Rhe085 - Es - Rae104 - 201008 PDF

Nmero 85
Agosto 2010
Un tesoro desconocido
Salvadme Reina
a solemnidad de la Transfiguracin del

Seor nos invita a dirigir la mirada a
las alturas, al cielo. En la narracin
evanglica de la Transfiguracin en el monte, se
nos da un signo premonitorio, que nos permite vislumbrar de modo fugaz el reino de los santos, donde tambin nosotros, al final de nuestra
existencia terrena, podremos ser partcipes de la

gloria de Cristo, que ser completa, total y definitiva. Entonces todo el universo quedar transfigurado y se cumplir finalmente el designio divino de la salvacin.
(Benedicto XVI, ngelus, 5/8/2007)
Gustavo Kralj, bajo concesin del Ministerio de los Bienes Culturales de la Repblica Italiana
Transfiguracin del Seor,

por el Beato Anglico,
Museo de San Marcos,
Florencia (Italia)
SumariO
Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao VIII, nmero 85, Agosto 2010
Escriben los lectores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inagotables tesoros
a nuestro alcance (Editorial) . . . . . . . . . . . . . .
La voz del Papa

Memorial del Sacrifico
de Cristo y testimonio
. . . de
. . .la. .caridad
................
Actualidad del pensamiento

de Santo Toms de Aquino
......................
32
San Pedro Julin Eymard

Apstol de la Eucarista
......................
36
Director Responsable:
D. Eduardo Caballero Baza, EP
Consejo de Redaccin:
Guy de Ridder, Hna. Juliane Campos, EP,
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Severiano Antonio de Oliveira
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Comentario al Evangelio
Antdoto para la
vanagloria?
......................
10
Los sacramentales
......................
Con la Colaboracin de la
Asociacin Internacional Privada
de Fieles de Derecho Pontificio
Sucedi en la Iglesia
y en el mundo
......................
40
Historia para nios...

El pozo del milagro
18
......................
46
Heraldos del Evangelio

www.heraldos.org
Montaje:
Equipo de artes grficas
de los Heraldos del Evangelio
Heraldos en el mundo
......................
Los santos de
cada da
24
......................
48
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Henargraf - Madrid
Los artculos de esta revista podrn
ser reproducidos, indicando su fuente y
enviando una copia a la redaccin.
El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores.
La hora del jaque mate
El Ro de la Grandeza
......................
29
......................
50
E scriben
Ejemplo de accin evangelizadora

Recib el DVD Heraldos del Evangelio, junto con la revista de abril, correspondiente al ejemplar nmero
100, de mi suscripcin. Muchas gracias y felicitaciones por el DVD. Tengo mucha admiracin por los Heraldos y por su magnfica revista. Esta
asociacin es un excelente ejemplo de
accin evangelizadora. Las caractersticas de su disciplina y la belleza de
sus acciones litrgicas encantan por
su perfeccin. El bien que la existencia de esta institucin hace a la Iglesia es una gracia divina, no hay duda.
Temstocles Xavier de Menezes
Recife Brasil
Jbilo y accin de gracias

Con mucha honra y bastante agradecido, acuso recibo de la Revista
Heraldos del Evangelio nmero 100,
vehculo de comunicacin internacional que goza de gran aceptacin
en varias partes del mundo, por sus
agradables mensajes de Fe y esperanza en cada una de sus ediciones, a
travs del valor de sus artculos.
Ha sido un acierto impar la idea
de poner en el nmero 100 el artculo titulado Jbilo y accin de gracias,
una visin retrospectiva de los ocho
aos de vida de la revista, elaborado
por la Hna. Carmela Werner Ferreira, donde figura la aprobacin de la
institucin por parte de tantas autoridades y personalidades de la Iglesia, a lo largo de ese tiempo.
Como catlico, veo a la Revista Heraldos del Evangelio como una ddiva
de Dios. La belleza de la misma est
cimentada en la riqueza de sus mensajes, envolviendo a grandes personajes que dedicaron sus vidas a la
Iglesia. Al igual que Mons. Joo Cl
Dias, una cabeza pensante en la revis4Heraldos del Evangelio Agosto 2010
los lectores
ta, que no puede ser separado de sta, pues adems de ser su creador tiene la importante tarea de comentar el
Evangelio. Sus artculos son tan esclarecedores que se han convertido en
materia especial para que cualquier
catlico los lea con bastante cario.
Antnio Carlos Cato
Osasco Brasil
Orden, disciplina y
respeto a la jerarqua
La revista es excelente. Nos ayuda
a aprender ms sobre nuestra Iglesia,
hace crecer nuestra Fe y es un blsamo para la conturbada vida de nuestros das. La calidad de la revista demuestra el orden, la disciplina y el
respeto a la jerarqua dentro de los
Heraldos. Es un reflejo de lo que debe ser en su conjunto nuestra Iglesia
Catlica, Apostlica y Romana.
Edgar Prieto
Guatemala Guatemala
Artculos que nos enriquecen

Hace tiempo que tena la intencin
de enviarles un correo electrnico para comentarles mis impresiones sobre
la calidad de la revista mensual de los
Heraldos del Evangelio. En el mes de
junio le algunos artculos que me gustaron bastante, tales como: Los frutos
del Espritu Santo, Entrevista a Mons.
Mario Mrquez, El Dios que me llama
es Amor y Reconstruir poniendo a Dios
en el centro para la salvacin de las almas. Qu maravilla que podamos contar con artculos tan brillantes, que nos
enriquecen el conocimiento y el alma!
Jos Tarcsio Oliveira Rosa
Va email Brasil
Predicar la unidad entre

los hermanos separados
La revista de ustedes es sencillamente maravillosa. Por eso me gustara sugerirles la publicacin de artculos que muestren a los catlicos de rito
latino la belleza y la riqueza espiritual
e histrica de las Iglesias Orientales

Catlicas (Melquita, Armenia, Copta,
Caldea), con nfasis en la espectacular historia de los cristianos en la India,
seguidores fieles de la Fe cristiana predicada por el Apstol Toms. Me parece que divulgar esta realidad se alinea a la voluntad de Su Santidad, el
Papa, de predicar la unidad de la Iglesia Catlica, sobre todo entre los hermanos separados que se encuentran
en la Iglesia Ortodoxa. La unidad de
Cristo vendr pronto! Que Dios bendiga vuestro servicio a la Iglesia de
Dios y que Mara Santsima os guarde!
Joo Abud
So Paulo Brasil
Temas interesantes y actuales

sta es una revista que me encanta y la leo con fruicin, por sus artculos sobre temas tan interesantes
y actuales, por la retransmisin de
acontecimientos, entraables para
los que veneramos a la Virgen Mara, y por las simpticas historias para nios y mayores. Todo ello ilustrado con bellsimas estampas.
Mara Luz Tejerina Canal
Reus Espaa
Aumento del amor a la Virgen

Nos gustara felicitarles por el excelente trabajo de evangelizacin y propagacin de la devocin mariana realizado por medios de comunicacin
impresos y audiovisuales. Tras la visita
de los Heraldos del Evangelio a nuestra parroquia se palpa el aumento del
amor a la Virgen. Muchos ya reciben
el Oratorio de Ftima en sus casas o se
han hecho suscriptores de esta revista. Desearamos difundir en la pgina
Web de nuestra parroquia el videoclip
sobre el Himno de Ftima que ustedes han elaborado, y es muy bonito.
Renata Mara Bourguignon Torres
Equipo del sitio Web de la parroquia
de San Francisco de Ass
Vila Velha Brasil
Editorial
Inagotables tesoros
a nuestro alcance
85
Nmero 0
201
Agosto
Un tesoro
ido
desconoc
Salvadme
Reina
Sacerdote heraldo
bendiciendo
jvenes de la
catequesis
(Foto: Srgio Miyazaki y
Otvio de Melo)
ispuso la Providencia una regla arquitectnica segn la cual, en la naturaleza, lo que es valioso tiende a ser raro, o en otros trminos, la calidad viene a ser inversamente proporcional a la cantidad. De hecho, en el reino
mineral el oro es bastante menos abundante que el hierro. Y en el vegetal las plantas floridas constituyen una agradable excepcin en medio del panorama de las montonas sabanas y bosques de conferas que cubren buena parte de la superficie de
la tierra.
Sin embargo, el orden sobrenatural no se rige por esa ley, que ha sido suplantada por la infinita misericordia divina. As, los cristianos tenemos a nuestra disposicin un tesoro que es al mismo tiempo accesible, valioso e inagotable.
Lo componen, en primer lugar, los siete Sacramentos, instituidos por el propio Cristo, indispensables para alcanzar la vida eterna. Entre ellos destaca la Eucarista, cuya doctrina nos ha sido recordada recientemente por el Papa, por no
ser debidamente comprendida en toda su vala y relevancia para nuestra existencia (ver pp. 6-9).
Con todo, adems de los Sacramentos las joyas ms preciosas de este bendito tesoro, existen gemas y perlas de menor valor, pero no por ello dignas de
menosprecio: son los sacramentales (ver pp. 18-23).
No importa que se trate de un abogado o de una profesora, de un ama de casa o de un trabajador manual, de un mdico o de un cientfico. Los catlicos, sea
cual sea nuestra profesin o situacin, debemos vivir conscientes de nuestra condicin de bautizados, de miembros de la Santa Iglesia, procurando, en consecuencia, santificar todas las acciones de la vida cotidiana: trabajo, estudios, conversaciones, comidas, viajes e incluso los momentos de ocio.
No en vano ha insistido el Magisterio eclesistico reciente en la necesidad de
sacralizar cualquier aspecto de nuestra existencia terrena: Po XII invit a los
laicos a la ardua tarea de la consecratio mundi; Pablo VI hizo suya esta expresin, usndola en diversos documentos; y el Concilio, a travs de la Lumen gentium, convoca a todos a que acten santamente, como adoradores que consagran
a Dios el mundo mismo (cf. LG, n. 34). Se trata, en palabras de Juan XXIII, que
la ley cristiana lo asuma todo (cf. Mater et magistra).
Para la realizacin de esta tarea, la Iglesia proporciona, entre otros instrumentos, el inestimable auxilio de los sacramentales. Santifican desde los acontecimientos ms solemnes de la vida, como la profesin religiosa o la consagracin de
las vrgenes, hasta las acciones ms corrientes, como son las comidas. Tambin figuran entre ellos ciertos objetos como las campanas de las iglesias, las palmas del
Domingo de Ramos o el agua bendita.
Si es verdad que, estrictamente, no son los sacramentales indispensables para
nuestra salvacin, no estar siendo negligente con su santificacin el que los desprecie y comportndose como el estulto que ante un cofre lleno de piezas de oro,
diamantes, zafiros, rubes y esmeraldas le da la espalda?
Agosto 2010 Heraldos
del Evangelio5
La Voz del Papa
Memorial
del Sacrifico de Cristo y
testimonio de la caridad
La doctrina sobre la Eucarista, misterio central en el que se contiene
todo el bien espiritual de la Iglesia, hoy no se comprende suficientemente.
Es necesario que se extienda el compromiso de anunciarla.
onozco el gran trabajo que

han realizado las parroquias, las asociaciones y los
movimientos [de la Dicesis de Roma] mediante encuentros
de formacin y de confrontacin,
para profundizar y vivir mejor estos
dos componentes fundamentales de
la vida y de la misin de la Iglesia y
de cada creyente.
Esto tambin ha favorecido la corresponsabilidad pastoral que, en la
diversidad de los ministerios y de los
carismas, debe extenderse cada vez
ms si deseamos realmente que el
Evangelio llegue al corazn de cada
habitante de Roma. Ya se ha hecho
mucho y damos gracias al Seor por
ello; pero todava queda mucho por
hacer, siempre con su ayuda.
Doctrina no comprendida
suficientemente
La Fe nunca puede darse por supuesta, porque cada generacin necesita recibir este don mediante el
anuncio del Evangelio y conocer la
verdad que Cristo nos ha revelado.
La Iglesia, por tanto, siempre est
comprometida en proponer a todos
6Heraldos del Evangelio Agosto 2010
la herencia de la Fe, que incluye tambin la doctrina sobre la Eucarista

misterio central en el que se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia,
es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua (Presbyterorum ordinis, n. 5)
; doctrina que, lamentablemente hoy
no se comprende suficientemente en
su valor profundo y en su relevancia
para la existencia de los creyentes.
Por esto, es importante que las
distintas comunidades de nuestra Dicesis de Roma perciban como una exigencia un conocimiento
ms profundo del misterio del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Al mismo tiempo, con el espritu misionero que queremos alimentar, es necesario que se extienda el compromiso de anunciar esa fe eucarstica,
para que todo hombre se encuentre
con Jesucristo, que nos ha revelado
al Dios cercano, amigo de la humanidad, y de testimoniarla con una
elocuente vida de caridad.
Memorial que reproduce la fuerza

y eficacia salvfica del Sacrificio
En toda su vida pblica Jess,
mediante la predicacin del Evange-
lio y los signos milagrosos, anunci

la bondad y la misericordia del Padre para con el hombre. Esta misin
alcanz su culmen en el Glgota,
donde Cristo crucificado revel el
rostro de Dios, para que el hombre,
contemplando la Cruz, pueda reconocer la plenitud del amor (Deus caritas est, n. 12).
El Sacrificio del Calvario se anticipa misteriosamente en la ltima Cena, cuando Jess, compartiendo con los Doce el pan y el vino, los transforma en su Cuerpo y en
su Sangre, que poco despus ofrecera como Cordero inmolado. La Eucarista es el memorial de la Muerte y Resurreccin de Jesucristo, de
su amor hasta el final por cada uno
de nosotros, memorial que l quiso
confiar a la Iglesia para que se celebrara a lo largo de los siglos.
Segn el significado del verbo hebreo zakar, el memorial no es simple recuerdo de algo que sucedi en
el pasado, sino celebracin que actualiza ese acontecimiento, reproduciendo su fuerza y su eficacia salvfica. As hace presente y actual el
sacrificio que Cristo ofreci al Pa-
L'Osservatore Romano
ce y promueve el crecimiento de la fe eucarstica.

