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Doctrina social de la Iglesia y anlisis social

Juan Manuel de la Colina


1. INTRODUCCIN Y SUMARIO HISTRICO
La publicacin en 1891 de la encclica Rerum novarum marca el inicio del
desarrollo de un cuerpo significativo de Doctrina Social en la Iglesia Catlica. Present
las tres coordenadas de la promocin moderna de usticia ! pa" #personas$ sistemas !
estructuras% establecida desde entonces como parte integral de la misin de la Iglesia.
&a 'abido numerosas encclicas ! mensaes sobre temas sociales en los a(os
posteriores) se desarrollaron diversas formas de accin catlica en distintas partes del
mundo) la *tica social comen" a ser materia de estudio en escuelas ! seminarios. Sin
embargo$ tuvimos +ue esperar 'asta el ,aticano II ! la Constitucin Pastoral sobre la
Iglesia en el -undo -oderno para la declaracin +ue representa un cambio en la actitud
de la Iglesia referente a su presencia en el mundo$ unto a una llamada a establecer el
Conseo Pontificio para la .usticia ! la Pa"$ para a!udar a la Iglesia a responder a los
desafos en el mundo.
/l mismo tiempo$ la Constitucin Dogm0tica sobre la Iglesia indicaba +ue el
laicado go"a de un papel importantsimo en el cumplimiento universal de la tarea de
a!udar al mundo a obtener su destino en usticia$ en amor ! en pa" #L1 23%. 4n el
documento sobre la misin del laicado les fue dado a los pastores declarar claramente
los principios relacionados al propsito de la creacin ! el uso de los bienes del mundo$
! proporcionar apo!o moral ! espiritual para la renovacin del orden temporal en Cristo
#// 5%. Despu*s de la publicacin en 1938 de la encclica Populorum Progressio, el
Conseo Pontificio conduo con el tiempo al establecimiento de muc'as comisiones
locales ! al desarrollo dentro de las rdenes religiosas de una nueva conciencia de su
misin.
4l Snodo de 6bispos en 1951 es otro 'ito en la comprensin de parte de la Iglesia
de su misin. 4n este snodo$ bao el ttulo de .usticia en el -undo$ los obispos
pronunciaron las !a a menudo citadas palabras 74l trabao de la usticia es una parte
integral de la misin de evangeli"acin de la Iglesia7 #n. 8%. 4l Papa .uan Pablo II
contin9a refle:ionando sobre este compromiso con varias encclicas ! numerosas
declaraciones en todas sus visitas pastorales.
4n Centesimus Annus, el Papa .uan Pablo II 'ace el siguiente resumen; 7Durante
los 9ltimos cien a(os la Iglesia 'a e:presado repetidamente su pensamiento$ mientras
segua de cerca el desarrollo progresivo de la cuestin social. Ciertamente no 'a 'ec'o
esto para recuperar antiguos privilegios ni para imponer su propia visin. Su 9nico
propsito 'a sido cuidar responsablemente la 'umanidad$ confiada a ella por Cristo... la
9nica criatura sobre la tierra a la +ue Dios +uiso por s misma... <o estamos tratando
a+u de algo abstracto sino de 'ombres ! mueres concretos e 'istricos. 4stamos
tratando de cada individuo puesto +ue cada uno est0 incluido en el misterio de la
=edencin$ ! a trav*s de este misterio Cristo se 'a unido con cada uno ! cada una para
siempre. De a' se sigue +ue... esta 'umanidad es la ruta fundamental +ue la Iglesia
debe recorrer en el cumplimiento de su misin... el camino tra"ado por el propio Cristo$
el camino +ue lleva invariablemente por el misterio de la 4ncarnacin ! la =edencin.
7&o! la doctrina social de la Iglesia se centra especialmente en los 'ombres ! las
mueres puesto +ue ellos est0n comprometidos en una red complea de relaciones dentro
de las sociedades modernas. Las ciencias 'umanas ! la filosofa son 9tiles para interpretar
el lugar central de la persona 'umana dentro de la sociedad ! para proveer un meor
entendimiento de lo +ue significa ser un ser social. Sin embargo$ la verdadera identidad
de una persona es revelada completamente a trav*s de la fe$ ! precisamente es de la fe de
donde comien"a la doctrina social de la Iglesia. Si bien se sirve de todas las
contribuciones 'ec'as por las ciencias ! la filosofa$ la doctrina social de la Iglesia est0
apuntada a a!udar a la 'umanidad en el camino de la salvacin7 #Centesimus Annus, nn.
82>8?%.
Los principios en el cora"n de la ense(an"a de la Iglesia son;
La vida$ la dignidad ! los derec'os de la persona 'umana. La medida de cada
poltica est0 en cmo protege la vida 'umana$ promueve la dignidad ! respeta
los derec'os 'umanos. 4ste principio es el fundamento de la ense(an"a de la
Iglesia sobre la guerra$ la pa" ! la vida social.
La opcin preferencial por los pobres. 4n la doctrina social catlica los pobres
! vulnerables tienen el primer lugar en nuestras conciencias ! polticas. Si bien
el lenguae es nuevo es un lenguae +ue proviene de /m*rica Latina 'a sido
abra"ado por toda la Iglesia como la e:presin contempor0nea de -ateo @8;
seremos u"gados por todo lo +ue 'a!amos 'ec'o por los m0s 'umildes$ 7por
los m0s pe+ue(itos7.
La solidaridad. Aste es un principio esencial para edificar un mundo nuevo. 4s
una e:presin moral de interdependencia$ un recuerdo de +ue somos una sola
familia sin importar nuestras diferencias de ra"a$ nacionalidad o posicin
econmica. Las personas de tierras leanas no son enemigas ni intrusas$ los
pobres no son una carga$ son 'ermanas ! 'ermanos$ dotados de vida !
dignidad$ a +uienes estamos llamados a proteger.
Bno de los desafos m0s grandes +ue enfrentamos en este mundo de posguerra fra
es el de promover ! fortalecer la pa". La pacificacin e:ige construir estructuras de pa"$
no solamente proclamar ideales pacficos. La pa" real trae consigo la posibilidad de
desarrollo$ ! el desarrollo a su ve" fortalece la pa".
