Czr1c:o

A 1:cz z I::osor:z
Hr:rs1:cz r o
Imrrn:o Romzo
Nesse captulo, vamos estudar algumas das
principais concepes ticas que surgiram
com o m do perodo clssico grego, a saber,
no ceticismo, no epicurismo e no estoicismo.
Na primeira seo, trataremos da tica no
ceticismo pirrnico, um dos principais movi-
mentos cticos da antiguidade que continua
a inuenciar a losoa contempornea. Na
segunda, abordaremos os principais concei-
tos ticos do epicurismo e, nalmente, na
terceira parte trataremos da tica estoica. O
objetivo principal desse captulo que voc
compreenda e discuta a relao entre a vir-
tude e a felicidade nessas concepes ticas,
pois, assim como os lsofos clssicos estu-
dados nos dois primeiros captulos, os hele-
nistas justicavam a virtude em termos da
busca da felicidade.
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A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o
Imrrn:o Romzo
Antes de tratar da tica no ceticismo, convm fazer algumas ob-
servaes iniciais sobre as reexes morais presentes na losoa
helenstica. Durante esse perodo, vrias correntes ticas surgiram
dando continuidade e reformulando as ideias ticas de Scrates,
Plato e Aristteles. O helenismo a parte da histria da Grcia
e do Oriente Mdio entre a morte de Alexandre, o Grande, e a
anexao da pennsula grega por Roma (ou at mesmo durante
todo o perodo romano at o m da Antiguidade com a invaso de
Roma). Dentre as principais correntes ticas podemos destacar o
ceticismo, o epicurismo e o estoicismo. Vrias mudanas polticas
e sociais aconteceram e deram um novo direcionamento para as
pesquisas ticas. Em geral, com o m da polis, os lsofos retira-
ram-se para o que podemos caracterizar em termos foucaultianos
como cuidado de si, certamente uma preocupao central da ti-
ca helenista (FOUCAULT, 1985, p50s).
oportuno lembrar, tambm, que no se pode perder de vista
que as ticas orientais continuaram a desenvolver-se nesse mesmo
perodo. O orescimento da losoa na China no se fez ape-
nas a partir do confucionismo e do taosmo, mas tambm de ou-
tros movimentos, por exemplo a losoa mosta, a dos lgicos e a
tica nos legalistas (cf. LAI, 2009). Por exemplo, a tica nos cha-
mados legalistas defendeu, h 24 sculos, que somente o cultivo
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dos bons costumes no bastam, ao contrrio do que pregavam os
confucionistas. Eram necessrias leis severas com punies exem-
plares. Nesse sentido, defendiam que o Estado requer obedincia e
no virtudes. Isso levou a transformaes da prpria tica confu-
cionista que teve vrios defensores e foi reformulada vrias vezes.
Para citar apenas um exemplo, o lsofo Mncio (Meng Tzu), que
viveu um sculo depois de Confcio, defendeu, de forma polmica,
que os homens tm uma tendncia natural para o bem, tese con-
testada por outros confucionistas. Essa ideia pode ser interpretada
em termos de uma disposio inata que qualquer pessoa tem, ou
em termos de uma capacidade para desenvolver um senso de bon-
dade. O objetivo do estudo, ento, seria alcanar a virtude natural
de cada pessoa por um caminho correto muitas vezes contrrio
ao da busca de vantagens imediatas. Mncio tambm deu nfase
aos elementos democrticos do confucionismo. Ele foi fortemente
criticado por outro confuciano, Xunzi, seu contemporneo, para
quem a natureza humana intrinsicamente m, ou seja, os indiv-
duos so naturalmente egostas: todos nascem com sentimentos de
inveja e dio, com desejo pelo lucro, com tendncias para a cruel-
dade etc. Nesse sentido, so necessrias leis para corrigir e orientar
os indivduos, com punies exemplares, e um governo forte. O
debate entre Mncio e Xunzi sobre a natureza humana antecipa
em muito o debate entre Hobbes e Rousseau que sero estudados
mais adiante.
Vamos nos concentrar aqui, todavia, no desenvolvimento da ti-
ca ocidental desse perodo sem, claro, negligenciar outras pers-
pectivas. Ento, o ceticismo antigo parte, em alguma medida, da
prpria losoa de Scrates. Pode-se argumentar que esse enfo-
que losco procura manter-se el ao esprito socrtico de re-
futar aqueles que supostamente sabem (os artces, os polticos,
os poetas e os sostas), atravs de perguntas e respostas e, se no
h nada alm desse aspecto metodolgico negativo em Scrates,
ento ningum pode reivindicar conhecimento tico. Se Scrates
nada arma positivamente, ento seu mtodo irnico leva ao ce-
ticismo. Voltaremos a esse ponto a seguir. O cinismo tambm foi,
como vimos no primeiro captulo, entre as escolas socrticas me-
nores, uma losoa inuente no perodo helenstico. A atitude so-
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crtica de desapego s coisas materiais foi radicalizada pelos l-
sofos chamados cnicos (cuja origem etimolgica vem da palavra
co) e representada sobretudo por Digenes, que desprezava os
costumes humanos e procurava viver da forma mais simples pos-
svel. Como veremos, algum cticos, por exemplo Sexto Emprico,
possuam um estilo de vida bastante parecido.
Em alguma medida, o epicurismo e o estoicismo so respostas
aos desaos cticos. Apesar de no apresentarem grandes contri-
buies metaticas, so, entretanto, as principais escolas helens-
ticas que direcionaram a tica para o domnio prtico. O epi-
curismo e o estoicismo so certamente as duas losoas que se
tornaram predominantes tambm durante o Imperrio Romano
e que ainda tm grande inuncia na modernidade e na atualida-
de. de lastimar, ento, que alguns historiadores da tica simples-
mente tenham dado pouca ateno a essas duas teorias ticas (por
exemplo, MacIntyre, 1966, p. 105-8). Como veremos, o utilitarismo
herdar fortes inuncias do hedonismo epicurista, enquanto que
a tica de Immanuel Kant ter fortes elementos estoicos. Por isso,
nos concentraremos principalmente, neste captulo, nessas duas
concepes ticas.
O epicurismo e o estoicismo so, geralmente, contrapostos como
concepes ticas antagnicas. Por exemplo, Kant caracterizou-as
como antitticas na Crtica da Razo Prtica (5:113): o epicurismo
sustentaria que a vida feliz, prazerosa, o bem supremo e que a
virtude seria apenas um meio para ating-la; o estoicismo, ao con-
trrio, sustentaria que a virtude o bem supremo e que a felicidade
seria apenas a conscincia de ser virtuoso. Como veremos, entre-
tanto, o epicurismo e o estoicismo possuem vrios pontos em co-
mum e podem ser aproximados. Com o m do ideal grego clssico,
ambas as teorias ticas encorajaram os indivduos a retrarem-se
da arena pblica e a buscarem ideais pessoais de uma vida boa (fe-
licidade), independente das condies sociais. Tanto o epicurismo
quanto o estoicismo so, de algum modo, pessimistas em relao
ao ideal de realizao pessoal no domnio poltico. Uma exceo a
essa atitude , como veremos, o estoicismo romano que defendeu
o cosmopolitismo.
Finalmente, necessrio apontar para um elemento comum en-
Digenes (413-323a.C)
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tre as ticas helnicas: a insistncia na taraxa (ataraxa, imper-
turbabilidade ou tranquilidade da alma) como melhor meio para
chegar eudaimona. Embora divirjam entre si sobre o modo de
obter a ataraxa, todos os lsofos helnicos apontam nessa dire-
o como forma de alcanar o Bem Supremo. De um modo ge-
ral, essa descrita negativamente. Como escreve Assmann (1994,
p.29): A tarefa losca consiste em contribuir para a libertao
dos indivduos com relao a qualquer escravido externa. Por isso
usam-se termos negativos: a-ataxia (no perturbalidade), a-praxia
(no atividade), a-patia (no paixo). Em outros termos, embora
por caminhos diferentes, cticos, epicuristas e estoicos buscam a
eudaimona via ataraxia. Por exemplo, os estoicos sustentavam que
a ataraxa era obtida via pqeia (aptheia ou apata, geralmente
traduzida por indiferena ou at mesmo insensibilidade). Vamos,
ento, tratar detalhadamente cada um desses movimentos ticos.
.1 A 1:cz o cr1:c:smo r:nn:co
Nesta seo, em especial, vamos tratar brevemente da tica no
ceticismo pirrnico. O ceticismo foi estabelecido por Pirro de lis,
que embora sendo mais jovem, foi contemporneo de Aristte-
les, de Zeno (fundador do estoicismo) e de Epicuro. Mas talvez o
mais importante ctico da antiguidade seja Sexto Emprico. Como
veremos, ele sustenta que nada pode ser conhecido em sua essn-
cia, pois para cada tese losca dogmtica (por exemplo, h um
mundo independente da minha mente), pode-se contrapor outra
(tudo subjetivo ou relativo a ns humanos). At mesmo o bem e
o mal, no sentido moral, no podem ser objetivamente conhecidos.
O ceticismo pirrnico inuenciou muitas discusses epistemol-
gicas na losoa moderna (particularmente, David Hume que ser
estudado mais adiante) e est presente na losoa contempor-
nea, por exemplo, alguns comentadores associam-no a pensadores
como Ludwig Wittgenstein. De acordo com Philip Hallie (1985,
p.39-40), a defesa do senso comum contra a metafsica um trao
tanto do ceticismo grego quanto do pensamento de Wittgenstein,
alm do prprio objetivo teraputico do losofar. O neopirronis-
mo tambm uma tendncia importante na losoa brasileira
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atual, presente em pensadores como Oswaldo Porchat.
Um ponto a ser destacado sobre o ceticismo, especialmente em
relao a outras losoas do perodo grego, a posio de Pirro
de lis, que viveu h 22 sculos, de que no existe bem ou mal
por natureza, mas eles so tais pelo julgamento do homem. Como
atesta Lartios: Pirro armava que nada belo ou feio, justo nem
injusto, e, de modo semelhante, em cada coisa no existe nada na
realidade seno todas (estas determinaes), pois cada coisa no
possui tal carter mais do que tal outro (LARTIOS, IX, 61). Desse
modo, no se poderia armar a existncia do bem e do mal nas
prprias coisas:
Pois, se alguma coisa fosse bem ou mal por natureza, deveria ser para
todos bem ou mal, como a neve fria para todos; logo, no existe o bem
ou mal por natureza ... a mesma coisa julgada um bem por um (como
o prazer por Epicuro), um mal por outro (como por Antstenes): concluir-
-se-, pois que a mesma coisa bem e mal (I, 101).
Os pirrnicos, ento, negavam a existncia objetiva do bem e do
mal, contrariamente ao que sustentavam as outras posies ticas
desse perodo. Para os pirrnicos, embora no exista o bem e o mal
em si, as coisas podem parecer para mim boas ou ms: o mel no
doce, mas parece ser assim. Essa posio somente pode ser com-
preendida a partir da viso geral dos cticos pirrnicos. Por isso,
vamos reconstru-la brevemente agora.
Sexto Emprico dene o ceticismo da seguinte maneira: O ceti-
cismo uma habilidade, de qualquer modo, de colocar em antteses
aparncias e julgamentos e assim por causa da igual fora nos ob-
jetos e nos argumentos apresentados chegar em primeiro lugar
uma suspenso de julgamento e, ento, tranquilidade mental. (I,
cap. IV). Depois esclarece que habilidade signica ser capaz de;
aparncias signica objetos da percepo; de qualquer modo
inclui aparncias contra aparncias ou julgamentos contra jul-
gamentos ou julgamentos contra aparncias; igualdade de for-
a signica que nem uma nem outra tese dogmtica so credveis
ou no credveis; suspenso do julgamento signica nem ar-
mar nem negar a verdade de tais teses dogmticas; e, nalmente,
tranquilidade um estado da alma calmo e impertubado. O ce-
ticismo, ento, no arma nem nega teses dogmticas antagnicas,
Pirro de lis (360 a.C. - 270
a.C)
1o 1:cz - zn:r: z::Aco:
por exemplo, se existem universais (as formas platnicas) ou no.
