A PAIDEIA GREGA REVISITADA

MARIA DE JESUS FONSECA *

comum considerar-se que h dois perodos na histria da educao grega: o perodo antigo, que
compreende a educao homrica e a educao antiga de Esparta e Atenas, e o novo perodo, o da
educao no "scuo de !rices", correspondendo este ao perodo ureo da cutura grega, o qua se
inicia com os "o#istas e se desenvover com os #iso#os$educadores ou educadores$#iso#os gregos
"crates, !ato e Aristtees% &epois, seguir-se- o perodo heenstico, ' de decad(ncia, em que a
)rcia conquistada, primeiro peos macednios e depois peos romanos% Atenas perde, ento, a sua
posio de centro cutura do mundo em #avor, so*retudo, de Ae+andria% E, se certo que, apesar de
vencida, a )rcia triun#ou pea sua cutura, que se di#undiu e universai,ou - )raecia canta #erum
victorem cepit et artes intuit agresti -atio ./orcio0 -, no menos verdade que o que ganhou em
universai,ao o perdeu em originaidade e aento criador%
"omos herdeiros dos gregos e #iis depositrios do seu egado cutura1 na sua actividade raciona e nos
seus ideais se encontram agumas das nossas ra,es cuturais mais pro#undas% En#im, a nossa cutura
europeia ocidenta o produto do cru,amento de agumas inhas de #ora essenciais, a sa*er: a
inteig(ncia grega, o direito romano e a reigio crist%
2ra, tam*m a educao grega, so*retudo a educao ateniense no seu apogeu, universai,ada peos
romanos .3oma heeni,ou-se e depois romani,ou04, patenteia ainda ho'e as suas in#u(ncias tanto no
modo como continuamos a conce*er o que se'a educao, como nos seus ideais educativos, como
mesmo nagumas das #ormas de reai,ar esses ideais, nomeadamente atravs de conte5dos educativos
priviegiados% Em suma, em matria de educao, os gregos no s de#inem o modeo como ,
simutaneamente, indicam a pedagogia a seguir% "er por isso que, ao manusearmos quaquer
comp(ndio de /istria da Educao, o ugar que a reservado 6 educao nos povos primitivos e nas
civii,a7es orientais ou diminuto - agumas *reves inhas - ou, pura e simpesmente, no e+iste%8
"omos, ento, #orosamente evados a concuir que uma histria da educao, com sentido e signi#icado
para ns, na nossa reaidade educativa actua, comea na )rcia, porque com os gregos que,
autenticamente, o pro*ema educativo se p7e ou entre ees que a educao se p7e como pro*ema%
E esta preocupao com o pro*ema educativo a preocupao dominante na Atenas do scuo 9 a% c%
2s sinais disso so *em evidentes: aparecimento dos "o#istas que se apresentam com novas propostas
e sou7es educativas, com um novo pano de estudos e como outros e novos mestres, em nada
semehantes aos do passado1 "crates que se di, impeido a reai,ar uma 5nica misso, uma "misso
divina", que ee entende como "misso educativa", e que questiona e pro*emati,a: 2 que educar: 2
que ensinar e aprender: 2 que a virtude e pode a virtude ser ensinada: .;#% !-A<=2, !rotgoras
>8?c - >8@e e Anon01 !ato que na 3ep5*ica e em As -eis prop7e as suas respostas a estes mesmos
pro*emas1 Aristtees cu'a tica a Bicmano constitui tam*m uma viso do pro*ema educativo, e que
na !otica versa ainda o mesmo tema% Aas esses sinais encontram-se no s na #ioso#ia como tam*m
na iteratura grega desta poca, nas suas di#erentes #ormas, se'a na poesia .pica ou rica0, na tragdia
ou na comdia .tam*m eas escritas so* a #orma potica0, cu'a inteno 5tima , a#ina, uma inteno
educativa% 3eem*rem-se, por e+empo, as 2des de !ndaro, o !rometeu Agrihoado ou a 2resteia de
squio, a Antgona, o 3ei dipo e a Eectra de "#oces, a Aedeia e o 2restes de Eurpedes, As Buvens
e As 3s de Arist#anes% Bestas duas comdias de Arist#anes o que est em questo , visivemente, a
educao, mais precisamente, a educao do seu tempo e no seu tempo: a educao dos so#istas
.grupo no qua Arist#anes incui, erradamente, "crates, porquanto o con#unde com os so#istas0 em As
Buvens, e a educao proporcionada peos poetas e tragedigra#os, seus contemporCneos, em As 3s%
2 que se p7e em con#ronto , portanto, a nova educao e a veha educao, a educao tradiciona% E
este 5timo tipo de educao que o autor eogia - ea #ormou os guerreiros de Aaratona% Duanto 6 nova
educao, os seus resutados so desastrosos: ea su*verte todos os vaores tradicionais, corrompe os
'ovens, de modo que os mais novos ' no respeitam os mais vehos e, agora, at os #ihos ' *atem nos
pais% .;#% As Buvens, so*retudo a discusso entre o raciocnio 'usto e o raciocnio in'usto%0
Aas os novos ideais educativos do scuo 9 a% c% aiceram-se, por um ado, em ideais ' anteriormente
e+pressos e, por outro, constituem um desenvovimento, um aargamento e um enriquecimento desses
mesmos ideais% ;omo di, Eaeger, "a histria da #ormao grega .%%%0 conserva *em cara a marca da sua
origem%" .EAE)E3: s%d%, 880
Duais so, a#ina esses ideais educativos que os gregos vo a*oriosamente construindo e de que modo
vo evouir at se pasmarem, na sua #orma 5tima .aquea que to persistentemente encontramos ao
ongo da cutura ocidenta0, na ideia de !aideia:>
;ontudo " %%% no se pode utii,ar a histria da paavra !aideia como #io condutor para estudar a origem
da educao grega, porque esta paavra s aparece no sec% 9%" .EAE)E3: s%d%, 8>0 &e #acto, a paavra
!aideia encontra-se pea primeira ve, em squio, 2s "ete contra <e*as, e designa, to somente, a
"criao dos meninos".!ais, !aidos F criana0, signi#icado "em nada semehante ao eevado sentido que
mais tarde adquiriu" .EAE)E3: s%d%, 8>0
E se queremos encontrar um #io condutor que nos guie ao ongo da histria da educao grega e he d(
unidade, encontramo-o no conceito de aret(% &e #acto, "o tema essencia da histria da educao grega
.%%%0 o conceito de aret( que remonta aos tempos mais antigos" .EAE)E3: s%d%, 8>0% este conceito
que e+prime a #orma primeira, origina e originria, do idea educativo grego% Aas se o idea educativo
grego, na sua #orma mais ata e aca*ada, se consu*stancia no conceito de !aideia, inegve que este
conceito "conserva *em a marca da sua origem" .EAE)E3: s%d%, 880, ' que !aideia, na densa rique,a do
seu sentido - no possve tradu,i-o em portugu(s numa 5nica paavra - incui, tam*m, o conceito de
aret(, para o qua remete% Bo por acaso que, nas grandes discuss7es so*re educao que o sec% 9
a%c% conhece, os dois conceitos - !aideia e aret( - esto sempre presentes, interpenetrando-se de modo
to pro#undo que vai at 6 quase sinonmia% Assim, os so#istas recamam-se pro#essores de aret(
poticaG e a sua !aideia consistir em ensinar a techn( poitiH(, a qua permitir o domnio da aret(
potica% <am*m "crates, cu'a misso ee prprio to *em escarece nesta passagem do te+to
patnico: " nas minhas idas e vindas pea cidade, no #ao outra coisa seno persuadir-vos, novos e
vehos, a que vos preocupeis mais, nem tanto, com o vosso corpo e as vossas rique,as do que com a
vossa ama, para a tornardes o mehor possve, di,endo-vos IA virtude .aret(0 no vem da rique,a, mas
sim a rique,a da virtude, *em como tudo o que *om para o homem, na vida particuar ou p5*ica%"
.!-A<=2: 4JK8, L?-L@0% Mguamente, para !ato, a questo centra e decisiva se resume, a#ina, a sa*er
o que a virtude .aret(0% 2 tema de todos os diogos patnicos *em a prova disso1 verdade que se
questiona e se procura sa*er o que a coragem, a sa*edoria, o amor, o *eo, a 'ustia%%% e tantas outras
virtudesN 2 pro*ema que esses vaores so, ao #im e ao ca*o, apenas e+empos de virtudes ou
atri*utos do homem virtuoso, mas no so a virtude% -eiamos o que se di, no Anon:
"Anon - %%%A 'ustia virtude, meu caro "cratesN
"crates - ;omo: Ea a virtude, ou uma virtude:"
2ra, o pro*ema est no em sa*er quais so as virtudes, mas, precisamente, em sa*er o que a
virtude% 2uamos "crates, ainda no diogo Anon:
"!ois o mesmo se d com as virtudes% !or mais numerosas que se'am, haver sempre um certo carcter
gera que as a*range a todas e por #ora do qua eas so virtudes% este carcter gera que se deve ter
em vista, para se sa*er o que a virtude% ;ompreendes o que digo:" .!-A<=2: 4J@J, K40
En#im, o tema da virtude - aret( - como tema centra e n5ceo #undamenta 6 vota do qua gira toda a
discusso acerca da questo educativa, da !aideia, - porque educar , em 5tima anise, tornar mehor
o homem, aper#eio-o, torn-o mais virtuoso - *em visve ainda em Aristtees?, ' do scuo M9 a% c%,
*em como em toda a iteratura da poca que chegou at ns: na poesia, na tragdia, na comdia%
"igamos, ento, a evouo do conceito de aret( .tradu,ido, vugarmente, por virtude, como ' vimos,
traduo esta que, de modo nenhum, esgota o sentido mais pro#undo e mais ampo que aret( tem em
grego0 desde que, pea primeira ve,, aparece #ormuado como primeiro idea educativo dos gregos%
em /omero e nos chamados poemas homricos, a Mada e a 2disseia,@ que ta idea educativo
aparece originamente #ormuado e e+picitado% E se, em am*os os poemas, o idea homrico de homem
