Entre A Poesia e A Filosofia Um Estudo Do Pensamento Poético de Benedito Nunes

unesp UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA
JLIO DE MESQUITA FILHO

Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara - SP

GABRIELA PELOZONE LIMA

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:: um estudo do
pensamento potico de Benedito Nunes

ARARAQUARA S.P.
2012


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IIA
AA:
:: um estudo do

Trabalho de Concluso de Curso (TCC)
apresentado ao Conselho de Curso de Letras, da
Unesp/Araraquara, como requisito para obteno
do ttulo de Bacharel em Letras.

Orientador: Alcides Cardoso dos Santos

ARARAQUARA S.P.
2012

LIMA, G. P.
Entre a Poesia e a Filosofia: um estudo do pensamento
potico de Benedito Nunes / Gabriela Pelozone Lima.
Araraquara
48 f : il. ; 30 cm

Trabalho de Concluso de Curso - TCC (Graduao)
Faculdade de Filosofia e Cincias Universidade
Estadual Paulista, Araraquara, 2012.

1 Poesia. 2. Benedito Nunes. 3 . Filosofia. I. Ttulo.


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IIA
AA:
:: um estudo do

Trabalho de Concluso de Curso (TCC)
apresentado ao Conselho de Curso de Letras, da
Unesp/Araraquara, como requisito para obteno
do ttulo de Bacharel em Letras.

Orientador: Alcides Cardoso dos Santos

Data da defesa/entrega: ___/___/____

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA:

Presidente e Orientador: Prof. Dr. Alcides Cardoso dos Santos,
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho

Membro Titular: Prof Dr Wilma Patricia M. Dinardo Maas

Membro Titular: Prof Dr Natlia C. Porto Fadel Barcellos

Local: Universidade Estadual Paulista
UNESP Campus de Araraquara

memria de minha irm, Pmella Pelozone Lima e de meu av, ngelo Pelozone.

AGRADECIMENTOS

Agradeo minha me, por ter me apresentado ao universo das palavras e incutido em
mim o fascnio pela Literatura que me trouxe at aqui, ao meu pai por ter apoiado todas as
minhas empreitadas e ao meu irmo por ter me acompanhado. Ao meu melhor amigo e
namorado, Vinicius de Araujo Barboza, agradeo por ter me encorajado e apoiado durante
boa parte dessa jornada.
Aos professores do curso de Letras da Faculdade de Cincias e Letras de Araraquara
por dividirem seu conhecimento com os discentes do curso e por terem sido parte
fundamental de minha formao.
Ao meu orientador, Alcides Cardoso dos Santos, pela pacincia, dedicao e incentivo
que tornaram possvel a concluso desse estudo.
Agradeo, por fim, todos os colegas de classe pelos momentos divididos, apoio e pela
amizade oferecida durante esses quatro anos especialmente aos queridos amigos Aline de
Paiva Gomes, Caio Roberto Correa Pereira, Caio Frederico Oliveira e Rafael Luis Beraldo.

A funo da literatura criar, partindo do material bruto da
existncia real, um mundo novo que ser mais maravilhoso, mais
durvel e mais verdadeiro do que o mundo vistos pelos olhos do vulgo.

Oscar Wilde (apud TZVETAN TODOROV, 2009, p. 66)

RESUMO

Esse trabalho prope uma reflexo acerca da crtica literria de poesia de Benedito
Nunes que atente para as relaes entre a Poesia e a Literatura que norteiam seu pensamento.
O objetivo maior desta pesquisa a compreenso de como o autor lana mo do seu vasto
conhecimento para investigar as relaes possveis entre Poesia e Filosofia no texto literrio
sem abandonar as questes propriamente literrias do texto, o que faz com que sua crtica
literria seja unanimemente considerada como uma das mais produtivas realizaes do que
chamamos de uma leitura filosfica do texto literrio na crtica brasileira.

Palavras-chaves: Benedito Nunes. Crtica literria. Poesia. Filosofia.

ABSTRACT/ RESUMEN/ RSUM

This study proposes a reflection about Benedito Nunes literary criticism on Poetry
that focuses on the relations between Poetry and Philosophy. Our goal is to understand how
the author uses his knowledge to investigate the possible relations between Poetry and
Philosophy in the literary text without abandoning the questions that the text proposes which
is the one of the reasons why his criticism is unanimously considered one of the most
productive realizations of what we call a philosophical reading of a literary text in Brazilian
literary criticism.

Keywords: Benedito Nunes. Literary Criticism. Poetry. Philosophy.

SUMRIO

INTRODUO

15
1. O PENSAMENTO POTICO DE BENEDITO NUNES EM SUA
CRTICA DE POESIA

18
1.1 Um estudo da obra de Fernando Pessoa por Benedito Nunes

21
1.2 Joo Cabral de Melo Neto e a mquina do poema

29
1.3 O tema da morte na poesia de Carlos Drummond de Andrade

42
CONSIDERAES FINAIS

46
REFERNCIA

48
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA 49

15

INTRODUO

Literatura e Filosofia: um dilogo

Ao debruar-se sobre o texto literrio, cabe ao crtico a tarefa de escolher qual a
abordagem pela qual penetrar no interior do texto. Uma dessas possveis abordagens a
filosfica, que tm como principal desafio navegar entre os campos da Literatura e da
Filosofia ao mesmo tempo em que mantm o texto literrio em primeiro plano.
Existem diversas possibilidades quando pensamos nessa abordagem. Em seu texto
Poesia e Filosofia: uma transa (2009), Benedito Nunes explica que a relao entre as duas
disciplinas data do surgimento da Filosofia e j discutida por Plato em seu livro A
repblica. Plato buscou resolv-la ao colocar o pensamento filosfico racional no ponto mais
alto da hierarquia e, em um segundo movimento, buscando racionalizar a arte ao coloca-l
como representao da realidade.
Com o romantismo, a relao entre Filosofia e Poesia discutida novamente, dessa
vez a partir da dialtica de complementao dos opostos estabelecida por Hegel, que coloca a
Poesia junto Msica no cume do sistema da arte. Apesar de estar em ponto elevado,
superada pelo pensamento dialtico que move todo esse processo e que tem no seu centro a
Filosofia. Esse sistema de pensamento dialtico compreendido como responsvel por gerir o
sentido da arte.
Podemos perceber nesses dois exemplos de uma compreenso da natureza das relaes
entre Literatura e Filosofia, portanto, que ao estabelecermos uma relao disciplinar entre as
duas reas do conhecimento, estamos tambm forando uma subordinao hierrquica. Essa
subordinao ser questionada e quebrada, ainda no Romantismo, por meio da noo
romntica de gnio que, para Immanuel Kant, s determinante na arte e no na cincia, mas
que tambm tutelar na produo filosfica seriam portanto, as duas reas, regidas por um
pensamento da mesma natureza. A poesia do gnio liga-se Filosofia por ser fruto de uma
mesma atividade do esprito resultando em um intercruzamento do filosfico e do potico
em correspondncia com a interligao do romantismo com o idealismo (NUNES, 2009, p.
25). Essa linha de pensamento abre precedentes para que autores como Friedrich Schlegel e
16

Novalis busquem um entrosamento das duas disciplinas que resulte em obras hbridas. Esses
resultados, no entanto, no so livres de antagonismos, porm as relaes entre Filosofia e
Poesia passam a ser reconhecidas em suas possibilidades de confluncia.
J na modernidade temos poetas cuja obra tem influncia declarada da Filosofia, como
Fernando Pessoa, e filsofos que se debruam sobre as questes da Poesia, como Martin
Heidegger esses pontos de contato explorados pelos dois autores trazem-nos a uma das
principais questes que essa relao suscita para o estudo da crtica literria que busca uma
leitura filosfica: como realizar o percurso entre as duas disciplinas mantendo o equilbrio ao
realizar um exerccio de reflexo em que o olhar do leitor volte-se constantemente para o
texto, usando dos conceitos filosficos na medida em que o texto os pede.
Entre os estudiosos que realizam leituras filosficas do texto na crtica literria
brasileira, temos como um dos principais nomes Benedito Nunes, autor de extensa obra cuja
produo faz parte da fortuna crtica de autores como Carlos Drummond de Andrade, Joo
Cabral de Melo Neto, Clarice Lispector, Oswald de Andrade, Fernando Pessoa e Guimares
Rosa. Seu livro O tempo na narrativa leitura obrigatria para os estudantes de Literatura nos
cursos de Letras do pas. Em sua crtica literria, Benedito Nunes realiza um bem-sucedido
trnsito entre a Filosofia e a Literatura do qual salta aos olhos sua caracterstica
indisciplinada no sentido de no se prender exclusivamente ao terreno de nenhuma das
duas disciplinas, seja Crtica Literria, seja Filosofia. Mantendo equilbrio mesmo quando
realizando um exerccio de reflexo que se furta ao rigor dos mtodos, sejam eles crticos,
tericos ou filosficos na medida em que esses possam se tornar restritivos, o pensamento de
Benedito Nunes identifica e problematiza questes dentro dos textos literrios que outras
perspectivas de estudo talvez abordassem de forma breve, evitando grandes incurses no que
considerariam questes que ultrapassam o escopo da teoria literria. Mas sem medo de
mergulhar nesses momentos em que Poesia e Filosofia convergem e se aproximam de
diferentes formas nos textos literrios que Benedito Nunes traz uma reflexo nica para sua
obra e justamente isso que torna suas contribuies to relevantes fortuna crtica de
grandes autores da literatura nacional e estrangeira e faz de seu nome uma referncia na
crtica literria brasileira, alm de referncia fundamental nos estudos de Literatura e
Filosofia.
Benedito Nunes bebe da fonte de muitos filsofos, especialmente os alemes Kant,
Nietzsche e Heidegger, sendo este ltimo inquestionavelmente a maior influncia filosfica
17

em seu pensamento, e apresentando reflexes sobre os mais diversos temas dentro das esferas
da Cultura e Histria. Interessa-nos, aqui, entender como esse conhecimento se torna o
fundamento efetivo e sutil das leituras de textos literrios propostas pelo autor. No se deve
pensar em uma aplicao de mtodos e conceitos filosficos literatura, mas sim em um
dilogo que procura responder ao texto literrio e busca uma compreenso dele que sempre
respeite sua autonomia. O autor afirma em seu texto Meu caminho na crtica, publicado em
Clave do potico, que seu exerccio crtico um exerccio hbrido e que no era sua pretenso
aplicar a filosofia, como mtodo uniforme, ao conhecimento da literatura, nem fazer da
literatura um instrumento da ilustrao da filosofia ou uma figurao de verdade filosficas.
(NUNES, 2005, p. 292) Benedito Nunes acredita que o escritor realiza seu trabalho sob a
predisposio filosfica de sua poca e que cabe ao crtico a sensibilidade para perceber essa
relao. Isso possvel graas ao que tanto Poesia quanto Filosofia possuem em comum: a
linguagem como meio para discernirmos o real que vai alm do que nos dado. Poesia e
Filosofia, portanto, sem coincidirem-se, enriquecem-se mutuamente (NUNES, 2005, p.
293)
Para esse estudo, decidimos focar nossa reflexo nos textos crticos do autor referentes
obra de poetas que produziram em lngua portuguesa. Demos preferncia discusso de
poetas devido natureza da linguagem potica e sua potencialidade de dilogo com o
pensamento filosfico. Nossa principal motivao buscar a compreenso da crtica literria
realizada pelo autor por meio da compreenso do percurso que empreende entre a Literatura e
a Filosofia a partir da premissa de que Benedito Nunes o realiza de forma particular dentro
dos estudos acerca da Literatura no Brasil. A extensa e valiosa obra de Benedito Nunes foi
objeto de alguns estudos, como os de Jucimara Tarricone estudou, em sua tese de doutorado
Hermenutica e crtica: o pensamento e a obra de Benedito Nunes reflete sobre a linguagem
(especialmente sobre o uso de metforas para explicar e, assim, recriar o texto literrio) e
mtodo empregados pelo autor. Outros estudos focam sua produo acerca de determinados
nomes da literatura. Propomos aqui um exerccio de reflexo sobre o pensamento que norteia
a sua produo crtica pensamento esse que aproveita, sem ressalvas, o instrumental que o
conhecimento filosfico pode oferecer para o entendimento da Literatura.