En la Celebracin Eucarstica nosotros no inventamos nada, sino que entramos en una realidad que
nos precede, ms an, que
abraza cielo y tierra y, por
tanto, tambin pasado, futuro y presente. Esta apertura universal, este encuentro con todos los hijos y las
hijas de Dios es la grandeza
de la Eucarista: salimos al
encuentro de la realidad de
Dios presente en el Cuerpo y Sangre del Resucitado
Cristo est verdadera,
entre nosotros.
real y substancialmente
Por tanto, las prescrippresente en Eucarista
ciones litrgicas dictadas
por la Iglesia no son cosas
En la ofrenda que Jess
exteriores, sino que exprehace de s mismo enconsan concretamente esta reatramos toda la novedad del
lidad de la revelacin del
culto cristiano. En la Anticuerpo y sangre de Cristo, y
gedad los hombres ofreas la oracin revela la fe secan en sacrificio a las diviVista general de la Baslica de San Juan de Letrn
gn el antiguo principio lex
nidades los animales o las
(catedral de Roma), durante el discurso con el cual
orandi, lex credendi. Por esprimicias de la tierra. JeBenedicto XVI abri la Asamblea Eclesial Diocesana
to, podemos decir que la
ss, en cambio, se ofrece a
s mismo, ofrece su cuerpo y toda su presiones: Jesucristo, cuyo Cuer- mejor catequesis sobre la Eucarista
existencia: l mismo en persona se po y Sangre se contienen verdade- es la Eucarista misma bien celebraconvierte en el sacrificio que la Li- ramente en el sacramento del altar da (Sacramentum caritatis, n. 64).
Es preciso que en la Liturgia se
turgia ofrece en la Santa Misa. En bajo las especies del pan y del vino,
efecto, con la consagracin el pan y despus de transubstanciados, por manifieste con claridad la dimenel vino se convierten en su verdade- virtud divina, el pan en el Cuerpo y sin trascendente, la del Misterio,
del encuentro con lo divino, que iluel vino en la Sangre (DS, 802).
ro Cuerpo y Sangre.
Por tanto, es fundamental que en mina y eleva tambin la horizonSan Agustn invitaba a sus fieles a
no detenerse en lo que apareca a su los itinerarios de educacin de los tal, o sea, el vnculo de comunin
vista, sino a ir ms all: Reconoced nios, los adolescentes y los jvenes y de solidaridad que existe entre
en el pan deca el mismo Cuer- en la Fe, al igual que en los centros cuantos pertenecen a la Iglesia. En
po que colg de la Cruz, y en el cliz de escucha de la Palabra de Dios, efecto, cuando prevalece esta ltima
a la misma Sangre que brot de su se subraye que en el sacramento de no se comprende plenamente la bela Eucarista Cristo est verdadera, lleza, la profundidad y la importancostado (Sermn 228 b, 2).
cia del misterio celebrado.
Para explicar esta conversin, real y substancialmente presente.
Queridos hermanos en el sacerla teologa ha acuado la palabra
La mejor catequesis sobre
docio, en el da de la ordenacin satransubstanciacin, palabra que
la Eucarista es la Eucarista
cerdotal, el obispo os confi la tarea
reson por primera vez en esta bamisma bien celebrada
de presidir la Eucarista. Apreciad
slica durante el IV Concilio de Letrn, del cual dentro de cinco aos
La Santa Misa, celebrada respe- siempre el ejercicio de esta misin:
se celebrar el VIII centenario. En tando las normas litrgicas y con una celebrad los misterios divinos con
aquella ocasin se introdujeron en adecuada valorizacin de la riqueza intensa participacin interior, pala profesin de fe las siguientes ex- de los signos y de los gestos, favore- ra que los hombres y las mujeres de
dre, una vez para siempre,

en la cruz, en favor de la
humanidad (Compendio
del Catecismo de la Iglesia
catlica, n. 280).
Queridos hermanos y
hermanas, en nuestro tiempo no se ama la palabra sacrificio; ms an, parece que
pertenece a otras pocas y
a otra manera de entender
la vida. Sin embargo, bien
comprendida, es y sigue
siendo fundamental, porque
nos revela con qu amor nos
ama Dios en Cristo.
del Evangelio7
nuestra ciudad puedan ser santificados, puestos en contacto con Dios,

verdad absoluta y amor eterno.
Misa dominical y
Adoracin Eucarstica
Y tengamos presente tambin
que la Eucarista, vinculada a la
Cruz, a la Resurreccin del Seor,
ha dictado una nueva estructura a
nuestro tiempo. Cristo resucitado se
manifest el da siguiente al sbado,
el primer da de la semana, da del
sol y de la creacin.
Desde el principio los cristianos han celebrado su encuentro
con Cristo resucitado, la Eucarista, en este primer da, en este nuevo da del verdadero sol de la Historia, Cristo resucitado. Y as el tiempo comienza siempre de nuevo con
el encuentro con Cristo resucitado, y
este encuentro da contenido y fuerza a la vida de cada da. Por esto, para nosotros, los cristianos, es muy
importante seguir este ritmo nuevo
del tiempo, encontrarnos con Cristo resucitado los domingos y as tomar con nosotros su presencia, que
nos transforme y transforme nuestro
tiempo.
Adems, invito a todos a redescubrir la fecundidad de la Adoracin Eucarstica: delante del Santsimo Sacramento experimentamos de
modo totalmente especial el permanecer de Jess que l mismo,
en el Evangelio de San Juan, pone
como condicin necesaria para dar
mucho fruto (cf. Jn 15, 5) y evitar
que nuestra accin apostlica se limite a un activismo estril, sino que
sea testimonio del amor de Dios.
Es la Eucarista la que hace

la comunidad eclesial
La comunin con Cristo tambin
es siempre comunin con su cuerpo que es la Iglesia, como recuerda el apstol San Pablo diciendo:
El pan que partimos, no es acaso comunin con el cuerpo de Cris8Heraldos del Evangelio Agosto 2010
to? Porque todos los que participamos de un solo pan, aun siendo muchos, formamos un solo pan y un solo cuerpo (1 Co 10, 16-17).
De hecho, la Eucarista es la que
transforma a un simple grupo de
personas en comunidad eclesial: la
Eucarista hace la Iglesia. Por consiguiente, es fundamental que la celebracin de la Santa Misa sea efectivamente el culmen, la estructura
fundamental de la vida de toda comunidad parroquial. Exhorto a todos a cuidar al mximo, incluso mediante grupos litrgicos, la preparacin y la celebracin de la Eucarista, a fin de que quienes participen
en ella puedan encontrarse con el
Seor.
Es Cristo resucitado quien se hace presente entre nosotros hoy y nos
rene a su alrededor. Alimentndonos de l nos vemos liberados de los
vnculos del individualismo y, por
medio de la comunin con l, nos
convertimos nosotros mismos, juntos, en una cosa sola, en su Cuerpo
mstico. As se superan las diferencias debidas a la profesin, a la clase social o a la nacionalidad, porque
descubrimos que somos miembros
de una nica gran familia, la de los
hijos de Dios, en la que a cada uno
se le da una gracia particular para la
utilidad comn.
El mundo y los hombres no necesitan otra agregacin social, sino
que necesitan la Iglesia, que es en
Cristo como un sacramento, es decir, signo e instrumento de la unin
ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (Lumen gentium, n. 1), llamada a hacer que sobre todas las gentes resplandezca la
luz del Seor resucitado.
El amor de Dios modifica

radicalmente nuestro corazn
Jess vino para revelarnos el
amor del Padre, porque el hombre
no puede vivir sin amor (Redemptor
hominis, n. 10). En efecto, el amor
es la experiencia fundamental de todo ser humano, lo que da significado

a la vida diaria.
Tambin nosotros, alimentados
con la Eucarista, siguiendo el ejemplo de Cristo, vivimos para l, para ser testigos del amor. Al recibir el
Sacramento, entramos en comunin
de sangre con Jesucristo. En la concepcin juda, la sangre indica la vida; as, podemos decir que, alimentndonos del Cuerpo de Cristo, acogemos la vida de Dios y aprendemos a mirar la realidad con sus ojos,
abandonando la lgica del mundo
para seguir la lgica divina del don y
de la gratuidad.
San Agustn recuerda que durante una visin le pareci or la voz del
Seor que le deca: Manjar soy de
grandes: crece y me comers. Mas
no me transformars en ti como al
manjar de tu carne, sino que t te
transformars en m (cf. Confesiones VII, 10, 16). Cuando recibimos
a Cristo, el amor de Dios se expande
en lo ntimo de nuestro ser, modifica radicalmente nuestro corazn y
nos hace capaces de gestos que, por
la fuerza difusiva del bien, pueden
transformar la vida de quienes estn
a nuestro lado.
La caridad es capaz de generar
un cambio autntico y permanente de la sociedad, actuando en el corazn y en la mente de los hombres,
y cuando se vive en la verdad es la
principal fuerza impulsora del autntico desarrollo de cada persona
y de toda la humanidad (Caritas in
veritate, n.1).
Para el discpulo de Jess el testimonio de la caridad no es un sentimiento pasajero sino, al contrario,
es lo que plasma la vida en toda circunstancia. Os aliento a todos, especialmente a la Critas y a los diconos, a comprometeros en el delicado
y fundamental campo de la educacin en la caridad, como dimensin
permanente de la vida personal y comunitaria.
Nuestra ciudad pide a los discpulos de Cristo, adems de un renovado anuncio del Evangelio, un testimonio ms claro y lmpido de la caridad. Con el lenguaje del amor, deseoso del bien integral del hombre,
la Iglesia habla a los habitantes de
Roma.
En estos aos de mi ministerio
como Obispo vuestro, he visitado
distintos lugares donde la caridad
se vive de modo intenso. Estoy agradecido a cuantos estn comprometidos en las diversas instituciones caritativas, por la dedicacin y la generosidad con que sirven a los pobres y a los marginados. Las necesidades y la pobreza de numerosos
hombres y mujeres nos interpelan
profundamente: cada da es Cristo
mismo quien, en los pobres, nos pide que le demos de comer y de beber, que lo visitemos en los hospitales y en las crceles, que lo acojamos
y lo vistamos.
La Eucarista celebrada nos impone y, al mismo tiempo, nos hace
capaces de ser tambin nosotros pan
partido para los hermanos, saliendo al encuentro de sus necesidades
y entregndonos nosotros mismos.
Por esto una Celebracin Eucarstica que no lleve a encontrarse con
los hombres all donde viven, trabajan y sufren, para llevarles el amor
de Dios, no manifiesta la verdad que
encierra. Para ser fieles al misterio
que se celebra en los altares, como
nos exhorta el apstol San Pablo,
debemos ofrecer nuestro cuerpo,
nuestro ser, como sacrificio espiritual agradable a Dios (cf. Rm 12, 1)
en las circunstancias que requieren
hacer que muera nuestro yo y constituyen nuestro altar cotidiano.
L'Osservatore Romano
Seamos solidarios con quienes

viven en la indigencia
Benedicto XVI durante el discurso. A su derecha, el Vicario General de la

Dicesis de Roma, el Cardenal Agostino Vallini
Los gestos de compartir crean comunin, renuevan el tejido de las relaciones interpersonales, inclinndolas a la gratuidad y al don, y permiten la construccin de la civilizacin del amor. En un tiempo como
el actual de crisis econmica y social, seamos solidarios con quienes
viven en la indigencia, para ofrecer
a todos la esperanza de un maana
mejor y digno del hombre. Si vivimos realmente como discpulos del
Dios-Caridad, ayudaremos a los habitantes de Roma a descubrir que
son hermanos e hijos del nico Padre.
Elegir el amor como la

regla suprema de la vida
La naturaleza misma del amor
requiere opciones de vida definitivas
e irrevocables. Me dirijo en particular a vosotros, queridos jvenes: no
tengis miedo de elegir el amor como la regla suprema de la vida. No
tengis miedo de amar a Cristo en el
sacerdocio y, si en el corazn sents
la llamada del Seor, seguidlo en esta extraordinaria aventura de amor,

abandonndoos con confianza a l.
No tengis miedo de formar familias cristianas que vivan el amor
fiel, indisoluble y abierto a la vida.
Testimoniad que el amor, como lo
vivi Cristo y como lo ensea el Magisterio de la Iglesia, no quita nada a
nuestra felicidad; al contrario, da la
alegra profunda que Cristo prometi a sus discpulos.
Que la Virgen Mara acompae
con su intercesin maternal el camino de nuestra Iglesia de Roma.
Mara, que vivi de modo totalmente singular la comunin con Dios y
el sacrificio de su propio Hijo en el
Calvario, nos obtenga vivir cada vez
ms intensa, plena y conscientemente el misterio de la Eucarista, para anunciar con la palabra y la vida
el amor que Dios alberga por todo
hombre.
(Extractos del Discurso
en la Asamblea Eclesial de la
Dicesis de Roma, 15/6/2010)
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.vatican.va
del Evangelio9
Comentario al Evangelio Domingo XXII del Tiempo Ordinario
Antdoto para la
vanagloria?
Sobre todo
en la hora
suprema de
su Pasin y
Muerte, Jess
fue predominantemente
el Divino
Cordero
En diversas ocasiones el Divino Maestro nos alerta contra

el orgullo, cuyos efectos padecemos todos, infelizmente.
Cmo combatirlo con eficacia? Y en qu consiste la
verdadera humildad? Muchos, por error, la confunden
con mediocridad.
Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP
I Choque entre dos

modos de ser
Uno de los mejores modos de comunicarnos

con Dios en esta tierra de exilio y disfrutar anticipadamente de la visin beatfica, consiste en
contemplar los smbolos del Creador puestos
en el universo, pues sus atributos invisibles
su poder eterno y su divinidad se hacen visibles
a los ojos de la inteligencia, desde la creacin
del mundo, por medio de sus obras (Rm 1, 20).
Es decir, nos ha sido dado, siempre que lo queramos, el poder ver al Invisible en lo visible, al
Infinito en lo finito, al Creador en las criaturas.
ste es el Cordero de Dios

Por eso, la Divina Providencia dispuso que
hubiera en la naturaleza una abundancia de smbolos de gran expresividad, algunos de los cuales fueron aplicados al propio Hijo de Dios, para
que le conociramos mejor y le amramos ms.
l mismo se presenta como la vid cuyos sarmientos dan mucho fruto (Jn 15, 1-5), y como el Buen
Pastor que da la vida por sus ovejas (Jn 10, 11-16).
Es el Mesas tambin llamado Len de la tribu

de Jud (Ap 5, 5), manifestndose como tal al reprender con severidad a los fariseos (Mt 23, 13-33)
y cuando comenz a expulsar a los que all vendan y compraban (Mc 11, 15).
No obstante, Jess, a lo largo de su vida y sobre todo en la hora suprema de su Pasin y Muerte, fue predominantemente el Divino Cordero.
No sin razn, durante la Celebracin Eucarstica,
memorial del Sacrificio del Calvario, el sacerdote presenta a los fieles la Hostia consagrada, antes de la comunin, diciendo: ste es el Cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo.
La Santa Iglesia eligi este smbolo de Cristo, entre otros innumerables ms, por ser el de mayor
significacin para tan sagrado momento.
Humildad y mansedumbre
La liturgia que comentaremos hoy realza estos aspectos del alma de Nuestro Seor, y la
aclamacin al Evangelio nos invita a imitarle:
Aprended de m, que soy manso y humilde corazn (Mt 11, 29).
Jess con los Apstoles y los fariseos,