Todavia, a atividade investigativa do ctico possui uma nalidade
tica, a saber, a busca da tranquilidade. Eis a descrio, ento, do
m tico que a atividade losca tem para os pirrnicos, confor-
me aponta Sexto Emprico em Esboos de Pirronismo:
Dizemos que o m do ctico a imperturbabilidade nas causas que
se referem opinio e a moderao nas afeces derivadas da neces-
sidade .... Quem opina que existe algo de bem ou de mal por natureza
perturba-se todo, seja quando no possui o que considera um bem, seja
quando cr que est atormentado por coisas que, para ele, so males
por natureza, seja quando vai ao encalo dos considerados bens. Con-
seguindo-os sofre maiores inquietaes, porque se exalta mais do que
a razo e a medida, e, temendo a mutao, para no perder o que con-
sidera bens, faz o impossvel. Quem, ao invs, acha-se incerto a respeito
da natureza do bem e do mal, de nada foge nem persegue com ardor, e
por isso acha-se livre de inquetaes.
(...)
Por outro lado, no consideramos o ctico absolutamente livre de
perturbaes, mas dizemos que somente perturbado pelos fatos
derivados da necessidade. E convimos que s vezes sente frio, fome e
outras afeces do mesmo gnero, mas nestes casos tambm os ho-
mens comuns sofrem duplamente os efeitos: pelas afeces mesmas, e
no em menor grau porque opinam que estas circunstncias so ms
por natureza. Em compensao, o ctico, por deixar de lado as opinies
acrescentadas, de que cada uma destas coisas seja um mal por natureza,
consegue tambm libertar-se a si mesmo com moderao muito maior.
Por isso, dizemos que a nalidade do ceticismo a imperturbabilidade
nas coisas originadas de opinio, e a moderao das afeces nas origi-
nadas da necessidade. (I, 25-30)
Temos, aqui, claramente a negao da tese dogmtica da existncia
do bem em si. Como mostra Irwin (2007, p.251), a posio de Sex-
to Emprico faz uma extenso das consideraes sobre o modo de
vida ctico incluindo no apenas a natureza, mas tambm a paixo,
a lei e o costume e as artes.
Podemos, ento, sintetizar os principais elementos do pensa-
mento ctico pirrnico nos seguintes passos:
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 1,
i) a perturbao causada por problemas loscos;
ii) a partir disso, a investigao (ztesis) desses problemas;
iii) a descoberta da equipotncia (isosthneia) entre teses -
loscas opostas e incompatveis;
iv) a consequente suspenso (poc, epoch) da atividade
investigativa;
v) a obteno da imperturbabilidade (taraxa, ataraxa)
e, nalmente,
vi) a eudaimona.
Assim, temos a equipotncia entre teses metafsicas opostas e
nada pode ser concludo com certeza. Por exemplo, no sabemos
se o mal existe por natureza ou se relativo a ns. O melhor a fazer
, ento, suspender o juzo (epoch), o que pode ter implicaes
moralmente conservadoras de aceitao dos costumes vigentes na
sociedade em que se vive. Essa atitude tem, entretanto, uma nali-
dade tica, pois leva o indivduo a um estado de ataraxia (tranqui-
lidade ou imperturbabilidade da alma). Claramente, a nalidade
da atividade investigativa , para os cticos pirrnicos, por con-
seguinte, tica. Nesse sentido, equivocado dizer que o Ceticis-
mo no oferece uma viso positiva (HSLE, 2012, p.359), pois h
uma nalidade tica inerente ao losofar. Esse ideal de ataraxia
estar presente, mutatis mutandis, nas outras teorias ticas do pe-
rodo helenista.
.i A 1:cz o rs1o:c:smo z1:co: ZrXo,
C:rz1rs r Cns:ros
O estoicismo antigo composto, principalmente, pelos pensa-
mentos de Zeno de Ccio, Cleantes de Assos e Crsipos de Soles
que vivereram entre 22 e 23 sculos atrs. H tambm o estoicismo
mdio, entre o antigo e o perodo romano, composto pelas ideias
de Pancio de Rodes, Possidnio de Rodes, entre outros, mas no
trataremos deles aqui, pois pouco conhecido, principalmente, em
termos de suas contribuies ticas. Pouco tambm se sabe sobre
o pensamento dos lsofos estoicos antigos, mas possvel iden-
ticar importantes contribuies para a tica. Temos, de fato, que
18 1:cz - zn:r: z::Aco:
lamentar a perda, por exemplo, do livro Repblica de Zeno. As-
sim, uma das poucas fontes da tica estoica antiga o livro Vidas
e opinies dos Filsofos de Digenes Lartios (cf. tambm LONG &
SEDEY, 2012). Seguiremos, ento, a apresentao feita por ele das
principais ideias do estoicismo antigo, principalmente as relacio-
nadas com a tica (84-131).
Zeno, fundador do estoicismo, nasceu em Ccio (na ilha de
Chipre). Chegando a Atenas, fazia suas lies na Colunata Pintada
(Poikele Sto) e, por isso, os seus discpulos foram chamados es-
toicos. No que diz respeito tica, dizem que Zeno ...introduziu
pela primeira vez o termo dever [kathkon], no sentido de obri-
gao e escreveu um tratado sobre o assunto. (LARTIOS, 2008,
p.187; nfase acrescentado). O conceito de dever, como veremos
mais adiante, ocupar um lugar central na tica de Ccero. Tes-
temunhos estoicos dizem que Zeno defendeu a autossucincia,
desprezando a riqueza, fundando uma escola nova; Peritos em f-
bulas estoicas, que nas sagradas pginas inscreveis a tima doutri-
na que a excelncia o nico bem da alma, e somente ela salva
as vidas humanas e a cidade. (apud LARTIOS, 2008, p.118). Em
outros termos, para Zeno a excelncia condio suciente da fe-
licidade. De fato, esta talvez seja a principal tese da tica estoica: a
excelncia (a virtude) a vida feliz.
De acordo com Lartios, que fez um bom resumo da tica s-
toica antiga (cf. p. 201-211), Zeno tambm foi um dos primeiros a
defender outra ideia tica estoica fundamental, a saber, o princpio
viver de acordo com a natureza a partir do qual ser possvel
inferir uma srie de deveres e, de alguma maneira, compreender as
virtudes. Em seus termos:
Por isso, Znon foi o primeiro, em sua obra Da Natureza do Homem,
a denir o m supremo como viver de acordo com a natureza, ou seja,
viver segundo a excelncia, porque a excelncia o m para o qual a
natureza nos guia. O mesmo dizem Cleantes em sua obra Do Prazer, e
Poseidnios e Hecton na obra Dos Fins. (LARTIOS, 2008, p.201).
Como veremos a seguir, viver de acordo com a natureza no vi-
ver de acordo com quaisquer impulsos naturais, por exemplo, as
paixes, mas de acordo com o que dita a reta razo, a razo natural
inerente a todo o ser humano e a todo o cosmos. Por conseguinte,
Zeno de Eleia (490 a.C. - 430
a.C.)
Reita sobre a tese estoica:
a virtude suciente para a
felicidade.
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a lei natural , para os estoicos, base da tica e de outras disciplinas
prticas, por exemplo, do direito.
O princpio estoico Viver de acordo com a natureza poderia
proporcionar as linhas gerais para a elaborao de uma tica Am-
biental. Em outros termos, dele podem ser inferidas uma srie de
atitudes que, segundo os estoicos, temos que adotar em relao
no somente aos outros seres humanos, mas tambm em relao
aos animais no-humanos e ao meio-ambiente em geral. No que
tenhamos que observar os outros animais e procurar viver como
eles vivem, mas, antes, temos que buscar na prpria racionalidade
humana e no exerccio das excelncias morais a orientao para
o domnio das paixes. A pressuposio bsica aqui que h um
logos inerente ao universo, Natureza, e no ser humano h uma
semente dessa razo natural, desse Verbo (lgoj spermatikj
= lgos spermatiks). Nesse sentido, viver conforme a natureza
viver segundo a razo. Por exemplo, o consumismo desenfreado
das sociedades atuais, o qual tem consequncias devastadoras para
o meio-ambiente, parece estar na contramo da tica estoica, do
princpio viver conforme a natureza. Em outros termos, parece
ser irracional consumir tanto a ponto de destruir o prprio habitat.
Esse ponto ser aprofundado mais adiante.
O m supremo (tloj), ento, compreendido pelos estoicos
antigos a partir de Zeno como viver segundo a natureza, ou seja,
de acordo com a nossa prpria natureza racional e com a natureza
do mundo inteiro. Em termos ticos, esta seria uma vida na qual
devemos nos abster de aes proibidas pela reta razo. Dada a im-
portncia da noo de dever para a tica posterior, por exemplo,
em Ccero e, principalmente, para Immanuel Kant que a considera
a noo moral central e a interpreta em termos bastante prximos
do estoicismo, vamos apresent-la com mais detalhes. Para Zeno,
ento, o dever um ato coerente com as disposies da natureza e,
neste sentido, ele parece defender um tipo de naturalismo tico.
Segundo Lartios,
Das aes inspiradas pelo impulso, algumas so conformes ao dever,
outras so contrrias ao dever, e outras nem so conformes nem contr-
rias ao dever. So conformes ao dever as aes ditadas pela razo por
exemplo: honrar os pais, os irmos, a ptria, manter boas relaes com
os amigos; no so conformes ao dever as aes no aceitas pela razo
Reita sobre o naturalismo.
1oo 1:cz - zn:r: z::Aco:
por exemplo: descuidar-se dos pais, no cuidar dos irmos, no viver
em harmonia com os amigos, desprezar a ptria e similares. Nem con-
formes nem contrrias ao dever so todas as aes cuja prtica a razo
no impe nem veta por exemplo: arrancar os ramos secos, segurar
uma pena ou um estilete e similares.
Dos deveres alguns so incondicionados, outros so condicionados.
So deveres incondicionados os seguintes: cuidar da sade e dos r-
gos sensoriais e similares; so deveres condicionados mutilar-se e sa-
cricar uma propriedade.
H uma distino anloga nas aes contrrias ao dever. Outra dis-
tino dos deveres que alguns so sempre impositivos, e outros nem
sempre so impositivios. dever sempre impositivo, por exemplo, viver
de acordo com os ditames da excelncia, e nem sempre impositivo in-
terrogar e responder, passear e similares. Aplica-se o mesmo critrio s
aes contrrias ao dever. (LARTIOS, 2008, p. 206)
O cumprimento do dever, ento, uma forma de viver de acordo
com a natureza, com a excelncia. Esse o nico modo, para Ze-
no, de sermos felizes.
Cleantes, outro importante lsofo estoico, nasceu em Assos.
Foi inicialmente pugilista e chegando a Atenas passou a estudar
losoa com Zeno. Viveu uma longa vida e a algum que o ridi-
cularizava por causa da idade avanada, expressou um tpico pen-
samento estoico: Tambm estou pronto para partir, mas, quando
considero que estou em perfeita sade e escrevo e leio, co espe-
ra com satisfao. (apud LARTIOS, 2008, p.221). Conta-se que
Cleantes morreu abstendo-se de alimentos. O suicdio foi tambm
encorajado e praticado, como veremos, por outros estoicos.