-ientras la Iglesia contin9a desarrollando su ense(an"a$ los acontecimientos en el
mundo contin9an e:igiendo una refle:in m0s profunda ! una espiritualidad +ue da
ma!or fuer"a ! perseverancia ante la oposicin. <ecesitamos una espiritualidad +ue
conven"a a los cora"ones de la gente de +ue es el amor gratuito de Dios lo +ue
finalmente ser0 la solucin a todos los males del mundo. -ientras tanto$ como
cristianos necesitamos desempe(ar nuestra parte en acrecentar el conocimiento del plan
de Dios$ en revisar todo lo +ue pasa en el mundo donde ese plan$ ! comprometernos a
trabaar por la usticia 'asta +ue Al venga.
1.1 ista de enc!clicas sociales "#e resaltan te$as de %&IC
1891. Len CIII; Rerum Novarum #Sobre la Cuestin 6brera%;
muestra derec'os ! responsabilidades de empleadores ! obreros)
describe el rol apropiado del gobierno)
protege los derec'os de los trabaadores a organi"arse en asociaciones para
buscar salarios ustos ! buenas condiciones de trabao.
1921. Po CI; Quadragesimo Anno #Sobre la reconstruccin del orden social%;
desaprueba el efecto de la codicia ! el poder econmico concentrado sobre los
trabaadores ! la sociedad)
e:ige una distribucin e+uitativa de los bienes seg9n las demandas del bien
com9n ! la usticia social)
protege el derec'o ! e:tiende la oportunidad de propiedad) afirma su propsito
social ! promueve la armona entre las clases.
1931. .uan CCIII; Mater et Magistra #Cristianismo ! progreso social%;
deplora el ensanc'amiento de la brec'a entre las naciones ricas ! pobres$ la
carrera armamentista ! la situacin difcil de los agricultores)
afirma la participacin del empleado en la propiedad$ en la administracin !
en los beneficios)
aboga por la a!uda a los pases menos desarrollados sin pensar en dominacin)
'ace de la doctrina social cristiana parte integral de la vida cristiana; llama a
los cristianos a trabaar por un mundo m0s usto.
1932. .uan CCIII; Pacem in Terris #Pa" en la Dierra%;
afirma todo el 0mbito de los derec'os 'umanos como la base de la pa")
reclama el desarme)
reconoce +ue todas las naciones tienen igual dignidad ! derec'o a un
desarrollo propio)
aboga por la revisin de la distribucin de recursos ! por el monitoreo de las
corporaciones multinacionales)
trabaa por polticas p9blicas +ue faciliten la re>ubicacin de los refugiados)
propone una sociedad basada en la solidaridad)
reconoce una autoridad p9blica de nivel mundial para promover el bien com9n
universal; la 6rgani"acin de las <aciones Bnidas)
integra la fe ! la accin.
1938. Concilio ,aticano; Gaudium et Spes #La Iglesia en el mundo moderno%;
lamenta la pobre"a creciente en el mundo ! la amena"a de la guerra nuclear)
establece la dignidad 'umana como base para las decisiones polticas !
econmicas)
interpreta la pa" como la organi"acin de la sociedad sobre la usticia)
constru!e una comunidad internacional basada en la solidaridad)
establece organi"aciones para fomentar ! armoni"ar el comercio mundial)
establece la responsabilidad de los cristianos de trabaar por estructuras +ue
'agan el mundo m0s usto ! pacfico.
1935. Paulo ,I; Populorum Progressio #Sobre el desarrollo de los pueblos%;
afirma los derec'os de las naciones pobres a un desarrollo 'umano pleno)
desaprueba las estructuras econmicas +ue promueven la inusticia)
reconoce +ue el desarrollo aut*ntico no est0 limitado al crecimiento
econmico)
ense(a +ue los recursos deben ser compartidos a trav*s de la a!uda$ asistencia
t*cnica$ relaciones comerciales ustas$ ! aboga por un Eondo -undial +ue
diria 'acia los pobres los fondos +ue a'ora se gastan en armas)
ense(a +ue la propiedad privada no constitu!e un derec'o absoluto para nadie)
establece obligaciones recprocas para las multinacionales; estas compa(as
deberan ser las iniciadoras de la usticia social)
aboga por +ue se acoa bien a la gente oven ! obrera +ue emigra de naciones
pobres.
1951. Paulo ,I; Octogesima Adveniens #Bna llamada a la accin%;
=eclama;
accin poltica para la usticia econmica)
an0lisis obetivo de la situacin de la sociedad propia$ identificando acciones a
favor la usticia)
respuesta a las situaciones inustas por cada cristiano ! cada iglesia local)
accin poltica para el cambio.
1951. Snodo de 6bispos; Justicia en el mundo:
apo!a la ad'esin a la Declaracin de los Derec'os &umanos 'ec'a por la
6<B)
aboga por +ue el derec'o al desarrollo inclu!a tanto el crecimiento econmico
como la participacin econmica ! poltica por el pueblo)
e:ige restriccin en lo referente a la carrera armamentista ! el comercio)
reconoce el pecado individual ! social)
pide polticas ! estilo de vida en la Iglesia +ue sirvan de modelo para poder
demostrar co'erencia con la predicacin de la usticia)
afirma +ue la accin por la usticia es una parte constitu!ente de un ser +ue se
dice cristiano.
1958. Paulo ,I; vangelii Nuntiandi #La evangeli"acin en el mundo moderno%;
pide proclamar el evangelio como liberacin de la opresin$ a!udar en esa
liberacin$ dar testimonio de *l ! asegurar su reali"acin)
ve la usticia social como parte integral de la fe ! pide traducir la doctrina
social a la accin)
pide integrar la transformacin tanto personal como societal.
1959. .uan Pablo II; Redemptor !ominis #=edentor de la 'umanidad%;
establece los derec'os 'umanos como principio fundamental para todos los
programas$ sistemas ! regmenes)
cambiar las inversiones en armamentos a inversiones en alimentos +ue sirvan
para dar vida)
evitar la e:plotacin de la tierra)
trabaar untos por la transformacin de las estructuras econmicas.