Catedral de Hamilton (Canad)
Al entrar un sbado a comer en casa de

uno de los principales fariseos, ellos le estaban acechando. Al observar cmo elegan los invitados los primeros puestos, les
propuso una parbola. Cuando seas invitado por alguien a una boda, no te pongas
en el primer puesto, no sea que haya sido invitado por aquel otro ms distinguido
que t, y el que os invit a ti y a l, te diga: Cede el sitio a ste, y entonces tengas
que ir lleno de vergenza a ocupar el ltimo lugar. Al contrario, cuando seas invitado, ve a sentarte en el ltimo lugar, para
que cuando venga quien te invit, te diga:
Amigo, sube ms arriba. Esto ser para ti

un honor ante todos los comensales. Porque todo el que se exalta ser humillado, y
el que se humilla ser exaltado.
Dijo tambin al que le haba invitado: Cuando des una comida o una cena, no llames a
tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos, no sea que ellos
tambin te inviten y recibas tu recompensa.
Al contrario, cuando des un banquete, llama
a los pobres, a los tullidos, a los cojos, a los
ciegos; y sers dichoso, porque ellos no pueden corresponderte: se te recompensar en la
resurreccin de los justos (Lc 14, 1.7-14).
Timothy Ring
aEvangelioA
Presuntuosos
cumplidores
de innumerables preceptos formales,
los fariseos
hacan uso de
la Antigua
Ley para
sobresalir y
ocupar los primeros puestos
Ahora bien, l es mucho ms que eso, ya que

esas virtudes, las cuales el hombre lucha por
practicar, la Segunda Persona de la Santsima
Trinidad las posee en esencia: Jess es la humildad y la mansedumbre.
Quien sea verdaderamente humilde tambin ser manso, tendr espritu flexible, estar dispuesto al servicio o a la obediencia hacia
su hermano, se preocupar ms de los dems
que de s mismo, aceptar con alegra cualquier humillacin o maltrato, y cuando se percate de un defecto en la actitud del otro, rezar por ste e intentar no descubrir lo percibido. As practicar una forma noble y elevada
de caridad para con el prjimo.
En sentido opuesto, al orgulloso le gusta asumir una postura de superioridad, tendiendo a
despreciar a los dems y dejndose llevar por la
envidia cuando se da cuenta de una cualidad en
los otros. Con su temperamento difcil e intrigante se acaba volviendo una persona de trato
problemtico, a quien todos evitan.
Este era el caso de los fariseos del Evangelio
que hoy comentamos. Presuntuosos cumplidores de innumerables preceptos formales, hacan
uso de la Antigua Ley para sobresalir y ocupar
los primeros puestos en la sociedad. Entre ellos
y el resto del pueblo haba un verdadero abismo,
todo construido de discriminacin y desdn.
II El que se humilla
ser exaltado
Un sbado anterior al episodio relatado en
este pasaje del Evangelio, o quiz el mismo
da, Nuestro Seor cur a una mujer que
estaba encorvada y no poda enderezarse en modo alguno (Lc 3, 11)
haca ya dieciocho aos.
Tal curacin provoc un
verdadero gritero entre los fariseos, para
quienes Jess haba
despreciado la Ley
violando el reposo
sabtico.
Pero el Divino Maestro les dio
una respuesta que
los llen de confusin: Hipcritas!
No desata cual12Heraldos del Evangelio Agosto 2010
quiera de vosotros su buey o su asno del pesebre en sbado y lo lleva a beber? (Lc 13, 15). El
pueblo, en cambio, se entusiasmaba ante los milagros de Cristo (cf.Lc 13, 17).
En consecuencia, el prestigio de Jess de Nazaret creca en toda Palestina y muchos lo consideraban un gran profeta, surgido por fin despus
de cuatrocientos aos de silencio del Cielo.
Invitacin malintencionada
Al entrar un sbado a comer en casa de

uno de los principales fariseos, ellos le
estaban acechando.
El Evangelio de hoy nos presenta a Nuestro
Seor invitado a almorzar en casa de uno de los
jefes de los fariseos, ciertamente a pedido de ste. La invitacin, honrosa en apariencia, haba sido hecha con el objetivo de analizarlo ms de cerca y as poder tenderle una trampa. Ellos le estaban acechando, insidiosamente, por si notaban en
l algo reprensible, en la palabra o en la conducta: le invitan para rendirle honor, y le espan como a un enemigo, apunta el Cardenal Gom.1
La actitud del Cordero de Dios fue muy distinta: acept la invitacin movido por el deseo
de hacerles bien. Conoca desde la eternidad la
escena que all iba a desarrollarse y ansiaba el
momento de poder indicarles a esas almas enceguecidas por el orgullo el verdadero camino
hacia el Reino de los Cielos. 2 Como seala el
P. Duquesne, Jess tuvo la tierna complacencia de acudir, con intencin de aprovechar esa
coyuntura para edificar, instruir, persuadir y, de
ser posible, conquistar en la verdad a quienes
seran sus comensales.3
Delirio farisaico por los primeros puestos
Al observar cmo elegan los invitados

los primeros puestos, []
En aquellos banquetes las mesas se ordenaban en forma de U para facilitar el servicio.
Los comensales se acomodaban a lo largo del
borde exterior, mientras que el puesto principal,
justo en el centro, quedaba reservado a la autoridad o a la persona a quien se quera homenajear.
A su derecha se encontraba el anfitrin, a su izquierda el primero de los invitados, y el resto de
los invitados iban ocupando sus respectivos lugares sucesivamente, en orden decreciente de importancia, hasta los extremos de la mesa.
Delicada manera de reprender
les propuso una parbola. Cuando

seas invitado por alguien a una boda []
Tal vez haya ocurrido en ese banquete una
escena semejante a la descrita poco despus en
la parbola, motivo por el cual Jess prefiri ha-
Victor Toniolo
Naturalmente, ningn escriba o fariseo quera esos ltimos puestos; al contrario, disputaban
los lugares de honor con avidez y sin disimulo.
Los problemas de precedencia eran tan vivos entre ellos que Nuestro Seor lleg a recriminarles
pblicamente ese defecto: Ay de vosotros, fariseos, que amis el primer asiento en las sinagogas y los saludos en las plazas! (Lc11,43).
Para ilustrar la exacerbada ansia de prestigio que les consuma, Fillion relata un curioso episodio extrado del propio Talmud:
Un da que el rey asmoneo Alejandro Janeo daba una comida a varios strapas persas, hallbase entre los convidados Simen
ben Chetach. Apenas el rabino entr en la sala del festn, fuese derecho a sentarse entre el
rey y la reina, en el sitio de honor. Y como le reprendiesen aquella arrogante intrusin, respondi al punto: No est escrito en el libro de Sirach: Honra la sabidura y ella te honrar? A
tanto llegaba la infatuacin de los doctores israelitas en aquel tiempo!.4
Ahora, siendo los invitados a ese banquete miembros de la secta de los fariseos, cconforme iban llegando ya comenzaban a hacer maniobras para quedarse lo ms prximo posible del
anfitrin y as satisfacer su orgullo desenfrenado.
Arrebatados por el delirio de figurar, disputaban
la prioridad entre s sin el menor recato, alegando cada cual a su favor argumentos como la edad,
la relevancia de su linaje o hasta la sabidura, como vimos ms arriba. Poco les interesaba escuchar una enseanza o admirar a quien fuese; el
nico criterio que les importaba era ser objeto de
los elogios y de la consideracin de los presentes.
Tanto les ofuscaba el egosmo, que no advirtieron la presencia en el saln del banquete de Alguien que, en cuanto hombre, era de estirpe real,
descendiente de David; y en cuanto Dios, era el
Creador del Cielo, de la Tierra, del alimento que
iban a servir e incluso de los comensales mismos.
Cristo, sin embargo, se sienta a la mesa con
modestia, sin exigir en ningn momento una
muestra del respeto debido a su Persona.
Quien es humilde tambin es manso, tiene espritu flexible,

est dispuesto al servicio o a la obediencia hacia su
hermano, se preocupar ms de los dems que de s mismo
"Cordero de Dios", Abada de Monte Oliveto Maggiore (Italia)
blar en abstracto, refirindose a una hipottica

fiesta de una boda; de esta forma evitaba poner
en un aprieto a los dems invitados. Es la opinin del Cardenal Gom, quien califica el uso
de este recurso literario como manera delicada
de reprender a los presentes.5
Segn San Ambrosio, el Salvador los amonesta con dulzura, para que la fuerza de la persuasin lograra suavizar la aspereza de la correccin y tambin con el fin de que la razn
ayudase a la persuasin y la advertencia corrigiese el orgullo.6 Analizando el mismo hecho
desde otro ngulo, Fillion observa: Jess localiza de industria la escena en un convite de bodas, porque entonces, en las clases acomodadas, se guarda ms rigurosamente la etiqueta.7
El Padre Tuya agrega: El banquete de bodas al
que l apunta es el reino mesinico []. All los
primeros puestos estarn reservados a los que
aqu fueron ms humildes.8
Le invitan
para rendirle
honor, y le
espan como a
un enemigo
El que se exalta ser humillado
no te pongas en el primer puesto,

no sea que haya sido invitado por aquel
del Evangelio13
otro ms distinguido que t, y el que os

invit a ti y a l, te diga: Cede el sitio a
ste, y entonces tengas que ir lleno de
vergenza a ocupar el ltimo lugar.
La convivencia social no
se rega segn
los principios
de cortesa
introducidos
por la benfica
influencia del
Cristianismo
Para enfatizar los inconvenientes del orgullo, Nuestro Seor empieza mostrando a los fariseos que sus ansias por ocupar los primeros sitios eran muy contraproducentes, incluso bajo
una mirada meramente natural. Porque segn
ensea San Cirilo de Alejandra, el subir pronto a los honores que no merecemos, da a conocer que somos temerarios y hace a nuestras acciones dignas de vituperio.9
Entenderemos mejor esta parbola si pensamos que la convivencia social no se rega segn
los principios de cortesa introducidos por la benfica influencia del Cristianismo. En aquella
poca, la ausencia de bondad se haca sentir en
las relaciones humanas, gobernadas por la Ley
del Talin: Ojo por ojo, diente por diente. Por
ende, el trato entre los hombres llevaba la marca del egosmo y la dureza. Cada cual no buscaba ms que sus propios intereses.
Si el invitado de la parbola hubiera elegido
el ltimo asiento, por cautela, habra sido honrado por el anfitrin; en cambio, la bsqueda
imprudente de la vanagloria le acarre una humillacin pblica. Es interesante notar, en este sentido, con el Cardenal Gom, el contraste entre el que baja, lleno de confusin, y el que
sube, lleno de honor, y entre las palabras duras
dichas al primero y las suaves con que se invita
al segundo a mejorar de puesto.10
Mucho ms all de las normas

de cortesa terrenas
Al contrario, cuando seas invitado, ve a

sentarte en el ltimo
lugar, para que
cuando venga
quien te invit,
te diga: Amigo,
sube ms arriba. Esto ser para ti un honor ante todos
los comensales.
Porque todo el
que se exalta ser humillado, y el que se

humilla ser exaltado.
Bien observa Fillion que, ciertamente, Jess no quiso con esta parbola dar sencillamente una regla de urbanidad mundana y de buenos modales, basada en motivos egostas, es decir, en sustituir una grosera vanidad con un orgullo refinado.11
Para el Venerable Beda, detrs del envoltorio de la parbola se descubre una clara amonestacin: Todo aquel que invitado viniese a
las bodas de Jesucristo y de la Iglesia, unido a
los miembros de la Iglesia por la Fe, no se ensalce como si fuese superior a los dems, ni se
glore por sus mritos; sino que ceder su lugar
al que sea ms digno, convidado despus y que
le aventaja en el fervor de los que siguen a Jesucristo y con modestia ocupar el ltimo puesto conociendo que los dems son mejores que l
en todo lo que se crea superior.12
Las enseanzas del Divino Maestro, muchas
veces envueltas en lenguaje figurado, sobrepasan de lejos las meras normas de cortesa terrenas, como pone en evidencia ese santo monje
benedictino: Porque ni todo el que se ensalza
delante de los hombres es humillado, ni todos
los que se humillan en su presencia son ensalzados por ellos. Pero el que se eleva por su mrito
ser humillado por el Seor; y el que se humilla por sus beneficios ser ensalzado por l.13
El que se humilla ser exaltado. El mejor ejemplo de eso estaba all, frente a los fariseos, tratndolos con la suavidad de un cordero, Quien se
anonad a s mismo tomando la forma de siervo,
hacindose semejante a los hombres; y, en su condicin de hombre, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Por lo cual Dios le exalt y le otorg el nombre
que est sobre todo nombre (Flp 2,7-9).
El que se exalta ser humillado. Sin embargo, los que disputaban los primeros lugares,
ensoberbecidos, y buscaban tender trampas a
Nuestro Seor, corran el riesgo de ser humillados en esta misma vida, o peor an, en la eternidad por el justo Juicio de Dios.
III Buscar la recompensa

en el propio Dios
Dijo tambin al que le haba invitado:
Cuando des una comida o una cena,
Despus de corregir el orgullo de los

fariseos, Nuestro Seor se dirige al anfitrin a fin de darle un consejo. Sin duda que ste haba invitado solamente a
los que pudieran serle de algn provecho ms tarde. Para Eutimio, incluso la
invitacin al Seor fue realizada por
cierta ambicin de mostrarse como distinto de aquellos que parecan quererlo
mal.14 Adems, como explica el padre
Truyols, la presencia de Jess de Nazaret en esa casa daba buen nombre al
anfitrin frente al pueblo, que por entonces tena un alto concepto del Divino Maestro.15
Sin embargo, Nuestro Seor le ensea al dueo de la casa a no proceder
con los dems movido por clculos pragmticos e interesados. Porque cualquier
accin que el hombre realice slo para satisfacer su egosmo es recompensada en este mundo
cuando logra el aplauso o la aprobacin de los
dems y pierde todo mrito para la vida eterna.16
Por eso aconseja San Juan Crisstomo: No
nos turbemos, por tanto, cuando no recibamos
el pago de nuestros beneficios, sino cuando lo
recibamos; porque si lo recibimos aqu, nada recibiremos all; pero si los hombres no nos pagan, Dios nos lo pagar.17
Al contrario, cuando des un banquete,

llama a los pobres, a los tullidos, a los
cojos, a los ciegos; y sers dichoso, porque ellos no pueden corresponderte: se
te recompensar en la resurreccin de
los justos.
Cuando el Seor incentiva a este jefe de los
fariseos para convidar a los pobres, a los tullidos, a los cojos, a los ciegos, le recrimina su
egosmo con toda suavidad. Ms que eso, sienta el principio de que para recibir recompensa
en el Reino de los Cielos es preciso ser generoso con el prjimo en esta tierra, sin esperar de l
la restitucin del beneficio otorgado.18
Gustavo Kralj
no llames a tus amigos, ni a tus

hermanos, ni a tus parientes, ni a
los vecinos ricos, no sea que ellos
tambin te inviten y recibas tu recompensa.
Cuando hagamos el bien al otro sin esperar que nos lo pague,

el propio Dios nos dar el premio
"Jess enseando", Museo de San Isaac, San Petersburgo (Rusia)
Practicar el bien pensando en la retribucin

transforma las relaciones humanas en mero comercio regulado por los principios de los antiguos contratos romanos paganos: do ut des
(doy para que me des), o do ut facias (doy para que hagas). En efecto, pregunta el padre Duquesne: Cul es la liberalidad ejercida por los
mundanos? Una liberalidad interesada: no se
da ms que para recibir, slo se da a quien sepa
pagar con igual moneda. Una liberalidad protocolar, que causa frecuente murmuracin en
quien se ve obligado a ella, y en la cual no cabe
motivo alguno de caridad ni de religin; en fin,
una liberalidad de placer y ostentacin.19
En cambio, cuando hagamos el bien al otro
sin esperar que nos lo pague, el propio Dios nos
dar el premio. Y l nunca se deja vencer en generosidad.
Esta doctrina resultaba dursima para esos
hombres materialistas, orgullosos y oportunistas; pero frente a s tenan a Alguien que, como
ejemplo vivo, la pondra en prctica hasta el ltimo extremo, aceptando cual cordero los sufrimientos de la Pasin y dejndose crucificar sin
un solo lamento por el pueblo a quien hiciera
tanto bien y a favor del cual obrara tantos milagros.
La doctrina
de Jess
resultaba
dursima para
esos hombres
materialistas,
orgullosos y
oportunistas
del Evangelio15
IV Humildad y admiracin
Un mtodo
muy eficaz y
poco enseado
para combatir
el amor propio
consiste en
admirar las
cualidades
que hacen
a los dems
superiores
a nosotros
Cuando Dios puso en los hombres el instinto de sociabilidad, quiso que ellos se ayudasen
mutuamente a practicar el bien, convirtiendo
las relaciones sociales en manantial continuo
de fervor espiritual. Por lo tanto, en una sociedad orientada a la prctica de la virtud, los inferiores admiraran y veneraran a sus superiores y stos se lo retribuiran con afecto y ternura. Entre todos reinara la unin, la armona y la paz.
Pero el pecado original introdujo en el hombre una virulenta tendencia a la soberbia, la cual
est en la raz de todos los pecados. Cuando no
se combate esta inclinacin, la relacin entre
los hombres se degrada al nivel de un mercado
de vanidades y egosmos, verdadera cascada de
desprecios, como la que vemos retratada en el
banquete descrito en el Evangelio de hoy.
Sutil forma de orgullo