Quanto a Crisipo, no claro se nasceu em Sloi ou em Tarsos,
mas sabido que se dedicou inicialmente a corridas e depois a
ouvir Zeno ou Cleantes. Sua importncia atestada pelas inme-
ras obras que escreveu e pelos comentrios somente ele sbio
ou sem Crsipos no existiria a escola estoica. (apud LARTIOS,
2008, p.223). Atribui-se a ele o seguinte pensamento:
Por que o sbio haveria de proporcionar-se meios de subsistncia? Se
pela prpria vida, a vida indiferente; se pelo prazer, o prazer tam-
bm indiferente; se pela excelncia, a excelncia basta por si mesma
para a felicidade. So ridculos, portanto, os modos de proporcionar-se
meios de subsistncia. Se algum os obtm de um rei, deve ceder a seus
caprichos e a suas vontades; se os obtm dos amigos, compra-se a ami-
zade pelo ganho; se os obtm por meio da sapincia, torna a sapincia
mercenria. (apud LARTIOS, 2008, p.225)
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Se tomarmos, agora, em conjunto o pensamento estoico de
Cleantes, Crsipos (talvez de outros), ento teremos condies de
apresentar uma viso mais completa das virtudes (ou da virtude)
como condio suciente para a felicidade. Iniciemos, ento, com
a denio de virtude:
Por excelncia, ele [Crsipo] entende uma disposio espiritual har-
moniosamente equilibrada, digna de ser escolhida em si e por si, e
no por qualquer temor, ou esperana, ou impulso exterior; a felici-
dade consiste na excelncia, pois a excelncia como uma alma que
tende a tornar toda a vida harmoniosa. (apud LARTIOS, 2008, VII-89,
p.202)
Em termos simples, ento, a virtude um estado de carter digno
de escolha por si e em si, isto , possui valor intrnseco.
A pergunta seguinte esta: quais so, ento, as virtudes funda-
mentais para os estoicos? Nos termos de Lartios:
Das formas de excelncia, algumas so primrias, e outras so subor-
dinadas a estas. As primrias so as seguintes: prudncia, coragem, justi-
a e moderao. So formas de excelncia especiais: a magnanimidade,
a continncia, a perseverana, a perspiccia e o bom-senso. A prudncia
o conhecimento do mal e do bem e do que no nem mal nem bem;
a coragem o conhecimento do que se deve escolher e do que se deve
evitar, e do que nem se deve escolher nem evitar; a justia [h aqui la-
cunas no texto]...
A magnanimidade o conhecimento ou atitude que torna uma pes-
soa superior a tudo que acontece, seja bom ou mau; a continncia
a disposio espiritual inabalavelmente aderente aos princpios da reta
razo, ou a capacidade de no nos deixarmos dominar pelos prazeres;
a perseverna o conhecimento ou atitude que mostra a que coisas
devemos apegar-nos e a que coisas no devemos, e a que coisas no
devemos apegar-nos nem deixar de apegar-nos; a perspiccia a fa-
culdade de perceber o que conveniente fazer em qualquer ocasio;
o bom-senso o conhecimento que nos permite distinguir o que de-
vemos fazer e como devemos fazer para agir de acordo com nossos
interesses.
Analogamente, das decincias algumas so primrias, e outras so
subordinadas a estas; por exemplo, so decincias primrias a impru-
dncia, a estupidez e a insensatez. Os estoicos denem a decincia
como a ignorncia das coisas cujo conhecimento constitui a excelncia.
(LARTIOS, 2008, p. 204-5)
Como pode ser visto claramente neste depoimento de Lartios,
os estoicos concordam com a tese de Scrates, ou seja, que a virtu-
de conhecimento e discordam de Aristteles. Notamos, tambm,
1oi 1:cz - zn:r: z::Aco:
que as quatro virtudes cardeais de Plato, a saber, a sabedoria, a
coragem, a moderao e a justia so as virtudes primrias para os
estoicos. A phronesis entendida, socraticamente, como episteme.
Tambm est presente a tese socrtica da unidade das virtudes,
subscrita a partir da Tese da Identidade: o conhecimento do bem
que unica as virtudes.
Um ponto importante para entender essa posio consiste, en-
to, em reconstruir as ideias estoicas sobre as paixes. Para os es-
toicos, uma paixo (pqoj) um abalo da alma, oposto reta razo
e, portanto, contrria natureza. O objetivo eliminar as paixes.
Nesse aspecto, o estoicismo aproxima-se do taosmo e de outras
ticas orientais como o budismo. Para Lao-Ts, o nico desejo do
sbio no ter desejos: O Homem Sagrado [sbio] deseja atravs
do no-desejo (Cap. 64).
As paixes, ento, para os estoicos, dependem de julgamentos
equivocados, e, nesse sentido, so contrrias reta razo. As pai-
xes primrias, a saber, o apetite, o prazer, o medo e a ansiedade,
devem ser eliminadas pelo sbio, pois esto baseadas em falsas
crenas.
O primeiro impulso da natureza, segundo os estoicos, a auto-
preservao e, nesse sentido, o estoicismo um tipo de naturalismo.
Alm disso, a tica estoica foi criticada como sendo determinista.
Nos termos de Long e Sedley (2012, p.374), Assim como para Pla-
to (ver, especialmente, Leis 10), diferentemente de Aristteles, os
estoicos viam a tica como uma cincia exata fundada na natureza
do mundo. Por isso, iniciam os estudos ticos pela autopreserva-
o. O prazer, argumentam eles, vem depois (pace Epicuro). Pode-
mos, ento, perguntar: a tica estoica determinista? A resposta
complexa, pois num certo sentido, ela de fato (estamos nas mos
do Destino), mas no ao ponto de eximir toda responsabilidade
individual: cada um responsvel pelos seus prprios julgamentos
e, portanto, pela sua prpria razo e vontade. A tica estoica antiga
parece ser, por conseguinte, compatibilista.
Em geral, ento, os estoicos pensam que as paixes so ou pres-
supem juzos falsos. Por exemplo, a avareza ocorre a partir do
julgamento, equivocado, de que o dinheiro bom em si e do mes-
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 1o
mo modo as outras paixes tais como a embriaguez, a imodera-
o e todas as outras paixes: compaixo, inveja, cime, rivalidade,
aio, melancolia, inquietao, angstia, desvario etc... O sbio
estoico procura livrar-se das paixes (aptheia). Assim Lartios
descreve:
Os estoicos dizem que o sbio imune s paixes porque no pode
cair diante delas. Mas, o termo apatia, que designa propriamente a au-
sncia de paixes, pode aplicar-se tambm ao homem mau, no sentido
de que ele insensvel e no se deixa comover. O sbio igualmente
imune soberba e vaidade, e tambm indiferente glria e obs-
curidade. Entretanto, o termo indiferente, que designa propriamente a
pessoa imune vaidade, pode referir-se igualmente a quem se inclui
entre os temerrios, ou seja, a um estulto. (LARTIOS, 2008, p.208).
Por isso, necessrio associar a apatia ao cumprimento do dever
e ao princpio viver segundo a natureza. Somente dessa maneira, a
virtude estoica ser sinnimo de vida boa, vida feliz. A eudaimo-
nia , ento, uma forma de bem-viver (eu zen). A vida feliz pode
ser descrita como uma vida de contentamento advinda da prtica
virtuosa, do cumprimento do dever.
Convm, aqui, comparar rapidamente a tica estoica com a tica
aristotlica. Apresentar as semelhanas e diferenas entre elas pode
ser uma boa maneira para compreend-las melhor. Para T. Irwin,
embora a concepo estoica de virtude e felicidade tenha fontes
platnicas e aristotlicas (IRWIN, 2007, p. 319-321) e, poderamos
acrescentar, certamente socrticas, existem diferenas importantes.
Em primeiro lugar, h uma diferena clara entre a considerao da
virtude como condio suciente da felicidade, ou seja, a identi-
cao da virtude com a felicidade na tica estoica e a tese distinta, a
saber, que a virtude claramente um bem valioso em e por si, mas,
em Aristteles, no suciente. Nesse sentido, os estoicos concor-
dariam com Scrates e com os Cnicos e discordam de Aristteles.
Um dos principais argumentos consiste em sustentar que somente
a virtude pode ser louvada por si mesma incondicionalmente e,
portanto, possuir valor intrnseco. Tambm necessrio conside-
rar que a virtude a nica coisa que, para um estoico, s depende
de ns mesmos e, nesse sentido o critrio da atrkeia (autos-
sucincia, independncia, autonomia). Alguns crticos armam
que essa posio leva a um extremo moralismo (IRWIN, 2007,
p.323) e tambm a um tipo de indiferena e conformismo tico,
1o| 1:cz - zn:r: z::Aco:
ou seja, de aceitao de todo e qualquer costume ou regra vigente.
Todavia, talvez haja uma resposta para essa crtica e trataremos
dela quando estudarmos o estoico romano Sneca. Agora, como
veremos j na prxima seo, Epicuro discorda exatamente dessa
tese sustentando que a virtude possui apenas valor instrumental.
Outro ponto de desacordo entre a tica estoica e a aristotlica rela-
ciona-se com outra tese socrtica: os estoicos sustentam a unidade
e a reciprocidade das virtudes, ou seja, o sbio estoico quando age
exibe todas as virtudes. Para Aristteles, esse nem sempre o caso.
Para compreender esse ponto, como salienta Irwin (2007, p.330),
necessrio distinguir o objeto primrio e o secundrio das virtu-
des: enquanto o primeiro relativo a cada virtude em particular, o
segundo extende-se a todas as virtudes. Por exemplo, uma pessoa
corajosa enfrenta o perigo porque isso requerido tambm por
outra virtude, por exemplo, um ato justo. Desse modo, enquanto
o objeto primrio da coragem a ao X (enfrentar o medo), o
objeto secundrio dela conecta-se com todas as outras virtudes.
Outra diferena importante entre os estoicos e Aristteles diz res-
peito s paixes: aparentemente, enquanto os estoicos defendem a
apatia, a libertao das paixes, os aristotlicos defendem a mo-
derao, o controle moderado das paixes (metriopatheia). Esse
tema ser retomado mais adiante. Finalmente, h uma discordn-
cia fundamental entre os estoicos e Aristteles quanto volunta-
riedade da busca da felicidade ou no. Para os estoicos, ela no est
em nosso poder; somente a virtude, conforme vimos acima. Para
Aristteles, ao contrrio, a felicidade o m que podemos expli-
citamente conceber e, alm disso, esse m guia as nossas delibera-
es e escolhas. nesse sentido que Aristteles, diferenciando-se
da tese socrtico-estoica da autossucincia da virtude, sustenta
que a felicidade pode ser o padro para medir o sucesso no tipo de
vida que podemos alcanar.
Antes de discutirmos o desenvolvimento da tica estoica no pe-
rodo romano, principalmente a partir de Sneca e Marco Aurlio,
convm apresentar outra importante tica helenstica desse pero-
do, a saber, a tica epicurista.
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 1o
. A r1:cz rr:ccn:s1z
Epicuro (no sabemos ao certo se era de Samos) sistematizou e
defendeu uma ideia corrente no pensamento moral grego, a saber,
a de que o prazer (don) o nico bem intrinsecamente valioso e,
portanto, o bem supremo. Como vimos, Scrates, Plato e Arist-
teles tentaram mostrar que essa tese no verdadeira, mas Epicuro
no apenas argumentou que a vida prazerosa a nica feliz como
vivenciou e ensinou um certo tipo de hedonismo na sua escola
losca, o Jardim. Como losoa geral, Epicuro seguiu as teses
materialistas do atomismo de Demcrito, brevemente analisado
no captulo 1, e sua cosmologia era completamente destituda de
qualquer teleologia. Ele tambm tentou mostrar que a ao huma-
na livre pela existncia de tomos da alma que de alguma forma
se comportavam de maneira no previsvel. Desse modo, o deter-
minismo era evitado e a ao livre possvel. O indivduo poderia
voluntariamente buscar prazeres para alcanar uma vida boa.
O hedonismo de Epicuro est bastante prximo daquele que
caracterizado por Scrates no dilogo Protgoras, tambm estuda-
do no captulo 1, mas ele discorda da interpretao dos cirenaicos.