18

1. O PENSAMENTO POTICO DE BENEDITO NUNES EM SUA CRTICA DE
POESIA

O crtico literrio e filosofo Benedito Nunes autor de obra extensa, que em grande
parte concentra-se na crtica de grandes nomes da Literatura brasileira e estrangeira, alm de
textos tericos sobre questes da Literatura e reflexes sobre a natureza de suas relaes com
a Filosofia. Sua produo intensa desde os anos 90 se estendeu at a publicao de A clave do
potico, em 2009 e seu conjunto de trabalhos inclui textos j considerados clssicos da crtica
literria do nosso pas sobre autores como Joo Cabral de Melo Neto, Carlos Drummond de
Andrade, Fernando Pessoa, Oswald de Andrade e Clarice Lispector. Foi um dos fundadores
da Faculdade de Filosofia do Par, mais tarde incorporada Universidade Federal do Par
onde se aposentou como Professor titular e recebeu o ttulo de Professor Emrito em 1988. No
ano seguinte colaborou com a fundao da Academia Brasileira de Filosofia.
Recebeu o prmio Jabuti de Literatura por duas obras: o estudo acerca do filosofo
alemo Martin Heidegger Passagem para o potico, em 1987 e o conjunto de ensaios de
crtica literria A clave do potico, em 2010. No mesmo ano recebeu da Academia Brasileira
de Letras prmio Machado de Assis pelo conjunto de sua obra. Faleceu em fevereiro do ano
seguinte em Fevereiro. Sua produo inclui os j clssicos estudos Joo Cabral de Melo Neto,
de 1974, Oswald Canibal, de 1979, O drama da linguagem uma leitura de Clarice
Lispector, de 1989, os conjuntos de ensaios filosficos e literrios O dorso do tigre, de 1969,
Crivo de papel e a 1998, A clave do potico de 2009. Escreveu ainda O tempo na narrativa,
de 1988 e, sobre filosofia, os livros Introduo filosofia da Arte, de 1989, A filosofia
contempornea, de 1991, O Nietzsche de Heidegger, publicado em 2000, Heidegger e ser e
tempo de 2002. Refletindo sobre as relaes entre Literatura e Filosofia que chamaria de
transversais em Joo Cabral de Melo Neto (2007) escreveu Passagem para o potico
Filosofia e poesia em Heidegger de 1968 e Hermenutica e poesia o pensamento potico,
de 1999.
Fez parte da gerao de ensastas humanistas dos anos 60 da qual faziam parte Srgio
Buarque, Anatol Rosenfeld, Antonio Candido e Augusto Meyer um perodo de nossa crtica
em que os estudiosos da literatura, provocados pela cena literria e cultural brasileira
altamente produtiva e que buscava afinar sua produo ao que acontecia no mundo e no pas,
19

tomavam para si indagaes de ordem histrica, poltica, sociolgica e esttica. Nesse
contexto, Benedito Nunes traz para a crtica sua abordagem filosfica em que, por meio de
sua escrita precisa e clara traz ao leitor um ensasmo filosfico acessvel, capaz de abordar
temas complexos ao mesmo tempo em que busca equilibrar a tenso entre os dois troncos da
linguagem sobre os quais reflete: o potico e o filosfico.
O trnsito entre as duas disciplinas em sua crtica possvel graas a sua compreenso
de que a linguagem filosfica nem sempre consegue, em um nvel lgico, desenvolver
plenamente suas questes e a linguagem literria, em sua natureza potica, estabelece com a
Filosofia relaes graas sua possibilidade de exprimir por meio da lngua aquilo que no
pode ser pensado por meio do pensamento conceitual - a linguagem potica perfaz o dilogo
entre as duas formas diferentes e fundamentais de pensamento, o racional e o imaginativo,
uma vez que este est preso ao representativo, enquanto a poesia possibilita a explorao das
possibilidades e limites da palavra. A abordagem escolhida por Benedito Nunes marcada
fortemente pela concepo modernista das relaes entre Filosofia e Literatura e seus
questionamentos e dialoga em sua crtica com o trabalho de filsofos como Paul Valry,
Friedrich Nietzsche, Octvio Paz e, em especial, Martin Heidegger.
Seu olhar volta-se para a imanncia do texto em uma tentativa de responder aos seus
questionamentos, levando em considerao suas particularidades. No , portanto, uma leitura
filosfica a priori, uma vez que as questes tericas filosficas so diludas ao longo de uma
leitura que se ocupa do texto em si e em suas especificidades em primeiro lugar. isso que
torna a leitura de Benedito Nunes to interessante e enriquecedora para os estudos de
Literatura.
Muito da reflexo feita por Heidegger acerca da poesia faz-se presente na obra de
Benedito Nunes, que por sua vez realiza seu exerccio crtico de forma particular: se furta a
uma aplicao direta de conceitos da Filosofia, lanando um olhar para o texto entendido
como parte da manifestao da linguagem. Um dos pontos cruciais na crtica do autor o uso
que faz do contexto histrico como epoch, como esprito da poca., abordagem que difere da
Histografia Literria.
Heidegger define a poesia, em seu ensaio ... poeticamente o homem habita..., como
um construir em um sentido inaugural (HEIDEGGER, 2006, p. 175). O caminho para essa
construo traado pela palavra com a qual o poeta nomeia (e, assim, inaugura) permitindo
20

vigorar a coisa a que se refere. A relao entre a palavra e o poeta de natureza particular e, o
movimento realizado pelo ser que se revela para o homem quando dasein (ser-no-mundo)
ecoado pela relao entre a arte que se revela na obra de arte e da linguagem que se revela
pela lngua. Quando isso se d, temos a poesia como um acontecimento da verdade. por
meio da poesia que a lngua busca alcanar a linguagem sendo, portanto uma forma de arte
privilegiada para refletirmos acerca das questes existenciais. Benedito Nunes d palavra
enquanto materializao do mundo que o permite ser mundo uma ateno que ecoa seus
estudos sobre a obra de Heidegger.
Interessa-nos a compreenso de como o vasto instrumental terico do qual Benedito
Nunes lana mo se faz presente em sua crtica literria de forma a enriquecer a compreenso
do texto sem, no entanto, dit-la.
Para tanto focaremos nossos estudos nos ensaios de Benedito Nunes em que o autor
ocupa-se da crtica de poesia devido a sua natureza ser propcia para nossos estudos por, de
forma mais condensada, trazer-nos a linguagem potica aqui j discutida. Sobre a poesia, diz
Benedito Nunes em Potica do Pensamento, captulo do livro Crivo de Papel:
[...] o limiar e o limite de toda experincia, e, consequentemente, tambm da arte,
cujo produzir-se requer a prvia situao do intercurso verbal. Da o lugar
privilegiado da poesia stricto sensu, a poesia-canto, entre as artes privilgio que
lhe vem da abertura insigne da linguagem como dizer (sagen) manifestante,
revelatrio da palavra. (NUNES, 1998, p. 104)
Estudaremos a seo dedicada obra de Fernando Pessoa em O dorso do Tigre, os
textos Drummond: poeta anglo-francs e Carlos Drummond: morte absoluta e o texto
sobre a obra de T. S. Eliot Poesia confluente em A clave do potico e, por fim, o livro Joo
Cabral: a mquina do poema. A partir do estudo dessa seleo de textos, procuraremos
entender a leitura filosfica da poesia realizada por Benedito Nunes, alm de contar com o
apoio dos textos tericos do autor acerca de questes literrias. Seremos guiados pelo intuito
de compreender o dilogo entre Poesia e Filosofia intermediado por Benedito Nunes em sua
crtica literria e sua contribuio para os estudos de Literatura no Brasil.

21

1.1 UM ESTUDO DA OBRA DE FERNANDO PESSOA POR BENEDITO NUNES

Em O dorso do tigre, Benedito Nunes dedica uma seo para o estudo da obra de
Fernando Pessoa que divide em quatro partes: Os outros de Fernando Pessoa, Paradoxo e
verdade, O ocultismo na obra de Fernando Pessoa e A prosa de Fernando Pessoa, j
ressaltando a afinidade do pensamento do poeta com o pensamento filosfico:
Escritor bilnge, complexo e cheio de arestas, vivendo em muitas vertentes de
pensamento e atividade, poeta maior, desses que exercem influncia duradoura,
Fernando Pessoa tinha o dom de raciocinar a tendncia para a especulao
filosfica, argcia das mentes positivas, que impem aos fatos da medida comum da
razo tudo isso estimulado, e tambm contrariado, por uma imaginao verstil,
que o levou, ao mesmo tempo, poesia e ao oculstimo. (NUNES, 2009, p. 205)
Nunes tambm afirma que o poeta assinava com seu nome prprio as criaes que lhe
pareciam uma representao do seu modo individual de pensar e ver as coisas, mas atribuiu
aos seus muitos heternimos dos quais temos acesso a viso potica de Fernando Pessoa nas
obras de Alberto Caeiro, lvaro de Campos e Ricardo Reisos poemas que escreveu
desprendido de si (NUNES, 2009, p. 206), em que a voz potica se desvencilhava mais
profundamente da voz do criador.
Para sua reflexo, Benedito Nunes toma como ponto de partida a poesia ortnima de
Fernando Pessoa, que caracteriza como:
(...) um tortuoso conflito entre a realidade interior e exterior. Tendendo
primeiramente, numa fase de curta durao, a fundi-las, de tal maneira que as coisas,
ora indistintas, ora permutantes, integrassem uma paisagem interna, nica e
movedia, o poeta recorreu a um mecanismo associativo, mais tarde repudiado, por
meio da qual a realidade interna e externa traspassando-se como feixes de sensaes
intercruzadas. (NUNES, 2009, p.206)
A oposio entre o sentir e o pensar tema constante na poesia pessoana e Nunes
recorre filosofia cartesiana para explorar a idia de sentir como tambm pensar, que
perpassa a poesia de Pessoa. Nesse sentido cartesiano, a existncia do Eu pensante como
reduto da conscincia um pressuposto e uma vez que o que quer que possamos
experimentar ou sentir depende, pois, da prvia conscincia que temos de ns mesmos
(NUNES, 2009, p. 207), o pensar est presente no sentir. Temos, ento, a conscincia dividida
22