Para entender bien en qu consiste la prctica de la virtud de la humildad que nos recomienda Nuestro Seor hacen falta algunas aclaraciones, porque no es raro encontrar personas
que, en nombre de una modestia malentendida,
se vuelven mediocres y no hacen rendir los talentos recibidos de Dios.
La humildad consiste en andar en verdad,
escribi Santa Teresa de Jess.20 Andamos en
verdad cuando nos sometemos a Dios con es-
pritu de religin, somos agradecidos con l, reconocemos nuestra completa dependencia del
Creador y comprendemos que todo lo bueno
que poseemos nos fue concedido por l. Porque
si de una parte existen en nosotros, infelizmente, defectos culpables o meras limitaciones naturales, de otra parte la Divina Providencia no
dej a nadie desprovisto de cualidades y dones,
sean stos mayores o menores.
Santo Toms ensea que no existe oposicin
entre la humildad y la magnanimidad: La humildad reprime el apetito para que no aspire a
las cosas grandes sin contar con la recta razn,
mientras que la magnanimidad lo empuja, tambin segn el dictamen de la recta razn. Queda
claro, pues, que la magnanimidad no se opone a
la humildad, sino que ambas coinciden en conformarse a la recta razn.21 Son virtudes complementarias.
No caigamos, por tanto, en esa sutil forma
de orgullo que se expresa al presentarse uno
como el ltimo de los hombres, incapaz de realizar cualquier accin de valor Esto constituye falsa humildad, calificada por San Agustn como gran soberbia, porque con tal clase de fingimiento la persona aspira a obtener
una gloria superior.22 Y por lo dems, es muestra de ingratitud hacia los dones recibidos de
Dios. Aceptemos, pues, con mansedumbre y
nimo lo que somos en verdad, analicmonos
con total objetividad y no nos sublevemos fren-
GOM Y TOMS, Isidro El

Evangelio explicado. Barcelona:
Casulleras, 1930, Vol. 3, p. 272.
DUQUESNE Lvangile mdit.

Lyon-Paris: Perisse Frres, 1849,
vol. 3, p. 92.
No comentaremos los versculos 2

al 6, donde se cuenta la curacin
del hidrpico, ya que no estn
incluidos en la liturgia de hoy;
pero conviene tomar en cuenta
que Jess, aun dando esa prueba
magnfica de su poder divino,
mantiene la misma suavidad
de Cordero en su trato con los
fariseos. En vez de increparlos,
como hizo en ocasiones
previas, les habla con lenguaje
interrogativo, casi como si pidiera
consejo.
FILLION, Louis-Claude Vida

de Nuestro Seor Jesucristo. Vida
pblica. Madrid: RIALP, s/f, vol.
2, p. 394.
GOM Y TOMS, op. cit., p. 273.
SAN AMBROSIO Exposit.

In Lucas 7, 195, apud ODEN,
Thomas C. y JUST Jr., Arthur
A. La Biblia comentada por los
Padres de la Iglesia Evangelio
segn San Lucas. Madrid: Ciudad
Nueva, 2000, vol. 3, p. 325.
FILLION, op. cit., p. 395.
Gustavo Kralj, bajo concesin del Ministerio de los Bienes Culturales de la Repblica Italiana
te a eventuales adversidades o hasta injusticias, antes sepamos usarlas como medio para
reparar nuestras propias faltas.
Uno de los mejores medios para

practicar la humildad
Un mtodo muy eficaz y poco enseado para combatir el amor propio consiste en admirar
las cualidades que hacen a los dems superiores
a nosotros, buscando en ellas los reflejos de las
perfecciones divinas. Siendo todo hombre superior a los otros bajo cierto ngulo nico y personalsimo, la admiracin de dichos aspectos es
uno de los medios ms eficaces y mejores para
combatir el amor desordenado a s mismo y a la
vanagloria.
Quien acte as, practicar de manera excelente la virtud de la humildad y tambin el Primer Mandamiento, dado que el amor a todas
las superioridades est en la mdula de la prctica de la virtud de la humildad.
Por eso, quien quiera ser manso de corazn,
que admire las cualidades de los otros; quien
quiera ser desprendido, que admire la generosidad de los otros; quien quiera ser santo, que
admire la virtud de los otros. En fin, admiremos
todo cuanto sea admirable y obtendremos la recompensa de la paz de alma en esta tierra, y la
eterna bienaventuranza en el Cielo.
La admiracin, he aqu la gran leccin del
Evangelio de hoy.
TUYA, OP, Manuel de Biblia

Comentada II. Evangelios.
Madrid: BAC, 1964, p. 864.
SAN CIRILO DE
ALEJANDRA, apud
STO. TOMS DE AQUINO
Catena Aurea.
10
FILLION, op. cit., p. 395.
12
SAN BEDA, apud STO.

TOMS DE AQUINO
Catena Aurea.
13
dem.
14
EUTIMIO, apud
MALDONADO, SJ, Juan
de Comentarios a los Cuatro
Evangelios Evangelios de San
Anunciacin, por Fra Angelico, Museo de San Marcos, Florencia
Marcos y de San Lucas. Madrid:

BAC, 1951, vol. 2, p. 637.
15
FERNNDEZ TRUYOLS,SJ,
Andrs Vida de Nuestro
Seor Jesucristo, 2 ed. Madrid:
BAC, 1954, pp. 447-448.
16
Sobre este asunto, ver

comentarios del mismo autor
en Heraldos del Evangelio n
79, feb. 2010, pp. 11-18.
GOM Y TOMS, op. cit.,

p. 274.
11
Andamos en verdad cuando, como Mara en el Magnficat,

reconocemos nuestra completa dependencia del Creador
17
SAN JUAN CRISSTOMO,

apud STO. TOMS DE
AQUINO Catena Aurea.
18
Ntese, sin embargo, que en

esa parbola no se prohbe
cumplir los deberes de familia
o de amistad (GOM Y
TOMS, op. cit., p. 274). Por
otro lado, caera en singular

yerro quien interpretase a la
letra todas sus circunstancias.
No le pas a Jess por la mente
alterar las relaciones sociales
en lo que tienen de legtimo
(FILLION, op. cit., p. 395).
19
DUQUESNE, op. cit., p. 96.
20
SANTA TERESA DE JESS

Moradas sextas, Cap. 10, 5.
In: Obras completas, 3 ed.
Burgos: El Monte Carmelo,
1939, pp. 617-618.
21
STO. TOMS DE AQUINO

Suma Teolgica, II-II, q.
161, a.1 ad 3.
22
dem, II-II, q. 161, a. 1, ad 2.

del Evangelio17
Los sacramentales
Nuestro da a da est inundado por una multitud de actos, muchas
veces sencillos, que santifican las ms variadas circunstancias de la
vida. Nos alcanzan, por la accin de la Iglesia, abundantes
beneficios espirituales e incluso materiales.
untas veces, querido lector, no habr

hecho usted la seal de la cruz, usado
el agua bendita o recibido la bendicin de algn ministro de Dios? Acciones aparentemente sencillas, tan
habituales en el transcurso de la vida cotidiana de un catlico, sin duda practicadas en muchas ocasiones movidos por la piedad o la conviccin de que eran medios para una
unin ms ntima con el Seor.
Ahora bien, los gestos mencionados ms arriba forman parte de una
realidad mucho ms profunda y maravillosa: los sacramentales.
En qu consisten? Cules son
sus diferencias con los Sacramentos
o con los meros actos de piedad?
Ignacio Montojo Magro
oracin, con frecuencia acompaada de un signo determinado, como la

imposicin de la mano, la seal de la
cruz, la aspersin con agua bendita.2
Ms adelante nos detendremos
en explicar mejor algunos elementos
de esta definicin, como la semejanza con los Sacramentos y la fuerza impetratoria de la Iglesia para que consigan sus efectos. Pero, de momento,
prestemos atencin al hecho de que
han sido instituidos por la Iglesia en
orden a la santificacin de ciertos ministerios eclesiales, de ciertos estados
de vida, de circunstancias muy variadas de la vida cristiana, as como del
uso de cosas tiles al hombre.3
Santificacin de las circunstancias

ms variadas de la vida cristiana
Los sacramentales son definidos
por el Catecismo como signos sagrados con los que, imitando de alguna manera a los Sacramentos, se expresan efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la intercesin de la
Iglesia.1 Comprenden siempre una
Los sacramentales
ofrecen a los fieles
bien dispuestos
la posibilidad de
santificar casi todos
los acontecimientos
de la vida
En efecto, en el trmino sacramental, se incluye una voluminosa cantidad de acciones y cosas, ya que hay
una gama entera de situaciones que
afectan a individuos, familias, sociedades y naciones que necesitan la oracin de la Iglesia y la bendicin de
Dios. Algunas de stas no son directa e inmediatamente cubiertas por los
Sacramentos. Una profesin religiosa, un funeral, la bendicin de un nuevo hogar, la dedicacin de una iglesia parroquial, son algunos puntos importantes de viraje en la vida del fiel.
La Iglesia los acompaa no slo con
la Eucarista y los Sacramentos, sino
tambin por la celebracin de los sacramentales.4
Ofrecen, entonces, a los fieles
bien dispuestos, la posibilidad de
santificar casi todos los acontecimientos de la vida por medio de la
gracia divina que fluye de los mritos de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo.
Hoy en da, explica Vagaggini, se
tiende a reservar la nocin de sacramentales a ciertos ritos de la Iglesia
que, por s, no forman parte de la celebracin del sacrificio y de la admi-
Victor Toniolo
Una profesin religiosa, un funeral, la bendicin de un nuevo hogar, la dedicacin de una iglesia parroquial, son
algunos puntos importantes en la vida del fiel que necesitan de la oracin de la Iglesia y de la bendicin de Dios
Aspectos de la dedicacin de la iglesia de Nuestra Seora del Rosario, del seminario de los Heraldos del Evangelio,
en Caieiras, So Paulo, presidida por el Cardenal Franc Rod el 24 de febrero de 2008
nistracin de los siete Sacramentos,

sino que son de estructura similar a
aquella de los Sacramentos y que la
Iglesia acostumbra a usar para conseguir con su impetracin efectos
principalmente espirituales.5
Aunque, de hecho, los sacramentales pueden ser tantos como tantas sean las necesidades de los hombres de cualquier poca.6 En los fieles bien dispuestos, ensea el Catecismo, hace que casi todos los acontecimientos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la Pasin,
Muerte y Resurreccin de Cristo, de
quien reciben su poder todos los Sacramentos y sacramentales, y que todo uso honesto de las cosas materiales pueda estar ordenado a la santificacin del hombre y a la alabanza de
Dios.7
As, como hemos visto, entre los
sacramentales se incluyen acciones
como la profesin religiosa, la consagracin de las vrgenes, los exorcismos, las exequias y la bendicin
de personas y de lugares. Y tambin ciertos objetos (o cosas) como
el agua bendita, las campanas o las
velas benditas.
Tres categoras de sacramentales

De esta distincin entre acciones
y objetos, emana una primera clasificacin de los sacramentales.
Hay algunos que no permanecen,
tales como rituales o ceremonias que
cesan con la accin misma que los ha
constituido. Forman parte de los llamados sacramentales acciones y comprenden las diversas bendiciones invocativas como las bendiciones
nupciales, de los enfermos, de las casas, etctera hechas sobre cosas o
personas para atraer un auxilio especial o determinados beneficios celestiales; as como tambin ciertos ritos
que acompaan a la administracin
de los Sacramentos, tales como la im-
Hasta el sigloXII,
se utilizaba el
termo Sacramento
para designar lo
que hoy llamamos
de sacramentales
posicin de la sal y el Efeta del Bautismo; o los exorcismos, por los que
la Iglesia invoca la proteccin divina
para alejar la influencia del demonio.
Por otro lado, existen acciones que,
siendo sacramentales, tambin hacen
sacramental aquello sobre lo que se
aplican. Son, por ejemplo, la dedicacin de una iglesia o la consagracin
de una virgen, por las cuales la Iglesia
entrega a Dios y a su culto, de modo
permanente, personas o cosas; o las
bendiciones constitutivas, cuya ejecucin produce un efecto que perdura.
De estas acciones surgen los llamados sacramentales permanentes
o sacramentales cosas sobre los
que es impreso, por la consagracin
o bendicin constitutiva, un casi-carcter que los hace aptos para que de
ellos los fieles puedan hacer uso, especialmente ordenados a efectos espirituales; y que continan siendo
perpetuamente sacramentales tras
la accin que los ha constituido.
En esta categora se incluye el
agua bendita, que, despus de la realizacin del ritual por el cual ha dejado de ser agua comn, permanece por s misma como un sacramental con diversos efectos para el fiel
del Evangelio19
Otvio de Melo
La eficacia del
agua bendita
uenta Santa Teresa de Jess en

su Libro de la vida cmo, en cierta ocasin, el demonio se le apareci
dos veces, huyendo inmediatamente
tan pronto como ella hizo la seal de la
cruz, pero volva poco despus. Sin embargo, cuando aadi el agua bendita a
la seal de la cruz, desapareci definitivamente. Por eso, muchas veces, con el
fin de que las monjas hicieran sus oraciones en paz, la santa reformadora del
Carmelo les peda que se aspergieran
reiteradamente.
que la usa. Lo mismo ocurre con determinados escapularios y medallas,

con las velas benditas del da de la
Presentacin o con las palmas y ramos de olivo bendecidos el Domingo de Resurreccin, entre otros.8
Los sacramentales no
confieren la gracia
a la manera de los
Sacramentos, pero
por la oracin de
la Iglesia preparan
a recibirla
Sacramentos y sacramentales
Hemos visto, en la definicin dada por el Catecismo, que los sacramentales producen efectos a semejanza de los Sacramentos y que ambos estn compuestos por signos sagrados. Ahora bien, la similitud entre ellos es tal que en los primeros
tiempos de la Iglesia se incluan, bajo el trmino Sacramento, los siete
instituidos por Cristo y los que hoy
llamamos sacramentales.
En el siglo XII, esta imprecisin
terminolgica an se mantena. San
Bernardo llama Sacramento al lavatorio de pies, y el Concilio Lateranense de 1179 incluye en ese nombre la entronizacin de los obispos y
de los abades, las exequias y la bendicin de las bodas, recuerda el liturgista benedictino Manuel Garrido.9
Y el telogo dominico fray Barbado,
conceptuado comentarista de Santo Toms, aade que, hasta aquel siglo, el concepto de Sacramento no
se utilizaba con el mismo rigor con
que hoy se utiliza. Los Sacramentos y
los sacramentales, en cuanto que ambos signan cosas sacras, se mezclaban
indistintamente en la terminologa.10
Pedro Lombardo y el autor desconocido de la Summa Sententiarum seran los primeros en aplicar
el concepto escolstico de causa eficiente al de signo sensible, dejado por
San Agustn, estableciendo un primer criterio vlido para distinguir
sacramentales y Sacramentos, en el
propio sentido del trmino.11
No obstante, es Santo Toms de
Aquino quien, cien aos despus, delimita el terreno con su habitual precisin y claridad al ensear: El agua
bendita y las otras bendiciones no se
llaman Sacramentos porque no conducen al efecto del Sacramento, que
es la consecucin de la gracia. Sin embargo, disponen al Sacramento: quitando obstculos, como es el caso del
agua bendita, utilizada contra las insidias del demonio y contra los pecados
veniales; o produciendo cierta idoneidad para recibir el Sacramento, y, as,
se consagran el altar y los vasos por reverencia hacia la Eucarista.12
Sin llegar a definir el concepto
de sacramental, trazaba el Anglico Doctor una lnea divisoria cuando explicita que mientras que los Sacramentos producen directamente
la gracia, los sacramentales slo nos
disponen a ella.13 Este criterio permanece vlido hasta nuestros das, y
est recogido en el Catecismo en los
siguientes trminos: Los sacramentales no confieren la gracia del Espritu Santo a la manera de los Sacramentos, pero por la oracin de la
Iglesia preparan a recibirla y disponen a cooperar con ella.14
Conviene aclarar, sin embargo,
que aunque los telogos hayan tardado siglos en diferenciar conceptualmente los siete Sacramentos actuales de otras realidades ms o menos parecidas, la Iglesia los conoca
y administraba desde el primer momento como instituidos por Cristo.15
Por la accin de la Iglesia,