O hedonismo epicurista parte da afeco imediata dos sentidos,
mas diferentemente do cirenaicos, sustenta que necessrio ter
uma atitude seletiva do maior prazer sobre a dor ao longo do tempo
e no apenas nos restringirmos aos prazeres imediatos. Nesse sen-
tido, por exemplo, a memria ou a antecipao imaginativa pode
ser fonte de prazer. Segundo Lartios (2008, p.283s), Epcurus
tambm diverge dos cirenaicos em outros pontos. Com efeito, es-
tes sustentam que as dores do corpo so piores que as da alma (...);
Epcurus, ao contrrio, considera as dores da alma piores. Para
colocar nos termos de Irwin (2008, p.262), Epicuro insiste na eu-
daimona e no apenas nos prazeres imediatos, corporais. Busca-se
o prazer duradouro (katastemtico), no qualquer prazer. Por isso,
a necessidade da sabedoria para medir dores e prazeres e buscar
os mais importantes, a ausncia da inquietao e perturbao da
alma. Um ponto a notar tambm a divergncia de Epicuro em
relao aos cnicos e aos estoicos: ele no sustenta que a autosu-
cincia (autrkeia) da virtude em relao aos bens externos boa
em si mesma. Nesse sentido, no radicalizou a posio socrtica
Releia os seis primeiros ca-
ptulos do Livro X da Ethica
Nicomachea.
1oo 1:cz - zn:r: z::Aco:
sobre esse ponto defendendo, ao invs disso, a adaptao dos dese-
jos s circunstncias.
Uma condio importante para compreendermos o epicurismo,
e em alguma medida o prprio estoicismo, denir claramente
prazer para, posteriormente, fazer uma classicao de tipos de
prazer. Comumente, o prazer identicado como um estado posi-
tivo, basicamente vinculado a satisfao de um desejo ou de uma
necessidade. O prazer , ento, uma efetiva fruio de algo agrad-
vel aos sentidos. Raramente, todavia, estados de indiferena (nem
positivamente prazerosos nem dolorosos) e muito menos estados
de simples ausncia de dor ou sofrimento so vistos como praze-
rosos. Todavia, segundo Epicuro, o prazer tambm simplesmente
a ausncia da dor. Temos que manter isso presente para evitarmos
atribuir a Epicuro um tipo de hedonismo vulgar tal como expresso
na mxima: Coma, beba e seja feliz!
Epicuro, alm disso, distingue tipos de desejos, a saber, os na-
turais, que so saudveis e moderados, dos desejos advindos de
prazeres no-naturais tais como a luxria. A vida boa consiste
num controle moderado dos apetites, no cultivo da vida intelec-
tual, losca, em conversao com os amigos. A amizade fun-
damental para a vida boa. Tal ideal moral atingido na ataraxia, a
qual consiste de prazeres naturais e moderados. Essa a vida feliz
e no qualquer tipo de vida baseada exclusivamente nos prazeres
sensveis.
Uma das melhores maneiras de compreender as linhas gerais
da tica epicurista lendo a famosa Carta a Meneceu. A traduo
de lvaro Lorencini e Enzo Del Carratore. Apesar de ser uma
longa citao, vamos reproduzi-la aqui na sua integridade para,
posteriormente, comentarmos os seus principais pontos. Eis o que
escreve Epicuro sobre como alcanar a felicidade:
Que ningum hesite em se dedicar losoa enquanto jovem, nem
se canse de faz-lo depois de velho, porque ningum jamais demasia-
do jovem ou demasiado velho para alcanar a sade do esprito. Quem
arma que a hora de dedicar-se losoa ainda no chegou, ou que ela
j passou, como se dissesse que ainda no chegou ou que j passou
a hora de ser feliz. Desse modo, a losoa til tanto ao jovem quanto
ao velho: para quem est envelhecendo sentir-se rejuvenescer atravs
da grata recordao das coisas que j se foram, e para o jovem poder
Essa verso foi obtida, com
algumas pequenas modi-
caes, na internet no en-
dereo: http://blocosonline.
com.br/literatura/prosa/cl/
cl010815.htm.
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 1o,
envelhecer sem sentir medo das coisas que esto por vir; necessrio,
portanto, cuidar das coisas que trazem a felicidade, j que, estando esta
presente, tudo temos, e, sem ela, tudo fazemos para alcan-la. Pratica e
cultiva ento aqueles ensinamentos que sempre te transmiti, na certeza
de que eles constituem os elementos fundamentais para uma vida feliz.
Em primeiro lugar, considerando a divindade como um ente imor-
tal e bem aventurado, como sugere a percepo comum de divindade,
no atribuas a ela nada que seja incompatvel com a sua imortalidade,
nem inadequado sua bem-aventurana; pensa a respeito dela tudo
que for capaz de conservar-lhe felicidade e imortalidade.
Os deuses de fato existem e evidente o conhecimento que temos
deles; j a imagem que deles faz a maioria das pessoas, essa no existe:
as pessoas no costumam preservar a noo que tm dos deuses. m-
pio no quem rejeita os deuses em que a maioria cr, mas sim quem
atribui aos deuses os falsos juzos dessa maioria. Com efeito, os juzos do
povo a respeito dos deuses no se baseiam em noes inatas, mas em
opinies falsas. Da a crena de que eles causam os maiores malefcios
aos maus e os maiores benefcios aos bons. Irmanados pelas suas pr-
prias virtudes, eles s aceitam a convivncia com os seus semelhantes e
consideram estranho tudo que seja diferente deles.
Acostuma-te ideia de que a morte para ns nada , visto que todo
bem e todo mal residem nas sensaes, e a morte justamente a pri-
vao das sensaes. A conscincia de que a morte no signica nada
para ns proporciona a fruio da vida efmera, sem querer acrescentar-
-lhe tempo innito e eliminando o desejo de imortalidade.
No existe nada de terrvel na vida para quem est perfeitamente
convencido de que no h nada de terrvel em deixar viver. tolo, por-
tanto, quem diz ter medo da morte, no porque a chegada desta lhe
trar sofrimento, mas porque o aige a prpria espera: aquilo que no
nos perturba quando presente no deveria aigir-nos enquanto est
sendo esperado.
Ento, o mais terrvel de todos os males, a morte, no signica
nada para ns, justamente porque, quando estamos vivos, a morte
que no est presente; ao contrrio, quando a morte est presente, ns
que no estamos. A morte, portanto, no nada, nem para os vivos
nem para os mortos, j que para aqueles ela no existe, ao passo que
estes no esto mais aqui. E, no momento, a maioria das pessoas foge
da morte como se fosse o maior dos males, ora a deseja como descanso
dos males da vida.
O sbio, porm, nem desdenha viver, nem teme deixar de viver;
para ele, viver no um fardo e no-viver no um mal. Assim, como
opta pela comida mais saborosa e no pela mais abundante, do mesmo
modo ele colhe os doces frutos de um tempo bem vivido, ainda que
breve.
Quem aconselha o jovem a viver bem e o velho a morrer bem
no passa de um tolo, no s pelo que a vida tem de agradvel para
ambos, mas tambm porque se deve ter exatamente o mesmo cuidado
1o8 1:cz - zn:r: z::Aco:
em honestamente morrer. Mas pior ainda aquele que diz: bom seria
no ter nascido, mas uma vez nascido, transpor o mais depressa possvel
as portas do Hades. Se ele diz isso com plena convico, por que no se
vai desta vida? Pois livre para faz-lo, se for esse realmente seu desejo;
mas se o disse por brincadeira, foi um frvolo em falar de coisas que
brincadeira no admitem.
Nunca devemos nos esquecer de que o futuro no nem total-
mente nosso, nem totalmente no-nosso, para no sermos obrigados a
esper-lo como se estivesse por vir com toda a certeza, nem nos deses-
perarmos como se no estivesse por vir jamais.
Consideremos tambm que, dentre os desejos, h os que so natu-
rais e os que so inteis; dentre os naturais, h uns que so necessrios
e outros, apenas naturais; dentre os necessrios, h alguns que so fun-
damentais para a felicidade, outros, para o bem-estar corporal, outros,
ainda, para a prpria vida. E o conhecimento seguro dos desejos leva
a direcionar toda escolha e toda recusa para a sade do corpo e para
a serenidade do esprito, visto que esta a nalidade da vida feliz: em
razo desse m praticamos todas as nossas aes, para nos afastarmos
da dor e do medo.
Uma vez que tenhamos atingido esse estado, toda a tempestade
da alma se aplaca, e o ser vivo no tendo que ir em busca de algo que
lhe falta, nem procurar outra coisa a no ser o bem da alma e do cor-
po, estar satisfeito. De fato, s sentimos necessidade do prazer quando
sofremos pela sua ausncia; ao contrrio, quando no sofremos, essa
necessidade no se faz sentir.
por essa razo que armamos que o prazer o incio e o m de
uma vida feliz. Com efeito, ns o identicamos como o bem primeiro e
inerente ao ser humano, em razo dele praticamos toda escolha e toda
recusa, e a ele chegamos escolhendo todo bem de acordo com a distin-
o entre prazer e dor.
Embora o prazer seja nosso bem primeiro e inato, nem por isso
escolhemos qualquer prazer: h ocasies em que evitamos muitos pra-
zeres, quando deles nos advm efeitos o mais das vezes desagradveis;
ao passo que consideramos muitos sofrimentos preferveis aos prazeres,
se um prazer maior advier depois de suportarmos essas dores por muito
tempo. Portanto, todo prazer constitui um bem por sua prpria nature-
za; no obstante isso, nem todos so escolhidos; do mesmo modo, toda
dor um mal, mas nem todas devem ser sempre evitadas. Convm, por-
tanto, avaliar todos os prazeres e sofrimentos de acordo com o critrio
dos benefcios e dos danos. H ocasies em que utilizamos um bem
como se fosse um mal e, ao contrrio, um mal como se fosse um bem.
Consideramos ainda a autossucincia um grande bem; no que
devamos nos satisfazer com pouco, mas para nos contentarmos esse
pouco caso no tenhamos o muito, honestamente convencidos de que
desfrutam melhor a abundncia os que menos dependem dela; tudo o
que natural fcil de conseguir; difcil tudo o que intil.
Os alimentos mais simples proporcionam o mesmo prazer que as
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 1op
iguarias mais requintadas, desde que se remova a dor provocada pela
falta: po e gua produzem o prazer mais profundo quando ingeridos
por quem deles necessita.
Habituar-se s coisas simples, a um modo de vida no luxuoso, por-
tanto, no s conveniente para a sade, como ainda proporciona ao
homem os meios para enfrentar corajosamente as adversidades da vida:
nos perodos em que conseguimos levar uma existncia rica, predispe
o nosso nimo para melhor aproveit-la, e nos prepara para enfrentar
sem termos as vicissitudes da sorte.
Quando, ento, dizemos que o m ltimo o prazer, no nos referi-
mos aos prazeres dos intemperantes ou aos que consistem no gozo dos
sentidos, como acreditam as pessoas que ignoram o nosso pensamen-
to, ou no concordam com ele, ou o interpretam erroneamente, mas
ao prazer que a ausncia de sofrimentos fsicos e de perturbaes da
alma. No so, pois, bebidas nem banquetes contnuos, nem a posse de
mulheres e rapazes, nem o sabor dos peixes ou das outras iguarias de
uma mesa farta que tornam doce uma vida, mas um exame cuidadoso
que investigue as causas de toda escolha e de toda rejeio e que re-
mova as opinies falsas em virtude das quais uma imensa perturbao
toma conta dos espritos. De todas essas coisas, a prudncia o princ-
pio e o supremo bem, razo pela qual ela mais preciosa do que a pr-
pria losoa; dela que originaram todas as demais virtudes; ela que
nos ensina que no existe vida feliz sem prudncia, beleza e justia sem
felicidade. Porque as virtudes esto intimamente ligadas felicidade, e a
felicidade inseparvel delas.
Na tua opinio, ser que pode existir algum mais feliz do que o s-
bio, que tem um juzo reverente acerca dos deuses, que se comporta de
modo absolutamente indiferente perante a morte, que bem compreen-
de a nalidade da natureza, que discerne que o bem supremo est nas
coisas simples e fceis de obter, e que o mal supremo ou dura pouco,
ou s nos causa sofrimentos leves? Que nega o destino, apresentado
por alguns como o senhor de tudo, j que as coisas acontecem ou por
necessidade, ou por acaso, ou por vontade nossa; e que a necessidade
incoercvel, o acaso instvel, enquanto nossa vontade livre, razo pela
qual nos acompanham a censura e o louvor?