- o heri - se de#ine pea aret(, o modo de a conce*er no , contudo, igua nos dois poemas% Assim, na
Mada, entre todas as suas muitas hericas personagens, .Agammnon, O'a+, !troces, &iomedes,
Aeneau, Bestor, Pisses - do ado dos Aqueus - /eitor, !ris, !ramo, /cu*a e Andrmaca - estes do
ado dos troianos, constituindo as duas 5timas as #iguras #emininas, em con'unto com /eena0, todas
com as suas quaidades, destaca-se caramente a #igura de Aquies, o heri modeo, no*re, vaente e
cora'oso, o mehor - arists - entre todos% Aquies encarna, pois, a aret( e na sua #igura que se
caracteri,a esse idea% !ara am do guerreiro vaoroso, vaente, cora'oso e honrado, Aquies o
prottipo do per#eito cavaeiro da poca homrica, arcaica, cort(s, cavaheiresco, de *oas maneiras, #ino
e poido no trato socia% Aas se em Aquies que mehor se reai,a este idea, evidente que no se
chega espontaneamente, antes se pressup7e uma educao apropriada% dessa educao que
/omero nos #aa no canto MQ, quando p7e na *oca de Rni+, o veho preceptor e educador de Aquies,
estas paavras: "Rui eu que te #i, o que sN", ou ainda quando Rni+ decara que #oi a ee que !eeu, o pai
de Aquies, con#iou o #iho aquando da partida para a guerra de <ria:
"!ara isso me enviou, a #im de eu te ensinar tudo isto
a sa*er #a,er discursos e praticar no*res #eitos%"
Estes versos, dos mais citados, de#inem com e+actido a aret( da Mada e consagram o idea educativo
nea presente% Aas ser aristos .possuidor de aret(0, como superativo que , ser, de entre todos, o mais
vaente, o mais conceituado, e comportar-se como o primeiro, con#orme o signi#icado do ver*o aristein%K
Esta aret( ', nos poemas homricos, ago que no dado mas sim conquistado, ago
conscientemente procurado, por isso mesmo um idea de cu'a reai,ao nos queremos apro+imar o
mais possve% ;ontudo, aret( no ainda aqui entendida como virtude, como em grego cssico, mas
sim como e+ce(ncia, superioridadeL , en#im, aret( designa um atri*uto prprio da no*re,a, um con'unto
de quaidades #sicas, espirituais e morais tais como: a *ravura, a coragem, a #ora e a destre,a do
guerreiro, a eoqu(ncia e a persuaso, e, acima de tudo, a heroicidade, entendida esta como a #uso da
#ora com o sentido mora% A esta concepo de aret( se 'untou, no pea etimoogia mas peo sentido,
agaths% "er agaths ser no*re, ter #ora ou coragem ou ha*iidade para quaquer #im superior%
En#im, aret(, assim entendida, caracteri,a aquio que SurcHhardt, pea primeira ve,, designou por esprito
agnico ou idea agonstico grego e que to apidarmente aparece de#inido por Bestor na Mada "ser
sempre o mehor e distinguir-se dentre os demais%"
Este idea de homem .o homem de aco - cu'o modeo e+empar Aquies - e o homem de sa*edoria,
protagoni,ado por Pisses0 e este esprito agonstico perduraro na )rcia, mesmo durante a poca
cssica% A reai,ao dos grandes #estivais .as !anateneias e as )randes &ionsias, que incuam
competi7es vrias, provas atticas, recitao dos !oemas /omricos0 e dos Eogos !an-henicos
.2mpicos e !ticos, de G em G anos, Bemeus e Tstmicos, de 8 em 8 anos0 so *em a prova disso% A
com*atividade e a competitividade constituam o esprito do concurso e se, como se sa*e, o prmio, para
o vencedor, no tinha vaor pecunirio, consistindo numa coroa de #ohagem de rvores sim*icas dos
vrios &euses em honra dos quais se cee*ravam os Eogos, ento utava-se apenas pea honra e pea
gria, pea superioridade e pea heroicidade% &e #acto, o vencedor dos Eogos co*ria-se de gria pessoa
e, sendo considerado um heri, isso re#ectia-se na sua pois% Em Atenas, por e+empo, ee era rece*ido
com pompa e circunstCncia, entoando-se cCnticos em sua honra, compostos por grandes artistas, e tanto
ee como os seus descendentes eram aimentados no !ritaneu, a e+pensas da cidade%
"e esta a aret( da Mada, a da 2disseia ' mais aargada% A 2disseia reata o regresso do heri -
Pisses - a casa, vindo da guerra de <ria% 2ra, Pisses 'unta 6 #ora, coragem, *ravura e eoqu(ncia, a
ast5cia, a manha, o engenho e a inteig(ncia, que o evam a desenvencihar-se das situa7es mais
compicadas, nas aventuras do regresso% !or isso, no poema, o seu epteto mais comum "Pisses dos
mi arti#cios"% Aas, mais uma ve,, estas quaidades incutem-se e desenvovem-se apenas atravs da
educao% Assim, na 2disseia, <emaco, #iho de Pisses, o 5nico 'ovem em #ormao e a sua
educao, que he ministrada pea deusa Atena, dis#arada de Aentes ou Aentor, amigo e hspede de
seu pai, que o poema descreve ogo no canto M, mais conhecido por <eemaquia% E graas a essa
educao, <emaco trans#orma-se: do 'ovem dci e passivo do comeo do poema, torna-se o prncipe
consciente dos seus deveres, o companheiro de uta, vaente e ousado que a'udar o pai, na sua
vingana, a en#rentar os pretendentes de !enope, sua me e #idessima esposa de Pisses%
Aas, quer na Mada quer na 2disseia, a educao que se prop7e tra,, agarrada a si, uma pedagogia que
he corresponde: a pedagogia #undada no e+empo vivo ou no e+empo mtico, a pedagogia do
paradigma% 2 heri prototpico institui-se como modeo e+empar a seguir1 imitar os heris, o que
desperta a emuao, para, como ees, ser heri, possuidor da aret( herica%
/omero , entre todos os poetas gregos, considerado o maior e, a crer nos testemunhos, a opinio
corrente ao tempo indica-o tam*m como o educador de toda a )rcia% &e #acto, a tradio homrica e o
idea educativo que nea se prop7e so transmitidos oramente, de gerao em gerao, peos aedos e
rapsodos% <am*m s assim se pode compreender a a#irmao " Bee Uem /omeroV, pea primeira ve,, o
esprito pan-henico atingiu a unidade da consci(ncia naciona e imprimiu o seu seo so*re toda a
cutura grega posterior"% .EAE)E3,s%d%,KK0
Ba verdade, separados poiticamente e organi,ados em cidades-estado independentes, os gregos esto,
contudo, espirituamente unidos% Antes de mais, pea unidade de ngua, mas outros eementos presidem
a essa unio: os 'ogos pan-henicos, os grandes santurios reigiosos e, so*retudo, a mesma cutura%
este esprito, que se veio a designar de pan-henico, que aparece ' caramente de#inido por Mscrates
"%%%o nome de )regos ' no parece ser usado para designar uma raa, mas uma mentaidade, e
chamam-se /eenos mais os que participam da nossa cutura .!aideusis0 do que os que ascendem a
uma origem comum%" .M"W;3A<E", !anegrico, ?X in: !E3EM3A,4JK4,>X>0
!ara am de /omero, inegavemente o mais in#uente, tam*m so cantados e recitados outros poetas
dos quais se deve, com 'ustia, destacar /esodo, autor da <eogonia e dos <ra*ahos e &ias% Besta
5tima, introdu, uma outra concepo de aret(: o heri agora o homem que tra*aha duramente e o
tra*aho #onte de dignidade e condu, 6 superioridade,
"<ra*aho no vie,a, vie,a no tra*ahar%" .verso >440
!ara am do eogio do tra*aho, h tam*m o eogio da EustiaJ e do &ireito, vaores estes que
constituem o tema #undamenta do poema e os n5ceos centrais do mundo mora de /esodo% pea
'ustia que o homem se distingue dos animais e am*os, tra*aho e 'ustia, condu,em 6 aret( - ao mrito
e 6 gria do homem%
E acima o re#erimos, os primeiros educadores do mundo grego so os poetas, que surgem no apenas
como educadores da sua poca, mas, porque a sua in#u(ncia perdurou muito para am do seu tempo,
como educadores de toda a )rcia% E porque /omero , de todos, o mais considerado e o mais
in#uente, ee, #undamentamente, o educador da )rcia e mesmo de todo o mundo antigo% "er cuto ou
homem cutivado era, na Antiguidade, sa*er /omero de cor e ser capa, de o citar em quaquer ocasio%
o que pode constatar-se em #ontes vrias, as mais importantes das quais so !ato e Qeno#onte%
Assim, pode er-se na 3ep5*ica "!or conseguinte )ucon se agum dia encontrares encomiastas de
/omero, que te a#irmem que esse poeta #oi o educador da )rcia e que, no que toca a administrao e
educao .!aideia0 humana, digno de ser tomado como modeo para aprender com ee e reguar toda
a vida segundo as normas deste poeta%%%" .!-A<=2,@X@ e - @XK a0
&o mesmo teor so as decara7es de Qeno#onte% !or e+empo, quando no Sanquete p7e na *oca de
Bicrato estas paavras: "2 meu pai, que tinha a preocupao de #a,er de mim um homem de *em
.agaths0, o*rigou-me a aprender os !oemas /omricos inteiros% E ainda agora, eu seria capa, de di,er
de cor a Mada e a 2disseia%" .QEB2R2B<E, Sanquete, MMM,?-@ in: !E3EM3A,4JK4,>KX0 2u ainda quando
a#irma "!odeis ouvir de mim como haveis de vos tornardes mehores .%%%0 "a*eis, sem d5vida, que
/omero, o mais s*io .sophs0 de todos, poetou so*re quase todas as actividades humanas% !ortanto
quem quiser tornar-se um *om administrador da sua casa, orador p5*ico, ou genera, ou semehante a
Aquies, O'a+, Bestor ou Pisses, que #ae comigo, porque eu sei disso tudo%" .QEB2R2B<E, Sanquete,
M9,@ in: !E3EM3A,4JK4,>K40