1981 .uan Pablo II; "a#orem $ercens #Sobre el trabao 'umano%;
afirma la dignidad del trabao basada en la dignidad de la persona +ue trabaa)
vincula el compromiso por la usticia con la b9s+ueda de la pa")
pide el fomento de salarios ustos$ propiedad colectiva ! participacin de la
fuer"a laboral en la administracin ! en los beneficios)
afirma el derec'o de todos los trabaadores a formar asociaciones ! a defender
sus intereses vitales)
pide +ue los trabaadores ! trabaadoras inmigrantes sean tratados con las
mismas normas con +ue son tratados los ciudadanos)
demanda +ue la usticia en el lugar de trabao sea responsabilidad tanto de la
sociedad como de los empleadores ! de los trabaadores.
1985. .uan Pablo II; Sollicitudo Rei Socialis #Inter*s social de la Iglesia%;
difundir la ense(an"a de la Iglesia$ especialmente la opcin por los pobres)
generar voluntad poltica para crear mecanismos ustos para el bien com9n de
la 'umanidad)
dedicar los recursos usados para armas al alivio de la miseria 'umana)
reconocer la inusticia de +ue 'a!a unos pocos +ue tienen demasiado !
muc'simos +ue no tienen casi nada)
un plan de desarrollo con respeto por la naturale"a)
una conversin a la solidaridad > a la lu" de la interdependencia)
reconocer las estructuras +ue obstaculi"an el desarrollo pleno de los pueblos)
reformar el comercio mundial ! los sistemas financieros)
identificar las estructuras de pecado.
1991. .uan Pablo II; Centesimus Annus #4l Centenario%;
identificar las fallas tanto de la economa socialista como de la economa de
mercado)
aliviar o cancelar la deuda de pases pobres)
desarmarse)
'acer m0s sencillos los estilos de vida ! eliminar el derroc'e en las naciones
ricas)
desarrollar polticas para empleos formales ! permanentes$ ! para
proporcionar seguridad en el trabao)
establecer instituciones para control de armamento)
instar a las naciones ricas a sacrificar algo de sus ingresos ! de su poder.
199?. .uan Pablo II; Tertio Millennio Adveniente #/(o de .ubileo @FFF%;
trabaar por la usticia ! la pa")
elevar nuestras voces en favor de los pobres del mundo)
reducir substancialmente o cancelar completamente la Deuda 4:terna)
refle:ionar sobre las dificultades de di0logo entre culturas) ! sobre problemas
relacionados con los derec'os de la muer.
1998. .uan Pablo II; vangelium %itae #4l 4vangelio de la ,ida%;
Bn reconocimiento del valor sagrado de la vida 'umana desde su principio 'asta
su fin. <ombra como fuer"as negativas;
la violencia contra la vida infligida a millones de seres 'umanos) en especial a
ni(os obligados a vivir en la pobre"a$ la desnutricin ! el 'ambre debido a una
distribucin inusta de los recursos)
las guerras ! el tr0fico de armas)
la destruccin ecolgica)
la criminal propagacin de las drogas)
la promocin de ciertas clases de actividad se:ual +ue$ adem0s de ser
moralmente inaceptables$ tambi*n significan graves riesgos para la vida)
el aborto provocado$ lo +ue *l llama 7estructura de pecado7)
el infanticidio de beb*s nacidos con graves incapacidades o enfermedades)
la eutanasia +ue est0 llegando a legali"arse)
el control de natalidad como medio de controlar el crecimiento de la poblacin
en las naciones m0s pobres)
el suicidio asistido.
1.' a &a( y la Teor!a de la )*#erra %#sta)
La Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el -undo -oderno #1S% 'abla mu!
fuerte cuando apo!a la prevencin de la guerra$ as como la inmoralidad de la carrera
armamentista +ue priva a los pobres de su participacin usta de los bienes del pas ! da
inmenso poder a +uienes eercen autoridad en el pas #1S 59>8@%. Destaca tambi*n +ue
'a! necesidad de la e:istencia de una autoridad internacional efica" para proteger a la
gente inocente de los estragos de la guerra.
Dos cambios importantes 'an surgido desde el ,aticano II; #I% el gran desarrollo
de armas de destruccin masiva$ unto con su disponibilidad a trav*s de proveedores
internacionales de armas) #II% el cambio en la manera de 'acer la guerra +ue pone a los
no>combatientes como los obetivos ma!ores de la estrategia. Paulo ,I en su visita
'istrica a las <aciones Bnidas pidi el fin de la guerra como medio para resolver
conflictos. La ense(an"a papal reciente est0 dirigida a la prevencin de la guerra a toda
costa$ ! los moralistas cuestionan el principio de la teora de la 7guerra usta7. -0s bien
lo +ue se busca es la reconciliacin de las partes en guerra$ no por la fuer"a de las armas
sino de mediadores confiables.
1.+ a doctrina social de las con,erencias e-isco-ales y de s#-eriores $ayores
Las Conferencias 4piscopales de todo el mundo$ en sus cartas pastorales$ est0n
condenando las inusticias$ la guerra ! la violencia) ! est0n 'ablando valientemente en
favor de la usticia ! la pa" en el nombre del 4vangelio;
6bispos de once pases industriali"ados occidentales #4uropa 6ccidental$ Canad0
! los 4stados Bnidos% 'an formulado durante los 9ltimos treinta a(os un programa de
usticia socio>econmica dirigido a 'acer realidad una sociedad +ue manifieste
solidaridad ! responsabilidad$ ! donde todos puedan participar de una manera
proporcional. 1randes problemas sociales como el desempleo$ la pobre"a ! la migracin
e:igen muc'simo de la comunidad de los fieles ! los obispos piden una respuesta
adaptada ! fuerteGpoderosa a la lu" del mensae bblico. Los obispos emplean una
variedad de e:presiones para influir en la opinin p9blica ! dar orientacin 'acia las
soluciones deseadas por ellos. 4sto resulta en cartas pastorales ! conseos$ informes$
entrevistas$ sermones$ conferencias de prensa ! manifestaciones de protesta.
La /samblea 4special para Hfrica del Snodo de 6bispos +ue se reuni en =oma
en 199? fue franca en su condena de la inusticia en Hfrica. Los Padres del Snodo
'ablaron acerca del tribalismo$ del nepotismo$ de la sed de poder$ de la intolerancia
religiosa ! de la e:istencia de 7c0maras de tortura7. =eclamaron la creacin de
comisiones de .usticia ! Pa" en Hfrica. Instaron a los gobiernos africanos a alearse de
los gastos militares ! a poner m0s *nfasis en la educacin$ la salud ! el bienestar de sus
pueblos.