Mais vale aceitar o mito dos deuses, do que ser escravo do destino
dos naturalistas; o mito pelo menos nos oferece a esperana do perdo
dos deuses atravs das homenagens que lhes prestamos, ao passo que
o destino uma necessidade inexorvel.
Entendendo que a sorte no uma divindade, como a maioria
das pessoas acredita (pois um deus no faz nada ao acaso), nem algo
incerto, o sbio no cr que ela proporcione aos homens nenhum bem
ou nenhum mal que sejam fundamentais para uma vida feliz, mas, sim,
que dela pode surgir o incio de grandes bens e de grandes males. A
seu ver, prefervel ser desafortunado e sbio, a ser afortunado e tolo;
na prtica, melhor que um bom projeto no chegue a bom termo, do
que chegue a ter xito um projeto mau.
1,o 1:cz - zn:r: z::Aco:
Medita, pois, todas estas coisas e muitas outras a elas congneres,
dia e noite, contigo mesmo e com teus semelhantes, e nunca mais te
sentirs perturbado, quer acordado, quer dormindo, mas vivers como
um deus entre os homens. Porque no se assemelha absolutamente a
um mortal o homem que vive entre bens imortais.
Esta carta clara e apresenta as principais ideias do epicurismo.
A seguir, ento, apresentamos uma classicao dos principais
tipos de desejos a partir da carta citada para claricarmos melhor
o pensamento de Epicuro:
Desejos naturais Desejos frvolos
Necessrios
Somente
naturais
Articiais Irrealizveis
Para a
felicidade
Para o corpo
livrar-se da
ansiedade
Para a vida
(nutrio)
Variaes de
prazeres, busca
do agradvel
Riqueza, glria
Desejo de
imortalidade
Para Epicuro, muitas coisas impedem a felicidade humana, mas
a principal delas uma espcie de ansiedade e sua teoria tica
melhor compreendida se vista como uma proposta de cura para
males como a angstia, o temor, etc. Talvez uma boa forma de re-
sumirmos os principais ensinamentos ticos de Epicuro seja re-
produzindo as quatro etapas da cura, que podem ser sintetizadas a
partir do poema de Filodemos. Trata-se do famoso quadrifrmaco
epicurista:
No temas os deuses.
No temas a morte.
O bem pode ser alcanado.
O mal pode ser suportado.
A seguir, vamos comentar brevemente cada um desses preceitos.
No temas os deuses. Um dos traos fundamentais da tica
epicurista a ideia de que os deuses so, pela sua prpria nature-
za, felizes e, portanto, no tm preocupaes, nem com as necessi-
dades humanas. Eles, ento, so um modelo de virtude e felicida-
de e no devem ser temidos. Segundo Epicuro, os deuses sempre
acolhem aquelas pessoas que so como eles, sendo parecidos com
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 1,1
suas prprias virtudes. Conta-se que o prprio Epicuro dizia estar
preparado para competir com Zeus em felicidade, se ele apenas ti-
vesse um pedao de bolo e um copo de gua. Esse pensamento est
intimamente ligado outra ideia tica epicurista, a saber, o ideal de
uma vida simples, que apresentaremos a seguir.
No temas a morte. Esse um princpio fundamental da tica
epicurista. Segundo Epicuro, uma das crenas mais nefastas que
podemos ter que os deuses iro punir os maus e recompensar
os bons e esta a origem do temor da morte e, consequentemente,
de uma vida infeliz. Em outros termos, tememos a morte porque
tememos a dor depois da morte. Sendo materialista, Epicuro nega
que haja vida depois da morte. Portanto, tambm no haver dor
ou sofrimento. Alm disso, como vimos acima, Epicuro sustenta
que a morte, supostamente a mais atemorizadora das coisas ms,
nada , pois quando existimos, a morte no est presente, e quando
a morte est presente, ento j no existimos. Para ele, a razo para
no temer a morte simples: as coisas boas ou ms consistem em
experincias sensveis e a morte a privao da sensibilidade. Mui-
tos vivem com temor da morte e esta uma das principais causas
da sua infelicidade. Todavia, se aplicarmos a tese epicurista, para
vivermos felizes, tranquilos, temos que viver sem temor, inclusive
sem temor da morte. O sbio epicurista nem rejeita a vida nem
vive com temor da morte. Nesse aspecto, o epicurismo aproxima-
-se dos ensinamentos orientais de Lao Tse para quem o sbio, o
bom cultivador da vida, no teme a morte: Nele no existe lugar
para a morte. (LAO TSE, 2011, Cap. 50) Nos termos do prprio
Epicuro: A morte nada para ns, pois o que se decompe in-
sensvel, e o que insensvel nada para ns. (apud LARTIOS,
2008, p. 315)
O bem pode ser alcanado. Para Epicuro, relativamente f-
cil alcanar o bem. Assim, pouco precisamos para sermos felizes:
precisamos de comida, gua, moradia, segurana contra animais e
pessoas etc. Tais condies da felicidade esto facilmente dispon-
veis com pouco esforo ou dinheiro. No precisamos de luxo para
sermos felizes. Na verdade, quanto mais temos, mais queremos, e
esta uma das principais fontes de ansiedade e, consequentemen-
te, de infelicidade. Epicuro recomendava uma vida simples como
1,i 1:cz - zn:r: z::Aco:
a mais prazerosa e feliz. Apesar de alguns mal-entendidos que o
epicurismo produziu, sendo confundido com um simples e tos-
co hedonismo, na verdade, Epicuro no recomendava que todos
os prazeres deveriam ser procurados, mas somente os moderados,
fceis de alcanar (cf. Epicuro 1994: 30). A autossucincia tam-
bm um grande bem e esta pode ser alcanada facilmente com
um modo de vida simples, sem extravagncias. Desse modo, a vida
losca com amigos facilmente atingvel e constitutiva da ver-
dadeira felicidade.
Esse ponto precisa, de fato, ser salientado. Conforme diz Epicuro:
No possvel uma vida agradvel se no se vive com sabedoria, mo-
derao e justia, nem possvel uma vida sbia, moderada e justa se
no se vive agradavelmente. Se falta uma dessas condies (quando,
por exemplo, o homem no capaz de viver sabiamente), embora ele
viva moderada e justamente, -lhe impossvel viver agradavelmente.
(apud LARTIOS, 2008, p.316).
H, por conseguinte, uma imbricao mtua entre sabedoria e
vida feliz.
E, para uma vida feliz, so necessrios amigos. Como diz
Epicuro, de todos os bens que a sabedoria proporciona para pro-
duzir a felicidade por toda a vida, o maior, sem comparao, a
conquista da amizade. (apud LARTIOS, 2008, p.319). De acor-
do com Long e Sedley, a amizade tem uma conotao poltica no
seu uso Grego-Romano que no tem no conceito moderno (2012,
p.137), ou seja, era vista como fundamento da coeso social. Em-
bora Epicuro no dena a amizade em termos puramente altru-
stas, como foi feito por Aristteles, para o helenista, a amizade,
assim como a justia, so meios para atingir uma vida tranquila. O
microcosmo dos Jardins, o lar dos epicuritas, cheio de amigos e
justia, embora possa ser criticado pela falta de interesse na pol-
tica e nas necessidades das instituies sociais mais amplas e pela
defesa do autointeresse, seno de certo tipo de individualismo. Na
verdade, a pessoa deve cuidar de si.
O mal pode ser suportado. Outro ensinamento tico de Epicu-
ro este: o que causa temor , na verdade, fcil de suportar. Epicuro
no negava que a doena e a dor so desagradveis, mas sustentava
que a natureza nos fez de tal modo que no devemos aument-los
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 1,
vivendo com medo. A doena breve ou crnica, leve ou intensa,
mas um desconforto crnico e intenso muito raro e, por con-
seguinte, no precisamos tem-lo. Por isso, o epicurismo sustenta
que devemos reconhecer os limites das nossas necessidades, re-
conhecer os limites da nossa capacidade de sofrer e viver sem au-
mentar a nossa dor pelo constante temor de que seremos infelizes.
Como vimos, contrariamente ao que comumente sustentado,
o epicurismo no recomenda simplesmente uma vida de prazeres.
Sobre a relao entre o prazer e as virtudes, Epicuro, sustentou que
a prudncia o princpio de todos os preceitos ticos e o mais alto
bem. por isso que a prudncia mais valiosa que a losoa, pois
a prudncia a fonte de todas as outras virtudes, ensinando que
impossvel viver de forma prazerosa, sem viver prudentemen-
te, com honra e justia, e impossvel viver prudentemente, com
honra e justia, sem viver prazerosamente. Pois as virtudes so
acrscimos naturais da vida prazerosa e a vida prazerosa insepa-
rvel delas. Apesar de uma aparente incoerncia no pensamento
epicurista, a saber, entre a tese de que a vida losca o mais alto
bem e a armao de que a prudncia mais valiosa que a prpria
losoa, certo que Epicuro, no primeiro pargrafo da Carta a
Meneceu, deixa absolutamente claro que nunca muito cedo nem
muito tarde para losofar. Defendeu, ento, que nunca se deve
impedir algum de estudar losoa, seja o jovem ou o idoso, pois
ambos devem praticar aquilo que produz a felicidade.
Mas o que exatamente produz felicidade uma questo aberta
na tica epicurista. Pode-se notar isso nas diferentes armaes
de Epicuro. Por exemplo, outra aparente contradio na sua obra
a defesa da ataraxia (tranquilidade ou ausncia de perturbao)
como valor ltimo, pois, uma vez atingida, a questo do prazer no
mais interessa e no h mais dor (aponia). Alguns comentadores,
por exemplo Irwin (2008, p. 273), chegam a perguntar-se se Epi-
curo realmente um hedonista. Uma defesa que Epicuro poderia
usar, ento, a de sustentar que quando ele arma que se a ataraxia
for alcanada o prazer no mais importa, ele est usando prazer
no sentido no positivo e, por conseguinte, estaria autorizado a
identic-la com a felicidade.
Nesse sentido, tambm as virtudes, por exemplo, prudncia, jus-
1,| 1:cz - zn:r: z::Aco:
tia, amizade teriam valor apenas instrumental para a sua teoria
tica hedonista. Lugar central nas virtudes ocupa a justia, enten-
dida principalmente, como ... uma espcie de pacto no sentido
de no prejudicar nem ser prejudicado. (apud LARTIOS, 2008,
p.320). Tais pactos levam a uma vida boa, feliz, prazerosa. Aqui,
importante lembrar a distino feita no captulo 1 entre hedonis-
mo genrico e eudaimonismo hedonista para compreender por-
que Epicuro, assim como Scrates, pode ter sustentado a segunda
concepo.
.| A r1:cz rs1o:cz rm Srcz r Hznco
Acnr::o
O epicurismo foi introduzido no Imprio Romano por Lucr-
cio, cuja obra De rerum natura (Sobre a Natureza das Coisas) pos-
suiu alto valor literrio e losco. Todavia, o texto concentra-se
na Filosoa da Natureza epicurista e por isso no ser tratado aqui.
De qualquer modo, essa Filosoa da Natureza tambm poderia ser
a base para uma tica Ambiental, mas no exploraremos esse pon-
to aqui. Foi o estoicismo, entretanto, que encontrou um terreno
mais propcio no Imprio Romano para orescer. Encontrar uma
explicao para esse fenmeno foge aos objetivos desse captulo.
Apesar do fato de que o estoicismo tenha sido fundado por Ze-
no (que ensinava, como vimos, num stoa = prtico) e de alguma
maneira refundado por Cleantes, e ter sido muito inuente no pe-
rodo helenstico, no Imprio Romano que ele encontra a sua
elaborao mais completa em Sneca, Epiteto, Marco Aurlio e, em
alguma medida, em Ccero. Os lsofos romanos desenvolveram
o estoicismo e inuenciaram todo o pensamento ocidental at os
dias atuais. digno de nota tambm, como bem mostrou Vittorino
Flix Sanson (1988), a inuncia do estoicismo no cristianismo.