E, diga-se de passagem, que estas duas #ontes so tanto mais #idedignas quanto sa*emos que, quer
!ato, quer Qeno#onte, so visceramente contra este tipo de educao e a deporam% .;#% !-A<=2, A
3ep5*ica,@XK a - @XL *0
Aas ' muito antes de !ato e Qeno#onte, esta hegemonia dos poetas e a sua in#u(ncia na educao
tinham sido postas em causa peos primeiros #iso#os, Qen#anes e /eracito%2 primeiro, Qen#anes,
reconhecendo em*ora a omnipresena de /omero "uma ve, que desde o incio todos aprenderam por
/omero" .Rrg% 4X &ies0, considera ne#asta essa in#u(ncia pois que
"Duanto h de vergonhoso e censurve
<udo isso atri*uram aos deuses /omero
E /esodo: rou*os, adutrios, mentiras%"
.Rrg% 44 &ies in: !E3EM3A,4JK4,484% ;on#ronte-se tam*m o #rg% 8 &ies in: !E3EM3A,4JK4, 44J-48X0
Mguamente /eracito acusa " /omero merece ser e+puso dos concursos e ser aoitado *em como
Arquoco" .Rrg% G8 &ies in: !E3EM3A,4JK4,48G0 Aas estas crticas no conseguiram a*aar o domnio
dos poetas, que mantiveram sempre a sua in#u(ncia%
At 6 poca cssica, e mesmo durante a poca cssica, onde este tipo de educao coe+istiu com a
nova educao, manteve-se esta educao tradiciona e este idea educativo%
Bo entanto, peos #ins da poca arcaica, ' este idea tinha sido aargado: no *astava co*rir-se de honra
e gria, como nos tempos homricos, mas pretendia-se acanar a e+ce(ncia tanto no pano #sico como
no pano mora% <a idea e+prime-se pea paavra YaoHagathia: *ee,a e *ondade so os atri*utos que o
homem deve procurar reai,ar% "2 idea de harmonia e+pressa-se .%%%0 com a aspirao 6 HaoHagathia, na
qua se via a *ondade indissouvemente igada 6 *ee,a, *ondade resutante de um #irme e equii*rado
domnio de si e *ee,a que representa e+teriormente a serena ordem interior da ama% .%%%0 Aristtees
assinaou que o #im do homem Iviver #ei, e *eamenteI% !or isso a educao grega a *usca de uma
per#eita euritmia%" .A23AB&2,4J@4,GX-G40 Assim, o homem #orma-se segundo o princpio da autarquia,
de um crescente domnio de si, pea i*ertao reativamente aos seus instintos, dese'os e pai+7es, que
devem #icar su*metidos 6 ra,o% Eis como !ato o de#ine: "- Due entendes tu por governar-se a si
prprio:
- .%%%0 ser temperante, ter autodomnio, comandar em si prprio os pra,eres e as pai+7es%" . !-A<=2,
)rgias, GJ4 e0
!ara acanar ta idea prop7em-se a ginstica, para desenvover o corpo, e a m5sica, com a eitura e o
canto das o*ras dos grandes poetas, para o esprito% <ratava-se, com ta programa educativo, de
desenvover uma das quaidades do homem, a so#rosune, que podemos tradu,ir por temperana e que
impicava um per#eito domnio de si, aiando sa*edoria e aco avisada, porque #undada nessa
sa*edoria% A5sica no tem, nesta atura, o sentido estrito que ainda ho'e he damos, mas incua tudo o
que estava reacionado com as actividades presididas peas Ausas: poesia, drama, histria, oratria e
tam*m, caro est, m5sica no sentido restrito% este idea de HaoHagathia que os atinos pasmam na
#rmua "Aens sana in corpore sano%" Este estudo dos poetas, na m5sica, tinha #ins essenciamente
morais e psicaggicos e, con'untamente com a ginstica, eram considerados uma #ormao competa,
tota e equii*rada% 2 idea era, portanto, um idea de sa*edoria, peo domnio dos instintos, dese'os e
apetites pea ra,o, um idea de equi*rio e harmonia, um idea de medida, de 'usta medida% &esenvover
o corpo e o esprito de #orma equii*rada e harmnica, tanto um como o outro, no mais um que o outro%
Este idea ainda ho'e continua presente e vivo%
2 programa competo de estudos era constitudo pea ginstica, ensinada nos ginsios e nas paestras,
sendo o pedotri*a ou paidotri*a o mestre de educao #sica, e pea m5sica que ensina as crianas a
tocar ctara, para se acompanharem enquanto cantam as o*ras dos grandes poetas, sendo o mestre o
citarista% Besta atura, o citarista ensina ainda a er e escrever, porque para cantar os poetas preciso
sa*er er as suas o*ras% E no #im da poca arcaica, o programa competava-se com a #requ(ncia da
escoa do gramtico .este depressa se passar a chamar didscao0, o mestre de er e escrever, que
ensinava tam*m rudimentos de ccuo%4X ;omo parece que se tratavam de escoas di#erentes,
aparece a #igura do pedagogo, ou se'a, do escravo que acompanhava o menino 6 escoa e que,
iguamente, superintendia no seu aconsehamento, vigiando o seu comportamento mora%
"endo estas escoas p5*icas, mas no do Estado, eram contudo supervisionadas peo Estado, atravs
de um #uncionrio, o so#ronista, em Atenas% Rigura id(ntica aparece em Esparta, o pedonomo ou
paidonomo, com #un7es de vigiCncia so*re as crianas e so*re o tipo de educao que hes era
ministrado%44
Bo !rotgoras, mais uma ve,, !ato d-nos um retrato #ie desta educao tradiciona e, apesar de
ongo, cremos que vae a pena transcrev(-o:
"- -ogo que a criana comea a compreender o que he di,em, a ama, a me, o pedagogo e at o
prprio pai se es#oram por que ea se torne o mais per#eita possve% A cada aco ou paavra he
ensinam ou apontam o que 'usto e o que no , que isto *eo e aquio vergonhoso, que uma coisa
piedosa, e outra mpia, e I#a, istoI, Ino #aas aquioI% E, ou ea o*edece de *oa mente, ou ento,
corrigem-na com ameaas e pancadas, como se #osse um pau torto e recurvo% &epois, mandam-na 6
escoa, com a recomendao de se cuidar mais da educao das crianas que do aprendi,ado das etras
e da ctara% 2s mestres, por sua ve,, empenham-se nisso, e, depois de eas aprenderem as etras e
serem capa,es de compreender o que se escreve, .%%%0 p7em-nas a er nas *ancadas as o*ras dos
grandes poetas, e o*rigam-nas a decorar esses poemas, nos quais se encontram muitas e+orta7es e
tam*m muitos .%%%0 eogios e encmios da vaentia dos antigos, a #im de que a criana se encha de
emuao, os imite e se es#orce por ser igua a ees%
2s mestres de ctara, por sua ve,, #a,em outro tanto, cuidando do *om senso .so#rosune0 e de evitar que
os 'ovens procedam ma% Am disso, depois de sa*erem tocar, aprendem as o*ras dos grandes poetas
ricos, que e+ecutam na ctara% Assim, o*rigam os ritmos e harmonias a penetrar na ama das crianas,
de mode a civii,-as, e, tornando-as mais sensveis ao ritmo e 6 harmonia, adestram-nas na paavra e
na aco% Ba verdade, toda a vida humana carece de ritmo e de harmonia% Am disso, ainda se
mandam as crianas ao pedotri*a, a #im de possurem mehores condi7es #sicas, para poderem servir a
um esprito so, e no serem #oradas 6 co*ardia, por #raque,a corprea, quer na guerra, quer noutras
actividades% Assim #a,em os que t(m mais posses1 e os de mais posses so os mais ricos% 2s #ihos
desses comeam a ir escoa de mais tenra idade, e saem de mais tarde%
&epois de estarem ivres da escoa, o Estado .pois0, por sua ve,, o*riga-os a aprender as eis e a viver
de acordo com eas, a #im de que no procedam ao acaso% <a como o mestre-escoa que, para os que
no sa*em escrever, traa as etras com o estiete e hes entrega a ta*uinha e os #ora a desenhar o
traado dos caracteres, assim tam*m a cidade, depois de ter deineado as eis, criadas peos *ons e
antigos egisadores, os #ora a mandar e a serem mandados de acordo com eas% .%%%0 !erante tais
cuidados com a virtude .aret(0 particuar e p5*ica, ainda te admiras, "crates, e p7es o*'ec7es 6
possi*iidade de a virtude se ensinar:" .!-A<=2, !rotgoras, >8? c - >8@ e in: !E3EM3A, 4JK4,>JK0
Aas este era apenas o programa educativo escoar que, de modo nenhum, esgotava a totaidade do
programa educativo% &epois da escoa, "a cidade continuava educando nas reuni7es poticas,
administrativas e 'urdicas, nos 'ogos, com o espendor das artes #igurativas e arquitectnicas, e,
so*retudo, com a magni#ic(ncia das representa7es dramticas% Bem em Atenas nem na )rcia o teatro
era s para os priviegiados: era a escoa de todos os cidados%"48 .A23AB&2,4J@4,G?0
que "a educao ateniense, posta em prtica na escoa e na cidade, tinha duas #inaidades precisas: o
desenvovimento do cidado #ie ao Estado e a #ormao do homem que adquiriu pena harmonia e
domnio de si" .A23AB&2,4J@4,G?0, sendo, por isso mesmo, a*soutamente autrquico%
"e, at agora, todo o pro*ema educativo girava, essenciamente, 6 vota da educao do homem como
ser individua - por isso o o*'ectivo #undamenta da educao era a #ormao do homem, tratando-se de
sa*er qua o caminho que o processo educativo devia seguir para que o homem, cada homem, pudesse
acanar o idea, a aret( individua, entendida neste momento como HaoHagathia, a partir de agora, na
Atenas do scuo 9 a%c%, isso ' no o *astante% !ara am de #ormar o homem, a educao deve,
so*retudo, #ormar o cidado% A #inaidade cvica da educao passa, caramente, a primeiro pano%
originariamente grega a ideia, to actua, de que a educao preparao para a cidadania% /a*itante
da !is, o homem s o que porque vive na cidade e sem ea no nada% E o que di, respeito 6