en unin con Cristo
Aunque creamos que la ceremonia
de dedicacin de una iglesia la convierte en sagrada, que la medalla de
San Benito tiene poderes especiales
contra las celadas del maligno, que el
uso de la sagrada correa agustiniana
nos ayuda y protege en las tentaciones contra la castidad o que el agua
pero actan principalmente por la

impetracin de la Iglesia, independientemente de las disposiciones del
ministro y, en muchos casos, tampoco del propio sujeto que los recibe.
Po XII, recogiendo el fruto de un
largo perodo de disertaciones teolgicas al respecto, termin con un desenlace genial esta disputa, en la Encclica Mediator Dei, donde consign la
eficacia de la accin santificadora de
los sacramentales en cuanto operada
por la Iglesia e incorpor al Magisterio el concepto ex opere operantis Ecclesi. As, explica este Papa, la eficacia santificadora de los sacramentales y otros ritos instituidos por la
jerarqua eclesistica se deriva, ante todo, de la accin de la iglesia (ex
opere operantis Ecclesiae), en cuanto
Cristo es quien vive

en su Iglesia, quien
por medio de ella
ensea, gobierna y
confiere la santidad
que sta es santa, y obra siempre en

ntima unin con su Cabeza.18
En efecto, al ser Jesucristo la Cabeza del Cuerpo, es decir, de la Iglesia
(Col 1, 18), forma una sola unidad con
ella. La cabeza y los miembros son
como una sola persona mstica, afirma Santo Toms.19 Y un clebre biblista jesuita, el P. Bover, aade: El Cuerpo Mstico de Cristo es, a manera del
cuerpo humano, un organismo espiritual que, unido a Cristo como a su cabeza, vive la vida misma de Cristo, animado por el Espritu de Cristo.20
Es necesario que nos acostumbremos a ver en la Iglesia al mismo Cristo, aconseja Po XII. Porque Cristo
es quien vive en su Iglesia, quien por
medio de ella ensea, gobierna y confiere la santidad.21 As, las obras de la
Iglesia son actos del propio Cristo, y
la oracin de la Iglesia no es otra cosa
que la oracin de Cristo a la derecha
del Padre, a la que se asocia y de la
que participa, o mejor, a la cual Cristo
la asocia y la hace participar.22
De hecho, como signos de la Fe
intercesora y orante de la Santa
Iglesia y de los efectos que esa oracin produce, los sacramentales es-
Hctor Mattos / Otvio de Melo / Gustavo Kralj
bendita, adems de perdonar los pecados veniales, tambin ahuyenta a

los ngeles malos, no est de ms que
analicemos de dnde proviene la eficacia para que puedan ser realmente
alcanzados tales efectos.
Nos ensea la Teologa que los Sacramentos producen su efecto ex opere operato (por la obra realizada),
cuando son debidamente administrados y recibidos. Es decir, su eficacia proviene ante todo del valor de la
accin en s misma.16 Tienen una virtud intrnseca en cuanto son acciones
del mismo Cristo, que comunica y difunde la gracia de la Cabeza divina en
los miembros del Cuerpo mstico.17
Otra acciones producen sus efectos ex opere operantes (por la accin
de quien la obra), o sea, no poseen
virtud propia, sino que dependen de
las disposiciones de la persona que
las realiza. Esto es lo que ocurre con
la comunin espiritual o con la oracin personal y con todos los actos
sobrenaturales de los justos.
Sin embargo, ninguna de estas
dos opciones explica exactamente
lo que ocurre con los sacramentales.
No se encuadran en ambos casos,
Campanas, medallas, escapularios o velas pasan a ser sacramentales permanentes

despus de la bendicin constitutiva
del Evangelio21
l da 3 de febrero muchos fieles

van a sus parroquias para recibir
la bendicin de San Blas, implorando
la proteccin de Dios contra los males de garganta. Mientras pronuncia
la frmula, el sacerdote o dicono les
pone en el cuello dos velas bendecidas el da anterior fiesta de la Presentacin del Nio Jess en el Templo y de Nuestra Seora de la Candelaria atadas en forma de cruz.
El origen de este hermoso ritual es atribuido por la tradicin
al hecho ocurrido con el venerado

Obispo de Sebaste (actual Armenia) que vivi en el siglo IV. Cierto
da, fue llevado hasta un nio que
estaba en estado grave, con una espina de pescado atravesada en su
garganta. Viendo esto, el santo cogi dos velas, que la madre haba
ofrecido anteriormente a la Iglesia, y las puso cruzadas sobre el
cuello del pequeo que, al ser bendecido, qued sbitamente aliviado del mal.
tn dotados de una eficacia superior

a la de cualquier buena obra privada. Y la intercesin de la Iglesia les
otorga, en mayor o menor medida,
la dimensin comunitaria de la accin litrgica de la que nos habla el
Concilio Vaticano II.23
les.25 Por medio de ellos la Iglesia

pide gracias actuales para dar auxilio al ejercicio de las virtudes especialmente de la Fe, Esperanza y
Caridad, como tambin para alcanzar el perdn de los pecados veniales, la mejor preparacin de la recepcin de los Sacramentos y la proteccin contra los demonios.
Las indulgencias tambin son sacramentales y, como tales, es a travs del poder impetratorio de la
Iglesia administradora, en cuanto
ministra de la Redencin, del tesoro de los mritos de Cristo y de los
Santos que consigue la remisin
de las penas temporales que seran
satisfechas en el Purgatorio. Lo mismo ocurre con las bendiciones duraderas, aquellas que consagran de
manera permanente una cosa o una
persona para el servicio de Dios.
Pero, quien dice efectos sobre todo espirituales admite implcitamente la posibilidad de obtener gracias
materiales, mientras stas cooperen
para la obtencin de un bien espiritual mayor. Tales pedidos podrn ser,
por ejemplo, el alivio de nuestros sufrimientos, el alejamiento de los castigos divinos, la cura de dolencias, una
abundante cosecha o un viaje exitoso,
Riqueza espiritual y material

puesta a nuestra disposicin
Al atribuir al sacramental un determinado efecto e invocar, sobre este signo sagrado, su poder de impetracin, la Santa Iglesia espera obtener a travs de l principalmente
gracias actuales y, secundariamente,
gracias temporales otorgadas con miras a un bien espiritual. Por eso, nos
recuerda San Alfonso Mara de Ligorio, cuando pedimos a Dios gracias
temporales, debemos pedirlas con
resignacin y a condicin de que sean
tiles para nuestra salvacin eterna.
Si por ventura el Seor no nos las
concediera estemos seguros que nos
las niega por el amor que nos tiene,
pues sabe que seran perjudiciales
para nuestro progreso espiritual.24
De esta manera, siguiendo las
mismas leyes generales que regulan
la oracin, los efectos de los sacramentales son sobre todo espiritua-
Ivn Teffel
Bendicin de San Blas
etctera, siempre que sean conforme

a la voluntad del Padre Celestial e, insistimos, para mayor santificacin del
alma. Estas condiciones hacen que tales pedidos materiales, siguiendo las
reglas de la oracin expuestas ms
arriba, aunque no sean infalibles, vengan a ser atendidos, si son hechos con
sana intencin y justa causa.
Dentro de esta perspectiva, no
existe uso de las cosas materiales
(de acuerdo a la recta moral) que no
pueda ser dirigido a la santificacin
de los hombres y a la alabanza de
Dios, pues los mritos redentores de
Cristo extienden, felizmente, su benfica influencia sobre la criatura y
no slo sobre la humanidad.
Auxilio en nuestros
embates espirituales
Finalmente, es necesario considerar que, aunque los efectos de los
sacramentales no dependan principalmente de la disposicin con
la que son administrados o recibidos, tal disposicin puede concurrir
a una eficacia superior. De hecho,
el Seor otorga sus dones en mayor cantidad y calidad en virtud de
nuestro mrito al identificarnos, por
nuestra religiosidad profunda y ad-
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1667
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica,

n. 1668
CHUPUNGCO, OSB, Anscar J.

(Editor). Sacraments and Sacramentals. In: Handbook for liturgical
studies. Collegeville (Minn.): The
liturgical Press, 1977, v. IV, pp. xxvi-xxvii.
VAGAGGINI, OSB Cam, Cipriano.

O sentido teolgico da liturgia. So
Paulo: Loyola, 2009, p. 96
La Sacrosantum concilium menciona especficamente las bendiciones
en general (SC 79), ritos de profesin religiosa y consagracin de las
vrgenes (SC 80) y exquias (SC 81).
Pero otros muchos sacramentales
han sido aadidos a esa lista por la
publicacin de rituales separados:
la bendicin de los abades y abadesas, la institucin de lectores y aclitos, la dedicacin de una iglesia y
de un altar, la bendicin de los sagrados leos, la coronacin de im-
Otvio de Melo
mirativa, con la Iglesia santa e inmaculada que opera a travs de ellos.

Porque somos hijos de Dios, tambin y necesariamente somos, por condicin de esa afiliacin divina, enemigos del primer y peor de entre los enemigos suyos, que es el demonio. Por
tanto, del sincero y filial amor a Dios,
slo puede brotar la disposicin para
vivir en estado de lucha en este campo
de batalla que es la Tierra y alcanzar el
Reino de los Cielos que los violentos
intentan arrebatarlo (Cf. Mt 11, 12).
Echemos mano, pues, a esas armas sobrenaturales que nos auxilian a ser victoriosos en las duras, incesantes y, sobre todo, santificantes
faenas que tenemos que trabar inevitablemente cada da y, como el Apstol, podamos decir al fin de esta vida: He peleado hasta el fin el buen
combate, conclu mi carrera, conserv la Fe (2 Tm 4, 7). Dadme, Seor,
el premio de vuestra gloria!
Aunque los efectos de los sacramentales no dependan principalmente

de la disposicin con la que son administrados o recibidos,
tal disposicin puede concurrir a una eficacia superior
7
8
genes de la Santsima Virgen, y muchas ms bendiciones contenidas en

su respectivo ritual (Cf. CHUPUNGCO, OSB, op. cit., p. xxvi).
13
Cf. ROGUET, A.-M. Notas de

pie de pgina. In: Suma Teolgica. So Paulo: Loyola, 2006, v.
IX, p. 90
14
Cf., por ejemplo, VAGAGGINI,

OSB Cam, op. cit., p. 96
15
Cf. MARTIN, op. cit., p. 1650
16
Cf. Mediator Dei, n. 40
GARRIDO BONAO, OSB, Manuel. Curso de liturgia romana. Madrid: BAC, 1961, p. 418. Ver otros
ejemplos en AIGRAIN, R. (Editor). Enciclopedia litrgica. Alba:
Paoline, 1957, pp. 702-703
17
Mediator Dei, n. 44
18
Mediator Dei, n. 40
19
SANTO TOMS DE AQUINO,

op. cit., III, q. 48, a. 2, ad 1
20
BOVER, J. M. Teologa de San Pablo. 4 ed. Madrid: BAC, 1961,

p. 484
21
Mystici corporis, n. 43
22
Cf. VAGAGGINI, OSB Camp., op.

cit., p. 98
23
Cf. Sacrosanctum concilium, n. 26
24
SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO. El gran medio de la oracin. 4 ed. Aparecida: Santuario,
1992, p. 62
25
10
11
12
BARBADO, F. et al. Introduccin a

la cuestin 65. In: Suma Teolgica.
BAC: Madrid, 1957, v. XIII, p. 137
Cf. MARTIN, Mara del Mar. De sacramentalibus. In: MARZOA, A;
MIRAS, J; RODRGUEZ-OCAA, R. Comentario exegtico al Cdigo de Derecho Cannico. 3 ed. Pamplona: Eunsa, 2002, v. III-II, p. 1650
SANTO TOMS DE AQUINO.
Suma Teolgica, III, q. 65, I, ad 6
del Evangelio23
En Ftima, VIII Encuentro

del Apostolado del Oratorio
ajo la presidencia de Mons. Manuel Monteiro

de Castro, secretario de la Congregacin para los Obispos, tuvo lugar el VIII Encuentro
del Apostolado del Oratorio del Inmaculado
Corazn de Mara, de los Heraldos del Evangelio, en la
iglesia de la Santsima Trinidad, en Ftima.
Desde muy temprano, centenas de personas acudan al interior del templo, recientemente inaugurado,
que no tard en tener sus ms de ocho mil asientos todos ocupados. De hecho, el Encuentro reuni a cerca de
diez mil participantes.
La solemne entrada de la imagen del Inmaculado Corazn de Mara y su coronacin antecedieron a la Eucarista,
presidida por Mons. Monteiro de Castro. En su homila nos
record que: Nuestra historia, la historia de cada persona,

est profundamente impregnada de la constante solicitud
de Dios. Cada uno de nosotros es objeto de la predileccin
del Seor. Algunos le cierran la puerta. Es el profundo misterio de la libertad humana, que tiene la posibilidad de rechazar la gracia divina. Digmosle hoy al Seor que le abrimos de par en par las puertas de la inteligencia, de la voluntad, del corazn y del alma que l nos ha dado. E incentiv el fervor de los Heraldos diciendo: Heraldos del Evangelio, queridos hermanos en Cristo, nuestro Seor, pertenecer a este magnfico movimiento de los Heraldos del
Evangelio, seguir su profunda espiritualidad, actuar en la
Nueva Evangelizacin del mundo es una forma esplndida
de abrir las puertas de la inteligencia y del corazn a Jess.
Casi diez mil participantes acompaaron la solemne entrada de la imagen del Inmaculado Corazn de Mara (a
la derecha) y su coronacin, de manos de Mons. Monteiro de Castro (en el centro). A continuacin, empez la
Celebracin Eucarstica, tras la cual fue expuesto el Santsimo Sacramento.
Italia En los das 28 y 29 de mayo fueron organizados en las ciudades de Gela y Messina sendos Encuentros Marianos
bajo el lema: El mensaje de Ftima y el Apostolado del Oratorio. Las conferencias estuvieron precedidas por Misa,
procesin, adoracin eucarstica y momentos de veneracin de la imagen peregrina del Inmaculado Corazn de Mara.
Misin Mariana en Nova Friburgo
Procesin en la parroquia de Ntra. Sra. de las Gracias
urante veinte das de intensa accin evangelizadora,

misioneros de los Heraldos del Evangelio recorrieron
1.458 residencias y establecimientos comerciales de tres parroquias de la dicesis brasilea de Nova Friburgo, Estado
de Ro de Janeiro: San Roque, Ntra. Sra. de las Gracias y
Ntra. Sra. de la Asuncin.
A peticin de los respectivos prrocos, D. Flvio Vieira Jacques, D. Gelcimar Petinati Celeste y D. Genival Nunes
Fernandes, se hizo durante las visitas una lista de los feligreses que necesitaban los Sacramentos: 101 personas pidieron
el Bautismo, 255 la Primera Comunin, 257 la Confirmacin
y 59 la Uncin de los Enfermos. El Matrimonio fue solicitado por 93 parejas, mientras que 74 parroquianos manifestaron
su deseo de colaborar econmicamente. Fueron 17 los nuevos Oratorios del Inmaculado Corazn de Mara implantados.
Los misioneros heraldos participaron tambin en el encuentro Unidad Diocesana que congreg a cerca de 5 mil
fieles procedentes de diversas ciudades.
Parroquia San Roque
Parroquia de Ntra. Sra. de la Asuncin
del Evangelio25
Mozambique Los pescadores de Maputo

celebraron la solemnidad de su patrn, San Pedro,
con una Misa y una procesin martima.
Nicaragua Cooperadores de los Heraldos llevaron a

la imagen peregrina a diversos centros educativos en
Chinandega, entre ellos el Mntica Berio.
Brasil En la parroquia de Ntra. Sra. Aparecida del Buen Viaje, en So Paulo, cooperadores de los Heraldos del
Evangelio realizaron una jornada de intensa Misin Mariana, visitando hogares y comercios, llevando el consuelo de
la presencia materna de Mara. Los fieles llenaron la iglesia en la Misa de clausura.
Canad En Toronto, los Heraldos dieron apertura al