Dado que no possvel cobrir todos os pensadores estoicos
aqui, nos concentraremos nas principais ideias dos estoicos roma-
nos Sneca e Marco Aurlio e neles procuraremos esclarecer as re-
laes entre virtude e felicidade. Ou melhor, procuremos mostrar
como, para esses lsofos, virtude felicidade. preciso, entre-
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 1,
tanto, salientar que Epiteto tambm fez importantes contribuies,
principalmente, deve-se a ele a insistncia no igualitarismo e no
universalismo que tpico da tica estoica. Em outros termos, Epi-
teto defende que aquilo que considero correto em mim tambm
deve ser permitido nos outros. O respeito prprio, ento, est entre
aquelas coisas que devemos honrar acima de tudo. nesse sentido
que podemos dizer que a ideia da igualdade fundamental de to-
dos os seres humanos surge no Helenismo. (HSLE, 2012, p.359).
Iniciemos, ento, com Sneca, nascido em Crdoba, h pouco
mais de 20 sculos. Tamanha foi a sua sabedoria e inuncia no
pensamento romano que Tertuliano referia-se a ele nos seguintes
termos Seneca saepe noster. (Sneca nosso Sbio) Para compre-
endermos o lugar da virtude na tica estoica de Sneca, usaremos
aqui, por uma srie de razes, o texto De Vita Beata, apesar do fato
de que os textos De Constantia Sapientis, o qual trata do ideal da
sabedoria, e De Tranquillitate Animi, o qual trata da imperturba-
bilidade da alma, tambm possuem importantes elementos ticos.
Sneca escreveu muitas Cartas expondo suas ideias ticas, as quais
nos reportaremos brevemente a seguir.
Sneca comea De Vita Beata dizendo que todas as pessoas de-
sejam naturalmente viver felizes, mas muitas no sabem o caminho
para a felicidade. esse caminho que o objeto de sua investigao.
Para Sneca, a vida feliz (beata) no pode ser atingida seno atravs
de uma mente s (sana mens), constante, forte, corajosa, resoluta
diante das circunstncias da vida, atenta, mas sem obsesso s ne-
cessidades corporais, indiferente frente ao destino (fortunae) etc.).
A beatitude tambm no mera felicidade entendida como con-
tentamento momentneo. Nos estoicos ela tem um sentido maior
do que a mera satisfao de apetites, posio esta que inuenciar
o cristianismo, o qual transformar a beatitude numa felicidade
divina alcanvel somente na vida ps-morte. Esse bem pode ser
expresso de muitas outras formas: o bem supremo a mente que
despreza as mudanas e se deleita apenas na virtude ou o poder
incomparvel da mente, com experincia prtica da vida, calma
em suas aes, e cheia de carinho e cuidado por aqueles a quem ela
se associa ou o homem feliz aquele para quem no h bem ou
mal exceto uma mente boa ou m ou a vida feliz ter uma mente
Sneca (4a.C-65d.C.)
Esse ponto ser retoma-
do no prximo captulo
quando estudaremos
Agostinho.
1,o 1:cz - zn:r: z::Aco:
livre, ereta, sem medo, rme, no dominada por desejos, honrada
etc. (SNECA, 1994: 15s). Todas essas so formas de dizer que o
bem e o mal no esto nas coisas, mas o pensamento que os faz
assim. Esta uma ideia fundamental de uma tica de Virtudes: o
valor moral do ato est na inteno. Ou melhor, a virtude a fonte
de tudo o que bom (SNECA, Carta LXXIV.25.3-4).
Um dos tpicos mais importantes do escrito De Vita Beata a
discusso entre prazer e virtude. Contrariamente a muitos estoicos
que viam no epicurismo uma defesa de uma vida de prazeres sim-
ples, Sneca procura mostrar que, na verdade, os ensinamentos de
Epicuro possuem alto valor moral e chegam a recomendar a aus-
teridade (1994: 27). Desse modo, Sneca argumenta que a virtude
jamais necessita do prazer como complemento, mas o prazer sim,
se no for temperado pela virtude, ser fonte de muitos vcios e,
portanto, de infelicidade. Por isso, cabe virtude a funo de guiar
as nossas escolhas. A exata relao entre o prazer e a virtude esta:
deixe a virtude ir primeiro estabelecer o padro; ento, teremos
prazer, mas de forma moderada. (Idem, p.27). O estoico romano,
portanto, no procura eliminar o prazer e as paixes, mas apenas
control-las racionalmente.
A razo um instrumento de controle das paixes, mas a razo
usa a natureza como guia. E assim chegamos novamente ao prin-
cpio fundamental da tica estoica: viva em conformidade com a
natureza. Nas palavras do prprio Sneca: Ns devemos tomar a
natureza como nosso guia: ela o que a razo consulta e atende.
Assim, viver de forma feliz o mesmo que viver de acordo com
a natureza. (1994: 21) Esse pensamento mostra claramente que
a tica estoica no pode ser desvinculada da cosmologia estoica
que infelizmente no podemos tratar de forma detalhada aqui.
Eis, todavia, alguns traos gerais. Para os estoicos, o fogo, princpio
material do universo, transforma-se em diferentes estados mate-
riais gerando ciclos regulares. Todos esses ciclos so idnticos e,
portanto, temos o eterno retorno: tudo j aconteceu e acontecer
novamente. Esse determinismo alcana em alguns autores o fata-
lismo: Ducunt volentem fata, nolentem trahunt. (O Destino guia os
que se deixam guiar e errasta os que no querem.) Temos, aqui, o
problema da responsabilidade individual. Mas Sneca, novamen-
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 1,,
te elogiando Epicuro, recomenda que no nos entreguemos a um
hedonismo vulgar, achando que a natureza aprova uma vida de
excessos. Na verdade, pouco necessrio para satisfazer as neces-
sidades naturais. Como dissemos acima, trata-se de um princpio
com vrias implicaes prticas, por exemplo, para a construo
de uma Biotica Geral, em particular, para uma tica Ambiental.
Em outros termos, a moderao uma virtude fundamental. O
princpio tico viver conforme a natureza tem que ser compreen-
dido nesse contexto: trata-se de um princpio racional de conduta,
pois o logos governa o prprio universo.
Para compreendermos melhor, ento, esse princpio da tica es-
toica, necessrio esclarecer o que a prpria virtude. Para S-
neca, a virtude adquirida pelo ensino e pela prtica e, por isso,
possui, assim como a prpria losoa, uma parte especulativa e
outra parte prtica. Uma pessoa deve primeiro aprender e depois
praticar. Dito de outro modo, atravs da ao a pessoa deve refor-
ar aquilo que aprendeu (Carta XCIV.47.4-6). O hbito formador
da virtude: o constante exerccio do controle que leva virtude
do autocontrole.
Sneca segue a ideia grega de que o mais alto bem a harmo-
nia da alma e que as virtudes formam um todo e os vcios so
um sintoma de desacordo. Novamente, entre todas as virtudes, a
sabedoria a que estabelece a possibilidade de alcanar as outras.
O ideal do homem sbio (e, para Sneca, tratava-se mesmo de um
ideal, pois ele prprio no se considerava sbio, mas apenas aman-
te da sabedoria, isto , um lsofo, algum procura da sabedoria)
estabelece o padro para as virtudes. Por exemplo, os prazeres do
homem sbio, ao contrrio do homem vulgar, so calmos e mo-
derados. o sbio que controla as paixes; no so as paixes que
controlam o sbio. O ideal estoico a apatia, um estado de indife-
rena (adiaphora) em relao ao prazer e dor. No se trata mais
de extirpar as paixes, mas de control-las; no se trata de evitar
os prazeres, mas de usufru-los com moderao; no se trata de
evitar emoes, mas de t-las na medida adequada.
Esta interpretao de Sneca, a saber, como um lsofo que no
defende a extirpao completa das paixes, mas apenas seu con-
trole pela razo, baseia-se na sua insistncia que a apatheia estoi-
1,8 1:cz - zn:r: z::Aco:
ca no torna a pessoa virtuosa indiferente s preocupaes, por
exemplo, do sofrimento das outras pessoas ou, eventualmente, da-
quilo que diz respeito prria vida do sbio. Em outros termos, o
sbio estoico no completamente frio s necessidades prprias
ou aos sentimentos alheios. A crtica vista acima, por conseguin-
te, perde sentido. De acordo com Irwin, se eles fossem completa-
mente indiferentes e no preocupados, no vendo nenhuma razo
para preferir a sade doena, eles ento seriam cnicos. (IRWIN,
2007, p.343). Alm disso, o estoico deixaria de precisar de amigos
ou no preferiria viver numa comunidade cosmopolita composta
por virtuosos. Como explicar essa diferena? Um ponto impor-
tante perceber que o estoico consente ou no com as afeces
das paixes e, nesse sentido, no precisa eliminar as paixes, mas
apenas control-las. O que est em seu poder, ento, assentir
ou no s paixes. Nesse sentido, os crticos, por exemplo, Santo
Agostinho, teriam razo em dizer que a apatheia estoica (apatia)
e a metriopatheia aristotlica (moderao) no seriam seno um
desacordo puralmente verbal (cf. IRWIN, 2007, p. 346). Mas se esse
for o caso, ento a outra crtica feita ao estoicismo, a saber, que
a apathia representaria um moralismo extremo ou levaria a uma
concepo austera da felicidade deixaria de fazer sentido.
A virtude , entretanto, a sua prpria recompensa. Nesse as-
pecto, Sneca ope-se tica epicurista, pois, segundo Epcurus,
escolhemos as formas de excelncia no por si mesmas, mas sim
pelo prazer, tal como escolhemos a medicina por causa da sade...
(cf. LARTIOS, 2008, p.315). Para o estoico Sneca, no devemos
procurar a virtude porque ela vantajosa ou capaz de produzir um
tipo mais alto de prazer. Segundo Sneca, voc comete um erro
quando voc pergunta por que eu procuro a virtude, pois voc est
procurando por algo maior do que o mais alto. Voc pergunta o
que eu espero da virtude? A prpria virtude. Pois ela no tem nada
melhor para dar: ela a sua prpria recompensa. (1994: 23) A vir-
tude autossuciente. A vida virtuosa, baseada numa mente rme,
livre, harmnica, elegante etc. o summum bonum, a prpria feli-
cidade. Portanto, erra quem pergunta por algo maior. A verdadeira
felicidade viver de forma virtuosa.
Se queremos, agora, saber mais especicamente quais so as
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 1,p
virtudes que o sbio recomenda ou o estoico deve possuir, ento
teremos uma lista grande e diversicada, o que se torna um pro-
blema para uma tica de Virtudes. O prprio Sneca enumera em
diferentes lugares do texto De Vita Beata diferentes virtudes:
A pacincia, a coragem e a perseverana esto ligadas ao en-
frentamento com o destino; a generosidade e a mansido so
fundamentais nas relaes com os outros seres humanos; a mo-
derao est relacionada com os apetites e assim por diante. Cer-
tamente, a justia, a integridade, a magnanimidade etc. tambm
fazem parte da alma virtuosa. , enm, necessrio apontar para
algumas virtudes que so mais caracteristicamente associadas ao
estoico: a imperturbabilidade da alma e a indiferena perante as
coisas materiais.
Como veremos a seguir, Marco Aurlio apresentar uma lista maior
de qualidades, com mais de 40 virtudes, que so recomendveis.
H outro ponto importante a ser destacado a partir do texto de
Sneca De Vita Beata. Assim como o epicurismo, o estoicismo re-
comenda no temer a morte como condio de uma vida virtuosa,
feliz. Sneca comenta o caso de um lsofo epicurista, Diodorus,
que tirou a prpria vida ao cortar-se a garganta. Muitos viam o fato
como um ato de temeridade, at mesmo de loucura. Mas Sneca
no o condena e salienta que Diodorus o fez com uma conscincia
boa e feliz. Ao morrer, Diodorus teria louvado a tranquilidade com
que levou a vida chegando a ancorar num porto seguro e citando
as seguintes palavras enquanto morria: Eu vivi e segui o percurso
que o destino estabeleceu. (Sneca 1994: 35) Sneca no apenas
no condena o ato de Diodorus, mas recomenda o seu exemplo.