cidade, comum, isto , a#ecta a todos enquanto comunidade e a#ecta cada um enquanto cidado ou
mem*ro dessa comunidade% Beste sentido, evidente que, antes de mais, o homem um anima potico
.,oon poitiHon0, como *em o captou Aristtees, distinguindo-o, assim, do anima pea sua quaidade de
cidado, e o Sis poitiHos a #orma prpria e su*ime de vida do homem como ha*itante da pis%
A consci(ncia da cidadania cedo #a, sentir a necessidade de uma nova educao, pois que a antiga
educao, com o seu receiturio *sico, simpes e eementar de ginstica e m5sica, no servia ' para a
#ormao do cidado, nem correspondia 6s novas necessidades individuais nem 6s novas e+ig(ncias
sociais e poticas% !oiticamente, a #orma democrtica de organi,ao do Estado #oi a #orma de governo
escohida pea ;idade-Estado de Atenas% 2ra, no estado democrtico ateniense, a e+ig(ncia de todos os
indivduos enquanto homens ivres, ou se'a, cidados, participarem activamente no Estado e na vida
p5*ica so deveres cvicos inaienveis e aos quais ningum se pode e+imir, e a participao nas
assem*eias torna indispensveis os dotes de eoqu(ncia e apea para uma #ormao oratria% Beste
conte+to se compreende que tenha surgido uma nova estirpe de "educadores" - com o estrondoso
sucesso que se hes conhece - que se apresentam como pro#essores no sentido actua do termo, .os
primeiros pro#essores da histria0 e que o#erecem, a troco de dinheiro, o ensino da "virtude", o ensino da
aret( potica ou, como tam*m he chamam os so#istas, a techn( potica% Aais uma ve, a #onte
patnica escarecedora:
"2 meu ensino tem por o*'ecto a prud(ncia no que respeita aos assuntos prprios, de modo que a
administrao da casa se'a o mehor possve, e, no que respeita aos da cidade, de maneira a dirigi-os
na per#eio em actos e paavras%
Ento - disse eu - estarei a seguir *em as tuas paavras: "egundo me parece, re#eres-te 6 arte de
governar .aret( poitiH(04> e prometes #ormar *ons cidados:
- isso mesmo, "crates - disse ee U!rotgorasV - isso o que eu me proponho #a,er%" .!-A<=2,
!rotgoras,>4J a in: !E3EM3A,4JK4,>JG0
2s so#istas convertem, pois, a educao numa tcnica ou numa arte, na qua ees so mestres e, por
isso, capa,es de a transmitirem e a ensinarem, e os 'ovens, seus aunos, que vierem a dominar a techn(
potica acanaro, por isso mesmo, a aret( potica%4G
Aas esta aret( potica, ou mehor, techn( potica, to em cone+o com as #inaidades prticas que se
prop7e - #ormao de homens de Estado e de dirigentes da vida p5*ica - vai condu,ir, necessariamente,
6 vaori,ao do homem, cidado individuamente considerado, e vai, iguamente, orientar-se num
sentido amora ou mesmo imora% 2s seus contemporCneos vo acusar os so#istas de imoraidade%
Mndu*itavemente que o centro da vida potica o homem .da #aar-se em humanismo, ou no giro
antropoc(ntrico que a so#stica impica0, mas o homem individua .de onde o individuaismo so#stico0 e,
ento, o humanismo so#ista no seno um individuaismo ou um reativismo tota% *em conhecida, e
muito citada a este propsito, a paradigmtica #rase de !rotgoras "2 homem a medida de todas as
coisas"%
Mndu*itavemente, tam*m, que o homem, assim situado no corao da pis, quer vencer na vida
potica, quer #a,er vaer os seus interesses ou as suas convic7es, quer ganhar um ugar de destaque,
quer ser eeito para cargos p5*icos, quer ser governante e aceder ao poder% !ara isso, para ter (+ito
potico, precisa de sa*er #aar *em, de encantar o auditrio, de construir discursos persuasivos, de
#ormuar os argumentos que 'usti#iquem e vaidem as suas posi7es, #a,endo-as prevaecer como as
mehores% !recisa, pois, da arte so#stica da oratria, da retrica e da diactica% Aas porque o que
necessrio ter sucesso na vida p5*ica e potica, vencer a todo o custo e a quaquer preo, e isso s
possve convencendo os outros das minhas ra,7es, retrica e diactica tornam-se armas potentssimas
que preciso sa*er esgrimir com percia1 tcnicas cu'o domnio permite utii,-as segundo as nossas
conveni(ncias, mas tcnicas que se podem apicar a quaquer conte5do% "%%%se'a qua #or o pro#issiona
com quem entre em competio, o orador conseguir que o pre#iram a quaquer outro, porque no h
matria so*re a qua um orador no #ae, diante da mutido, de maneira mais persuasiva do que
quaquer outro pro#issiona% <a a quaidade e a #ora desta arte que a retrica%" .!-A<=2, )rgias,
G?@ e0 "endo assim, esse conte5do esva,iado de sentido, peo menos de sentido tico, e o discurso
redu,-se, por isso mesmo, a um mero e+erccio tecnicista, a uma mestria ou a um virtuosismo tcnicos%
2 domnio dessa tcnica permite construir os argumentos necessrios a #a,er vaer este ou aquee ponto
de vista, con#orme os meus interesses do momento e independentemente da contradio que possa
e+istir entre esses pontos de vista% Entram assim em crise os sacrossantos vaores da tradio: verdade,
'ustia, virtude, rectido%%% Ees no importam, porque o que importa vencerN Duando muito o que
importa o que *om para mim% Em todo o caso, no vaem como vaores a*soutos, mas so
reativi,ados% "o o que o homem quer e decide que se'am a cada momento% A diactica apicada 6
potica vira, portanto, as costas 6 tica% este o tema centra do )rgias% &e #acto, trata-se de sa*er o
que a retrica ou oratria, esta*eece-se que no ci(ncia mas tcnica e, em todo o caso, tcnica
madita, pois, como o prova "crates, s precisa dea quem quer enganar e udi*riar os outros, quem
quer praticar o ma e a in'ustia " para isto, !oo, que a retrica me parece ter utiidade, uma ve, que,
para quem no pensa em praticar a in'ustia, redu,ido o seu prstimo, para no di,er que no tem
nenhum%%%" .!-A<=2, )rgias, GL4 *0 2ra, os art#ices desta tcnica so os so#istas, .""o#istas e
oradores so a mesma coisa" !-A<=2, )rgias, ?8X*0, peo que o )rgias, condenando a retrica
porquanto condu, 6 imoraidade, condena simutaneamente toda a so#stica, e de #orma *em custica e
veemente% Bo admira que os so#istas venham a ser acusados de imoraidade, de administrar uma
educao perversa e pervertida, de corromper a 'uventude e de su*evar os vaores tradicionais,
minando as *ases da ordem socia e potica esta*eecida% esta situao, a que a nova educao
condu,iu, que Arist#anes ridicuari,a, caricaturi,ando-a em As Buvens% "er esta tend(ncia
degenerescente em que desa*ou a so#stica que "crates quer inverter, reconstruindo a cone+o da
cutura do esprito, da cutura inteectua com a cutura mora e potica e votando a situar o ethos no
corao do homem, no centro da actividade potica e no centro da aret(%
Ao ongo dos diogos patnicos so muitas as ve,es que "crates se escandai,a e considera um
parado+o o #acto de para todos os o#cios se e+igir uma compet(ncia espec#ica e o mesmo no se
veri#icar para os governantes e poticos% !or e+empo, um sapateiro, um a#aiate, um carpinteiro
precisam de um certo sa*er para reai,arem o seu tra*aho, "ao passo que ao potico *astava uma
educao genrica, .%%%0 muito em*ora o seu Io#cioI tratasse de coisas muito mais importantes%"
.EAE)E3, s%d%:4>@0 En#im, os so#istas apresentam-se como mestres de aret( potica, mas esto *em
onge de corresponderem a ta presuno% verdade que ensinam os homens a discursar
eegantemente nas assem*eias, indo mesmo ao ponto de os instrurem a servirem-se
despudoradamente de todos os meios para reai,arem as suas am*i7es% Aas, a#ina, aos ohos de
"crates e de !ato, os so#istas so, to s, demagogos e a especiaidade de que se di,em mestres
no outra coisa seno a demagogia% !or isso, ao que ensinam, "dou-he o nome gera de IaduaoI e
partes da mesma aduao so para mim tam*m a retrica .%%%0 e a so#stica", como a#irma "crates%
.!-A<=2, )rgias, G@> *0
Aas se comum a todos os so#istas o considerarem-se mestres da aret( potica, a sua opinio diverge
no que respeita ao modo de a conce*er e de a reai,ar% Assim, para uns, a educao que evar ao
domnio da arte potica consistir na transmisso de um sa*er encicopdico, de uma poimatia da qua
se ga*am e di,em mestres - o representante mais signi#icativo desta tend(ncia /pias .;#% !-A<=2,
/pias Aenor, >@L * - >@L e in: !E3EM3A, 4JK4:>JJ-GXX0, o qua, contrariamente 6 maior parte dos
outros so#istas, atri*ui um ato vaor #ormativo 6s matemticas, incuindo ee prprio, no ensino que
ministra, "o ccuo, a astronomia, a geometria e a m5sica" .!-A<=2, !rotgoras, >4L e in:
!E3EM3A,4JK4:>JG0, discipinas estas que, mais tarde, vieram a constituir o quadrivium1 para outros, dos
quais o principa representante !rotgoras, a educao , essenciamente, #ormao, #ormao do
esprito e #ormao do cidado, e o modo priviegiado de a conseguir peo ensino da gramtica, da
oratria e retrica e da diactica, discipinas estas que, na Mdade Adia, #ormaram o chamado trivium e
que, con'untamente com o quadrivium, constituram as sete artes i*erais%4?