em dois planos, que no coincidem: em um est a experincia imediata, em seu transcurso - o
plano espontneo e em outro reflexivo as idias, sentimentos e recordaes.
Atravs de um jogo de sobreposio do pensamento racional sensibilidade
explorada constantemente pelo poeta, que encontra na imaginao um terreno firme
(NUNES, 2009, p. 207) para explorar a complexidade dessa sobreposio:
Iniciada a reflexo, o envolvimento afetivo cessa. A experincia direta anterior, que
se confundia com a conscincia, agora objeto de conhecimento (...). Saber que
sentimos j termos deixado de sentir. Inversamente, o sentir mesmo, com a entrega
que a sensibilidade comporta, implica um no-saber.(NUNES, 2009, p. 208)
Fernando Pessoa tem conscincia disso e escolhe o pensar. Os sentimentos ficam,
ento, dependentes da imaginao para cri-los e recri-los. Devemos notar, no entanto, que a
imaginao tambm uma forma de pensamento, precisamente aquela que lhe permite fingir
poeticamente aquilo que de fato no sentia. (NUNES, 2009, p.209). Portanto, o poeta
submete tudo ao pensamento e racionalizao inclusive a imaginao, que deveria ser a
fonte de espontaneidade. A sensibilidade , ento, mediada pela imaginao, que por sua vez
se submete ao pensamento racional. Nessa situao, o poeta se torna
(...) um ser distante, separado daquilo que v, percebe e recorda. Nessas condies, o
mundo que a imaginao lhe devolve, sob a forma de paisagem interior, e que a
razo no explica, o mundo cujos aspectos objetivos a subjetividade termina por
absorver, depende do Eu, ltimo sustentculo de sua realidade prestes a desfazer-se.
(NUNES, 2009, p. 209)
Esse processo destri a substancialidade do pensamento, pea chave da filosofia
cartesiana. Ao invs de um ncleo duro, consistente onde temos a conscincia, deparamo-
nos com um Eu provisrio, refazendo-se de momento a momento (...) presena vaga e
espectral (NUNES, 2009, p. 210), alheia ao seu prprio sentir graas ao que o poeta chama
de vcio do pensar.
A partir dos versos Eu vejo-me e estou sem mim/ Conheo-me e no sou eu
(Fernando Pessoa apud Benedito Nunes, 2009, p. 210), Benedito Nunes expe a questo do
parecer, ser e estar e a relao de Fernando Pessoa com o ocultismo. Esse um eu que no ,
mas sim que consiste em um eu ilusrio. O que vemos, portanto, a aparncia, o eu
fragmentado se dissolvendo em cadeia:
23

Da dissolvncia em cadeia, do mundo no Eu e do Eu na conscincia, resulta a
vaporosa atmosfera da poesia de Fernando Pessoa, que a ressonncia indefinida de
palavras como nada, sonho, solido, silncio, nuvem, sombra, vago, lento, cinzento,
quieto, surdo etc. [grifos do autor], to freqentes no Cancioneiro e nos Inditos,
suscita e refora. (NUNES, 2009, p. 211)
Essa questo desdobra-se na da produo heternima, que Benedito Nunes afirma que
deve ser pensada no contexto do dilogo estabelecido pelas vozes poticas de Fernando
Pessoa
(...) Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos, por ordem de nascimento,
podem ser compreendidos a partir da atitude de dilogo assumida por Fernando
Pessoa em relao a si mesmo e ao mundo, tentando dar forma a possveis modos de
existncia, atravs dos quais se opera uma diferente transao entre o subjetivo e o
objetivo, a sensibilidade e o pensamento. (...) Consubstancia-se em cada um deles
atitude definida e diferente, provocada pelos mesmos problemas essenciais, atitude
completa que se produz como viso de mundo. (NUNES, 2009, p. 2012)
Alberto Caeiro bom normalista, sabe que as palavras, em vez de representarem
essncias ou qualidades, referem-se s coisas individuais. Para ele, a realidade o lugar
comum dos seres (...) (NUNES, 2009, p. 212). Caeiro se desvencilha da substncia, s tendo
como real o que pode ser visto, como diz nos versos: As coisas so o nico sentido oculto
das coisas (PESSOA apud NUNES, 2009, p. 212). Por meio de um olhar inocente procura
recuperar a abertura da mente: desaprender a sentir pensando e a pensar sentindo,
desaprender a antepor ao exterior das coisas o interior secreto da alma (NUNES, 2009, p.
213). Seu paganismo dialoga com essa busca pela inocncia, pela pureza da alma. Sabe que,
novamente citando seus versos E a nica inocncia no pensar.... Notamos, a, a
problemtica do sentir versus o pensar, dessa vez com uma abordagem diferente.
Em lvaro de Campos que declara ser Alberto Caeiro seu mestre e compartilha de
seu paganismo temos o homem angustiado que extravasa e exterioriza seus conflitos
internos, rompendo com a subjetividade da produo ortnima; Benedito Nunes chama-o de
Fausto inerme que se converteu em Ssifo (NUNES, 2009, p.214), travando batalha para
conseguir apreender a realidade estranha e hostil. A. De Campos luta contra o tdio, que v
como (...) a paralisia da inquietao que o tumulto de coisas e gentes deixa na alma
(NUNES, 2009, p. 215), mas derrot-lo para ele resvalar na nusea, ora sentimento de
estranheza que lhe vem do corpo, ora repulsa fsica para com os outros. (NUNES, 2009, p.
24

215). Aceita a existncia como absurda, mas seu paganismo fundamentado na revolta nos
remete ao ocultismo. O poeta debate-se com a questo da existncia, obcecado com:
Esse algo que existe em si, como que a sustentar-se contra a possibilidade de
emergncia do Nada, a inalcanvel realidade na direo da qual a conscincia se
transcende, sem abolir o interstcio, o vazio, que do ser a separa: A nossa realidade
o que no conseguimos nunca (NUNES, 2009, p. 216)
Ricardo Reis, por sua vez, :
o mais sbrio, o mais contido e severo dos heternimos, reprime, por meio da razo
estica, esse cansao [de lvaro de Campos], resto da inquietao espiritual
desfeita, transmudando o desespero na sbia resignao de quem se curva aos
ditames do destino. (NUNES, 2009, p.217)
Relacionando-se com a arte grega e a filosofia epicurista, busca a tranqilidade, a alma
impassvel perante as experincias da vida. Tambm discpulo de Caeiro, sabe que o
conhecimento das coisas no capaz de emprestar o menor sentido ao breve tempo de
existncia que os deuses lhe consentem (NUNES, 2009, p. 218). Experiencia os mesmos
conflitos fundamentais de Fernando Pessoa ortnimo e lvaro de Campos, mas expressa-os
de forma contida, sempre um expectador do mundo.
Podemos perceber, portanto, questes que permeiam toda a obra de Fernando Pessoa e
que, porm, recebem respostas diferentes. Foi inteno de Fernando Pessoa ter sua obra
dividida entre a produo heternima e ortnima. As personalidades de seus heternimos
eram to bem formadas e distintas que Pessoa chegou a convencer seu amigo S Carneiro e
outros poetas da gerao literria Orfeu da existncia de Alberto Caeiro. Independentemente
dos problemas psicolgicos por trs da capacidade de despersonalizao de Fernando Pessoa,
as obras de seus heternimos so dotadas de autonomia e falam liricamente com voz prpria.
O projeto potico traado por Fernando Pessoa foi ambicioso e inovador e a crtica da poca
sequer possua conceitos estticos para julgar sua obra.
Benedito Nunes aproxima Pessoa de Ezra Pound, que tambm lida com o problema
da sinceridade a partir do carter fugidio do Eu, que se oculta quando tenta revelar-se, e que
se revela ao ocultar-se (NUNES, 2009, p. 221). Como uma resposta crise da poesia lrica
que vinha desde Baudelaire, o Eu em primeiro plano deixa de ser um centro fixo, unitrio para
ser neutralizado e, por fim, dar lugar ao processo de despersonalizao. A ncora para os
25