Los Padres del Snodo tambi*n criticaron los intereses for0neos por su
manipulacin ! apo!o para lderes africanos corruptos$ la descarada venta de armas para
lucrar ! las condiciones casi imposibles impuestas a los pueblos a trav*s de pr*stamos.
Convocaron al E-I ! al Ianco -undial 7a aliviar las deudas aplastantes7 de las
naciones africanas$ ! pidieron a las conferencias episcopales de todo el mundo ! a toda
la gente de buena voluntad desarrollar 7una opinin p9blica de apo!o7 para este ! otros
temas #cf. -ensae del Snodo$ nn. ?1>?@%.
4l Snodo /fricano dirigi atencin al sufrimiento de la muer privada de sus
derec'os ! del respeto +ue merece en algunos pases africanos$ ! 7algunas veces incluso
en la Iglesia7. Las Conferencias 4piscopales /fricanas deben defender los derec'os de
la muer en la sociedad ! tambi*n deben asegurarse de +ue las mueres est*n incluidas
7en los niveles apropiados en la toma de decisiones en la Iglesia7.
Conferencia 4piscopal de los 4stados Bnidos. La Conferencia 4piscopal de los
4stados Bnidos en Sem#rando Armas de Guerra: &na Re'le$i(n Pastoral so#re el
Tr)'ico de Armas * Minas Antipersonales declara;
7=enovamos nuestra llamada para +ue nuestra nacin ! la comunidad internacional
dedi+uen esfuer"os m0s serios para controlar ! reducir radicalmente el comercio de
armas. 4l comercio de armas es una parte integral de la cultura de violencia +ue
deploramos 'ace un a(o. De la misma manera en +ue buscamos detener la proliferacin
de armas alrededor del mundo$ el control del comercio de armas se 'a convertido en parte
esencial de la vocacin de pacificacin +ue bos+ueamos en el +esa',o de la Pa- 'ace
m0s de una d*cada7.
-ensae de los 6bispos de la =egin de los 1randes Lagos de Hfrica;
7<osotros$ los 6bispos de Iurundi$ =uanda$ Jaire$ Bganda ! Dan"ania$ nos 'emos
reunido en <airobi del 18 al @1 de diciembre de 1993$ bao la presidencia del Cardenal
=oger 4tc'egara!$ Presidente del Conseo Pontificio para la .usticia ! la Pa". 7Durante el
encuentro 'emos compartido informacin ! preocupaciones referentes a las numerosas
penurias +ue e:perimenta la poblacin en nuestros pases... 7La dram0tica situacin de
cientos de miles de personas refugiadas e 'ios despla"ados ! las consecuencias de la
guerra en la vida de nuestras iglesias 'an sido el foco de nuestra atencin.
4n este conte:to de aguda crisis 'emos buscado identificar algunas prioridades pastorales
+ue son pertinentes para nuestras iglesias;
4l 4vangelio enfrent0ndose a la ideologa etnoc*ntrica.
La misin de reconciliacin de la Iglesia.
La Iglesia como la vo" de +uienes sufren penurias.
La solidaridad entre las iglesias.
7La diversidad de sus grupos *tnicos constitu!e la ri+ue"a de un pas. Sin embargo$ la
etnicidad llega a ser la peor amena"a cuando intereses polticos o privados la transforman
en una ideologa e instrumento de con+uista ! poder.
74sta ideologa$ por medio de alian"as internas ! e:ternas$ unto con el srdido tr0fico de
armas$ engendra conflictos ! alimenta una espiral de discriminacin$ e:clusin !
violencia +ue conduce a masacres ! 'asta al genocidio.
7Los desastrosos efectos de tal ideologa son bastante evidentes) de un modo sutil penetra
en los individuos as como en las culturas e instituciones. Incluso miembros de nuestras
iglesias son infectados por esta contaminacin...
7... 4ntre los refugiados 'aba un sacerdote catlico; el Padre .ean>Claude Iu'endKa$ de
@3 a(os de edad$ ordenado 'aca un a(o. Los rebeldes le dieron al sacerdote +ue poda
irse. Pero el P Iu'endKa perciba lo +ue estaba sucediendo) sin vacilar ni un momento$
volvi al grupo$ al" la mano para bendecir ! dar la absolucin al aterrori"ado grupo de
'ombres$ mueres ! ni(os$ ! tom su lugar con ellos. 4stallaron en el campo r0fagas de
ametralladora...
7Bn nuevo siglo sin refugiados... Lue el dinamismo del 1ran .ubileo del /(o @FFF
inspire en nuestras iglesias nuevas energas para una renovada evangeli"acin a fin de +ue
el muro de odio ! divisin erigido entre nuestros diversos grupos *tnicos sea destruido
para siempre. Lue Cristo sea para siempre nuestra Pa"...M
Conferencia de =eligiosos Canadienses
NLos miembros de la Conferencia de =eligiosos Canadienses$ reunidos en oracin !
discusin$ 'emos reconocido nuestra necesidad de perdn. <os damos cuenta de +ue la
cuestin medioambiental es una cuestin ma!ormente de usticia ! una llamada a una
nueva espiritualidad. 6mos su urgente llamada a una conversin personal ! comunitaria
a la usticia$ pa" ! buena administracin. <os desafiamos a nosotros mismos ! unos a
otros a una nueva alian"a con toda la creacin para +ue el sue(o de Dios para la tierra
pueda ser reali"ado.
Por lo tanto$ nos comprometemos;
/ un esfuer"o incesante por una continua conversin personal ! comunitaria ! la
continua educacin ! concienti"acin alrededor de temas de inter*s medioambiental)
alrededor de relaciones ustas ! de apo!o a los pueblos aborgenes) alrededor del
aprecio ! respeto por la diversidad de culturas) alrededor de problemas de pobre"a
creados por nuestros modelos de consumo e:agerado. =ecomendamos la inclusin de
materias ecolgicas en nuestros programas de formacin ! criterios internos para el
discernimiento. <ecesitamos profundi"ar nuestro entendimiento personal de los
intereses ecolgicos mirando de una manera nueva a las tradiciones udeo>cristianas.