A respeito da educao proporcionada por !rotgoras, !ato , uma ve, mais, uma #onte preciosa:
"Aas tave, no tenhas na mesma conta, /ipcrates, o ensino de !rotgoras e o que rece*este 'unto
do mestre de gramtica, de ctara e de ginstica: !ois estudaste cada uma destas artes, no para as
e+ercitares como um pro#issiona, mas para rece*eres aquea cutura .!aideia0 que convm a um eigo e
a um homem ivre%
- 2ra esse o gnero de ensino .!aideia0 de !rotgoras, segundo me parece - disse ee%" .!-A<=2,
!rotgoras, >48 a-* in: !E3EM3A, 4JK4:>J40
A verdadeira !aideia, conscientemente procurada, , portanto, para !rotgoras, uma cutura gera de
carcter superior, entendida como aimento para o esprito, ou mehor, como aimento que #orma o
esprito%
!ato que, tanto quanto se sa*e, #oi o primeiro a chamar-he #ormao, de#inir a educao como
#ormao gera, insistindo, contudo, no #acto de essa #ormao vaer por si mesma e em si mesma,
porque desinteressadamente procurada e no em vista de quaquer #inaidade prtico-utiitria% !or isso
se es#ora tanto em a distinguir do sa*er especiai,ado e tcnico dos pro#issionais, no s porque esse
sa*er no um sa*er peo sa*er, antes um sa*er-como, um sa*er-#a,er, portanto um sa*er
meramente tcnico, mas tam*m porque, em consequ(ncia, um sa*er utiitrio, isto , um sa*er que
meio para um #im e no um #im em si mesmo%
&e entre as novidades introdu,idas peos so#istas destacar-se- o #acto de terem sido os primeiros a
ministrar um tipo de educao superior e, so*retudo, a convico de que "a educao no aca*a com a
sada da escoa% Em certo sentido, poderia di,er-se que precisamente nessa atura que principia%"
.EAE)E3, s%d%:>>?0 &e #acto, a sua educao dirige-se ao 'ovem que concuiu ' o currcuo escoar
tradiciona e quer iniciar a sua vida potica% Esta mesma ideia ser aargada com "crates,4@ para quem
a educao no consiste na transmisso de conhecimentos, mas sim na #ormao do homem como
homem% Assim, "a verdadeira ess(ncia da educao dar ao homem condi7es para acanar o #im
aut(ntico da sua vida% Mdenti#ica-se com a aspirao socrtica ao conhecimento do *em, com a
phronesis% E esta aspirao no se pode restringir aos poucos anos duma chamada cutura superior% "
pode acanar o seu o*'ectivo ao ongo de toda a vida do /omem1 de outro modo no o acana%" En#im,
para "crates, "a suma e o comp(ndio do Itudo o que eu tenhoI a paideia%" .EAE)E3, s%d%:?>80
!ato4K retomar esta ideia socrtica, considerando que o processo educativo competo - o do #iso#o
governante - ter o seu termo aos ?X anos de idade% Assim, a #ormao diactica reai,a-se dos 8X aos
>? anos e dos >? aos ?X consoida-se, pea prtica dessa mesma #ormao% <oda a educao anterior
considerada como propaideia, como proped(utica 6 verdadeira !aideia% A onga durao da #ormao
diactica .4? anos na sua totaidade0 , e, nem sequer, ao #im desse perodo, se pode considerar
competada, peo que, a#irma !ato, s aos ?X anos .c#, !-A<=2, 3ep5*ica,?GX a0 se pode dar por
concudo o processo educativo, isto no seno uma maneira meta#rica, to ao gosto patnico, de
di,er que a educao nunca aca*a e que dura tanto quanto durar a vida do homem% 2 prprio do homem
, portanto, encontrar-se permanentemente em processo de #ormao% ;onvenhamos que esta ideia, to
vaori,ada nos nossos dias e, tantas ve,es .N0, apresentada como uma inveno e uma e+ig(ncia
e+cusivas do nosso tempo, no nada novaN
Aas o que !ato, no sec% M9 a%c%, assim pasma desta maneira to e+empar, duradoira e hodierna,
ago que se encontra presente na cutura grega, desde as suas origens% &i, Eaeger a propsito do
homem grego "%%%6 medida que avanava no seu caminho, ia-se-he gravando na consci(ncia, com
crescente caridade, a #inaidade sempre presente, em que a sua vida assentava: a #ormao dum
eevado tipo de homem% A ideia de educao representava para ee o sentido de todo o es#oro humano%"
.EAE)E3, s%d%, @0 2 homem s homem pea educao, s vae pea educao - os gregos *em o
perce*eram% &a que a educao constitua para ees um interesse vita, de ta modo que o pro*ema
educativo se hes imp7e como o pro*ema #undamenta do homem e como o pro*ema decisivo para o
destino do homem% /omem e educao encontram-se ineutavemente vincuados, de ta modo que um
s e+iste peo outro%4L !or isso, Eaeger acrescenta mais 6 #rente "os gregos viram pea primeira ve, que
a educao tem de ser um processo de construo consciente" .EAE)E3, s%d%: 480, caso contrrio, ea
no #orma o homem como homem e, muito menos, o eevado tipo de homem que se pretende%
2 mesmo a#irma -u,uriaga, traando simutaneamente uma sntese da evouo do idea grego de
educao: "2 idea grego de educao o primeiro que aparece na histria de maneira consciente e
caracteri,a-se, em gera, pea #ormao do homem potico, o homem da pis .%%%0, do cidado, tanto no
aspecto civi como no aspecto *ico% Esse idea so#re uma evouo, a partir dos tempos hericos de
/omero, onde predomina o guerreiro, at 6 poca .%%%0 de !rices, em que so*ressai o potico%"
.-PZP3MA)A, 4JKK: 4X@0 &entro deste desenvovimento, a educao grega tem como aspirao a
e+ce(ncia - aret( - , mais tarde esse idea competado peo de HaoHagathia, o idea da per#eio do
corpo e da ama em *ee,a, *ondade, sa*edoria e 'ustia do indivduo na comunidade p5*ica% Aas todo
o idea grego aparece, #inamente, como !aideia% .;#% -PZP3MA)A, 4JKK, 4X@0
Aas, a#ina, o que pode entender-se por !aideia, paavra esta que consu*stancia o idea grego de
educao: !ato, de#ine-a desta #orma "%%%toda a verdadeira educao ou !aideia, a que educao na
aret(, que enche o homem do dese'o e da Cnsia de se tornar um cidado per#eito, e o ensina a mandar e
a o*edecer, so*re o #undamento da 'ustia " .!-A<=2, -eis, @G> e in: EAE)E3, s%d%: 4>@01 ou ainda
desta outra " A #ormao .!aideia0 que, desde a in#Cncia, inspira o dese'o apai+onado de se tornar um
cidado competo e reai,ado", como di, o personagem, o Ateniense, num dos diogos patnicos% .;#%
AMA-A3E< e a%, 4JL4:4?X0 A !aideia , ento, entendida como #ormao, como uma #ormao gera que
dar ao homem a #orma humana, ou se'a, que o construir como homem e como cidado%4J E este idea
aparece caramente como o idea de !aideia no sec% M9 a% c% e encontra-se *em presente, desde ogo,
com os so#istas, mas este tam*m o idea que encontramos em "crates, em !ato, em Aristtees ou
em Mscrates% A !aideia, assim conce*ida, torna inteigve a a#irmao "2 princpio espiritua dos gregos
no o individuaismo mas o IhumanismoI, para usar a paavra no seu sentido cssico e originrio%
/umanismo vem de humanitas% .%%%0 "igni#icou a educao do /omem de acordo com a verdadeira #orma
humana, com o seu aut(ntico ser% <a a genuna !aideia grega .%%%0% Bo *rota do individua, mas da
ideia% Acima do homem como ser gregrio ou suposto eu autnomo, ergue-se o /omem como ideia% A
ea aspiraram os educadores gregos, *em como os poetas, artistas e #iso#os% 2ra, o /omem,
considerado na sua ideia, signi#ica a imagem de /omem genrico na sua vaidade universa e
normativa%" .EAE)E3, s%d%:4>0 &e #acto, parece ser precisamente isto que constitui o cerne do idea
educativo grego, desde os seus primrdios% assim que o vemos nos poemas homricos, onde se
desenha caramente um idea de homem que todo e quaquer homem, para o ser, deve encarnar%
tam*m isso mesmo que, mais cara e nitidamente que em quaquer outro IautorI, encontramos em
"crates%
&e #acto, a inscrio do #rontispcio do tempo de &e#os, que "crates tomou como ema da sua #ioso#ia
e do seu pro'ecto educativo, o "conhece-te a ti mesmo", considerou-a ee a #rase que constitua a pedra
de toque do seu destino e da sua misso, *em como nea se resumia, de #orma prototpica, todo o
sentido da vida humana - no apenas o sentido da sua vida, mas o sentido da vida% que, no modo
socrtico de ver, o "conhece-te a ti mesmo" no se pode interpretar como um conhecimento individua e
su*'ectivo, como apeo a um conhecimento de si mesmo como homem individua, como conhecimento do
"eu", do seu eu, de #orma mais ou menos introspectiva% !eo contrrio, o "conhece-te a ti mesmo" s tem