diferentes poetas (incluindo a os heternimos) a criao potica como mediadora para a
constituio da viso do mundo e a maneira de sentir e pensar que ela proporciona. A criao
potica , portanto, uma experincia que nos permite ver a linguagem como uma arquitetura
do mundo. No mago da origem dos heternimos devemos considerar
(...) o interesse especulativo, especificamente filosfico, que ele (Fernando Pessoa)
manifestou, seja atravs da ndole reflexiva e inquiridora que imprimiu sua obra
potica, seja pela associao que estabeleceu teoricamente entre metafsica e criao
artstica. (NUNES, 2009, p.224)
Quanto sinceridade potica, a questo do pensar versus o sentir, podemos visualizar
uma situao paradoxal em que toda emoo verdadeira mentira na inteligncia, pois se
no d nela. Toda emoo verdadeira tem, portanto uma expresso falsa (Fernando Pessoa
apud Benedito Nunes, 2009, p. 224). O poeta fingidor, como diriam os versos famosos do
autor, porque sincero intelectualmente. Seria de m f, sabendo que a emoo pensamento
e pode ser racionalizada, explor-la mesmo assim. Mas o pensar afasta o poeta da emoo no
momento em que acontece: explora-se ento a realidade interna e externa. Nisso constitui o
ocultismo alqumico de Fernando Pessoa:
(...) destruir a individualidade, rejeitar as verdades imediatas da experincia sensvel,
para alcanar, na Obra, a realizao de possveis mundos, com a abertura de
perspectivas sobre o ser inesgotvel, que nunca se revela todo. A comdia dos
heternimos, a farsa da simulao, afinal um dilogo com o ser, que na linguagem
se consuma e que, atravs da linguagem, remete quela existncia e si, quele algo
que h (NUNES, 2009, p. 225)
A relao de Fernando Pessoa com o ocultismo caracterizada por uma
(...) religio de captao, como metafsica religiosa (...) sem que no entanto tivesse,
sob influncia dessa concepo, detido o seu raciocnio naquele ponto morto onde
toda religio, - inclusive a teosofia que pretende situar-se alm das religies
histricas apela para uma verdade irrecorrvel, intemporal, que provm de fonte
extra-humana. (NUNES, 2009, p. 227)
Para essas doutrinas teosficas, a verdade possui dois estgios ou graus de
conhecimento: o do conhecimento, adquirido atravs dos ensinamentos e o contato, o
conhecimento da verdade atravs da experincia, que o ser em si. Ao contrrio dos
tesofos, que para suas crenas precisam de f, Fernando Pessoa posiciona-se dialtica e
paradoxalmente. Para ele, a verdade um valor impreenchvel, um apelo que de ns se
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distancia quando ouvido, uma forma passageira (...) um interstcio entre erro e erro (NUNES,
2009, p.228). Esse conceito de verdade resulta numa dialtica que no tem sntese, cuja
natureza essencial repousa no paradoxo. O erro tambm uma manifestao da verdade:
Sim, tudo certo logo que no o seja (Fernando Pessoa apud Benedito Nunes, 2009, p.229).
A verdade no conhecimento seja obtido pela deduo, seja pela intuio. uma
exigncia, que se traduz na inquieta demanda do Absoluto, de encontro ao qual se debate o
pensamento, cujo destino buscar e duvidar (NUNES, 2009, p.229)
Benedito Nunes acredita que Fernando Pessoa tenha usado a oposio de contrrios e
a identidade deles, tiradas de suas leituras de Hegel, para explicar a verdade na busca de um
dilogo com o ocultismo que se d por meio dos paradoxos, essas contradies sem resoluo
que procuram abordar o eterno incgnito ou incognoscvel, que a totalidade impensvel
(NUNES, 2009, p.230). Fernando Pessoa encontra o equilbrio entre sua necessidade de
pensamento racional e seus pendores mticos no que, para os ocultistas, eram os vestgios da
verdade os smbolos. So eles que permitem ao iniciado o contato com a verdade. Para isso,
no entanto, o iniciado dever possuir cinco qualidades essenciais: simpatia (que aproxima o
iniciado do smbolo), intuio (que permite sentir o que est alm do smbolo), inteligncia
(para estabelecer as relaes), a compreenso (para enriquecer o sentido percebido) e a
iluminao (que indefinvel). Em Mensagem, Fernando Pessoa usa o princpio da analogia e
substitui a verdade aparente dos fatos histricos pela verdade superior que eles encobriram
(NUNES, 2009, p.231). Partindo da Histria portuguesa e seus feitos marinhos, eleva-os ao
plano mtico uma histria simbolizando a outra. Esse recurso ocultista est de acordo com o
esquema platnico. Trata-se, portanto, de mais do que simples equivalncia entre os dois
planos da histria:
Fernando Pessoa seguiu, portanto, na simblica de Mensagem, o roteiro
interpretativo do ocultismo, que visa alcanar no smbolo no uma figura ou um
esquema das coisas, mas o traado que a realidade superior estabeleceu para
manifestar-se no mundo. No o smbolo, teosoficamente considerado, um modo de
representar, mas um modo de ser. (NUNES, 2009, p. 231)
Esse gosto pelos smbolos no se transpe, no entanto, em todos seus heternimos: na
poesia de Alberto Caeiro, que se posiciona indiferentemente em relao a toda metafsica, no
h, obviamente, os smbolos que seriam no mnimo uma adio despropositada Natureza. J
lvaro de Campos, sempre mordaz, encara os smbolos com quase que hostilidade e,
27

certamente, com ironia. Para Fernando Pessoa, no ocultismo estava tudo que importante
para o homem saber para entender a existncia e todo o conhecimento que lhe foi negado. E
por esse caminho que o poeta consegue alcanar a aceitao do Universo e por fim, afirmar:
Tudo verdade e caminho (Fernando Pessoa apud Benedito Nunes, 2009, p. 234)
Podemos perceber o interesse de Fernando Pessoa por correntes ocultistas,
especialmente pelo transcendentalismo pantesta em obras como Cancioneiro. Carregou para
sua produo especialmente a ortnima diversos elementos ocultistas: tais como a
interpenetrao do subjetivo com o objetivo, o sentimento da correspondncia entre as coisas,
a interiorizao completa do mundo exterior (NUNES, 2009, p.235) temas notveis nessa
obra. Para o estudo realizado por Benedito Nunes interessa a diferena entre os termos
teosofia, esoterismo e ocultismo. Enquanto esoterismo mais genrico, compreendendo o
lado secreto, velado, s a uns poucos transmitido, de verdades que apensar superficial e
exteriormente traduzem-se nas crenas religiosas comuns (NUNES, 2009, p. 235), os
Mistrios que podem ser ensinados e podem possibilitar poderes ocultos. J o ocultismo
refere-se mais propriamente ao aspecto mgico desses poderes (NUNES, 2009, p. 236). Por
fim, a teosofia refere-se a um sistema de conhecimento de divindades (seja por iluminao ou
participao mstica).
Antes de seu contato com o transcendentalismo pantesta, Fernando Pessoa havia lido
sobre os Rozacruzes e conhecia a Cabala alm de posicionar-se contra a Igreja Catlica de
Roma. Podemos identificar no credo ocultista professado por Fernando Pessoa em carta de
janeiro de 1935 Adolfo Casais Monteiro uma ligao com os tpicos de Alm-Deus,
poesias doutrinrias de linguagem requintadssima de Pessoa. Rememorando o mtico
fundador dos Rozacruzes, os poemas dialogam com a simbologia crist. Podemos contar
como poemas doutrinrios tambm No tmulo de Rosacruz, Iniciao, na sombra do
monte Abiegno e Eros e Psiqu. Em alguns outros poemas, a temtica das doutrinas
esotricas j toma um plano mais instrumental, subordinada experincia pessoal do poeta
(NUNES, 2009, p. 241), funcionando mais como aluses.
Em Cancioneiro h tambm a concepo de vidas sucessivas e da alma que, ao entrar
nessa vida, se encontra entorpecida em um mundo exterior que uma sombra, remetendo-nos
a viso neoplatnica da existncia. At lvaro de Campos toca nessa viso atravs da
nostalgia que causa uma ansiedade vaga. Tambm em Ricardo Reis que v em Cristo um
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dos avatares da divindade atravs do tempo (NUNES, 2009, p.244) o ocultismo exerceu
influncia. Em suma
A matizao dessa influncia, ora refletindo em considervel nmero de poemas o
contedo genrico do neoplatonismo, ora mais viva nos poemas com imagens
vinculadas a crenas teosficas, estes menos numerosos, ora absorvente nos dois
doutrinrios e nos trs iniciticos que apontamos, mostra-nos o aproveitamento
diversificado das mesmas fontes esotricas (grifo nosso), condicionadas que foram
a muitas pautas de expressividade potica, dentro da escala maior das intenes
preponderantes na poesia do autor de Alm-Deus. (NUNES, 2009, p.245)
A obra em prosa de Fernando Pessoa iniciou-se com o texto de cunho terico A nova
potica portuguesa. Na poca, o autor dedicava-se ainda aos versos em lngua inglesa, alm
de tambm escrever ensaios. No texto citado inicia uma especulao filosfica em torno de
certas tendncias que, no momento, j se manifestavam em sua prpria poesia (NUNES,
2009, p.247). Seus ensaios tm valor independentemente de sua obra potica e se estendem a
temas diversos, como poltica, sociologia, psicologia e economia. Escreveu at mesmo contos
policiais, muito deles louvados por nomes como Joo Gaspar Simes e Adolfo Casais
Monteiro.
Benedito Nunes defende o estudo da obra em prosa de Fernando Pessoa para uma
melhor compreenso do pensamento do poeta e seus processos de criao potica. Em textos
como os de Pginas de doutrina esttica, h uma complementao entre a prosa e a poesia do
autor, funcionando em planos paralelos que se correspondem sendo o estudo combinado,
ento, o mais eficiente.
Em um de seus estudos, chamado A nova poesia contempornea, Fernando Pessoa
conceitua o esprito filosfico inspirador da nova poesia, ento vaticinada: o
transcendentalismo pantesta (grifo do autor) (NUNES, 2009, p.249), para o qual matria e
esprito so substncias ilusrias. E esse
sentimento da evanescncia das coisas exteriores e do Eu, que permitiu a Fernando
Pessoa firmar a atitude, manifesta no seu poema Alm-Deus, destinada a perdurar
como o baixo contnuo das preocupaes religiosas e filosficas da sua poesia
(NUNES, 2009, p.249)
Essa preocupao tambm aparece em seus heternimos, como podemos ver em
estudos assinados por lvaro de Campos e Ricardo Reis. lvaro de Campos at mesmo
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escreve O que a metafsica? como resposta para o texto de Fernando Pessoa na
apresentao da revista Athena deixando claro que se trata de um dilogo no s potico,
mas tambm filosfico entre os diferentes heternimos. Mais do que diferentes estilos de
poesia, Fernando Pessoa experincia por meio da heteronmia diferentes concepes acerca
do fazer potico. No texto em questo, Pessoa define a literatura, a msica e a filosofia como
artes mais elevadas, uma vez que requerem alto nvel de abstrao pois rompem com o
sensvel para revelar a realidade oculta nas aparncias. lvaro de Campos, ao contrrio,
defende a metafsica como essencialmente algo que precisa ser sentido, assim como a arte.
Fernando Pessoa interessou-se pelo ocultismo, sem nunca fazer parte de nenhuma
Ordem. Praticou, segundo ele prprio, a alquimia do ocultismo: a transmutao de
personalidade. Esse ideal tambm abole o dogma da individualidade artstica. Pessoa foi alm
de alcanar um entendimento do ocultismo viveu-o e permitiu que influsse na sua obra
potica, tornando seu fazer potico possuidor de uma particular e quase desconcertante
conscincia de si mesmo. Os estudos de seus textos sobre o fazer potico so, portanto,
enriquecedores para o entendimento de sua obra.
Temos em Fernando Pessoa uma vertente rfica da poesia em que a concepo de
linguagem, que enriquecida pela reflexo fomentada pelo ocultismo, vista como arquiteta
do mundo. O uso de diferentes linguagens poticas, para Fernando Pessoa, era o meio para
diferentes experincias. O uso da palavra, portanto, o meio pelo qual construimos o mundo
e, subsequentemente, a viso de mundo do poema. notvel o alto rigor terico aplicado por
Fernando Pessoa em sua poesia e tambm em seus ensaios reflexivos sobre o fazer potico.