A apologia ao suicdio parece conitar com outros elementos da
tica estoica. Sidgwick comenta nesses termos o encorajamento
estoico ao sucidio:
Isso, primeira vista, nos parece inconsistente com a vida virtuosa que
eles recomendam e com a crena na ordenao divina do mundo. Os
seres humanos so comumente levados ao sucidio pelas misrias do
mundo, mas, podemos perguntar, como o sbio, aquele para quem a
dor no um mal, pode abandonar o posto que a divina razo estabele-
ceu para ele? A resposta que mesmo que a dor no seja um mal, ainda
18o 1:cz - zn:r: z::Aco:
assim uma alternativa a ser rejeitada, se um estado de ausnsia de dor
, ento, alcanado. E, por outro lado, a vida no um bem do ponto de
vista da sabedoria e embora a sua preservao deva ser geralmente pre-
ferida, podem surgir casos nos quais o sbio recebe indicaes naturais
claras de que a morte prefervel vida. (1960: 80)
No se trata mais apenas de no temer a morte, mas de busc-la
voluntariamente quando viver pior que morrer.
A vida do sbio, entretanto, precisa ser bem vivida. Na
epstola Sobre a brevidade da vida, Sneca critica aqueles que sus-
tentam que h maldade na Natureza por nos conceder uma curta
existncia e faz um elogio ao sbio que cultiva uma vida ociosa,
no de preguia, claro, mas tambm no meramente e sempre
ocupada. Para eles, a vida passar depressa e lamentaro no te-
rem vivido. Eis seu elogio vida losca, expressa na parte XIV
de sua carta, acima referida:
1.Dentre todos, somente so ociosos os que esto livres para
a sabedoria, apenas estes vivem, pois no s controlam bem sua vida,
como tambm lhe acrescentam a eternidade. Todos os anos que se pas-
saram antes dele so somados aos seus. A no ser que sejamos muito
ingratos, aqueles sbios fundadores das ideias sagradas nasceram para
ns e nos prepararam a vida. Pelos seus esforos, somos conduzido das
trevas para a luz, para as coisas mais belas. No nos proibido o aces-
so a nenhum sculo, somos recebidos em todos; e se desejarmos, pela
grandeza da alma, ultrapassar os pequenos limites da fraqueza humana,
h um enorme espao de tempo a ser percorido. 2. Poderemos disputar
com Scrates, duvidar com Carnades, encontrar a tranquilidade com
Epicuro, vencer a natureza do homem com os estoicos, ultrapass-la
com os cnicos. Uma vez que a natureza nos permite comungar com
toda a eternidade, por que no nos afastarmos da estreita e pequena
passagem do tempo e nos entregarmos com o nosso esprito ao que
ilimitado, eterno e dividido com os melhores? 3. Os que se envolvem
com muitos compromissos, os que inquietam a si e aos outros, cons-
cientes de suas insnias, aps terem percorrido, todos os dias, as portas
de todos e no ter deixado de entrar em nenhuma que estivesse aberta,
aps terem levado sua saudao interesseira s mais longnquas casas,
muito pouco tero visto numa cidade to grande e dilacerada por in-
meros desejos. 4. Quantos sero aqueles cujo sono, luxria e grosseria
os afastaro! Quantos, aps os terem sacricado com longa espera, no
passaro ngindo pressa? Quantos no vo evitar passar pelo trio re-
pleto de clientes, fugindo por portas escondidas, como se fosse menos
descorts enganar do que despedir? Quantos, ainda, sonolentos e pe-
sados pela bebedeira da vspera, respondero, aos pobres miserveis
que interromperam seu sono, bocejando arrogantemente, mal abrindo
os lbios, que quem esperando, pois voltaro a dormir? 5. lcito ar-
mar que se dedicam aos verdadeiros ofcios os que querem desfrutar,
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 181
todos os dias, da intimidade de Zeno, Pitgoras, Demcrito, Aristteles,
Teofrasto e de outros mestres das boas artes. Nenhum deles faltar, ne-
nhum mandar embora aquele que o procurar sem deix-lo mais feliz
e mais dedicado a ele; nenhum permitir, a quem quer que seja, sair
de mos vazias, eles podem ser encontrados por qualquer mortal, seja
durante o dia, seja noite. (SNECA, 2006, p.64-66).
Eis, ento, um belo elogio vida dedicada losoa plena de pres-
suposies e implicaes ticas.
Com Sneca, temos visto os principais elementos da tica es-
toica. Ao tratarmos agora de Marco Aurlio Antnio, imperador
romano de 18 sculos atrs, no iremos repetir esses pontos, mas
procuraremos discutir algumas das principais contribuies desse
pensador que viveu e reinou durante o auge do Imprio. Marco
Aurlio foi educado por lsofos estoicos e admirava particular-
mente Epiteto.
O Livro I das Meditaes impar na Histria da tica, pois nele
encontramos exemplos de pessoas virtuosas que foram modelos
para Marco Aurlio. Essa uma das ideias fundamentais da ti-
ca de Virtudes: no h outro critrio para o correto seno o mo-
delo exemplar da pessoa virtuosa e Marco Aurlio assim escreveu
um captulo impressionante da Histria da tica das Virtudes. Os
exemplos para a educao moral de Marco Aurlio foram: do av,
modstia e temperamento; da me, reverncia e simplicidade; de
Rusticus, a necessidade de praticar e melhorar constantemente
o carter; de Apollonius, independncia e liberdade; de Sextus, o
cuidado dos amigos, a tolerncia com os simples; de Severus, o
amor verdade e justia baseada na igualdade; de Maximus, o
autocontrole; etc. A introduo termina com uma longa lista das
qualidades do Imperador Pius, o pai adotivo de Marco Aurlio: a
pacincia, a magnanimidade, o senso de justia ao dar a cada
um o que lhe devido, o rme propsito e a constncia nas de-
cises tomadas, indiferena s honrarias, a tenacidade, a con-
siderao pelos outros, a moderao etc. quase desnecessrio
ressaltar que Marco Aurlio viu no pai o ideal estoico do cidado
do mundo, no apenas um homem sbio sob o ponto de vista es-
peculativo, mas sobretudo prtico, devotado sua funo pblica,
justo, calmo, resoluto, tolerante, piedoso, simples, carinhoso...
Mas a lista de virtudes no para a. Nas Meditaes, vez por ou-
Marco Aurlio Antnio (121-
180 d.C)
18i 1:cz - zn:r: z::Aco:
tra Marco Aurlio enumera outras virtudes que considera impor-
tantes tendo destaque a vida racional com certa orientao social.
As mais citadas so: sinceridade, dignidade, fora ao suportar
a dor, indiferena ao prazer, contentamento, autossucincia,
mansido, liberdade, simplicidade, bom senso, magnanimida-
de (Livro V.5) e esprito elevado, liberdade e piedade (Livro
V.9) e encontrar contentamento na simplicidade, autorrespeito,
indiferena do que est entre a virtude e o vcio; amar a espcie
humana; seguir o divino. (Livro VII.31); enm, aconselha no
pense que porque voc perdeu a esperana por ser um lgico ou
um cientista natural, voc portanto pode perder a esperana de
ser livre, ter autorrespeito, ter preocupaes sociais e obedecer
o divino. (Livro VII.67) Essas virtudes so frequentemente repe-
tidas de forma no sistemtica, como se Marco Aurlio estivesse
querendo lembrar-se delas constantemente para as praticar.
claro que no possvel comentar todas essas qualidades aqui.
Talvez seja mesmo humanamente impossvel atingir um grau de
perfeio em todas, mas os estoicos sustentavam que a virtude
singular e indivisvel, isto , uma pessoa no poderia ter uma vir-
tude e no as outras. Nesse sentido, foram crticos da tica aristo-
tlica. Ou voc virtuoso ou no! No existem graus de virtude.
A sabedoria condio para qualquer ao virtuosa e, por conse-
guinte, tambm capaz de unicar todas as outras virtudes.
Para Marco Aurlio, a virtude o bem maior, a condio sucien-
te da felicidade. Num paragrfo famoso das Meditaes escreveu:
Se encontras na vida humana um bem mais valioso do que a justia, a
verdade, a temperana, a coragem, em suma, a satisfao de tua inteli-
gncia, de um lado consigo mesma, por prover a que sigas em teus atos
a razo reta, e de outro com o teu destino, nos quinhes independentes
de teu arbtrio se divisas, digo, um bem mais valioso, entrega-te a ele
de todo corao e desfruta essa ventura suprema que descobriste.
Se, porm, nada te depara mais valioso do que aquele cume alojado
em teu ntimo, que reduziu obedincia os teus impulsos, que escruta
as ideias, que, no dizer de Scrates, se arrancou s paixes dos senti-
dos, que se subordinou aos deuses e cogita do bem da Humanidade; se
vericas que tudo mais, comparado com ele, diminuto e desvalioso,
no ds oportunidade a nenhum outro guia que, por te atrair e desviar,
impea que continues, sem lutas, a honrar com primazia aquele bem
particular, o teu.
De fato, no te lcito, ao bem segundo a razo e os interesses do
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 18
Estado, opor seja o que for de natureza diversa, como o louvor da mul-
tido, o poder, a riqueza, o gozo dos prazeres. Todos esses objetos, em-
bora paream, por algum tempo, quadrar a tua natureza, costumam
assumir de repente o domnio e desencaminhar.
Tu, repito, escolhe franca e livremente o mais valioso e apega-te a ele.
- Mas o mais valioso o que d proveito.
- Se tiras proveito como ser racional, adota-o; se como ser animal,
confessa-o e guarda modestamente o teu juzo, cuidado para no te
enganares no exame (Livro III.6)
Novamente, aqui, encontramos a tese tica estoica que identica
virtude e felicidade com especial meno a Scrates. Por isso, tal-
vez esse seja o lugar mais apropriado para discurtirmos o suposto
rigorismo da tica estoica, a saber, a tese que sustenta que a virtude
justicvel sem apelo felicidade. Uma defesa no-eudaimonista
da virtude, como notou Irwin (2008, p.289), no apenas encon-
trvel no estoicismo, mas tambm em lsofos morais na tica me-
dieval e nos modernos tais como Scotus, Butler, Mandeville, Kant,
Schopenhauer, Prichard etc. O ponto central a compreender que,
para esses autores, a virtude pode ser fundamentada sem um apelo
felicidade, mesmo que essa possa resultar de uma vida virtuosa.
O estoicismo, na verdade, parece estar mais prximo da tese de
que temos razes para desejar a vida virtuosa no somente porque
virtuosa, mas porque a vida feliz. Desse modo, a vida virtuosa
idntica vida feliz e no apenas instrumento para ela.
importante observar, inclusive a partir desta meditao, que
Marco Aurlio possui uma tica estoica que poderamos qualicar
de social, superando o individualismo helenista dos primeiros
estoicos e epicuristas e de alguma forma voltando tese aristotli-
ca da estreita vinculao entre tica e poltica. Para Marco Aurlio,
o bem de um ser racional a vida social. J faz muito tempo que
foi mostrado que ns nascemos para a associao na comunida-
de. (Meditaes, Livro V.16) Enquanto imperador, os deveres pol-
ticos estavam relacionados com Roma, mas enquanto ser humano
Marco Aurlio, assim como muitos outros estoicos, compreendia-
-se como cidado do mundo. Da seu cosmopolitismo. Escreve
Antnio Marco Aurlio, o autor das Meditaes: Minha cidade e
meu pas, enquanto eu sou Antnio, Roma; como homem, o
mundo. Portanto, somente as coisas que so bencas para essas
comunidades so boas para mim. (Livro VI. 44) Os estoicos so
universalistas. exatamente a partir da ideia de bem comum que
nasce o senso de dever do estoico romano. Uma das principais
contribuies de Marco Aurlio a de colocar o dever no centro
das discusses ticas. A tica estoica, por conseguinte, d um peso
bastante grande ao conceito de dever, do agir em conformidade
com regras morais que so, basicamente, leis da natureza humana.