verdadeiro signi#icado se entendido como procura do conhecimento do universa e do essencia, como
*usca do que comum a todos os homens, como pesquisa do que nos #a,, a todos e a cada um, ser
homens1 a divisa socrtica recama que, para do que di#erencia os homens se *usque o que os une,
para do indivduo ou do eu se encontre o /omem% A questo originria, a questo primeira e
#undamenta, , pois, a questo so*re o /omem% 2 que o /omem:8X 2 que ser /omem: Esta a
principa de todas as quest7es, seno mesmo e a#ina a 5nica questoN 2 que "crates e+ige e procura
incansavemente o conhecimento, no deste, daquee ou daqueoutro homem, mas do /omem% 2 que
ee *usca a ess(ncia do /omem, a ideia de /omem, e se o homem isso que a ideia de#ine, ento a
ideia converte-se em idea, porque todo e quaquer homem, para o ser, deve ser isso% Susca-se,
portanto, o que h de humano no homem ou a humanidade do homem% E+picitamente #ormuado e
conscientemente procurado, este o /umanismo socrtico% ;onstitui, tam*m, a primeira #ormuao do
que, essenciamente, se entende por humanismo% "<odo o #uturo humanismo deve estar essenciamente
orientado para o #acto #undamenta de toda a educao grega, a sa*er: que a humanidade, o Iser do
homemI se encontra essenciamente vincuado 6s caractersticas do /omem como ser potico%"
.EAE)E3, s%d%:4?-4@0 tam*m para isto que "crates chama a ateno quando adverte que a procura
do ser homem ou a resposta 6 questo Io que ser /omem:I, s pode encontrar-se se #or uma procura
comum, um es#oro partihado por todos os homens% Bo esqueamos, por outro ado, que ser homem,
para os gregos, era indissocive do #acto de o homem s ser penamente homem enquanto ha*itante da
pis%
2ra, toda a educao grega parece convergir na reai,ao deste idea: construir o homem como
homem, a'udar o homem a desco*rir a sua humanidade, permitir a cada homem "er /omem% A !aideia
grega imp7e-se como um humanismo% E no continua a ser este, ho'e como ontem, o es#oro gigantesco
e herico de toda a educao: A enorme e duradoura in#u(ncia do que os gregos entenderam por
!aideia no pode tornar-se mais patente%
"2 termo grego !aideia evoca tanto o prprio conte5do da cutura como o es#oro para constituir, na
criana .!ais, !aidos0 um patrimnio de vaores inteectuais e morais que a integram na comunidade
humana% Rinamente, !aideia impica tudo o que distingue o grego, o homem civii,ado, do *ruto e do
*r*aro ou ainda o que permite ao indgena aceder, pea educao, a um novo estatuto cutura, socia,
potico% A educao imp7e-se como uma o*rigao da qua a cidade no pode #ugir e 6 qua no pode
escapar%"84 . AMA-A3E< e 9MA-,4JL4:4@?0 2ntem como ho'e, a educao imp7e-se como uma
o*rigao e um destino ao qua as sociedades e os poderes poticos88 no podem #ugir e do qua no
podem escapar%
Aas o termo !aideia no tem uma traduo to simpes .ou aparentemente to simpes0: ee no
signi#ica, como vugarmente se tradu,, apenas educao% "igni#ica muito mais que isso, agutinando
termos tais como cutura, instruo, #ormao%%% Ais, entre os )regos, como ' vimos, desde o seu
surgimento, a paavra !aideia #oi co*rindo um campo cada ve, mais vasto de signi#icados% 2 termo
comea a ser utii,ado no sec% M9 a% c% e, nessa atura, to somente, comea por signi#icar a criao dos
meninos% Aas o seu signi#icado depressa se aarga passando a designar no s o processo educativo,
mas tam*m o conte5do e o produto desse processo% "2 conceito U!aideiaV que originariamente
designava apenas o processo de educao como ta, aargou .%%%0 a es#era do seu signi#icado,
e+actamente como a paavra aem Sidung .#ormao0 ou a equivaente atina cutura, do processo da
#ormao passaram a designar o ser #ormado e o prprio conte5do da cutura .%%%0% <orna-se assim caro e
natura o #acto de os gregos, a partir do sec% M9, em que este conceito achou a sua cristai,ao de#initiva,
terem dado o nome de paideia a todas as #ormas e cria7es espirituais e ao tesouro competo da sua
tradio, ta como ns o designamos por Suidung ou, com a paavra atina, cutura%" .EAE)E3, s%d%:>8L0
<a como ainda di, Eaeger "Bo se pode evitar o emprego de e+press7es modernas como civii,ao,
tradio, iteratura, ou educao1 nenhuma deas, porm, coincide reamente com o que os )regos
entendiam por !aideia% ;ada um daquees termos se imita a e+primir um aspecto daquee conceito
go*a e, para a*ranger o campo tota do conceito grego, teramos de empreg-os todos de uma s ve,%"
.EAE)E3, s%d%:40
!2"<-";3M!<PA
Agumas re#e+7es se nos o#erecem a propsito da designao de !oitcnico, usada para denominar um
con'unto de escoas e institui7es onde se ministra um ensino chamado, precisamente, poitcnico% A
paavra , toda ea, como se sa*e, de origem grega: !oi F muito1 techn( F tcnica% Ba e+presso, o poi
pode ser interpretado em dupo sentido: no sentido de que, neste tipo de institui7es, se ministra um
ensino apenas tcnico, muito tcnico, e+cusivamente ou especiai,adamente tcnico e no sentido em
que, nessas escoas, se ensinam e aprendem muitas e vrias tcnicas diversi#icadas% &e quaquer modo,
os dois sentidos encontram-se, evidentemente, inter-reacionados%8> Besta acepo, a do sentido
etimogico e itera da paavra, nada nos parece mais a#astado do idea grego de !aideia do que uma
educao poitcnica% 2 idea de !aideia era uma educao tota do homem como homem, uma
educao humana e humanista, no uma educao especiai,ada e marcadamente tcnica% <ota
porquanto se ame'ava a #ormao do homem como homem e como cidado, #ormando-se o carcter e
vaori,ando-se, deste modo, a educao mora e cvica e no apenas a educao inteectua% !or outro
ado, !aideia era entendida como cutura gera, #ormao gera, a 5nica que convm ao homem como
homem e como cidado ivre% Assim conce*ida, nada nos parece mais aheio ao idea educativo grego do
que, precisamente, uma educao dita poitcnica%
<echn(, em grego, signi#ica tcnica, o#cio, ha*iidade, arte, ci(ncia apicada% Psava-se para "descrever
quaquer ha*iidade no #a,er, mais especi#icamente, uma espcie de compet(ncia pro#issiona"%
.!E<E3",4JKK:88G0 2s art#ices ou artistas eram aquees que dominavam uma determinada tcnica, que
possuam um sa*er-#a,er, isto , um conhecimento que hes proporcionava como sa*er #a,er
determinada coisa%
Bo que os gregos despre,assem a tcnica, mas distinguiam *em diversas casses de sa*eres% A este
propsito, Aristtees o #iso#o paradigmtico, de#inindo caramente tipos de conhecimento distintos: o
conhecimento emprico .empeiria0, o conhecimento tcnico .techn(0, o conhecimento prtico .pr+is0 e o
conhecimento terico ou teortico .theoria0% <odos ees so sa*er .sophia0: a empeiria um sa*er de
e+peri(ncias #eito1 a techn( um sa*er como, um sa*er #a,er8G1 a pr+is um sa*er agir ou actuar e, por
consequ(ncia um sa*er prtico ou tico-mora1 a theoria sa*er peo sa*er, sa*er peo dese'o de sa*er
ou sa*er peo amor ao prprio sa*er% !or isso, de todos, a theoria o sa*er mais aut(ntico, constituindo
a verdadeira sophia ou o verdadeiro conhecimento .episteme0, porquanto um sa*er que se *usca por si
mesmo, peo prprio amor de sa*er, e no tendo em vista quaquer #im aheio a si mesmo, como o caso
dos outros tipos de sa*er, cu'o #im aheio ao prprio sa*er, instituindo-se, portanto, no como #ins em si
mesmos, mas #ins para outra coisa1 so sa*eres que se procuram pea sua utiidade, so, pois, meios
para outros #ins% !or isso tam*m que a verdadeira sophia, a theoria, conhecimento verdadeiro,
episteme s a #ioso#ia - phio-sophia%
Aristtees "distingue entre poiein, no sentido de Iprodu,irI .da poietiHe episteme, ci(ncia produtiva0 e
pratein .actuar0, da praHtiHe episteme, ci(ncia prtica%" .!E<E3",4JKK:4J>-4JG0 2ra, "o termo prprio
que Aristtees usou para a ci(ncia produtiva ou apicada techn(" e, para ee, "a poietiHe techn( por
e+ce(ncia a potica, 6 qua .%%%0 dedicou todo um tratado" .!E<E3",4JKK:4JG0
A tcnica distingue-se, portanto, da prtica, a primeira estando igada ao #a,er, no sentido de produ,ir
.poiein0 e a segunda ao actuar .pratein0%8?