1.2 JOO CABRAL DE MELO NETO E A MQUINA DO POEMA

Em Joo Cabral de Melo Neto Benedito Nunes realiza um cuidadoso estudo que
pretende estabelecer uma compreenso da obra do poeta pernambucano por meio de uma
reflexo profunda sobre sua produo potica. Foi um dos primeiros estudiosos a realizar uma
leitura sistemtica da obra do poeta leitura que faz sob uma clave filosfica buscando
entender o projeto potico cabralino que marcado por uma profunda conscincia dos
mecanismos da linguagem potica. Exploraremos para esse estudo os captulos poca,
30

gerao e trajettia, A crise interna e A experincia da construo, onde Nunes realiza
um corpo a corpo com a poesia de Joo Cabral e, por fim, Joo Cabral: Filosofia e Poesia,
onde Nunes reflete sobre as relaes entre poesia e filosofia a partir da poesia cabralina.
No primeiro captulo do livro, poca, gerao e trajetria, Benedito Nunes
contextualiza a produo de Joo Cabral de Melo Neto, ressaltando a ligao do poeta, em
suas primeiras obras, com o surrealismo ao qual foi introduzido por Murilo Mendes e sua
relao com os poetas da Gerao de 45 da qual foi considerado dissidente. A gerao de 45
marcada por um reacionarismo esttico que vem como resposta para os excessos do
Modernismo. Joo Cabral de Melo Neto, no entanto, prefere aproveitar de avanos propostos
pela poesia modernista, lanando mo do uso da matria prosaica e do verso que se aproxima
da prosa, alm da dico corrente, mas tambm de uma preciso e conciso que nem sempre
foram caractersticas dos poetas do movimento modernista em nosso pas.
Entre o trabalho dos modernistas que Joo Cabral aproveita em seu fazer potico,
Benedito Nunes cita Carlos Drummond de Andrade, cujo caminho traado em sua obra leva a
uma luta desigual com as palavras que resulta em um ceticismo que aparece tambm na obra
cabralina sobre a qual afirma que
Crescer, porm em regime de crise interna e, numa luta consigo mesma, que reflete
a prpria crise histrica da poesia, chegar submetendo o processo criador a uma
anlise reflexiva e crtica que j comea em O engenheiro, sob a instigao
intelectual de Valry, a problematizar, na potica negativa de Psicologia da
composio (1947), o alcance da lrica moderna (NUNES, 2007, p. 22)
A trajetria de Joo Cabral de Melo Neto nica na poesia brasileira, relacionando-se
tanto com as vanguardas do Concretismo, a radicao regional de Guimares Rosa e com os
seus antecedentes literrios do Modernismo, situando-se, ento, no que Benedito Nunes
chama de percurso conflitivo da poesia contempornea (NUNES, 2007, p. 23).
Benedito Nunes realiza ento um estudo de por Joo Cabral de Melo Neto que a divide
dois principais momentos, A crise interna e A experincia de construo.
No captulo A Crise interna Nunes discute as obras Pedra do sono, O Engenheiro e
Psicologia da composio com a Fbula de Anfion e Antiode e divide seu estudo sobre essas
obras em cinco partes: O poeta dormindo, A nuvem e o sonho do engenheiro, O fracasso
de Anfon, A potica negativa e desagregao da matria.
31

Em O poeta dormindo Benedito Nunes afirma que os poemas de Pedra do sono so
um apunhado de diversas fases de um mesmo estado potico uma srie de repeties de
uma experincia cujos aspectos se sucedem como vises encadeadas que visitam e fascinam o
esprito adormecido (NUNES, 2007, p. 24). Nos poemas constante a presena de elementos
do mundo onrico, de fragmentao, de uma indeterminao e inconsistncia que ecoa a
experincia do sono. O autor ressalta a importncia que teve Murilo Mendes e seus versos
nessa fase de Joo Cabral em que o poema existe na condio de evocao encantatria. A
semntica do vago, com palavras como nuvem, sonho, vulto e fantasma se faz presente, assim
como
aqui e ali, uma observao irnica, a modo de pausa meditativa, em versos
parentticos, como os que so frequentes em Drummond, ou uma interrogao de
dvida comprometem a integridade do espetculo onrico (NUNES, 2007, p. 25)
A pedra do sono o objeto mediador do sono e da poesia. O Engenheiro ainda
tematizar o sonho, como discute o autor em A nuvem e o sonho do engenheiro. A
semntica do vago em A pedra do sono se faz presente agora na forma do que Benedito
Nunes chama de uma morfologia do sensvel (NUNES, 2007, p. 26). A nuvem aparece
como correlata do sonho, transitando entre uma simbologia do onrico e a morfologia do
sensvel, ao conotar leveza, luminosidade e ser associada brancura de fenmenos
atmosfricos. H uma forte presena de sugesto visual das coisas, que surgem como
vaporosas e difanas e tem como limite do abstrato do sensvel os objetos que so, por sua
vez, consistentes e slidos.
importante notarmos como nessa obra Joo Cabral j comea a atribuir ao fazer
potico a natureza de um ato de construo. (NUNES, 2007, p. 28). O engenheiro constri o
edifcio, mquina de habitar, e o poeta constri o poema, mquina de comover, havendo a
uma irmandade de razo construtiva e geomtrica entre o projeto da construo do edifcio e
da mquina.
Benedito Nunes ressalta que via Paul Valry que Joo Cabral penetra no mistrio da
expresso lrica apresentando como evidncia os poemas A Paul Valry, O poema, A
lio de poesia e Peq ueno ode mineral presentes em O Engenheiro e nos quais a
gnese da linguagem lrica surge como
32

(...) a criao como ato de pensamento lcido, que se completa no ato de escrever,
ambos dirigidos no sentido do controle racional dos efeitos poticos contra as
interferncias do acaso, que a inspirao e o sonho favorecem; o poeta-engenheiro,
que calcula a impresso a ser produzida pela sua obra, adquirindo esta o carter de
um mecanismo destinado a impressionar um pblico e, ainda, a pgina em branco,
como espao decisrio (NUNES, 2007, p. 28-29, grifos do autor).
Na concepo de Valry o poeta deve tolher a intromisso do subconsciente, buscando
suprimir o suprfluo e triunfando sobre o inconsciente para assim poder construiu o poema
como mquina da linguagem que gnese consciente da beleza. A funo da mquina
produzir calculadamente pela oscilao entre som e sentido, msica e significado verbal a
restituio de um estado potico originrio. Na poesia de Joo Cabral de Melo Neto essa
reflexo aparece com a poesia como um organismo e as experincias subjetivas como os
germes dos quais se alimenta como vemos nos versos Como o ser vivo / que um verso, /
um organismo / com sangue e sopro / pode brotar / dos germes mortos? (CABRAL NETO
apud NUNES, 2007, p. 30)
A experincia s passa linguagem depois de finda e nesse processo de passagem
acontece o que Benedito Nunes chama de dupla calcinao: a que comea anteriormente para
terminar no verso, e a outra, do prprio verso, que sendo vivo se mineraliza no cho
consistente da escrita (2007, p. 30). Os sonhos do engenheiro so claros, reflexo dessa
vontade de petrificar que se torna uma vontade negativa responsvel por medusar a vida
interior e a inquietao natural dos sentimentos.
Na terceira parte, O fracasso de Anfion, Benedito Nunes reflete sobre como
Psicologia da composio com a Fbula de Anfion e Antiode compem o que ele chama de
um trptco da potica negativa (2007, p. 32) onde h presena de experincias de secura e
silncio, trajetria no deserto da alma que so consequncias do medusamento da
subjetividade e ecoam a histria de Anfion, heri tebano que aqui aparece percorrendo o
deserto. No poema de Joo Cabral, seu gesto de renncia ao instrumento musical, um
deliberado corte entre a matria extrada do mais ntimo e pessoal da experincia subjetiva e
da criao potica (NUNES, 2007, p. 33) a desistncia de imprimir forma consistente
experincia subjetiva - motivo da crise interna da potica de Joo Cabral de Melo Neto.
A percepo de que a linguagem, como a flauta, instrumento vibrtil desperta a
conscincia da impossibilidade de imprimir forma consistente experincia subjetiva, uma
33

forma que se assemelhe a construo medida com a qual o poeta pretendia petrificar um
estado de alma. Decide ento livrar da funo de exprimir o estado da alma de um s
indivduo, a obra, intermediria de uma comunicao interessando a todos (NUNES, 2007,
p. 34). A cidade surge como ideal de comunicao, mas o acesso a ela est vedado pela
linguagem que precisa ainda atingir o plo da comunicao social ideal. Anfio reedita o perfil
histrico dilacerado da lrica moderna que ao exprimir-se acaba por afastar-se da sociedade
massificada. Para alcanar a cidade, necessrio que o Eu subjetivo que deseja expressar-se
seja sacrificado.
Em A potica negativa, Benedito Nunes discute Psicologia da composio e seus
oito poemas que focam um processo potico tematizado como oscilao do pensamento
reflexivo (NUNES, 2007, p. 36). A lembrana, experincia que o poeta evoca para criar o
poema, perde seu valor enquanto remisso ao passado para ser pensada no seu valor como
imagem. O poeta volta-se para a convivncia com as palavras que como abelhas
domsticas produzem seu mel e envolvem umas as outras. A pacincia surge como virtude
intelectual do pensamento e
(...) a intencionalidade potica, dirigida pela ateno, visa agora diretamente ao
primeiro, enquanto o outro, reduzido pela depurao que o impessoalizou, torna-se
realidade dissipiada e ausente, da qual o poema surgie. Da a elaborao potica
realiza-se contra-corrente da experincia psicolgica, agindo em sentido inverso ao
dela, como um processo negativo que desfaz o que ela faz e cujas operaes,
diminutivas e redutoras, levam-na de suas impurezas e despem-na de duas
discrepncias. (NUNES, 2007, p. 37)
O compor do poeta , tambm, o ato de se decompor, numa depurao que o leva
natureza prpria das coisas quando em estado de palavras e que provoca um vazio que ele
mesmo preenche. H certa equivalncia entre palavra e coisas, o mistrio do mistrio da
poesia que intriga o poeta por seu jogo entre substncia sonora e materialidade, corpo
mineral onde as significaes vm habitar (NUNES, 2007, p. 38)
Na parte final do captulo, Desagregao da metfora, Benedito Nunes discute a
Antiode de Psicologia da composio com a Fbula de Anfion e Antiode, em que observa
um posicionamento contrrio a poesia dita profunda. H uma busca por uma poesia
verdadeiramente profunda que seja essncia pura e transcendente, flor do esprito de um
poeta que se volta para a experincia interior e a torna medida do mundo e das coisas
34