/ un plan de accin$ personal ! comunitario$ +ue nos ura; I% a trabaar conuntamente
! a participar en los grupos ! programas e:istentes +ue tengan +ue ver con asuntos
del medio ambiente) II% a colocarnos en solidaridad con las personas marginadas > las
mueres$ los pueblos nativos$ los inmigrantes$ los pobres > uni*ndonos a esfuer"os
como la Coalicin por los Derec'os de los Pueblos /borgenes ! a diversas
iniciativas salutferas) III% a priori"ar tanto las inversiones 'umanas como financieras
+ue refleen las in+uietudes medioambientales) I,% a disminuir el ritmo de nuestras
vidas en la accin ! el consumo$ ! a buscar un e+uilibrio +ue reflee un nuevo
entendimiento de la cone:in entre la pobre"a ! el medio ambiente) ,% a tratar de
'acer realidad el s0bado en nuestras vicias) ,I% a renovar ritos lit9rgicas inclu!endo
elementos +ue refleen la interdependencia con toda la creacin.M
1.. a di$ensi/n social de la santidad y del -ecado
/l tratar de entender la presencia de la inusticia ! de estructuras ! sistemas
inustos en nuestro mundo$ el punto de vista cristiano se(ala a la realidad del pecado !
de la maldad como la causa. <uestra fe nos ense(a el camino de la usticia$ mientras
otros intereses$ lo +ue llamamos dolos$ nos conducen leos de la usticia ! de la
integridad de la creacin. 4l pecado ! la maldad producen la muerte en el pecador ! en
las personas +ue entran en relacin con el pecador. /ctualmente$ en las sociedad somos
testigos de muc'as formas de muerte. Como se e:plic en la Seccin I$ la creacin
misma est0 muriendo poco a poco por medio de la contaminacin ! el abuso o
negligencia de recursos no renovables; los seres 'umanos mueren antes de tiempo por
causa del 'ambre$ de las enfermedades ! violencia de toda clase. 4stas son las muertes
grandes ! obvias. 4:iste tambi*n la muerte diaria por vivir en condiciones pobres$ por
tener poca o ninguna instruccin$ por no tener 'ogar$ no tener nombre$ no tener amigos$
la muerte de ser e:cluidos de la sociedad ! la muerte de recibir lo +ue es un derec'o
'umano como un privilegio o favor por+ue le 'a convenido a alguien +ue est0 en el
poder conceder el favor.
La unin con Dios$ en pensamiento ! cora"n$ en cuerpo ! espritu$ es lo +ue
llamamos santidad #L1 ?1%. La santidad se la encuentra donde el pueblo de Dios act9a
bao el 4spritu de Dios ! sigue a Cristo pobre$ 'umilde ! llevando la cru". Por la
relacin de Dios con su 7pueblo elegido7$ ese pueblo se 'i"o santo. La le! le fue dada a
-ois*s$ no para s mismo sino para el pueblo$ para +ue untos la conservaran. Dodo el
pueblo prometi su obediencia. 4l pueblo unido ofreci sacrificios$ ! cuando lleg el
tiempo de ser liberado Dios llev a este pueblo del cautiverio a la libertad ! lo llev a
trav*s del desierto a la tierra prometida. Se a!udaban mutuamente a conocer la le! de
Dios ! la ense(aban a sus 'ios ! a los 'ios de sus 'ios.
Pero tambi*n era verdad lo opuesto$ donde prevalecan las maneras de maldad$ las
personas se ense(aban estas maneras pecaminosas unas a otras ! donde podan sacar
provec'o por medio de ellas$ mantenan estas maneras malvadas$ aun+ue fueran
opresivas para los pobres. 4nse(aban estas maneras malvadas a sus 'ios ! a los 'ios de
sus 'ios.
Los padres en el ,aticano II reconocieron +ue todos estamos llamados a la
santidad #L1 ?1%$ no solamente unos pocos selectos. Dambi*n reconocieron lo +ue
llamaron el mal del pecado social. Luienes se benefician del pecado social contin9an
manteniendo maneras pecaminosas ! estructuras pecaminosas en la sociedad. /traen a
otros$ algunas veces sin su conocimiento. 4l proceso contin9a por+ue la sociedad 'a
encontrado medios de pasar los modos opresivos de una generacin a la pr:ima$ a
trav*s de la propaganda$ de los anuncios ! de la manipulacin. Incluso nuestros sistemas
de instruccin en nuestras instituciones catlicas son culpables algunas veces de ense(ar
los modos opresivos de individualismo ! competicin$ o de omitir la ense(an"a de los
caminos de la usticia.
/nte esta constante ! aga"apada muerte$ las palabras de .es9s suenan fuerte como
buena nueva; 7Oo 'e venido para +ue ustedes tengan vida$ vida en abundancia7 #.n
1F;1F%. Donde prevalecen los signos de muerte$ la misin cristiana es reempla"arlas con
signos de vida.
'. AN0ISIS SOCIA
'.1 Introd#cci/n
La luc'a por la transformacin del mundo no es un trabao para so(adores ni para
+uienes se entusiasman f0cilmente. La transformacin del mundo implica conocer un
poco el mundo ! lo +ue necesita transformacin. Doda accin a favor de la usticia tiene
+ue conocer el sistema de inusticia +ue es responsable de la ma!or parte del 'ambre$ de
la falta de vivienda$ de la violencia ! la destruccin del medio ambiente +ue sufre el
mundo. Bna parte significativa de cual+uier programa de formacin para la usticia$ pa"
e integridad de la creacin debera tener +ue ver con sistemas o estructuras de inusticia
! el cmo ! el por +u* funcionan. Lo +ue se necesita es un -AD6D6 o proceso para
e:aminar los sistemas sociales ! los sntomas de su mal funcionamiento +ue conducen a
la inusticia. 4:isten manuales 9tiles de an0lisis socialGestructural) algunos se
encuentran en la bibliografa en la parte final de este op9sculo$ pero +ui"0 el m0s amplio
es el /n0lisis Social; %inculando la .e * la Justicia de &olland ! &enriot.