E "ta como #oi de#inida por Aristtees .%%%0 a techn( uma caracterstica .%%%0 mais dirigida 6 produo
.poietiHe0 do que 6 aco .praHtiHe0% Emerge da e+peri(ncia .empeiria0 de casos individuais e passa da
e+peri(ncia 6 techn( quando as e+peri(ncias individuais so generai,adas .%%%0: o homem e+perimentado
sa*e como mas no sa*e porqu( .%%%0% Assim, um tipo de conhecimento e pode ser ensinado%"
.!E<E3",4JKK:88?-88@0 "e a tcnica um sa*er, um sa*er como se #a,, como se produ,, um sa*er
apicado ou ci(ncia apicada, mas porque se trata de um sa*er pode ser transmitido e ensinado% 2 so#ista
, precisamente, agum que possui uma tcnica, um sa*er tcnico: sa*e como #a,er *eos discursos,
sa*e como mane'ar a paavra, sa*e como convencer, sa*e como argumentar% &ominando estes sa*eres
ou estas tcnicas, pode ensin-as% 2s so#istas aparecem, por isso, como tcnicos, porque dominam um
sa*er tcnico especiai,ado que transmitem% "o, neste sentido, os primeiros poitcnicos da histria%
Aas o sa*er por e+ce(ncia, o mais vaori,ado de todos a theoria, o sa*er contempativo e
especuativo, que se *usca a si mesmo, por si mesmo e em si mesmo% Ea constitui o tipo superior da
actividade humana% !or isso, ea o sa*er que mais convm ao homem como homem%
2 sentido da paideia grega enquanto #ormao do homem como homem, enquanto #ormao gera de
todo e quaquer homem, parece, pois, opor-se a uma #ormao especiai,ada e meramente tcnica% 2u,
se pre#erirmos, uma educao tcnica espec#ica no dispensa, como seu suporte e #undamento, uma
#ormao gera do homem enquanto homem, isto , uma verdadeira paideia% Pma #ormao humanista
como aicerce de uma #ormao tcnica: eis o que e+ige a paideia grega% Bo podemos dei+ar de
considerar a pertin(ncia e actuaidade desta posio%
Bo dei+a de ser curioso que, no caso portugu(s, os Mnstitutos !oitcnicos tenham comeado por
integrar e a*rir Escoas "uperiores de Educao e s posteriormente Escoas "uperiores de <ecnoogia -
que ho'e, ais, vo sendo cada ve, mais procuradas, mais desenvovidas e mais diversi#icadas e
aargadas pea criao de mais cursos tcnicos1 e+actamente o contrrio do que se passa com as
Escoas "uperiores de Educao, diga-se de passagem% "er que, porque as Escoas "uperiores de
Educao aparecem integradas dentro do Ensino !oitcnico, e dado o sentido etimogico e usua da
paavra, no corremos o risco de encarar a educao apenas como uma tcnica: Bo haver o perigo
de considerar que a educao possa ser redu,ida meramente a uma tcnica: Due a #ormao de
pro#essores se redu,a e se esgote numa mera #ormao tcnica, es*atendo ou su*aterni,ando a
#ormao cient#ica em que ea se deve #undar e esquecendo ou desvaori,ando a #ormao humanstica
que constitui o seu hori,onte e he con#ere todo o sentido e signi#icado: ;omo se os pro#essores e
educadores #ossem meramente tcnicos e, portanto, pudessem ser apenas redu,idos ao estatuto de
#uncionrios, como outros quaisquer #uncionriosN que se a educao uma ci(ncia tam*m uma
arte e uma arte no no mero sentido de tcnica, mas no sentido de criatividade, de originaidade, de
predisposio e de vocao, que he esto associados% ;onvm, por isso, reem*rar o idea grego e
votar ao genuno sentido da paideia grega%
SMS-M2)3ARMA
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^ !ro#essora-Ad'unta da E"E9
Notas:
4 A romani,ao o processo de acuturao ou encuturao dos povos conquistados, segundo o qua
a cutura romana di#undida, estendida e incucada em todos os territrios pertencentes ao imprio1 mas
se a cutura romana, que vai aastrar e se vai evar a todos os pontos do imprio, ' o resutado da
#uso entre a cutura romana origina e a cutura grega, segue-se que a romani,ao tam*m, em*ora
indirectamente, uma #orma de heeni,ao% assim e por esta via que, #undamentamente, a cutura
grega comea por e+ercer a sua in#u(ncia na Europa%
Especi#icamente, em matria de educao "2 mesmo idea triun#a em 3oma .%%%0 e tudo isso que 3oma
e atravs dea o 2cidente romani,ado herdam do heenismo% Sem entendido, esta trans#er(ncia no
acontece sem os retoques e as in#e+7es que he imp7em o gnio e a #ora prprios da tradio romana%
A interpretao romana da !aideia .%%%0 constitui na histria humana uma etapa insu*stituve, pois que
ea serve de mediao, transmitindo 6 Europa moderna o sistema e a !edagogia da !aideia grega%"
.AMA-A3E< e 9MA-: 4JL4, 4LK0%
8 E as 'usti#ica7es que se do para ta #acto so do mesmo teor% Assim, o estudo da educao nos
povos primitivos "%%% de pouca utiidade para a #ormao do pedagogo actua .%%%0
A mesma considerao nos eva a p_r de ado o estudo da educao nos povos orientais, quer os do
E+tremo 2riente .chineses e hind5s0 quer os do Adio 2riente .egpcios, cadeus, persas e 'udeus0%"
.)2AE": 4J@K,J0 E concui o mesmo autor "%%%o estudo da educao nas civii,a7es orientais tem
escasso interesse para a prtica pedaggica actua% Mniciaremos, por isso, o nosso ;urso com o estudo
da educao na )rcia, e principamente em Atenas%%%" .)2AE": 4J@K,4X0
Bo mesmo sentido vo as a#irma7es seguintes: "Aguns autores consideram desnecessrio o estudo da
educao nos povos primitivos e nos povos da Antiguidade 2rienta, por o seu vaor educativo, ho'e, so*
o ponto de vista educativo, ser escasso .%%%0" E acrescenta o autor, ""eguindo um critrio histrico,
comearemos por di,er aguma coisa so*re tais sociedades, no esquecendo, no entanto, que a
verdadeira educao nasceu na )rcia%" .)PMAA3=E": 4JKG, 4?0
> !aideia e #ioso#ia so, tave,, entre todas, as maiores e mais originais cria7es cuturais do gnio e do
esprito gregos% A isso no aheia, com certe,a, a sua eterna presena e a sua tena, in#u(ncia, ao
ongo da histria e at aos nossos dias, na cutura ocidenta% A este propsito di, \erner Eaeger no
!rogo da o*ra que dedica 6 !aideia "o conhecimento essencia da educao .!aideia0 grega constitui
um #undamento indispensve para todo o conhecimento ou intento de educao actua%" Aais 6 #rente,
a#irma que "aprendemos muito dos gregos", e que "Msto apica-se 6 criao mais *ea do esprito grego,
ao mais eoquente testemunho da sua estrutura mpar: a #ioso#ia%" .EAE)E3:,s%d%, 440 Esta 5tima
posio e+tremada em dois outros especiaistas na cutura grega: "A menos que queiramos usar o
termo em sentido to ato que o esva,iemos de todo o sentido espec#ico, no h provas de que a
Rioso#ia 'amais se tenha originado em quaquer parte, e+cepto so* a in#u(ncia grega%" .Surnet, <he
-egac` o# )reece, cit% por !E3EM3A: 4JKX% 8X40
"Bo quereramos impedir ningum de, por convico ou por outros motivos poticos, eevar 6s aturas
que he aprouver os cssicos hindus e chineses% Aas esses nada t(m que ver com aquio que, depois de
!ato e Aristtees, somos historicamente o*rigados a chamar #ioso#ia%" .)igon, )rundpro*eme der
antiHem !hiosophie cit% por !E3EM3A: 4JKX, 8X40
!arecem ser estes os egados mais su*stantivos que herdmos dos gregos: a ideia de !aideia e a
inveno da #ioso#ia%
G "E esses so#istas, que so os 5nicos a apresentarem-se como pro#essores de virtude .aret(0 - cr(s que
de #acto o se'am:" .!ato, Anon, 4XG0
? ;#% Aristtees, tica a Bicmaco, o*ra que Aristtees dedica a seu #iho Bicmaco, querendo seu pai
que ee se'a educado como um homem de *em, um homem *om, um homem virtuoso, isto , um homem
#ei,% Ba reaidade, para o Estagirita, o vaor #undamenta da tica o Sem e o maior de todos os *ens, o
"upremo Sem, a Reicidade% E a #eicidade no outra coisa seno ser-se aquio que se , ou se'a, a
suprema #eicidade do homem consiste em tornar-se e em ser aquio que o homem na sua ess(ncia:
anima raciona, anima possuidor de ogos% "( o que s, comporta-te racionamente como quem s, #a,
uso da tua ra,o - assim reai,ars o supremo *em e sers #ei,, eis o que Aristtees ensina a seu #iho e
meta#oricamente a todos os homens%
@ Bo nos deteremos aqui na chamada Duesto /omrica, que consiste no pro*ema, at agora no
resovido, da autoria da Mada e da 2disseia, tratando-se de sa*er se am*os os poemas podem ser
atri*udos a um mesmo autor ou se, peo contrrio, a autores vrios%
K <am*m a paavra aristeia, da mesma #amia etimogica, passou a designar a descrio dos
com*ates vaorosos entre dois guerreiros, narrao essa que termina com o triun#o de um heri so*re o
seu #ero, adversrio% Assim, por e+empo, a aristeia de &iomedes .canto 90, a aristeia de Agammnon
.canto QM0, a aristeia de Aeneau .canto Q9MM0, o dueo entre O'a+ e /eitor .canto 9MM0, a aristeia de
!troco, tam*m chamada !atroceia, .canto Q9M0, terminando com a morte deste 6s mos de /eitor%