alcanando por meio da sua experincia uma experincia maior, superior, transcendendo a
linguagem. A poesia no linguagem emocional, para Joo Cabral de Melo Neto a parte
morta e calcinada da experincia subjetiva que a expresso lrica traz tona da linguagem
(NUNES, 2007, p. 39). Se em um primeiro momento Joo Cabral hesita em aceitar essa
relao da experincia subjetiva com a poesia, agora a enxerga como condio da passagem
do psquico ao potico, da poesia estado emocional poesia como estado da linguagem
(NUNES, 2007, p. 39).
A experincia subjetiva deve, portanto, ser submetida a um processo potico que se
livra do que suprfluo e trabalha intensamente a palavra de forma a se tornar uma expresso
lrica de ordem superior simples reminiscncia e, assim, realizar uma comunicao social
eficiente ao alcanar certa universalidade.
A poesia flor ideal que esconde toda a penria e impureza da expresso real
(NUNES, 2007, p. 40) que o poeta despetala na busca de uma flor mais verdadeira que
imagem, como o poeta diz nos versos flor, / imagem de/ duas pontas, / como / uma corda
(CABRAL NETO apud NUNES, 2007, p. 40). O poema realiza um movimento que vai da
flor como objeto para a flor como imagem da flor, fazendo uma anlise da metfora. Esse
desvestimento da metfora que corta a unidade relacional em estado puro gera um efeito de
nomeao em que a decomposio faz com que a metfora perca seu poder enfeitiante
(NUNES, 2007, p. 42). A decomposio da flor a decomposio final da ideia de uma
poesia pura.
Essa a obra que encerra a fase de crise interna da poesia cabralina, que acompanha
tambm um perodo de reflexo crtica ao lirismo e busca uma clareza e rigor manifestados na
vontade de petrificar a incessante fluidez da experincia subjetiva (NUNES, 2007, p. 43) A
experincia psicolgica emprica decomposta pela elaborao potica que guiada por uma
ateno palavra e ao trabalho de linguagem do poeta. O movimento de depurao e
esvaziamento da experincia interna distancia o sujeito que fala e o objeto e ento
(...) despoja-se a poesia de todas as roupagens suprfluas e de toda profundidade
ilusria de todos os ornamentos da fantasia e da sublimao dos sentimentos. Despe-
a o poeta de seus vus para que ela desnude, por sua vez, as coisas (NUNES, 2007,
p. 45)
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A prxima obra a ser estudada por Benedito Nunes, O co sem plumas, assinala a
superao do perodo de construo na obra de Joo Cabral de Melo Neto, em que o poeta
buscava um reestabelecimento do circuito social da poesia privao encarada por Anfion
por meio de uma da composio potica que fosse clara e transparente e que nada
dissimulasse da sua natureza de mquina de linguagem.
O terceiro captulo de Joo Cabral de Melo Neto, A experincia da construo
divide-se por sua vez em dez partes: O co sem plumas, Duas guas, O rio, Morte e
vida severina, Paisagens com figuras, Uma faca s lmina, Dois parlamentos,
Quaderna, Serial e A educao pela pedra e compreende um momento da poesia de
Joo Cabral que reflete a construo do poema.
Na primeira parte, O co sem plumas, Benedito Nunes discute o livro de mesmo
nome que caracterizado pela presena de um molde descritivo da construo do poema que
comea a transparecer na poesia cabralina. Esse molde situa-se na fronteira entre o lgico e o
potico e estabelece seu limiar normativo para a formao de metforas cujos nexos de
equivalncias o poeta procura desnudar para, assim, expor o mecanismo das imagens. A
imagem do rio constante, representando
A opacidade, a viscosidade, a fecundidade e a estagnao, elementos associados
gua do rio, fazem dele um Co sem plumas. O rio, com sua flora de lama, que
parteja a terra negra e estranho aos peixes que o habitam, absorve a estagnao, e
tudo quanto neles pulula ou se encontra s suas margens (NUNES, 2007, p. 47)
Benedito Nunes observa em O co sem plumas um discurso potico que se amplia e
passa por diversos nveis geogrfico, humano e social para integrar o tema da penria do
meio regional e anuncia j a bifurcao da obra de Joo Cabral de Melo Neto em uma dico
que se faz presente em obras como Morte e vida Severina e em uma segunda dico que
prima pelo rigor na construo e um conjunto temtico mais variado.
Na segunda parte, Duas guas, Benedito Nunes fala do livro de mesmo nome de
1956 em que essas duas vertentes de sua poesia so reconhecidas por Joo Cabral de Melo
Neto. Na primeira, encontra-se a dico dos livros anteriores Pedra do sono, O engenheiro,
Psicologia da composio, O co sem plumas , Uma faca s lmina e Paisagens com figuras,
enquanto na segunda esto Os trs mal-amados, O rio e Morte e vida Severina. Benedito
Nunes questiona algumas interpretaes dadas a essa diviso e posiciona-se contra a ideia de
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que uma seria mais fcil e acessvel enquanto a outra seria mais difcil e elaborada por
acreditar que essa diviso imprime poesia cabralina juzos de valores pouco enriquecedores
para seu entendimento. Discorda, tambm, da ideia de que as poesias da segunda gua tratem
somente de temas sociais, citando como exemplo a temtica variada presente em Paisagens
com figuras e no acredita ser a poesia de cores regionais escrita por Joo Cabral
simplesmente um uso do folclore que busca o exotismo, mas sim uma desmistificao do
regional que o mostra como lugar de penria em que o humano corrompido e, portanto, de
alcance universal.
A poesia participante, regional de Joo Cabral arma de longo alcance, que mantm
a realidade sob a mira de uma stira (NUNES, 2007, p. 52). Para Benedito Nunes, as duas
dices trabalhadas por Joo Cabral de Melo Neto no diferem em elaborao, mas sim em
construtividade ou seja, em adensamento temtico e controle lgico dos mecanismos de
linguagem. O principal ponto em que divergem o aspecto da comunicao, portanto, uma
vez que quanto maior a construtividade, mais depende da realidade factual do texto para ser
compreendida, solicitando uma leitura silenciosa e mltipla do leitor. J a dico menos
construtiva solicita do leitor uma complementao que vem da oralidade do coletivo. Essa
diferenciao reflexo do desejo de Joo Cabral de tirar do alheamento individualista a
poesia moderna.
A seguir Benedito Nunes discute O rio, de 1953 em que
O percuso e o discurso do rio se fazem simultaneamente como narrao, pois o que
narra esse protagonista, autor de sua prpria crnica ou romance, so as etapas de
seu percurso geogrfico, monotonamente percorridas com a fidelidade literal de
quem fosse desenhando o mapa minuncioso da regio (NUNES, 2007, p. 54)
A dor e a penria da condio humana so documentadas pelo caminho do rio que sai
do agreste e entra na mata, percurso que ecoa o que realizado em busca de uma incurso
social. O humor spero da obra salienta o que h de grotesco por baixo da monotonia e a
linguagem oral se faz presente na escrita em sua mobilidade, incompletude e rodeios. Essa
raiz popular remonta at as nascentes da poca medieval castelhana, dialogo insinuado j na
epgrafe retirada de Berceo, quiero que compongamos io e t uma prosa (BERCEO apud
NUNES, 2007, p. 58)
37

Na quarta parte do captulo Benedito Nunes discute Morte e vida severina, obra em
que h uma personalizao dramtica (...) de um sujeito coletivo e passivo a gente sem
nome que baixou com o rio at o Recife. (NUNES, 2007, p. 59). Auto de Natal
pernambucano, vemos o substantivo prprio Severino, nome da personagem central, tornar-se
adjetivo que qualifica sua existncia negada em uma situao humana de carncia. Assim
como o rio de sua obra anterior, Severino faz o trajeto do agreste para os mangues
mergulhado em um mar de gente iguais em tudo na vida: / na mesma cabea grande / que a
custo que se equilibra, / no mesmo ventre crescido / sobre as mesmas pernas finas, / e iguais
tambm porque o sangue/ que usamos tem pouca tinta (CABRAL NETO apud NUNES,
2007, p. 59). O substantivo prprio passa a ser um adjetivo que qualifica o que annimo
tanto na vida quanto na morte.
Morte e vida severina busca nos pastoris um contato com a cultura de oralidade e
possui estrutura narrativa devido ao seu carter episdico e tambm dramtico, graas a ao
que toma lugar no desenrolar das cenas e estabelece-se entre dois movimentos simtricos: o
da viagem at Recife, que corresponde morte e o do auto natalino, que corresponde vida
ligando-se, assim, a duas temporalidades, a do tempo que corri e destri com a aproximao
da morte e o tempo que suspenso mtica e retoma tradies. H tambm a presena de uma
ironia que revela lucidez quanto situao humana.
Benedito Nunes acredita que a ao presente na obra adquire um carter de ao
pedaggica ao suprimir a mensagem ideolgica tpica do pastoril, substituindo-a pela lio
de que a experincia severina a experincia de seu possvel ultrapassamento (NUNES,
2007, p. 64). Esse desfecho mostra a situao severina como (...) no permanente, que a
severinidade constitui uma entificao determinada de fora para dentro (...) a imploso da
vida severina poder transformar-se em exploso (NUNES, 2007, p. 64)
Em Paisagens com figuras, quinta parte do captulo, volta-se para a primeira gua
da poesia cabralina que
(...) desenvolve-se sob a plena conscincia da natureza lingustica do fenmeno
potico, que permite controlar reflexivamente o efeito da apreenso verbal,
subordinada quase sempre a um segundo plano, metalingustico. Est o poeta
construtor situado entre dois nveis de linguagem: movimenta-se de um para o outro
e os articula no todo arquitetnico de um discurso nico. (NUNES, 2007, p. 64)
38