4s necesario +ue las personas promotorasGanimadoras de .PIC e:aminen
cuidadosamente los problemas de la usticia antes de tomar medidas para tratar de
solucionarlos. 4s necesario +ue lo 'agan por+ue necesitan comprender los problemas
+ue +uieren solucionar. Se necesita un m*todo para e:aminar o anali"ar problemas
relacionados con la usticia por+ue e:iste el peligro de +ue estos problemas puedan
empeorar si los trabaadores de la usticia no son completamente conscientes de las
causas radicales de estos problemas.
4l an0lisis social es un instrumento popular ! efica" +ue nos capacita para
e:aminar las estructuras de la sociedad; tanto la poltica ! la econmica$ como la
cultural$ la social ! la religiosa ! destapar las causas radicales de la inusticia social.
4sto nos a!uda a movernos de lo +ue Donal Dorr llama compasin>cara>a>cara a
preguntarnos cmo ! por +u*; PCmo se 'icieron pobres estas personasQ PPor +u*
aumenta el desempleoQ 4l an0lisis social identifica a +uienes tienen el poder$ a +uienes
toman las decisiones$ a +uienes se benefician ! a +uienes no se benefician de esas
decisiones. &ace posible +ue veamos las intercone:iones e influencias +ue act9an en
cual+uier sistema social. 4ste m*todo 'a sido desarrollado por grupos cristianos
empleando la refle:in teolgica cristiana ! el an0lisis social para elaborar un plan de
accin para la promocin de la usticia$ de la pa" ! de la integridad de la creacin.
4l an0lisis social es una llamada a 7abrir nuestros oos$ odos ! boca7. -arcos nos
presenta tres milagros +ue son smbolos de la invitacin +ue .es9s nos 'ace a abrir
nuestros odos$ nuestros oos ! nuestra boca en nuestra b9s+ueda de comprender el por
+u* ! el cmo de la -isin. .es9s reproc'a a sus discpulos diciendo; 7PDodava no
entienden ni se dan cuentaQ PDienen tan cerrado el entendimientoQ PDienen oos ! no
ven$ ! odos ! no o!enQ P<o se acuerdanQ ...7 #-c 8;18%.
.es9s sana a un sordomudo$ -c 5;21>25)
.es9s sana a un ciego$ -c 8;@@>@3) 1F;?3>8@)
.es9s sana a un mudo$ -c 9;15>@5.
4l an0lisis social nos invita a 4SCBC&/=$ a ,4=$ a 6I= los gritos del mundo en
+ue vivimos.
'.' 1l $2todo
4l uso del m*todo del an0lisis social no es difcil. 4st0 basado en el m*todo de
,4=$ .BJ1/=$ /CDB/= de la .uventud 6brera Cristiana ! .uventud 4studiantil
Cristiana$ adoptado m0s tarde por los telogos latinoamericanos en su trabao con las
Comunidades Cristianas de Iase ! refleado en muc'a de la Deologa de Liberacin.
&a! cuatro pasos principales en el an0lisis social; #/ntes de embarcarse en el
proceso de an0lisis social$ sera 9til tener un debate sobre los valores%.
Primer paso; Punto de partida
Los miembros del grupo 'acen una lista de los problemas para su an0lisis o
estudio.
,er si 'a! una cone:in o vnculo entre las inusticias.
Decidir cu0les son las m0s graves ! 'acer una lista.
,er si 'a! un nombre com9n +ue describa todas estas inusticias.
Decidir sobre un problema especfico +ue el grupo e:aminar0 con este
m*todo. 4s importante recordar +ue es casi imposible anali"ar dos problemas
al mismo tiempo.
Segundo paso; /n0lisis estructural
Describir el problema en detalle.
PCu0ndo comen" el problemaQ
PPor +u* comen"Q
PCu0ndo nos dimos cuenta de +ue era un problema graveQ
PLu* nos 'i"o despertarQ
4structuras en general;
Comen"ar con un debate sobre las estructuras u organi"aciones en la sociedad.
4:aminar el problema en cuestin en relacin a las estructuras de la sociedad;
econmica$ poltica$ de clase$ cultural ! religiosa.
4structuras econmicas;
PLui*n es la causa del problemaQ
P&a! compa(as multinacionales o locales a +uienes les gustara +ue este
problema siguiera$ o +ue incluso les gustara +ue empeorara por+ue ellas
ganan dinero con el problemaQ
P&a! individuos o grupos en esta sociedad +ue a!udan a mantener o apo!an
este problema por+ue est0n ganando financieramente debido a *lQ
4structuras polticas;
PLui*n gana poder como resultado de este problemaQ
P&a! polticos o partidos polticos +ue utili"an este problema para ganar poder
o mantener el poder +ue tienenQ
PLui*nes son las personas con autoridad o poder +ue permitieron +ue este
problema ocurrieraQ
P&a! algunos lderes de la comunidad local +ue +uieran +ue este problema
siga para +ue ellos tengan poderQ
4structuras de clase;
P4ste problema a!uda a crear$ mantener ! apo!ar la decisin social en la
sociedadQ
P&a! ciertas personas +ue ganan importancia social o status por este
problemaQ PLui*nes sonQ
P&a! ciertos individuos o grupos de personas +ue pierden importancia social o
status por este problemaQ PLui*nes sonQ
4structuras culturales;
P/!udan nuestra cultura ! nuestras tradiciones a crear$ mantener ! apo!ar este
problemaQ
PLu* valores culturales ! tradiciones a!udan a 'acer m0s grave este
problemaQ
4:amine el problema en relacin a actitudes ! estructuras mentales.
4structuras religiosas;
PCu0les son las estructuras religiosas u organi"aciones eclesi0sticas +ue
podran estar involucradas en este problemaQ
PCmo a!udan estas estructuras religiosas u organi"aciones eclesi0sticas a
crear$ favorecer o mantener este problemaQ
P1anan algunas organi"aciones o eclesi0sticas con este problemaQ
PLo usan para mantener importancia o aumentar el n9mero de sus miembrosQ
4structuras mentales o actitudes;
La inusticia es causada a menudo por estructuras inustas en la sociedad. Con
todo$ aun+ue estas estructuras se cambien$ el problema todava sigue por las
actitudes o mentalidad de las personas. 4stas actitudes$ algunas veces llamadas
estructuras mentales$ son difciles de cambiar. Para cambiar estructuras mentales o
actitudes +ue crean situaciones inustas$ 'a! necesidad de conversin. 4sta
conversin e:ige +ue la gente tenga mente ! cora"n con 7'ambre ! sed de
usticia7.