Encuentro Lift Jesus Higher Rally 2010 con una solemne
coronacin de la imagen peregrina de la Virgen de Ftima.
Italia La adoracin eucarstica de las 40 Horas en la

Baslica de Santa Mara la Mayor, en Roma, cont con la
activa participacin de los Heraldos del Evangelio.
Ecuador La imagen peregrina del Inmaculado Corazn de Mara visit la parroquia de

Santa Cruz de Monjas, en Quito, por ocasin de la clausura del Ao Sacerdotal (foto de la izquierda).
A la derecha, la comunidad de Uyumbicho, al sur de Quito, tambin recibi la imagen peregrina,
a pedido de su prroco, el P. Efrn Vivero.
Costa Rica Con motivo del 375 aniversario del hallazgo de la Imagen de Nuestra Seora de Los ngeles, patrona de
Costa Rica, el Santo Padre declar un Ao Jubilar, el cual dio inicio con la apertura de la Puerta Santa de la Baslica en una
ceremonia presidida por el Obispo de Cartago, Mons. Jos Francisco Ulloa, quien estuvo acompaado por varios sacerdotes
y una multitud de fieles que abarrotaron el Santuario. El coro y orquesta de los Heraldos particip de la solemnidad.
Per En la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, y del Da del Papa, se realiz en la Nunciatura Apostlica
la tradicional recepcin a las autoridades civiles, militares, religiosas y al cuerpo diplomtico. A invitacin del
Nuncio Apostlico, el Coro de los Heraldos del Evangelio cant durante el evento.
del Evangelio27
Actos de Fin de Curso en Camarenilla Con la presencia de ms de 100 personas procedentes

de diversos puntos de nuestra geografa, se realiz el pasado 26 de junio el tradicional acto de fin de curso.
Hubo exposicin y adoracin al Santsimo, rosario procesional y conferencias, donde se expusieron,
con la ayuda de audiovisuales, las actividades de los Heraldos del Evangelio en Espaa.
En la Misa vespertina fueron admitidos nuevos cooperadores.
Zaragoza Del 20 al 27 de junio se realiz una Misin Mariana en la parroquia de San Pedro de Arbus, en Zaragoza.
La imagen de la Virgen fue recibida por el prroco, D. Pedro Jos Gracia Len, y el vicario, D. Jhon David Sierra.
Fueron visitadas ms de 60 familias. El Arzobispo de Zaragoza, Mons. Manuel Urea Pastor, clausur la misin.
El Ro de la Grandeza
Las gigantescas vastedades y riquezas puestas por Dios en el
Amazonas parecen como si simbolizaran una realidad espiritual
y, al mismo tiempo, visible: la Santa Iglesia Catlica.
Marcos Eduardo Melo dos Santos
l paisaje es sereno, sin embargo, ardiente de vida, luz

y calor. En la selva amaznica todo es superlativo,
exuberante y fuerte. Ocultas bajo la
densa arboleda abundan maravillas
del reino mineral, de la flora y de
la fauna. El lujuriante manto vegetal es rasgado por un intrincado laberinto fluvial que forma el ro ms
grande del mundo. Sus voluminosas
aguas, incontenibles, obligan al propio ocano a retroceder.
De hecho, el Amazonas es el ro
ms grande del mundo, tanto por su
caudal como por su amplitud. Segn
datos del Instituto Brasileo de Geografa y Estadstica, su cuenca hidrogrfica, formada por 25.000 kilmetros
de ros navegables, es la ms extensa
del planeta, con cerca de 6.900.000 kilmetros cuadrados. En algunos tramos su lecho alcanza los 100 metros de
profundidad y en otros su anchura llega a 50 kilometros. Ms de mil afluentes concurren para arrojar en su caudal una quinta parte de las aguas fluviales del globo terrestre, dndole un
volumen igual al de la suma de diez de
los mayores ros del mundo.
Su naciente se encuentra en Per, en las faldas del Nevado Mismi, a
unos 5.000 metros de altitud. Desde
all recorre casi 7.000 kilmetros hasta desembocar en el Ocano Atlntico, donde, junto con el Tocantins y
el Xing, crea un estuario de 330 kilmetros de anchura en el que se
encuentran dos capitales de Estados brasileos: Belm y Macap,
y la mayor isla martimo-fluvial del
mundo, la Isla de Maraj, con ms de
40.000 kilmetros cuadrados.
Por todos estos predicados, es llamado the River Sea el Ro Ocano. Por otros factores que no son los
de las proporciones fsicas, bien podra denominarse tambin el Ro de

la Grandeza, pues incluso su propio
descubrimiento estuvo rodeado por
el urea del herosmo.
El reino donde el sol no se pona

El rey Felipe II, de Espaa, afirmaba que en sus extensos dominios
el sol no se pona nunca. Y era verdad. En el Viejo Continente, el monarca gobernaba sobre toda la Pennsula Ibrica, adems de numerosas regiones de la Pennsula Itlica y
de Europa central. Durante cuatro
aos fue soberano de Inglaterra. Posea territorios en frica, en la India
y en Extremo Oriente, entre ellos el
archipilago de Filipinas, llamado
as en su honor. Tambin reinaba sobre la mayor parte de Amrica.
La amplitud de este territorio se
deba en buena medida a un intr-
del Evangelio29
Saliendo desde el ro Napo, en las proximidades de Quito,

Francisco de Orellana tard siete meses en recorrer los 4,8 mil kilmetros
que le separaban del Ocano Atlntico
pido cuerpo de exploradores que,

principalmente en tiempos de su padre, el emperador Carlos V, se dedicaron a extender infatigablemente
los ya vastos territorios de la Corona
Espaola. Entre ellos estaba Vicente Yez Pinzn, capitn de la carabela La Nia en el primer viaje de
Cristbal Coln. En el ao 1500 regres a Amrica y fue el primer cristiano que avist el Amazonas y recorri su desembocadura. Al descomunal curso del agua tan asombroso que les permiti hacer aguada
en alta mar, a muchas leguas de la
costa le dio el nombre de Ro Santa Mara de la Mar Dulce, en homenaje a Aquella que le haba protegido de tantos peligros a lo largo de su
expedicin.
No obstante, Pinzn no naveg
Amazonas adentro y no pudo llegar a valorar su extensin, los riesgos y las riquezas de la regin, como
lo hiciera Francisco de Orellana, en
1541. Tras atravesar los Andes junto
con el gobernador de Quito, Gonza-
lo Pizarro, las circunstancias lo obligaron a embarcar en el ro Napo con

cincuenta hombres en un bergantn,
construido por ellos mismos. Su objetivo era llevar a los heridos a un lugar seguro y conseguir vveres para la expedicin, pero la fuerza de
la corriente les impidi regresar. As
empezaba un increble viaje de siete meses de duracin a travs del enmaraado de ros y afluentes que recorren la selva amaznica, hasta lograr alcanzar, en agosto de 1542, la
desembocadura del ro en el Ocano Atlntico.
A cierta altura de aquella navegacin, Orellana trab un feroz combate con un grupo de mujeres guerreras que disparaban flechas y
dardos de cerbatana contra los espaoles. De regreso a Europa, le narr
la aventura a Carlos V que inspirado en el nombre de las mitolgicas
guerreras hititas pas a llamar al
ro Amazonas.
Orellana las describi como mujeres altas y adiestradas para el com-
bate. Habitaban en casas de piedra

y acumulaban metales preciosos. En
realidad, eran hombres de la tribu
de los Yagua, aborgenes que usaban una larga cabellera y an hoy
habitan esa regin, en la confluencia de los ros Napo y Negro. Tambin se dice que el nombre de Amazonas proviene de la palabra indgena amassunu, que significa: ruido
de las aguas o agua retumbante.
Vida en abundancia
En el ingente y sereno lecho de
este ro se encuentran extraordinarias riquezas. Ms de 3.000 especies de peces han sido halladas en el
Amazonas, superando en variedad
al Ocano Atlntico. Entre ellas, algunas se destacan por su belleza y
son usadas como peces ornamentales en acuarios de todo el mundo.
Otras, por el contrario, deben su fama a caractersticas poco simpticas como las terribles piraas, peces
carnvoros, y las anguilas elctricas,
cuyos msculos caudales generan
Barcroft Media via Getty Images
MadMaven/T.S.Heisele
Ms de 3.000 especies de peces, entre ellas las

terribles piraas (arriba), han sido halladas en el
ro Amazonas, superando en variedad al Ocano
Atlntico. A la derecha, los delfines rosados
descargas elctricas de hasta 1.500

voltios. Tambin tenemos al delfn
rosado, un cetceo que puede llegar
a medir entre 2,5 y 3 m de longitud,
y se caracteriza por sus tonalidades
de color desde rosado y marrn claro hasta un gris azulado. Y el pez de
agua dulce ms grande del mundo,
el piraruc, que puede alcanzar los
3 metro de largo y 250 kilos de peso. Su carne, muy apreciada, forma
parte del men popular de la regin.
Y eso, sin hablar de las miles de
especies de mamferos, reptiles, pjaros y otros anfibios que pueblan
sus mrgenes. O de las innumerables familias de plantas, entre las
que se destaca la Victoria regia, un
gigantesco lirio o nenfar de agua
cuyas hojas pueden alcanzar los 2
metros y medio de dimetro. O si
no, de los recursos minerales, poco
explorados.
Impresionante tambin es la Pororoca, nombre con el que se denomina, en el mayor ro del mundo, al
fenmeno del macareo. Consiste en
una elevacin repentina de grandes

masas de agua en el estuario, provocada por el movimiento de las mareas. Existe en todas las desembocaduras fluviales del planeta, pero en
el Amazonas adquiere una dimensin colosal. Empuja a las aguas del
ocano cerca de 160 kilmetros, aunque con ocasin de las grandes mareas es vencido por el ocano, formando olas que pueden alcanzar los
6 metros de altura y una velocidad de
50 kilmetros por hora. El caudaloso
ro recula ante la impetuosa venganza del mar, para retomar en seguida,
sereno y victorioso, su curso normal.
Su bendicin desborda
como un ro
Las inconmensurables riquezas
naturales puestas por Dios en las
vastedades amaznicas parecen como si simbolizaran una realidad espiritual y, al mismo tiempo, visible:
la Santa Iglesia Catlica. Es como
un inmenso ro sobrenatural que recorre desde hace dos mil aos las
tortuosas e interminables distancias

de la Historia haciendo frtil todo lo
que a ella se acerca.
Al igual que el gran ocano de
agua dulce, la Esposa de Cristo
avanza serena e invencible, fecundando con las ricas aguas de la gracia divina a todas las personalidades, instituciones y naciones que se abren a
su benfica influencia. Gracias a ella,
suelos ridos se transforman en tierras frtiles y producen para la humanidad flores y frutos de incalculable
valor, como los hospitales, las universidades, las obras asistenciales y tantas otras instituciones completamente desconocidas en el mundo antiguo.
Todo lo que de grandioso se contempla en la civilizacin occidental
procede, en ltimo anlisis, de ese
canal de gracias, de esa fuente de
bendiciones que es la Iglesia, el gran
Amazonas espiritual de la humanidad. A ella se le puede aplicar, sin
duda, esta frase de la Escritura: Su
bendicin desborda como un ro
(Si 39, 22).
del Evangelio31
Entrevista al vicerrector de la Universidad Pontificia Salesiana
Actualidad del pensamiento

de Santo Toms de Aquino
Cmo situar el tomismo en el contexto actual? Si el Doctor Anglico
viviese hoy, qu acrecentara a su obra? Para su filosofa, existe
una va de la belleza? El P. Mauro Mantovani, SDB, decano de la
Facultad de Filosofa del Salesianum, de Roma, responde
a estas y otras cuestiones.
Claudio Jos Imperatrice
Cmo se dio su identificacin
con el carisma salesiano
que le llev a hacerse
hijo de Don Bosco?
Encontr a los salesianos y los
fui conociendo cada vez mejor en
mi parroquia en Moncalieri, donde
nac, porque los estudiantes salesianos de Teologa del centro de estudios turins de la Crucecita venan
a ayudar a nuestro prroco, los sbados y domingos, en las actividades
pastorales.
Yo tena 17 aos y el contacto con
ellos suscit en m el creciente deseo
de empear lo mejor de mis energas y de mi juventud en el servicio
de los jvenes, primero en el oratorio y despus tambin en las actividades externas, descubriendo poco
a poco gracias incluso al acompaamiento espiritual, a la oracin y la
vida sacramental, y al creciente contacto con la palabra de Dios la belleza de la experiencia de vivir hasta
el fondo la propia Fe.
En el transcurso de los aos siguientes y, ms tarde, en los de la
formacin salesiana, procur profundizar cada vez ms el sentido del

llamado a ser como afirma nuestra Regla de vida un signo y un
testimonio del amor de Dios a los jvenes, sobre todo a los ms pobres.
Concretamente, esto se iba configurando siempre ms como servicio a
la formacin espiritual y cultural de
los muchachos, de manera especial
la de los universitarios, tanto religiosos como laicos.
En qu le ha ayudado a
crecer y profundizar en la va
salesiana el estudio de la obra
de Santo Toms de Aquino?
Fui entrando poco a poco en
los estudios sobre Santo Toms
de Aquino llevado, especialmente, por la importancia que a l le
era atribuida en algunos cursos filosficos fundamentales que hice en la Universidad donde ahora
doy clases. Lo que me impresion
de inmediato fue el hecho de darme cuenta, a medida que iba profundizando en el conocimiento de
estos estudios, del gran significado y actualidad de su pensamiento; no porque se deba repetir hoy
su contenido de forma acrtica e
ininterrumpida, con el riesgo de
realizar slo arqueologa fuera
de contexto, sino al contrario, especialmente por el estmulo a hacer del propio estudio serio un servicio cultural, por la utilizacin
por parte del Doctor Anglico
del mtodo filosfico realista, por
el abordaje positivo y diagonal con
otras tradiciones religiosas y culturales, por la profundidad de algunos argumentos fundamentales, ya
sea de cuo metafsico como antropolgico.
El punto particular que sealo,
incluso porque puede ser resumen
de varios otros elementos, est propiamente en aquella armona entre
Fe y razn, que la propia encclica
Fides et ratio le reconoce.
De qu manera se puede
situar el pensamiento de Santo
Toms en un mundo marcado
Srgio Miyazaki
por el espritu materialista,