Nunes foca seu estudo dessa obra no poema Imagens em Castela, no qual os objetos
formam o esquema visual plstico (NUNES, 2007, p. 67) tem valores negativos a eles
atribudos, como podemos perceber nos versos No palco raso, sem fundo, / s horizonte, do
teatro / para a pera que as nuvens / do ali um espetculo: / palco raso e sem fundo
(CABRAL NETO apud NUNES, 2007, p. 67). O processo de esvaziamento explorado
anteriormente pelo poeta agora surge exteriorizado nesses elementos negativos.
As paisagens exploradas oscilam entre as da Espanha e do Nordeste brasileiro, sendo
essa sobreposio geogrfica fruto da reflexo da mesma existncia severina de escassez e
carncia em ambas as margens. Novamente o humor se faz presente causando um efeito
cortante.
Sero as imagens de agudeza e vazio presentes em Paisagens com figuras que iro
convergir na imagem da faca que aparece na obra seguinte de Joo Cabral de Melo Neto.
Na sexta parte, Nunes discute Uma faca s lamina, o livro homnimo ao poema que
tem como tema o prprio processo de composio, expressamente focalizado e
fenomenologicamente desenvolvido (NUNES, 2007, p. 71), mas ressalta, porm, que essa
reflexo sobre a construo do poema constante na poesia cabralina e que apesar de Uma
faca s lmina ser considerado modelo da potica de Joo Cabral, sua forma depurada e
rigorosa segue a linha de construtividade estabelecida pelas obras anteriores. A agudeza e o
vazio so singularizados na Andaluzia e suas touradas que geram uma inquietao,
sentimento de uma ausncia impreenchvel que novamente relaciona-se com um
esvaziamento e um desfazer do poeta
Em vez de personalizar sua linguagem, evocando um ou vrios momentos patticos
de sua experincia, Joo Cabral faz a morfologia (ou a fenomenologia) desse
sentimento de inquietao, que atinge na luta do poeta com e contra as palavras
(NUNES, 2007, p. 74)
A atitude do poeta em relao poesia e ao mundo em Uma faca s lmina mostra
uma conscincia da condio paradoxal da linguagem no horizonte da percepo que no
completamente abrangido pela linguagem (...) nessa diferena infinitesimal constante, que
separa e une, num s ato, o smbolo ao simbolizado, o significante ao significado, a imagem
da coisa prpria coisa (NUNES, 2007, p. 76)
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Joo Cabral retorna ao estilo oral de sua segunda dico em Dois parlamentos,
estudado na stima parte do captulo. A obra d nfase ao oral e trabalha o tema da morte que
se desdobra em novas dimenses que, por sua vez, criam cadeias de conceitos. notria a
presena de poucas imagens visuais, porm o desenvolvimento do discurso potico ganha
concretude suficiente para remeter-nos a constante tcnica da construo de Joo Cabral de
Melo Neto. nessa obra que surge o que Benedito Nunes chama de uma nova
particularidade, caracterstica da obra potica de Joo Cabral (....) a existncia de sries
temticas estendendo-se de poema a poema (NUNES, 2007, p. 79)
A seguir, Benedito Nunes discute Quaderna, de 1960, em que Joo Cabral emprega a
quadra como mdulo controlador da elaborao e do encadeamento das imagens (NUNES,
2007, p. 82). Para seu entendimento potico, Joo Cabral usa a quadra como instrumento para
dividir seu objeto de estudo em quantas partes sejam necessrias tanto no nvel da linguagem
como linguagem-objeto quanto no da metalinguagem - em que segue seu exerccio de
decomposio da metfora e lana mo de certa elasticidade mtrica e de variaes sonoras,
apoiando-se principalmente no prolongamento de vogais abertas. A palavra o objeto de
estudo do poeta que, em poemas como A palo seco observa o trabalho de linguagem
caracterstico da obra no emprego da preposio sem em funo substantiva com o
propsito de produzir efeito de esvaziamento, isolando a qualidade material dos objetos, como
podemos observar nos versos O cante sem guitarra:/ O cante sem; o cante:/ O cante sem mais
nada; (CABRAL NETO apud NUNES, 2007, p. 86).
Serial o prximo objeto de estudo de Benedito Nunes, que compreende quatro
poemas distintos em 4, 6 ou 8 quadras que possuem em comum um mesmo assunto. Toma
como exemplo desse emprego da quadra O automobilista infundioso, poema que se divide
em quatro partes, cada uma correspondendo s fases de um percurso de automvel: a parte I
refere-se Provena e refora as qualidades olfativas, enquanto a parte II refere-se ao Serto e
trata das coisas speras e duras. A terceira parte, por sua vez, trata da Inglaterra, e as coisas
leves como a neve e, por fim, a parte IV aborda a Mancha e as paisagens marinhas.
Em Serial, O poeta percorre um caminho que vai da percepo externa dos objetos
sensveis at a abstrao ideatria da essncia material a eles inerente (NUNES, 2007, p.
89). Os sentidos permitem a explorao e percepo estruturante do mundo e o tema da morte
se faz presente por meio de um humor fnebre que banaliza o morto, como podemos observar
em poemas como O velrio do comendador em que a sensao de estranhamento
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estabelecida pelo foco no inslito da banalizao da figura importante do comendador pela
sua situao como morto. O mesmo processo acontece em O relgio, dessa vez um objeto
se desprendendo da banalidade ao perder seu carter instrumental como mostram os versos
Ento, se sente que o som/ da mquina, ora interior, / nada possui de passivo, / de roda de
gua: o motor (CABRAL NETO apud NUNES, 2007, p. 93). A viso de realidade
(...) de onde o invisvel foi suprimido, plural, multicntrica e escalonada. Mas se o
invisvel foi suprimido, o visvel escalona-se, no entanto, em diversos nveis de
abstrao e concretude, a que se estendem as formas intercambiantes das coisas,
unidas sem confundir-se, como os fios de uma teia em crescimento de que fazem
parte os objetos sensveis com suas essncias materiais. (NUNES, 2007, p. 93)
A poesia de Joo Cabral de Melo Neto se d por meio de uma teia formada por
relaes de equivalncia, complementaridade, de cunho fenomenolgico. Embora volte sua
percepo para os objetos, no os esgota nem atinge seu ncleo, descrevendo-os em um
movimento circular que vai da concretude a abstrao da percepo, retornando ento para o
mais visvel. o que vemos em poemas como O ovo de galinha, Formas do nu e O
alpendre do canavial.
Benedito Nunes encerra o captulo discutindo A educao pela pedra em que verifica
a presena de uma prosificao da poesia e da preferncia pela discursividade lgica, alm da
uniformidade rtmica. Alm desses elementos, a presena constante de aliteraes esquiva-se
da musicalidade. H uma valorizao das conexes lgicas da linguagem que deixa mostra
os andaimes do poema que , sempre, construo.
A educao pela pedra, ltimo livro de Joo Cabral, traz uma poesia construda em
didatismo e rigor, fruto da longa reflexo realizada pelo poeta ao longo de sua obra acerca da
natureza do poema.
Em Joo Cabral: Filosofia e poesia Benedito Nunes discute as relaes do poeta
com um pensamento de natureza filosfica. Como j vimos no estudo da obra cabralina
realizado pelo autor, caractersticas como a concepo do poema como fruto de um trabalho
orientado pelo poeta, o trabalho deliberado na busca pela neutralizao do Eu subjetivo em
favor de uma comunicao social ideal e a depurao da linguagem so marcas da potica de
Joo Cabral de Melo Neto que obras como Psicologia da Educao, considerada por
41

Benedito Nunes uma verdadeira fenomenologia do poema (NUNES, 2007, p. 129)
permitem-nos entrever.
Na primeira parte desse captulo Benedito Nunes discute a presena de trs processos
gerais que norteiam a poesia de Joo Cabral de Melo Neto. O primeiro desses processos o
uso predominante de nomes, em especial substantivos concretos que designam coisas
fabricadas ou naturais. Em Duas guas esses substantivos tornam-se objetos temticos,
evidenciando um uso da palavra como meio de atingir um momento inaugural da linguagem
atravs de uma abertura da realidade, em um procedimento tipicamente heideggeriano. Os
substantivos so responsveis por abrir o que Heidegger chama de uma clareira, em que o
ente aparece desvelado, exercedo, desta forma, uma funo catalizadora de imagens no
poema.
Esse processo s possvel graas conscincia aguda da linguagem e resulta em um
processo de entificao dos objetos concretos que tematiza.
O segundo processo uma transposio de qualidades do que humano ao que
natural e vice-versa. Esse processo se d por um desdobramento dos vocbulos-imagens em
enunciaes de versos que so descritivos. Ao fazer isso, o poeta permite-nos perceber um
fundo humano no que no propriamente humano e um fundo no-humano, uma parcela do
ser, no que humano. Por meio desse processo as descries alcanam uma generalidade de
representao alegrica.
Por fim, o terceiro processo trata de um direcionamento da linguagem para uma parte
do real que perceptvel, mas pertence ao mundo interior: as experincias corporais afetivas.
Esse processo visvel especialmente nas poesias amorosas e que tratam do corpo feminino.
Essa retrica empregada trata desses temas esquivando-se da introspeco sobre a qual Joo
Cabral tanto refletiu e decidiu por evitar em sua obra. O efeito alcanado uma subjetividade
de cunho existencial que passa pela experincia da linguagem como abertura.
Uma caracterstica importante ocasionada por esse processo a criao de uma
distncia impreenchvel que a poesia de Joo Cabral acusa entre o signo, o significado e o
referente entre a palavra, sua imagem e a coisa inalcanvel. (NUNES, 2007, p. 134).
Benedito Nunes acredita que o principal impulso do aspecto fenomenolgico da poesia
cabralina um olhar crtico consciente de que a poesia fundamentada em um dizer
42

determinadas coisas de certo modo a outrem, isso , na linguagem como fala (NUNES, 2007,
p. 135). J o vis humanista de sua poesia perceptvel pelo emprego do humor de forma
contundente, realando o grotesco da condio humana.
Na segunda parte do captulo Benedito Nunes discute o que chama de poesia
agnica (2007, p. 136) de Joo Cabral de Melo Neto, que mantm-se a mesma ao mesmo
tempo em que se faz diferente em cada nova obra do autor, sempre buscando uma renovao
da linguagem que
evita o vocabulrio reconhecidamente potico, que dispensa o apoio das associaes
habituais, que corta com as expectativas da imaginao sedimentada, com o ouvido
musical corrente, exigindo um leitor atento, intelectualmente ativo (NUNES, 2007,
p. 136)
Nunes acrescenta ao seu estudo da obra cabralina a observao de que nas obras
Escolas das facas, Agrestes e Crime na Calle Relator a poesia de Joo Cabral sofre um surto
memorialstico que restabelece de forma sutil e discreta o Eu por meio do despertar de uma
conscincia de que sua poesia apresenta um modo negativo de falar sobre si mesmo, que
Benedito Nunes chama de uma nfase do dizer-se a si mesmo por intermdio das coisas
(2007, p. 137) .

1.3 O TEMA DA MORTE NA POESIA DE CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE

Benedito Nunes passeia pela obra de Drummond em Carlos Drummond: a morte
absoluta, texto publicado na seleo de ensaios A clave do potico, discutindo o tema da
morte na poesia do autor mineiro.
O tema da morte se faz constante na obra drummondiana como polo oposto a vida que
chama de besta no famoso poema Cidadezinha qualquer. A morte , vrias vezes, associada
a ideia de fuga da vida que se mostra sem sentido, todos os esforos resultando em nada.
esse sentimento que inspira os poemas de Brejo das almas, em que o humor de Drummond
troa da ideia de que tanto faz embriagar-se ou morrer.
43

Essa relao com a ideia da morte leva o poeta a buscar por uma convivncia com os
mortos como matria de experincia (NUNES, 2009, p. 241). Essa busca que procura
restaurar nos versos a humanidade da qual os mortos, os antepassados, so destitudos uma
experincia antecipatria da anulao que vem com a experincia da morte. A busca pelo
consolo no passado
uma maneira oblqua pela qual o poeta experimenta a possibilidade, intrnseca
existncia de sua prpria morte, e que, alheia ao sentimento de fuga da vida,
depende do nexo intersubjetivo, da comunho amorosa com os que se acham
separados do tempo. Devolvendo aos mortos a humanidade que perderam, essa
experincia transversa ameniza, para quem os evoca, o carter inumano da morte, e
ainda embota seu gume de provocante mistrio. (NUNES, 2009, p. 241)
Essa convivncia com os mortos desperta no poeta um desejo de afirmao da vida,
processo que pode ser observado especialmente em Sentimento do mundo. O mundo era
cenrio dos horrores da Segunda Guerra Mundial, que marcaram profundamente a poesia de
Carlos Drummond de Andrade, e a primeira atitude do poeta frente violncia que banaliza a
vida repulsa, resistncia, como nos mostram os versos do poema Os ombros suportam o
mundo: As guerras, as fomes, as discusses dentro dos edifcios/ provam apenas que a vida
prossegue (DRUMMOND apud NUNES, 2009, p. 242). A vida segue e o poeta, obstinado,
responde ao desespero da destruio com a crena na renovao que sucede a morte no ciclo
natural da vida.
Essa renovao, no entanto, encontra obstculos para atingir os planos sociais e
polticos. Resta ao poeta humanizar o que annimo, as mortes que se avolumam em
nmeros ao banh-las nas recordaes particulares, como fazem os poemas de Jos. a partir
de A rosa do povo que a experincia da morte ser assimilada pela experincia decepcionante
do amor e do tempo e pela busca voluntria de um aniquilamento.
Benedito Nunes traa, ento, um paralelo entre a compreenso da experincia da morte
na poesia de Carlos Drummond de Andrade e de Fernando Pessoa. Na poesia de Pessoa, a
morte associada a um novo conhecimento da ordem do ser e da busca metafsica. Essa
associao fruto do niilismo transcendental que marca a poesia do poeta portugus.
Diametralmente oposta, a concepo de morte em Drummond se d por vias da
negao. A morte experincia de aniquilamento, anulao. por essa razo que, embora
Pessoa alcance certa ironia, no chega ao humor enquanto Drummond faz largo uso do
44