PLu* actitudes tenemos +ue a!uden a crear$ mantener ! apo!ar este problemaQ
PPodemos reconocer o nombrar algunas actitudes +ue tenemos como
individuos o como comunidad +ue a!ude a 'acer grave este problemaQ
/l final del segundo paso$ sera 9til tomar unos momentos para responder lo
siguiente;
Como resultado de estas consideraciones ! discusiones$ Pestamos logrando
una meor comprensin de las causas del problemaQ
PCu0les son los conocimientos m0s importantes o nuevas ideas +ue 'an
surgido o salen a lu" como resultado de este an0lisisQ
Dercer paso; La refle:in cristiana sobre el problema a la lu" de las 4scrituras !
las ense(an"as de la Iglesia.
Para averiguar si la Iiblia ! la ense(an"a de la Iglesia pueden iluminar el
problema;
PLu* dice la Iiblia acerca del problemaQ
PPodemos identificar algunas declaraciones de la Iglesia 'ec'as por un Papa$
un Concilio o un grupo de 6bispos$ +ue puedan ser aplicadas a este problemaQ
Cuarto paso; Planificar la accin$ pensar globalmente$ actuar localmente;
Plan de accin;
PCu0l es la solucin a este problemaQ
PLu* podemos 'acer$ como grupo o como individuos$ acerca de este
problemaQ
PLu* recursos tenemos para a!udarnos con nuestro plan de accinQ
PPodemos conseguir m0s recursosQ
P&a! alguna parte del problema +ue podemos abordar en este momentoQ
PCu0l es la primera medida +ue deberamos tomarQ
Las responsabilidades son compartidas entre los miembros del grupo.
Se establece un lmite de tiempo para cada etapa del plan$ ! para la
implementacin de todo el plan.
Se refle:iona sobre los recursos$ tanto financieros como otros$ ! se los
determina en detalle.
4valuacin;
PLu* nos proponemos 'acerQ
P&emos avan"ado muc'oQ
PLu* nos a!uda a progresarQ
PLu* obstaculi"a el progresoQ
PLu* tenemos +ue 'acer a'oraQ PCambiar obetivosQ PCambiar m*todosQ
P=enovar nuestros recursosQ
<.I.
Se necesita 'acer evaluaciones en las diferentes etapas de la implementacin
del Plan.
Se necesita integrar las celebraciones #inclu!endo las celebraciones lit9rgicas%
en el conunto del proceso de un an0lisis social.
'.+ Otro $odo de en,ocar este $2todo
,4=;
PLu* vemos alrededor de nosotrosQ PPor +u* est0n las cosas como est0nQ
.BJ1/=;
/l u"gar una situacin$ P+u* preuicios aportoQ PCon +u* ptica miramosQ PCu0l
podra ser nuestro sentir inconsciente del temaQ PLu* sabidura ! e:periencia de
vida aportamos al tema para el an0lisisQ PLa sabidura +ue aplicamos Pest0
relacionada a la del rico o a la del pobreQ P&emos 'ec'o realmente una opcin por
los pobres al evaluar la situacinQ PPara conocer la realidad escuc'amos m0s a la
elite +ue a la e:periencia del pobreQ 4:iste una sabidura en el 4vangelio. Drabaar
por la usticia re+uiere de una espiritualidad profundamente arraigada en las
4scrituras$ de lo contrario nuestro trabao ser0 abrumador e imposible. Llamados a
ser evangeli"adores as como transformadores sociales$ oramos$ refle:ionamos !
buscamos el plan de Dios ! como 'acer surgir el reino de Dios. .u"gamos la
situacin a la lu" del plan de Dios.
/CDB/=;
Ser m0s conscientes de lo +ue sucede a nuestro alrededor ! u"gar la situacin
desde la perspectiva del 4vangelio) esto es necesario para actuar. La colaboracin
con otros en la comunidad 6<1s$ otras denominaciones religiosas$ grupos
locales !$ donde sea posible$ el trabao internacional$ es mu! importante ! es
mu! probable +ue sea muc'o m0s efica".
'.. Un en,o"#e -rctico
Bn compromiso activo con las personas pobres ! marginadas$ una participacin
en un constante an0lisis social ! una permanente refle:in sobre nuestras actitudes !
acciones nos a!udar0n a desarrollar la conciencia crtica necesaria para contribuir a la
transformacin del mundo.
Oo so!
una muer negra
alta como un cipr*s$
fuerte e inmvil
m0s all0 de toda definicin$
+ue desafo circunstancias
de lugar ! tiempo$
asaltada$
impermeable$
indestructible.
Cont*mplenme
! renu*vense.
Mari vans
7-e arrebataron de la calle. Luc'* con valenta contra la polica de seguridad$
pero me golpearon en la cabe"a. Los rostros de mi padre ! de mi madre me
perseguan con obsesin.
Bn m*todo usado por las c0rceles ira+ues resume su barbarie. O es la violacin
<o importaba cu0nto 'ubiera !o escuc'ado acerca de eso$ nada me 'aba
preparado para la e:periencia real. Contin9a viviendo dentro de m. Dodava
sangro muc'o. <o lo 'i"o un solo 'ombre sino todo un grupo. Sofocaron mis
gritos ! protestas. Duve +ue rendirme. O fue un espect0culo) muc'as personas
vinieron a mirar7. Mu/er 0urda
Seg9n se mencion en la Seccin I$ para muc'as mueres la violencia es un 'ec'o
terrible de la vida diaria violencia en la guerra$ violencia poltica$ violencia se:ual !
violencia dom*stica. La violencia fue el tema candente en la Conferencia sobre la
-uer en Ieiing +ue atraves las fronteras culturales ! geogr0ficas. /!es'a R'anam
del Conseo de -ueres de Ianglades' declar; 7La violencia contra la muer es un
tema +ue reclama la accin global...7 4ntre los temas de violencia levantados en Ieiing
estaban; la mutilacin genital de ni(as$ las 7muertes por dotes7 en la India donde matan
miles de venes novias cada a(o por+ue sus familias pagan dotes insuficientes$ el abuso
fsico en el 'ogar en los 4stados Bnidos cerca de un tercio de todas las mueres
asesinadas mueren a manos de un esposo o pretendiente$ ! el uso de la violacin !
prostitucin for"ada como armas de guerra. Cmo detener esta violencia es un desafo
para todos nosotros mueres$ 'ombres$ laicos$ religiosos ! religiosas$ personas
cristianas ! gente de otros credos.