consumista y voltado
hacia lo inmediato?
antes, a fondo a cada autor e interlocutor, y evidenciando cualquier aspecto apreciable por
su contenido de verdad inRespondiendo directamente
cluso las perspectivas ms alea su pregunta, sin entrar en el
jadas de la suya, y haciendo el
mrito de las consideraciones
esfuerzo crtico de discernir ensociolgicas a respecto de la sitre lo que en ellas se encuentra
tuacin contempornea, creo
de complementario, integratique puedo decir que el tomisvo y armonizable con la suya, y
mo empleando este trmino
aquello que por el contrario se
en una acepcin amplia y gemuestra sencillamente inconcineral es capaz de proporcioliable.
nar tambin hoy una importanAunque hoy haya aumentate contribucin cultural a este
do a justo ttulo la atencin a
respecto. De hecho, defiende
los comentarios escritursticos
y valoriza de manera autntica
del Doctor Anglico, recogienla dimensin terrena y material
do en ellos incluso su significade las realidades creadas, aado metafsico y antropolgico,
diendo, adems, la necesidad
en mi opinin el Aquinate nos
de atribuirles el justo valor, de
presentara su De ente et essenponerlas en su sitio corresponLas cuestiones ms vivas actualmente en el
tia
como texto que, aun brevediente, segn un orden que est
debate cultural remiten a temas metafsicos
mente,
contiene la clave fundasiempre a disposicin del sujeto
y antropolgicos fundamentales
mental
para la comprensin de
y de su conciencia, pero que, en
El P. Mauro Mantovani en su visita al seminario
de los Heraldos, en Caieiras, So Paulo
su enfoque metafsico y de su
s, no es subjetiva, sino objetiva.
originalidad, que incluso con
En ciertos segmentos de la
ella misma, an bastante cerrada, diferencias relevantes en su intersociedad se encuentra una sed
as como queda evidente que quien pretacin por parte de los comende lo metafsico que produce
contina sustentando la existencia taristas, tanto clsicos como modergran vivacidad intelectual.
de la crisis de la metafsica no se nos ha sido justamente identificaUsted opina lo mismo?
da cuenta que las cuestiones ms vida con la doctrina de la distincin
Estoy de acuerdo en cuanto a la vas actualmente en el debate cul- real, en las criaturas, del acto de ser
existencia de esos fenmenos cultural (la biotica, el respeto al me- y de la esencia, y de la relativa inditurales que manifiestan gran viva- dio ambiente, las neurociencias, por cacin filosfica de lo Absoluto cocidad intelectual: en aquello que no mencionar algunas) no hacen otra mo el Ipsum Esse Subsitens.
En un reciente estudio, he proson preconceptuales o autorreferen- cosa que remitir a temas metafsicos
curado demostrar, por ejemplo, cciales y se muestran abiertos a la di- y antropolgicos fundamentales.
mo se podra sealar una conexin
mensin ms autntica de la bsSi Santo Toms viviese hoy,
directa entre impostacin metafsiqueda de la verdad, dato existencial
qu acrecentara a su obra?
ca presente en el De ente et essentia
que acompaa a cualquier hombre,
Ciertamente el Doctor Anglico y las caractersticas propias de las as
se abren efectivamente nuevos espacios, hasta ahora inexplorados, hacia no dudara en enfrentar hoy los nue- llamadas cinco vas presentes en
el encaminamiento en la direccin vos temas y no retrocedera ante las la Suma Teolgica (I, q. II, a. 3).
Desde el punto de vista de la tiqustiones disputat que le fuesen
de la trascendencia.
Por lo dems, ya superamos den- planteadas por sus eventuales alum- ca, me parece tambin significativo
tro del propio debate epistemol- nos. Procedera, ciertamente, evi- resaltar como la reflexin moral del
gico una visin reduccionista de la tando la superficialidad y la improvi- Doctor Anglico est hoy en conciencia a pesar de que, infeliz- sacin, probablemente no se presen- diciones de suscitar particular intemente, algunas formas de reduc- tara con frecuencia ante los medios rs, por ser capaz de profundizar y
cionismo continen dominando los de comunicacin o en los programas de desarrollar de modo muy adecuahorizontes de cierta cultura que in- de entrevistas para abordar cual- do la relacin entre los conceptos de
voca la apertura, pero se muestra, quier tipo de tema, sino estudiando, felicidad, de vida recta y de virtud,
del Evangelio33
fundamentando en ltimo anlisis

una tica de la primera persona,
como lo demuestran, entre otros,
varios estudios del Prof. Giuseppe
Abb, docente de Filosofa Moral
en la Facultad de Filosofa Salesiana de Roma, que me alegro de tener como amigo y colega. Vivir y trabajar en Roma representa, de hecho, una ocasin nica de enriquecimiento tambin para aquellos que
se interesan por los estudios tomistas, por tener la posibilidad de interactuar frecuentemente con compaeros e investigadores de la Pontificia Universidad Santo Toms de
Aquino (Angelicum) y de otras universidades, sobre todo pontificias
y, adems de eso, con varios miembros de la Pontificia Academia Santo Toms y de la Sociedad Internacional Toms de Aquino. An en los
ltimos aos no faltaron actividades
comunes, de gran inters cientfico y
de amplia divulgacin.
Srgio Miyazaki
Cmo ve el pensamiento
tomista la experiencia esttica
en cuanto un camino rumbo
a lo Absoluto? Existe una
va de la belleza?
El tema de la belleza es particularmente significativo y sugerente hoy, porque, dentro de una situacin cultural que parece mostrarse
menos sensible y atenta a la dimensin trascendental (por tanto, objetiva) de la verdad y de la bondad,
la experiencia esttica y el encuentro con todo lo que est caracterizado por la belleza y sublimidad, sean
naturales o artsticas, representan
en varias ocasiones una va privilegiada para elevar las propias consideraciones, abrirse a la dimensin
trascendente de la existencia y encaminarse rumbo a Aquel que es el
sumamente Bello. En este sentido son muy interesantes los episodios biogrficos de aquellos que alcanzaron una apertura hacia lo Absoluto a partir o por medio de
una fuerte experiencia esttica, por
ejemplo, la musical. Basta pensar en
intelectuales como Paul Claudel o
Gabriel Garca Morente.
En cuanto a la pregunta de si
existe una especfica va de la belleza, le respondera que, en la
medida en que el pulchrum sea reconocido como un trascendental
del ser como queda patente en la
El Doctor Anglico no dudara en enfrentar hoy los nuevos temas y no

retrocedera ante las qustiones disputat que le fuesen planteadas
Suma Teolgica (I, q. 5, a.4), donde

Toms de Aquino afirma que pulchrum et bonum in subiecto sunt
idem, sed ratione differunt ,
la via pulchritudinis puede hacerse transitable. Sin embargo, no como una va ulterior y especfica, sino segn aquella misma perspectiva de la cuarta va, o sea, ex gradibus perfectionis. Ante tal perspectiva, despus de haberse individualizado y reconocido al menos algunas perfecciones, se puede tambin afirmar que no encuentran la
razn ltima de su distribucin
en los grados diversos de las realidades creadas sino remontando a la
afirmacin de la existencia de aquella Realidad que posee esa perfeccin en sumo grado, o mejor, es la
propia perfeccin subsistente, identificndose con el Ipsum Esse Subsistens.
El P. Battista Mondin, filsofo tomista, escribi acertadamente que permanecemos extasiados
ante la presencia de la belleza. A
la belleza se la mira, nos fijamos en
ella, la contemplamos y se la escucha de manera silenciosa. La belleza
se apodera de todo nuestro ser. Un
bonito sol reflejado en el ocano, el
panorama de los Alpes, la Capilla
Sixtina, el espectculo de una buena pelcula o de una obra musical
nos arrebatan de tal manera que nos
gustara que no acabase nunca. En
la belleza hay algo de prodigioso, extraordinario, sublime, sobrenatural
que no puede provenir de la materia. Por eso filsofos, telogos y poetas han visto en la belleza una perfeccin divina.
El presidente del Pontificio
Consejo para la Cultura,
Mons. Gianfranco Ravasi,
ha creado recientemente una
fundacin para promover el
encuentro de la Iglesia con los
no creyentes y agnsticos. Nos
podra indicar otros proyectos
Srgio Miyazaki
orientados al dilogo entre

Religin y Ciencia?
Las actividades del Pontificio Consejo para la Cultura y las

iniciativas llevadas a cabo por
Mons. Ravasi, que usted menciona, representan una experiencia muy proficua de dilogo
entre la Iglesia y la cultura contempornea, sea en su caracterizacin puramente cientfica, sea
en la directamente humanstica,
en la que el arte tiene un espacio muy importante y privilegiado.
De los ms fructferos ejemplos de dilogo entre ciencia
y religin, propiamente en la
perspectiva de promover un renovado encuentro y colaboracin entre la cultura cientfica
y la humanstica, se encuentra sin duda el Proyecto STOQ
(Science, Theology and the Ontological Quest), del que tengo la
honra y la alegra de participar como coordinador y representante de
la Pontificia Universidad Salesiana.
Este proyecto, lanzado en los primeros aos del tercer milenio gracias a la coordinacin y al apoyo del
Pontificio Consejo para la Cultura,
abarca, junto con la nuestra, otras
siete universidades pontificias romanas, como la Lateranense, la Gregoriana, el Ateneo Regina Apostolorum, la de Santa Cruz y la de Santo
Toms de Aquino, con la fundamental sustentacin de la John Templeton Foundation.
La contribucin especfica de la
Pontificia Universidad Salesiana al
Proyecto STOQ est orientada en
editado dos publicaciones: Fe,

Cultura y Ciencia Disciplinas
en dilogo (en conjunto con M.
Amerise, Librera Editrice Vaticana, 2008) y Didctica de las
ciencias Temas, experiencias,
perspectivas (en conjunto con C.
Desbouts, Librera Editrice Vaticana, 2010). Hasta ahora, en
total, han sido publicados nueve volmenes de la STOQ Project Research Series.
Me gustara concluir con
una cita de nuestro recordado Mons. Carlo Chenis, secretario de la Pontifica Comisin
para los Bienes Culturales de
la Iglesia, Obispo de Civitavecchia-Tarquinia y docente de Esttica durante ms de 25 aos
en la Pontificia Universidad Salesiana, que nos dej prematuEn la belleza hay algo de prodigioso,
ramente el 19 de marzo de este
extraordinario, sublime, sobrenatural que
ao: Nos referimos a Dios con
no puede provenir de la materia
la palabra, con la imagen, con el
relacin a la identidad cultural, ecle- silencio. Dios se confunde en las pasial y carismtica de nuestra institu- labras humanas, que se hacen mcin acadmica a la consideracin gicas, o se anuncia su inefable predel mbito educativo como lugar sencia mediante orculos y profeparticularmente significativo del en- cas. Hablar de Dios es el ms sigcuentro entre religin, ciencias hu- nificativo empeo del existir humamanas y ciencias naturales, recono- no, pues es tambin hablar del procindole un espacio importante, en pio yo llegado el final de la vida.
el mbito epistemolgico e interdis- En comparacin con l, discursos e
ciplinar, al papel y a la mediacin de imgenes son totalmente inadecuados y a la vez son smbolos suyos. La
la filosofa.
Adems de pesquisas y congre- aventura de hablar de Dios replansos, invitaciones a docentes de fa- tea el diario de toda la humanidad,
ma internacional para que den cla- cuyas pginas son manuscritas con
ses o conferencias y la colaboracin incertidumbre o con seguridad, con
con otras universidades en el campo agitacin o serenidad, con exultade la relacin entre teologa, filoso- cin o con angustia, con desesperafa y disciplinas cientficas, ya hemos cin o con felicidad.
l P. Mauro Mantovani naci en Moncalieri (Turn), en 1966. Es vicerrector de la Pontificia Universidad Salesiana, de Roma, y decano de
su Facultad de Filosofa. Desde 1986 pertenece a la
Congregacin Salesiana. Fue ordenado sacerdote en
1994 y obtuvo el doctorado en Filosofa (eclesistico y civil) en la Pontificia Universidad de Salamanca,

Espaa. Es miembro de la Pontificia Academia Santo Toms de Aquino y consejero de la Sociedad Internacional Toms de Aquino.
del Evangelio35
Santiebeati.it
San Pedro Julin Eymard, SSS
Apstol de
la Eucarista
Hay que hacerle salir de su retiro [a Jess Eucarista] para que se ponga de
nuevo a la cabeza de la sociedad cristiana que ha de dirigir y salvar. Hay que
construirle un palacio, un trono, rodearle de una corte de fieles servidores,
de una familia de amigos, de un pueblo de adoradores. He aqu la
gran misin de San Pedro Julin Eymard.
Hna. Juliane Vasconcelos Almeida Campos, EP
n la iglesia de un pueblecito francs, cerca de Grenoble, se encontraba un

nio de cinco aos subido sobre una pequea tarima, detrs
del altar, con el cuerpo inclinado y
con la frente casi tocando el sagrario. All es donde le encontrara su
hermana, despus de haberle estado
buscando afligida por todas partes.
Qu haces aqu?, le pregunt al verle.
Pues nada respondi con
candidez; hablar con Jess.
Y por qu de esa manera tan
singular?
Estoy escuchando, y desde
aqu le oigo mejor.
An no saba este prematuro devoto del Santsimo Sacramento la
gran misin que la Providencia le
haba reservado, ni tampoco como
la vida que tena por delante estara
llena de luchas, aunque tambin de
glorias. Su precoz atraccin por Je-
sucristo Eucarista no era sino una

incipiente preparacin para ella.1
Te pido la gracia de
ser sacerdote
Pedro, hijo en segundas nupcias de
Julin Eymard y Mara Magdalena
Pelorse, vino al mundo el 4 de febrero
de 1811. Su familia se haba reducido
a sus padres y a su hermanastra, Mara Ana, doce aos mayor que l; de
los dems hijos del matrimonio, unos
haban fallecido en tierna edad y otro
pereci en los ejrcitos de Napolen.
En la iglesia parroquial de la ciudad exista la piadosa costumbre de
dar la bendicin con el Santsimo Sacramento despus de la Misa diaria.
Su madre no faltaba ni un solo da y
devotamente ofreca su hijo a Jess
en ese momento. As, la presencia de
Cristo en la custodia y en el sagrario ya
le era familiar desde muy temprano.
Su padre, una vez establecido
en La Mure dIsre, construy una
prensa de aceite de nueces. El muchacho le ayudaba entregando el