L 2 termo aristocracia guarda ainda este sentido, enquanto o seu signi#icado itera "governo dos
mehores"%
J Aas a 'ustia , agora, conce*ida como a ei dos homens% <hmis era o termo utii,ado nos !oemas
/omricos para 'ustia% Aas thmis a 'ustia divina, a 'ustia esta*eecida e distri*uda peos &euses
ou peo &estino .moira0% ;omo di, /eitor ")aranto-te que nunca homem agum, *om ou mau, escapou
ao seu destino, desde que nasceu%" Ba poca cssica, &`H( ser o termo que designa 'ustia, a 'ustia
que devida a cada um, e a 'ustia que #unda a eunomia, a *oa ordem, a ordem esta*eecida pea
prpria 'ustia, e a isonomia, a iguadade de direitos entre todos os cidados, ou se'a, a mesma 'ustia
para todos%
4X Evidentemente que esta educao era e+cusivamente dirigida a crianas ivres do se+o mascuino% A
educao #eminina domstica e a cargo da me, no gineceu% "er preciso esperar por !ato para
vermos, pea primeira ve,, de#endida a educao para as muheres%
44 !orque a educao em Esparta possui, como se sa*e, caractersticas muito espec#icas, as quais so,
como cremos, mais ou menos conhecidas, e porque, dada a sua pecuiaridade, um caso 6 parte que
no tem repercuss7es nem in#u(ncia signi#icativa no idea go*a da educao grega, no a trataremos
aqui%
48 &e #acto, 6s representa7es trgicas assistia, em peso, toda a cidade e at os mais po*res podiam
evantar gratuitamente os seus *ihetes%
4> Em passos seguintes, a e+presso utii,ada por !rotgoras ' techn( poitiHs .c#% !ato,
!rotgoras, >88 * in: !E3EM3A, 4JK4,>JG->J?%
Aas, como se sa*e, ainda ho'e est por resover a questo de sa*er se a pedagogia uma ci(ncia ou
uma arte% 2ra, no #oi como ci(ncia, mas sim como arte .techn(0 que os so#istas encararam a educao%
4G ;#% !-A<=2, !rotgoras, >GJ a, onde se a#irma que os so#istas pretendem "ensinar a virtude"
.!aideusis Hai aret(s didasHaos0, ou que a#irmam "educar homens" .!aideuein antropous0, como
aparece na Apoogia de "crates .4J e0, ou ainda que se recamam "possuir conhecimentos de aret(
humana e potica" .!-A<=2, Apoogia de "crates, 8X *% Ba traduo portuguesa consutada ver pp% @J-
KX%
4? Beste sentido, pode tave, di,er-se que, com os so#istas, se reai,ou, pea primeira ve,, o princpio da
i*erdade de ensinar e de aprender% &e #acto, ees ensinam aquio em que, por opo sua, se tornaram
especiaistas .sophos0 e s aceita os seus ensinamentos quem os dese'a% ;#% !-A<=2, !rotgoras, >4L
e, onde o prprio !rotgoras tece estas considera7es: "- 2s outros so*recarregam os 'ovens% Duando
estes procuram #ugir de um tecnicismo e+cessivo, os so#istas #oram-nos a atirar-se so*re ee,
ensinando-hes o ccuo, a astronomia, a geometria e a m5sica - e, ao mesmo tempo que di,ia isto,
anava um ohar a /pias - ao passo que quem vier ter comigo no estudar mais nada seno o assunto
que o trou+e c%"
4@ !orque a concepo e o modo de educao socrtica ' #oi o*'ecto de um outro artigo, a*stemo-nos
de o tratar aqui com mais detahe% ;#% R2B"E;A, Aaria de Eesus, "crates%%%, in: AM--EBMPA,4JJ@,G,
>L-??%
4K <am*m ' nos re#erimos a !ato num outro artigo, para o qua remetemos o eitor, e em*ora a o
tema no #osse e+actamente a educao ta como !ato a conce*e, para no aongar mais este te+to,
guardamos para uma outra oportunidade o retorno a !ato% ;#% R2B"E;A, Aaria de Eesus, ;i(ncias da
Educao e Rioso#ia da Educao, in: AM--EBMPA, 4JJK, 8, 44J-48@% .9er, especi#icamente, p% 48X0
4L A indissou*iidade destes conceitos, homem e educao, ' #oi reaada noutro te+to: ;#% R2B"E;A,
Aaria de Eesus, ;onceitos #undamentais su*'acentes ao tema proposto, in: AM--EBMPA, 4JJK, @, 4>>-
4>L%
4J !or isso que o conte5do desta #ormao gera se #oi sucessivamente aargando: "no incio era
apenas a ginstica e a m5sica mas o currcuo estendeu-se 6 eitura e 6 escrita, depois 6 arte da paavra
ou retrica e #inamente 6 arte de pensar ou #ioso#ia%" &e quaquer modo, "o ponto de partida - ee vai
dei+ar um trao pro#undo na prpria concepo de ensino - a #ormao desinteressada no visando a
preparao para uma pro#isso mas simpesmente #ormar o carcter e o cidado%" .AMA-A3E< e 9MA-,
4JL4:8J0
8X " assim se compreende que "crates possa ser considerado o #undador da antropoogia #ios#ica%
84 2 su*inhado nosso%
88 !arece oportuno reem*rar aos poderes poticos que a educao se hes imp7e "como uma
o*rigao e um destino", como uma tare#a da qua no podem demitir-se, so* pena de #ugirem 6 sua
misso socia que a sua prpria ra,o de ser% verdade que, entre ns e na actua situao
portuguesa, o poder potico assegura a sua misso socia e educativa, mas apenas e essenciamente no
que respeita 6 Educao Ssica, ao Ensino Ssico que, por ser *sico, , necessariamente, universa e,
coroariamente 6 sua universaidade, o*rigatrio e gratuito% Aas o que di,er reativamente ao
cumprimento dessas #un7es no que respeita aos outros nveis de ensino: <emos em vista,
evidentemente, o caso mais #agrante, mais na ordem do dia, o mais discutido e aquee onde a guerra se
instaou h ' ongo tempo - o caso do Ensino "uperior% ;om e#eito, reativamente ao Ensino "uperior, o
Estado quer deegar-se e desresponsa*ii,ar-se da sua #uno, considerando que a ee, ensino
superior, que compete #undamentamente encontrar as suas prprias #ontes de #inanciamento e, portanto,
assegurar a sua su*sist(ncia ou mesmo a sua so*reviv(ncia% "2 Estado, i*erto da sua misso socia,
que deveria ser a ra,o das suas #un7es, dei+a 6 Pniversidade a Ii*erdadeI e o dever de angariar os
seus prprios #undos, merc( de convnios reai,ados com as empresas e at do eevado pagamento de
propinas% &a que a autonomia universitria aca*e por ser uma arma utii,ada peo Estado, no s para
responsa*ii,ar a Pniversidade peos Iseus errosI, mas tam*m para 'usti#icar os *ai+os oramentos que
he so por ee atri*udos%" .<23)A-, 4JJX:4>0 2ra, entender do mesmo autor quanto nosso que "A
Pniversidade tem de manter uma #inaidade socia .%%%0% E o Estado no pode descomprometer-se da
construo dessa #inaidade, 6 u, dos princpios constitucionais que o regem" .<23)A-, 4JJX:4G0 e,
sendo assim, evidente que "A Autonomia da Pniversidade uma conquista a preservar% Aas
Autonomia no signi#ica independ(ncia, nem desresponsa*iidade do Estado%" .<23)A-, 4JJX:4@0
3etorquir-nos-o que h que #a,er escohas e de#inir prioridades e que, por isso, h que assegurar o
Ensino Ssico porque s ee *sico, isto , essencia e, tam*m por isso, comum a todos%
3esponderemos que tudo depende do que se entende por *sico% "er supr#uo, isto , no ser
*sico, para uma sociedade, assegurar uma #ormao integra, de nve superior, se no a todos peo
menos 6 maior parte dos seus mem*ros, aquees que o dese'arem: "er e+cedentrio e, portanto, muito
para am do que *sico, #ormar cidados "com uma sida preparao cient#ica e cutura" .ponto > do
art%[ 44[ da -%S%"%E%0 ou com "uma sida #ormao cutura e tcnica de nve superior": .ponto G do art%[
44[ da -%S%"%E%0 "er que isso no se repercutir na prpria sociedade, no seu desenvovimento e no
seu progresso: "er que, com isso, no promoveremos uma sociedade mehor:
8> Esta intercepo entre os dois sentidos re#eridos, constata-se na nossa -S"E onde, no ponto 8 do
art[4G[, se ( "2 ensino poitcnico reai,a-se em escoas superiores especiai,adas nos domnios da
tecnoogia, das artes e da educao, entre outros%" .2 su*inhado nosso%0 "endo assim, cada escoa
superior poitcnica especiai,ada num determinado domnio e todas, no seu con'unto, ensinam, ento,
muitas e diversas tcnicas%
8G &e #acto, o possuidor do sa*er tcnico, sa*e #a,er, sa*e como #a,er, mas no sa*e porque #a,, isto ,
no #undamenta o como no porqu(, incapa, de enquadrar o que #a, e como o #a, na ra,o de ser que
he daria sentido e signi#icado% Este desconhecimento do porqu(, que suporta, egitima, iumina,
escarece e #unda o como se #a,, impica que o sa*er tcnico, assim conce*ido, se'a um sa*er #undado
apenas na e+peri(ncia, no h*ito, na rotina, na repetio mecCnica dos mesmos gestos% " a theoria
permitiria e+picar e compreender o como se #a,, escarecendo as ra,7es do porque se #a, assim e no
de outro modo e, desta #orma, s ea daria inteigi*iidade ao como se #a,%
8? ""egundo Aristtees, quando as ac7es se seguem a uma escoha dei*erada .proairesis0 podem
considerar-se morais ou imorais .%%%0, e da ciarem dentro do campo das ci(ncias prticas" .episteme
praHtiHai0, isto , tica e potica, que t(m como o*'ecto o *em que visado pea aco%"
.!E<E3",4JKK:4J?0 ;#% Aristtees, tica a Bicmaco%
SUMRIO