humor quando frente vida como fadada a um final negativo, a morte. Seu posicionamento,
defende Benedito Nunes no
Nem pessimista nem mstico, Carlos Drummond no pertence estirpe dos poetas
que desprezam a vida e tampouco se enfileira na dos predicadores da morte. Seu
lirismo de penetrao tende a depurar tanto a afirmao da vida quanto o impulso de
evaso contra o qual se insurgiu num esforo de resistncia tica. (NUNES, 2009, p.
247)
Seleciona de A rosa do povo um conjunto de seis poemas que considera um grupo
caracterstico em que h um fundo de noturnidade, direta ou indiretamente relacionado com
o tema da morte (NUNES, 2009, p. 247). Em Anoitecer, Medo e Passagem do ano a
escurido da noite como hora do medo se faze presente mas em Passagem da noite que o
prprio mundo se noturniza, mergulhado constantemente nos elementos dessa hora que
evocam a morte. A morte se irmana ao sono, tambm fuga do real, porm de carter
provisrio. O perodo negro, assustador, divisado pelo poeta como noite, no morte,
noite/ de sono espesso e sem praia (DRUMMOND apud NUNES, 2009, p. 248) insinuando
uma afirmao da vida que vir se sobrepor novamente conforme os versos Clara manh,
obrigado/ o essencial viver (DRUMMOND apud NUNES, 2009, p. 248). Por fim, em
Vida menor novamente vemos o impulso de fuga, dessa vez compensado e neutralizado
pela vontade de viver em uma tentativa de balanceamento de sentimentos opostos no desejo
por um viver annimo, pequenino, calado, indiferente (DRUMMUND apud NUNES, 2009,
p. 248). Percebe-se, no entanto, uma recusa a qualquer perspectiva de ultrapassamento do
mundo, mediada pela morte (NUNES, 2009, p. 249).
Ainda em A rosa do povo, o tempo tematizado como medida ambgua e irreversvel
para o que humano por nos conceder e nos privar, ao mesmo tempo, da vida em um
movimento que subtrai na mesma medida em que acrescenta. A inevitabilidade da corroso
pelo tempo e, portanto, da morte, deixam como nica resposta eficaz o humor, o tom de
zombaria.
Claro Enigma traz uma experincia negativa da morte em que o corpo livra-se da
alma ao invs da alma transcender o corpo, contrria a experincia esperada pela paixo
mstica de Fernando Pessoa em que a alma supratemporal. A noite, que era pano de fundo,
passa a ser uma constante efetiva nos poemas de Drummond e agora vm com a conscincia
do tempo que desgasta o amor e que encaminha a existncia para a exausto.
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Os poemas dessa fase so marcados por um sentimento diferente da adeso
pessimista morte, que se compraz na renncia nirvnica da vida (NUNES, 2009, p. 255). O
poeta agora aceita a morte, consequncia de seu amadurecimento, como mostram os versos
A madureza sabe o preo exato/ dos amores, dos cios, dos quebrantos, / e nada pode contra
sua cincia (DRUMMOND apud NUNES, 2009, p. 255). Nunes reflete sobre a convivncia
com os antepassados e chega a duas concluses: que essa sobrevida dos mortos evocada pela
memria depende de nossa prpria vida e, portanto, est fadada a um dia se extinguir
garantimos aos mortos, portanto, uma vida negativa e que nossa prpria vida depende
daquelas que recordamos em um eterno ciclo de nascimento e morte. A alma adquire um
carter residual que se dispersa em um fluxo constante do tempo e da vida. Se a vida a
disperso da alma, a morte a dissoluo criando o que Benedito Nunes chama de (...)
eternidade negativa vazia e silenciosa para a qual no encontramos outra palavra seno
uma que Jules Laforgue imaginou: eternullit, eternulidade. (NUNES, 2009, p. 258).
A tenso entre a evaso pela morte e a sua aceitao se cristaliza na conscincia da
morte histrica. A poesia de Drummond se faz pelos temas e proposies mais do que pelas
imagens e o resultado dessa reflexo acerca da morte um uso pungente do humor como
resultado de uma sabedoria filosfica resultante da combinao de ceticismo com a
resistncia tica de fundo humanista (NUNES, 2009, p. 259). Cantilena prvia exemplo
desse trajeto percorrido pela poesia de Drummond na busca por um entendimento da morte
que culmina em um louvor da situao paradoxal humana e no prazer do conhecimento pleno
que se identifica com a inconscincia trazida pela morte.
Ao humano, no entanto, parece impossvel um desapego do que tambm humano.
o que os versos de Eu? Tu? de Boitempo nos mostram na sua frustrao perante nossa
condio inescapvel: No morres satisfeito, / morres desinformado (DRUMMOND apud
NUNES, 2009, p. 263).
O tema da morte surge em Drummond afinado aos questionamentos modernistas sobre
o tema, sugerindo uma reflexo em que o homem se percebe como ser para a morte, que o
horizonte daquilo que humano e, portanto, daquilo que pode ser pensado uma vez que a
conscincia da finitude que nos permite entender o humano e nos leva a pensar o mundo.

46

CONSIDERAES FINAIS

Buscamos com esse estudo realizar uma leitura atenta dos textos de crtica da poesia,
estabelecendo as principais questes estudadas por Benedito Nunes nos textos selecionados e
traando o mesmo caminho que o autor fez para penetrar no centro do texto literrio estudado
de forma a atentar para as questes tericas propostas.
Podemos notar nos estudos realizados por Benedito Nunes uma busca pela
compreenso da Modernidade por meio de seus artistas e seus filsofos. Elencamos
Heidegger como o filsofo que maior influncia exerceu sobre a leitura realizada por
Benedito Nunes. O autor alemo debruou-se sobre as questes da poesia em funo de seu
interesse pela palavra em seu carter inaugural de nomeao que nos permite pensar o mundo
carter esse que potencializado pelo trabalho realizado na linguagem potica. Sobre a
relao entre poeta e palavra, Heidegger pergunta: Existe algo mais provocante e perigoso
para o poeta do que a sua relao com a palavra? (HEIDEGGER, 2003, p. 175). Essa questo
nortear a crtica de poesia de Benedito Nunes.
Outro tema que se faz predominante nas reflexes de Benedito Nunes o tema morte
como experincia existencialista que se estabelece como horizonte do pensamento humano. A
conscincia da morte o que impulsiona os seres humanos a pensar em si mesmo e o mundo
e, para pensar nessas questes, necessrio que o Homem use a linguagem. A questo da
palavra e da morte, portanto, dialoga em certa medida e so temas centrais nas reflexes
modernistas.
Essas questes ecoam no contexto histrico-filosfico dos autores estudados por
Benedito Nunes e so a ponte para a leitura filosfica realizada pelo autor. Tanto Fernando
Pessoa quanto Carlos Drummond de Andrade viveram o Modernismo, poca marcada
profundamente pela reflexo sobre a necessidade de uma nova linguagem para descrever a
nova experincia humana. Joo Cabral de Melo Neto produziu sua obra posteriormente,
porm foi conhecedor profundo da poca e aproveitou das tendncias e reflexes modernistas
um alto grau de conscincia dos usos de linguagem. Para esses poetas o dilogo com a
Filosofia um dilogo de limiar, que se incorpora ao trabalho de elaborao do poema
(NUNES, 2005, p. 303)
47

Em sua leitura de Fernando Pessoa, Benedito Nunes ressalta sua relao com o
misticismo como via para entendermos a percepo de morte explorada pelo autor. nessa
relao com o misticismo que Fernando Pessoa estabelece a morte como a possibilidade de
um conhecimento que nos impossvel em vida. A multiplicidade de vozes permite ao poeta
explorar uma mesma questo por diversas vias. Essa diversidade de vozes tambm uma
diversidade no uso da linguagem e uma vez que a linguagem responsvel pela arquitetura do
mundo, essa diversidade permite a convivncia de diferentes vises de mundo.
A leitura realizada por Benedito Nunes da obra de Joo Cabral de Melo Neto um
trabalho extenso, minucioso, em que discute a reflexo realizada pelo poeta pernambucano
acerca da construo de um sentido potico. Joo Cabral preocupa-se com o poema enquanto
construo, dando nfase importncia da palavra por entender que o fazer potico depende
do dizer determinadas coisas de certo modo a outrem, isso , na linguagem como fala
(NUNES, 2007, p. 135).
Por fim, discutimos a leitura realizada por Benedito Nunes da obra de Carlos
Drummond de Andrade que foca a questo da morte cuja conscincia faz com que o Homem
pense o mundo e a si mesmo empregando, para tanto, a linguagem. A linguagem o meio
para a experincia existencial do eu lrico perante a inevitabilidade da morte.
Podemos perceber a presena predominante de dois temas: a linguagem, o trabalho
constante do poeta com a palavra e o tema existencialista e fenomenolgico da morte. A
poesia surge como meio privilegiado para entendermos a experincia humana limite por
ser a experincia limite da linguagem humana. a partir dessa reflexo que Benedito
Nunes realiza sua crtica de poesia.

48

REFERNCIA

NUNES, B. A clave do potico. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
______________.O dorso do tigre. So Paulo: Editora 34, 2009.
______________. Joo Cabral de Melo Neto. Petrpolis: Editora Vozes, 1974.
_____________. Crivo de Papel. 3ed. So Paulo: tica, 1998.
_____________. Meu caminho na crtica In:_____ Estudos Avanados. 2005. Disponvel
em: http://www.scielo.br/pdf/ea/v19n55/21.pdf
HEIDEGGER, M. Ensaios e conferncias.3 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2006.
ROHDEN, Luiz; PIRES, Ceclia (Org.) Filosofia e Literatura: uma relao transacional. Iju:
Uniju, 2009.
TODOROV, T. A literatura em perigo. Rio de Janeiro: Editora Bertrand, 2009.

49

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

PAZ, Octavio. El Arco y La Lira. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1972.
PUCHEU, Alberto. Poesia (e) Filosofia. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1998.
LUZIE, Marta; NEVES, Srgio Ricardo (Org). Linguagem e filosofia. Rio de Janeiro:
7Letras, 2011.
NASCIMENTO, Evando; OLIVEIRA, Maria Clara Castelles de. Literatura e filosofia:
dilogos. Juiz de Fora: UFJF, 2004.
NUNES, B. O drama da linguagem: uma leitura de Clarice Lispector. So Paulo: tica, 1986.
_____________. Oswald Canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979.
_____________. Passagem para o potico: filosofia e poesia em Heidegger. So Paulo:
tica, 1992.
VALERY, Paul. Variedades. So Paulo: Iluminuras, 1999.

Entre A Poesia e A Filosofia Um Estudo Do Pensamento Poético de Benedito Nunes

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