Lo +ue sigue lneas abao es un esbo"o de acercamiento analtico estructural a Las
-ueres ! la ,iolencia;
Preparando la escena; Bn grupo parro+uial est0 discutiendo los resultados de un
estudio nacional publicado recientemente sobre la violencia dom*stica. 4l estudio indica
+ue una de cada cinco mu/eres 1a su'rido violencia de parte de un compa2ero var(n3
456 de 7uienes respondieron sa#,an de otras mu/eres 7ue 1a#,an sido v,ctimas de
violencia8 9:6 in'ormaron so#re crueldad mental 1a#,an sido encerradas con llave
en sus cuartos, detenidas o impedidas de encontrarse con sus amistades, a#usadas
ver#almente * privadas de dinero8 9;6 1a#,an su'rido severa violencia ',sica
pateadas, golpeadas, acuc1illadas * v,ctimas de intento de estrangulamiento3 Otras
1a#,an sido a#usadas se$ualmente, amena-adas con cuc1illos * armas de 'uego3
4l editorial en el peridico local conclu!e; As,, si #ien el go#ierno puede
proporcionar me/ores le*es para la protecci(n de la mu/er, no puede idear un programa
para reducir la violencia dom<stica 1asta sa#er 7u< est) causando esta violencia3 Se
de#er,a 'i/ar este o#/etivo, * mientras tanto 1acer todo lo posi#le para sostener tanto
los re'ugios como los centros de crisis para casos de violaci(n3
PPodemos responder a estoQ PLu* podemos 'acerQ PLui*n est0 sufriendo
violencia en esta parro+uia ! no lo sabemosQ 4stas ! una docena m0s de preguntas salen
r0pidamente a la superficie. PCmo podra responder un grupo visando un m*todo de
an0lisis socialQ 4s importante destacar +ue el an0lisis de tal tema re+uerira por lo
menos dos sesiones de dos 'oras.
Primer paso; Clarificando el tema
Investigar ! compartir informacin sobre la violencia dom*stica. Comprar un
eemplar del estudio$ +ui"0 invitar a un e:perto. Ios+uear la 'istoria de la
violencia dom*stica en el pas. PLu* desarrollos polticos$ econmicos$
culturales$ sociales ! religiosos en la sociedad 'an contribuido a la violencia
contra la muerQ Iuscar las cone:iones e intercone:iones. PLu* valores est0n
en uegoQ
Segundo paso; /n0lisis de estructuras
P&a! estructuras econmicas +ue condu"can a la violencia contra la muer$ por
eemplo; sistema de dote$ carencia de derec'os legales ! de propiedad$
mueres como bienes muebles o mueres como esclavas$ 'ombres como sost*n
de la familia$ desempleoQ P&a! fuer"as en la sociedad +ue se beneficien con la
dependencia econmica de la muerQ
PLui*n tiene el poder en las estructuras polticasQ P&a! partidos polticos o
grupos +ue den apo!o t0cito al uso de violencia fsica contra la muerQ PLui*n
se beneficia con tener a la muer 7puestas en su lugar7Q PCu0les$ si los 'a!$
roles ministeriales tienen las mueres en el gobiernoQ P&a! grupos +ue ven el
surgimiento del feminismo como una amena"aQ PDienen las mueres alg9n
derec'oQ
P&a! apo!o cultural para la violencia contra la muer$ por eemplo$ una
tradicin de mac'ismoQ PLu* forma toma la interaccin social mueres
untas$ 'ombres untosQ P4s el alco'ol un importante ritual masculinoQ PSe
espera la castidad de la muer$ pero no de los 'ombresQ PCu0nta educacin
reciben los 'ombresQ PCu0nta educacin reciben las mueresQ PCmo
presentan los medios de comunicacin a las mueres como obetos se:uales$
como perversas$ e:travagantes$ veleidosas$ tontasQ
PLas estructuras sociales estimulan la violencia$ por eemplo$ los empresarios
son due(os de sus trabaadores ! los disciplinan en conformidad) vivienda
pobre) atencin de salud ! apo!o social inadecuadosQ PLui*n toma las
decisionesQ
PLu* papeles desempe(an las mueres en la estructuras religiosasQ P&a!
ense(an"as$ tradiciones ! pr0cticas +ue asignen a las mueres un rol particularQ
PComo se pinta a la muer en la mitologaQ Pen la IibliaQ Pen la IglesiaQ
P&a! cone:iones entre las estructuras econmicas$ polticas$ sociales$
culturales ! religiosas +ue contribu!an a la violencia contra la muerQ
Dercer paso; =efle:in ! oracin
Bsar un pasae de la 4scritura tal como La -uer Samaritana #.n ?;1>?@%.
PLu* dice este pasae ! +u* dice la 4scritura acerca de este temaQ PCmo
responde .es9sQ P&a! ense(an"as de la Iglesia$ declaraciones 'ec'as por el
Papa$ obispos ! lderes religiosos +ue a!uden a clarificar este temaQ
Cuarto paso; Planificando la accin
PCu0l es la solucinQ Concretamente$ P+u* +ueremos ver cambiadoQ PLu*
recursos tenemos en el grupo +ue nos a!uden a responder al problema de la
violencia dom*sticaQ PLu* parte del problema podemos abordar a'oraQ
PCmo nos comunicamos con toda la parro+uia Q PLu* primer paso podemos
tomarQ PLui*nes son responsables por los diversos aspectos del planQ PPara
cu0ndo implementamos los diferentes pasosQ
4valuacin;
4s enormemente importante establecer un proceso para revisar ! evaluar el
plan de accin as como las medidas tomadas.