Essa ideia no apenas importante para a tica, mas fundamenta,
atravs da noo de lei natural, a prpria jurisprudncia romana e
a Filosoa do Direito posterior.
Como salientado na citao anterior, para Marco Aurlio, o
prprio universo, essa unidade totalmente ordenada, era compre-
endido como uma grande cidade: O universo , e sempre foi, uma
cidade, pois qual outro governo pode ser dito que comum a toda
a humanidade? Disso, da cidade comum, ns derivamos nossa in-
teligncia, nossa razo, nossa lei. (Livro VI. 4) Esse cosmopolitis-
mo estoico, como veremos no prximo captulo, inspirar a noo
de cidade de Deus em Agostinho e ser, como veremos adiante,
uma ideia bsica da tica de Kant.
. A rc:r1:smo r1:co nr Ccrno r z 1:cz
o ror:z1o:smo r o znvr1o no
cn:s1:z:smo
Marco Tlio Ccero, que viveu 19 sculos atrs, apesar de se
autodeclarar um ctico, na verdade, construiu um sistema los-
co ecltico tendo a sua tica muitos elementos estoicos. Ccero
foi educado na cultura dos poetas e lsofos gregos e conhecia
bem, portanto, grego e latim, sendo reponsvel por traduzir mui-
tos conceitos loscos, em especial, como vimos, a prpria pala-
vra tica. Ccero no foi apenas um bom tradutor, mas tambm
advogado, orador e poltico. A obra de Ccero contribuiu imensa-
mente para divulgar a losoa grega no Imprio Romano. Por isso,
o estoicismo acabou por inuenciar mais o pensamento romano
do que o prprio epicurismo. To inuente foi o estoicismo nesse
perodo que ele acabou sendo confundido com a prpria losoa:
Marco Tlio Ccero (106 - 43
a.C)
o estoico era a personicao do prprio ideal do sbio. Todavia,
h distines importantes entre o estoicismo grego e romano: en-
quanto o primeiro era individualista, o segundo, como veremos,
dar grande importncia aos deveres cvicos.
Sua obra De ociis (Sobre os deveres) defende quatro virtudes
bsicas, que mais tarde sero chamadas cardiais, a saber, a sabe-
doria (basicamente entendida em termos aristotlicos, isto , da
vida contemplativa), a justia (agora entendida como respeito
propriedade, cumprimento dos contratos e do princpio no cau-
sar dano), a fortitude (compreendida a partir da resistncia do
lsofo inuncia das coisas exteriores) e a temperana (dom-
nio das paixes). Mas, certamente, seu maior legado foi centrar a
investigao tica nos deveres.
O primeiro livro da obra De ociis apresenta uma das mais de-
talhadas anlises dos deveres feitas na tica antiga. Ela mostra uma
inuncia grande dos estoicos, dos acadmicos e dos peripatti-
cos e, nesse sentido, Ccero , acima de tudo, um ecltico, embora
nota-se claramente uma maior inuncia da tica estoica. Nele, a
distino entre deveres ordinrios e perfeitos feita, acrescentando-
-se tambm os deveres intermedirios. Os deveres seguem-se da
conexo interna e da interdependncia das quatro virtudes acima
citadas na busca do bem maior. O bem maior , para Ccero, assim
como para outros estoicos, a retido moral, a busca conscienciosa
do bem, a qual unica as virtudes fundamentais. Agora, da pru-
dncia ou sabedoria, a primeira virtude geral, seguem-e os deveres
de observao e investigao para procurar, encontrar e contem-
plar a verdade. Das outras trs virtudes, relacionadas com a vida
ativa e a manuteno da sociedade infere-se uma srie de regras
de conduta. Por exemplo, a justia cuida para manter a sociedade
unida, para dar a cada um o que seu e para que todos mante-
nham a palavra, ou seja, sejam dedignos. Nesse sentido, seguem-
-se os seguintes deveres: no causar dano (exceto em retribuio
por dano injustamente causado); ajudar a prevenir injrias, isto ,
no omitir-se; punir injustias; manter as promessas; etc. A justia,
todavia, no pode ser tomada num sentido rigorista, pois ela alte-
ra-se com as circunstncias e faz-lo pode, ento, causar injustias.
Ccero, nesse sentido, antecipa o conceito de dever prima facie: se
18o 1:cz - zn:r: z::Aco:
algum promete ajudar um amigo, mas seu lho adoece, ento
justo quebrar a promessa e assistir o lho. H uma srie de deveres
particulares relacionados com prosses, por exemplo, regras a se-
res observadas no governo e na administrao da justia, deveres
que variam conforme a idade, deveres relativos a homens e mulhe-
res, deveres de guerra, obrigaes em relao aos escravos etc. Da
mesma maneira, seguem-se deveres relacionados com a fortitude,
ou seja, a coragem e tambm com a moderao ou temperana,
por exemplo, cuidar do corpo, da mente etc., nos limites da decn-
cia. importante, ento, ressaltar que virtudes como a coragem
no so verdadeiras excelncias se no forem acompanhadas de
justia, da verdade etc. H deveres relacionados com a humani-
dade, com todas as pessoas, tais como o dever de gratitude e o de
ser amvel com todos. Desse modo, Ccero produziu um quadro
bastante amplo e completo dos principais deveres.
Para encerrar essa breve apresentao da tica em Ccero, cabe
ressaltar que, na sua obra Sobre as Leis, ele defende a tese da lei
natural, j presente, como vimos, em Aristteles e nos estoicos.
Segundo Ccero, a lei natural comum a todas as pocas, povos,
circunstncias; ela pr-existente a qualquer lei humana escrita
ou at mesmo anterior a qualquer sociedade poltica (I, 19). Por
isso, pode-se, de fato, armar que uma das mais importantes con-
tribuies da tica estoica seja a doutrina da lei natural, a qual
um padro, acessvel pela razo, para julgar a legitimidade ou no
das leis positivas, do Direito. Essa doutrina ter, como veremos no
prximo captulo, importncia fundamental na tica tomista.
No foi, todavia, apenas a tica estoica que oresceu durante
este perodo. Apesar de no ser possvel aqui aprofundar em deta-
lhes, importante mencionar que juntamente com a inuncia dos
estoicos Sneca, Marco Aurlio, Epicteto e do ecletismo de Ccero,
houve um renascimento do pitagorismo e do platonismo culmi-
nando no que conhecido como neoplatonismo. Neste perodo,
existiram tentativas de compatiblizar ou fundir o pensamento gre-
go e a religio hebraica que culminou, por exemplo, com a obra de
Flon, h 20 sculos, conhecido como o Plato hebreu, juntamen-
te com outros pensadores judaico-alexandrinos. Para Flon, o Bem
o prprio Deus, mais transcendente do que era para Plato. Des-
Flon de Alexandria (10 a.C. -
50 d.C.)
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 18,
se modo, somente pela revelao presente nas escrituras pode-se
complementar a sabedoria grega. As doutrinas platnicas, aristo-
tlicas e estoicas so desse modo assimiladas na tica judaica. Por
exemplo, Flon no apenas capaz de mostrar que o heraclitismo
est presente no livro Gnesis, como tambm sustenta que Zeno
pode ter extrado a sua concepo de virtude estoica de Moiss.
(Sobre esse ponto ver MONDOLFO, 1973, p.179s). A tica , en-
to, subsumida religio. A tica judaica ser melhor discutida no
prximo captulo.
J os neoplatnicos, principalmente Plotino, que viveu 18 scu-
los atrs, mas tambm Proclo e Porfrio, seguindo inuncia pita-
grica, identicam o Uno (o que existe antes de qualquer multipli-
cidade) com o Bem. Plotino defende, no livro Enadas, que o Uno/
Bem absolutamente autossuciente, innito, ato puro e transcen-
dente. Toda diversidade de entes singulares emanao do Uno.
Aqui, interessante lembrar a famosa passagem do livro Repblica
(509d) onde Scrates arma que a Forma do Bem a razo de ser
das outras formas e tambm razo de conhec-las.
Dada a importncia de Plotino para toda a Filosoa Moral do
perodo medieval, convm apresentar brevemente algumas de
suas ideias ticas de forma mais detalhada. Como vimos, o Uno o
prprio Deus, ou melhor, o prqeoj, o Deus Supremo, mais que
deus que transcende todos os deuses e tudo o mais. H, em Plo-
tino, uma viso mstica que baseada na inefabilidade e a absoluta
transcendncia, teses centrais de uma Teologia Negativa, a qual
sustenta que no podemos conhecer Deus seno negativamente.
Mas, ao defender a eternidade do mundo, Plotino pode ser consi-
derado tambm um pantesta. De qualquer modo, todas as coisas
emanam do Uno, incluindo o ser humano, composto de alma e
corpo. No tratado Da descida da alma para o corpo, uma tese
claramente platnica, Plotino (cf. 4 Enndea, VIII) defende que
a alma se perde ao absorver-se em suas funes inferiores e deve
puricar-se atravs da ascese. A alma, composta de duas partes
(yuc, racional, e Noj, inteligncia intuitiva), aspira a voltar ao
Uno. Tal aspirao da alma consiste num esforo de abstrao para
alcanar o xtase e unir-se ao Uno.
A ascese plotiniana composta de trs leis da aspirao:
Plotino (205 d.C - 270
d.C)
188 1:cz - zn:r: z::Aco:
i) lei do regresso (todos os seres, diz Plotino, enquanto no
possuem o Bem, querem mudar);
ii) lei do recolhimento (aquilo que se procura est dentro de
cada um e quanto mais nos recolhemos a ns prprios mais nos
unimos ao Uno;
iii) lei da puricao (a unio com o Uno consiste na absoluta
separao dos elementos inferiores, materiais, da alma em sua
inteligncia, em sua pureza racional).
Diferentemente dos estoicos e dos epicuristas, no se trata de ad-
quirir a virtude e viver bem apenas. Mais do que isso, necessrio
elevar o esprito e contemplar o Uno. Para resumir, ento, a moral
ascenso da alma para Deus. Tem-se, enm, a subordinao da
losoa teologia com as suas inmeras implicaes para a tica.
No prximo captulo, trataremos de como a tica grega rece-
bida e compatibilizada com a f judaico-crist e discutida a partir
de outras religies.
Ir:1cnz Comr:rmr1zn
Procure ler algum livro de um lsofo estoico sobre tica. Su-
gesto: Da Tranquilidade da Alma, de Sneca.
Para as principais fontes do pensamento estoico, epicurista e c-
tico vide: LONG/SEDLEY: Te Helenistic Philosophy: translations
of the principal sources, with philosophical commentary.
Qcrs1rs rznz nrr:rxXo
Reconstrua o caminho atravs do qual os cticos pirrnicos
sustentam ser possvel atingir a finalidade tica da filosofia, a
ataraxa.
Em que sentido a tica de Epicuro pode ser qualificada como
hedonista?
Segundo Epicuro, no devemos temer a morte. possvel vi-
ver sem tem-la? Como?
A 1:cz z I::osor:z Hr:rs1:cz r o Imrrn:o Romzo 18p
Compare, apresentando semelhanas e diferenas, a concep-
o de virtude no epicurismo e no estoicismo.
possvel ser virtuoso e no ser feliz? possvel ser feliz sem
ser virtuoso?
Para Sneca, a ociosidade era condio para uma vida filos-
fica bem vivida. Voc concorda? Justifique sua resposta.
Em que medida o suicdio moralmente permissvel? E o
suicdio assistido por um profissional de sade? E a eutansia
voluntria? Responda considerando a viso estoica sobre o
assunto.
Voc acha correto cometer suicdio para escapar de uma si-
tuao extremamente desonrosa, humilhante (por exemplo,
estupro ou incesto ou para no entregar um segredo a um
inimigo)?
Comente criticamente a ideia de Marco Aurlio, a saber, a de
que o universo a minha cidade. Que sentido tem essa tese
no mundo globalizado de hoje e em que medida ela contribui
para a contruo de uma tica Global?
Analise criticamente o princpio tico estoico viver em con-
formidade com a natureza e avalie suas possveis implica-
es para uma Biotica Geral ou, mais especificamente, para
uma tica Ambiental.
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