producto a los clientes. Pero se senta tan atrado por Jess en el tabernculo que cuando pasaba por delante de la iglesia, siempre entraba
para hacerle una visita. Y cuando
su hermana volva del Sagrado Banquete, intentaba quedarse bien juntito a ella para experimentar la presencia eucarstica en su alma.
Cuando tuvo ya los doce aos,
por fin, se dio el momento tan esperado de su Primera Comunin.
Cuntas gracias recibi ese da!
Una de ellas fue la de sentir en su
espritu la llamada al sacerdocio. Pero cuando le dijo a su padre su firme
deseo de seguir esa vocacin, obtuvo por respuesta una rotunda negativa. Su madre, por su parte, callaba
y rezaba, sin perder las esperanzas
de ver a su hijo ante el altar.
Era inteligente y de carcter resuelto. Continu ayudando a su padre
Prroco y religioso
Sin embargo, cuando todo pareca
que caminaba a la realizacin de la
gran aspiracin de su vida, una grave
enfermedad le oblig a regresar a su
casa, dejndolo al borde de la muerte. Cuando le llevaron el Vitico, le
pidi a Jess Sacramentado que le
concediese la gracia de recuperar la
salud para poder ser sacerdote y celebrar por lo menos una Misa.
Su plegaria fue atendida. Se cur y entr en el Seminario Mayor
de Grenoble, siendo presentado al
rector por el propio fundador de los
oblatos, San Eugenio de Mazenod,
por aquel entonces Obispo de Marsella. El 20 de julio de 1834, fiesta de
San Elas, reciba la ordenacin sacerdotal, con 23 aos de edad.
Durante sus primeros cinco aos
de ministerio fue coadjutor en Chatte y despus prroco en Montey-
Sergio Hollmann
en las batallas de su empresa domstica, aunque a escondidas se puso a aprender latn. Con diecisis aos
consigui el permiso para proseguir
esos estudios, primero en La Mure y
ms tarde en Grenoble. Aqu fue donde recibi la noticia del fallecimiento
repentino de su madre. En medio de
lgrimas, a los pies de una imagen de
la Virgen, le pidi: Por favor, a partir
de ahora s mi nica Madre. Pero ante todo te pido esta gracia: que llegue
un da a ser sacerdote.2 Este amor a
Nuestra Seora no hizo sino aumentar hasta el fin de su vida.
Slo despus de haber cumplido
los dieciocho aos y no sin dificultades, a pesar de contar con la ayuda del P. Jos Guibert en aquella
poca joven sacerdote de los Misioneros Oblatos de Mara Inmaculada y ms tarde Cardenal y Arzobispo de Pars, consigui convencer
a su padre para que le dejara ingresar en el noviciado de la mencionada Congregacin, en Marsella. Por
primera vez daba pasos firmes rumbo al cumplimiento de su vocacin.
La devocin a la Sagrada Eucarista era el medio de solucionar los intrincados

problemas en los que el mundo se haba sumergido y renovar la vida cristiana
Adoracin Eucarstica en la Baslica del Santsimo Sacramento, Buenos Aires
nard. Como autntico pastor, tena

por meta santificarse y santificar a
sus ovejas, siguiendo los mtodos
de otro santo prroco, el Cura de
Ars, de quien era gran amigo: diariamente rezaba el Oficio Divino en
la iglesia y despus sala al atrio para
conversar con los fieles. Estaba dotado de un fuerte carisma de atraccin e instrua y animaba a todos,
obteniendo notables conversiones.
Con todo, la vida de prroco no llegaba a satisfacerle por completo: deseaba ser religioso. A pesar de las protestas de su grey y de las lgrimas de
su hermana Mara Ana, obtuvo la autorizacin del ordinario para dejar el
cargo y, en 1839, entraba en el noviciado de los Padres Maristas, en Lyon.3
Los miembros de este Instituto, fundado tres aos antes por el P.
Jean Claude Colin, recibieron como
misin evangelizar a los pueblos del
Pacfico y, en consecuencia, el P. Eymard se preparaba para ser enviado
como apstol a la lejana Oceana.
No obstante, otros seran los designios reservados para l: fue nombrado director espiritual del Colegio
Marista de Belley, superior provincial, visitador apostlico y, ms tarde, director de la Orden Tercera de
Mara, en Lyon.
En esta ciudad, ejerci un intenso

apostolado, sobre todo con los encarcelados, los enfermos y la clase obrera. Enfrent con valenta los vientos
del siglo XIX, impregnado de utilitarismo, alentado por un anticlericalismo obstinado que procuraba relegar
a un segundo plano, o incluso al desprecio, a la Religin y a los valores
sobrenaturales. Aquel joven sacerdote lleno de celo por la causa de Dios
se daba cuenta como la sociedad de
su poca se apartaba de Cristo y de
su Iglesia, y arda en deseos por hacer
algo para revertir esa situacin.
La gran misin de su vida

Por eso, la Providencia le iba preparando poco a poco para la realizacin de la gran misin de su vida.
Dos gracias insignes le llevaron definitivamente a entregarse a ella.
En 1845, mientras llevaba el ostensorio con el Santsimo Sacramento durante una procesin, se sinti
inundado de una gran fuerza y le pidi a Dios que le diese el celo apostlico de San Pablo, para difundir
como l el nombre de Jesucristo.
No obstante, an ms decisiva fue
la gracia recibida en 1851, mientras
rezaba ante la imagen de la Virgen,
en el santuario mariano de Fourvire.
del Evangelio37
Vitor Toniolo
En determinado momento, oy claramente en el fondo de su alma la

voz de Nuestra Seora que le expona la necesidad de que hubiera una
congregacin religiosa destinada a
honrar de manera especial a la Sagrada Eucarista subrayando esta
devocin como el medio para solucionar los intrincados problemas en
los que el mundo se haba sumergido, renovar la vida cristiana y
promover la autntica formacin
de sacerdotes y laicos.
De manera que quien le impeli en las sendas de su misin eucarstica fue Aquella a la que, ms tarde, venerara bajo la advocacin de
Nuestra Seora del Santsimo SaPor medio de una voz interior,
cramento, modelo de los adoradola Virgen le expuso la necesidad de que
res.
hubiera una congregacin religiosa
El P. Eymard dej registrados
destinada a honrar de manera especial
algunos de sus pensamientos que
a la Sagrada Eucarista
por aquel tiempo henchan su al"Nuestra Seora del Santsimo Sacramento",
ma de apstol: He reflexionado a
iglesia de los Santos Andrea y Claudio dei
menudo sobre los remedios para
Borgognoni, Roma
esta indiferencia universal, que se
apodera de manera escalofriante de superior general de los Padres Matantos catlicos, y encuentro uno s- ristas su deseo de fundar una nueva
lo: la Eucarista, el amor a Jess Eu- congregacin. ste examin con decarstico. La prdida de la Fe provie- tenimiento el proyecto y le dispens
ne de la prdida del amor.4
de sus votos de religioso, para que
Poco ms tarde dira: Hay que tuviera plena libertad de actuacin.
ponerse manos a la obra, salvar a las Sin embargo, juzg mejor someter
almas con la Eucarista y despertar el caso al Arzobispo de Pars, Mons.
a Francia y a Europa sumergidas en Marie-Dominique-Auguste Sibour.
El P. Eymard se present, entonel sueo de la indiferencia, porque
no conocen el don de Dios, a Jess, ces, en el palacio arzobispal acompael Emmanuel de la Eucarista. Hay ado por su primer discpulo, el conque esparcir la chispa del amor en de Raymundo de Cuers, ex capitn
las almas tibias que se creen piado- de fragata, quien recibira ms tarde
sas y no lo son, porque no han fijado la ordenacin sacerdotal en la nueva
su centro y su vida en Jess en el ta- Congregacin. Le explic a Mons. Sibour su intencin de fundar una insbernculo.5
No predicamos sino a Cristo, y a titucin religiosa contemplativa de
Cristo Sacramentado, deca para- adoradores del Santsimo Sacramenfraseando la clebre afirmacin de to y al mismo tiempo de vida activa,
con un frente de apostolado dirigido,
San Pablo (cf. 1 Co 1, 23).
sobre todo, a la clase obrera, ocupnNace la Congregacin de
dose de incrementar la devocin a la
los Sacramentinos
Sagrada Eucarista, preparar adultos
Dispuesto a ponerse inmediata- para la Primera Comunin y otras acmente manos a la obra, le expuso al tividades relacionadas. El prelado se
entusiasm con la idea y declar

que era sa la obra que faltaba en
la Archidicesis de Pars. As naca
la Congregacin del Santsimo Sacramento, el 13 de mayo de 1856.
En su primer encuentro con el
Beato Po IX, el 20 de diciembre de
1858, ste fue an ms caluroso y
rotundo que el Arzobispo de Pars:
Estoy convencido de que su obra
viene de Dios, y la Iglesia la necesita 6, afirm. Cinco aos ms tarde,
en 1863, el mismo Pontfice le envi un Breve Laudatorio, aprobando oficialmente el nuevo Instituto.
Los sufrimientos
consolidan la obra
La comunidad inicial formada por tan slo tres miembros: el P.
Eymard, el P. Cuers y el P. Champio se instal en una casa puesta
a su disposicin por el propio Arzobispo, Mons. Sibour. En la festividad de los Reyes Magos de 1857
se expona en la capilla por primera
vez el Santsimo Sacramento. Un ao
despus, se consegua una segunda
casa en el suburbio de Saint-Jacques,
que lleg a conocrsela por el nombre de Capilla de los Milagros, por
causa de todas las gracias all recibidas a lo largo de nueve aos.
La obra iba desenvolvindose con
lentitud, enfrentando dificultades de
todo tipo. El Santsimo Sacramento
deba permanecer expuesto perpetuamente, pero los adoradores inscritos en seguida daban muestras de
cansancio, sobre todo ante la dificultad de la vigilia nocturna, y se dieron
deserciones. El propio P. Cuers pidi a Roma la supresin de los votos
para fundar otro instituto. Tampoco
le faltaron las pruebas derivadas de
las calumnias e incomprensiones.
Ante esta situacin, el P. Eymard
con gran espritu sobrenatural deca: Tengo miedo que cesen las
pruebas.7 As, no slo el dolor fsico de las penitencias voluntarias
y de las enfermedades fue lo que
purific su alma y su fundacin, sino

tambin el sufrimiento moral.
Fecundidad de la Adoracin
A pesar de eso, las vocaciones
continuaban llegando, gracias, especialmente, a los sermones llenos de
entusiasmo eucarstico del fundador,
que los preparaba ante el tabernculo. No era en vano afirmaba que
una hora a los pies de Jess Sacramentado valiese ms que una maana entera estudiando con libros.
Al igual que San Pablo, el amor
de Cristo le empujaba a predicar. Arda en su corazn el enorme deseo de
incendiar el mundo con el fuego de
Aquel que est presente en cada sagrario. Era necesario sacarlo de all,
exponerlo, rendirle adoracin, reconocer que l era el nico capaz de curar cualquier problema, tanto de los
individuos como los de la sociedad.
En su deseo de llevar a las almas a
la Sagrada Eucarista, fund tambin
la Congregacin de las Siervas del
Santsimo Sacramento, contemplativas dedicadas a la Adoracin Perpetua, y una asociacin para los laicos,
a la que dio el nombre de Agregacin
del Santsimo Sacramento.
Inspirador de los Congresos

Eucarsticos
Hay que hacerle salir de su retiro [a Jess Eucarstico] para que se
ponga de nuevo a la cabeza de la so1
Recordando este hecho, ms tarde,

Juan XXIII dira las siguientes palabras: El nio de cinco aos, hallado
sobre el altar, con la cabeza apoyada
en la puerta del sagrario, es el mismo que fundara en su momento la
Sociedad de Sacerdotes del Santsimo Sacramento y la de las Siervas del
Santsimo Sacramento, irradiando en
innumerables legiones de Sacerdotes
Adoradores su amor y su ternura por
Cristo vivo en la Eucarista (Homila
de Canonizacin de los santos: Pedro
Julin Eymard, Antonio Mara Puc-
ciedad cristiana que ha de dirigir y

salvar. Hay que construirle un palacio, un trono, rodearle de una corte de fieles servidores, de una familia de amigos, de un pueblo de adoradores.8 He aqu la gran misin de
San Pedro Julin Eymard.
Los Congresos Eucarsticos surgieron como fruto de este poderoso anhelo. Fueron una iniciativa pionera de Emilia Tamisier de Tours,
una joven que haba ingresado en
la Congregacin de las Siervas del
Santsimo Sacramento, donde permaneci cuatro aos, con el nombre de Hna. Emiliana. Despus, con
la bendicin de su santo fundador,
saldra del convento para ser en el
mundo una misionera itinerante de
la Eucarista.
As, en 1881, inspirada por su
maestro y venciendo numerosos
obstculos, organizara el primer
Congreso Eucarstico de la Historia, que tuvo lugar en Lille, bajo el
lema La Eucarista salva el mundo y
cont con la especial bendicin del
Papa Len XIII. Para su realizacin, recibi la ayuda de los Padres
Sacramentinos, de varios obispos y
numerosas personalidades laicas.
A partir de entonces, se multiplicaran congresos similares, no slo regionales, sino tambin nacionales
e internacionales. Una institucin
que adquiri forma y perdura hasta nuestros das.
Ocaso de una vida santa

Extenuado por sus intensas actividades, enflaquecido y con dificultad
para alimentarse, el P. Eymard recibi estrictas rdenes mdicas de reposo. En la segunda quincena de julio de 1868 se dirigi hacia La Mure,
donde poda contar con los cuidados
de su hermana. De camino, celebr su
ltima Misa en Grenoble, en la capilla
consagrada a la Adoracin Perpetua.
Pocos das despus, los mdicos le
diagnosticaron una hemorragia cerebral. Su ltima confesin fue hecha
a travs de signos, pues ya no consegua hablar. El da 1 de agosto recibi
la Uncin de Enfermos, y el P. Chanuet, sacramentino, celebr la Misa
en la propia habitacin, y le dio la Sagrada Comunin. Sera la ltima.
Muri un santo!, exclamaban
los habitantes de la pequea localidad.
Antes de cumplirse un ao de su
fallecimiento, benefici con varios
milagros a los fieles que rezaban en
su tumba.
Casi cien aos ms tarde, al da
siguiente de la clausura de la primera sesin del Concilio Vaticano II, el
9 de diciembre de 1962, Juan XXIII
lo elev a la honra de los altares en
presencia de 1.500 padres conciliares. Y pasados treinta y tres aos,
era inscrito en el Calendario Romano y presentado a la Iglesia Universal con el ttulo de Apstol de la
Eucarista.
dor. In: Pgina Europea de los Religiosos Sacramentinos: http://es.ssseu.net
ci, Francisco Mara da Camporrosso,

9/12/1962).
2
BEAUCHEF, OSB, Antoine Marie.

Carta espiritual -sobre San Pedro Julio Eymard. In: Abada San Jos de
Clairval Flavigny: http://www.clairval.com/lettre.es.html
No se debe confundir esta congregacin con la de los Hermanos Maristas

de la misma familia, pero fundada por San Marcelino Champagnat.
Carta del 22 de octubre de 1851, apud

PEDRETTI, SSS, Antonio. El funda-
Carta del 11 de febrero de 1852, apud

PEDRETTI, op. cit.
BEAUCHEF, op. cit.
BAIGORRI, SSS, Luis. San Pedro Julin Eymard. In: ECHEVERRA,

L., LLORCA, B., BETES, J. (Org.).
Ao Cristiano. Madrid: BAC, 2005, v.
VII, p.55
EYMARD, SSS, San Pedro Julin.

Obras Eucarsticas. Madrid: Ediciones Eucarista, 1963, p. XX
del Evangelio39
Santa Sede ante Vietnam, pas que

cuenta con cerca de seis millones de
catlicos.
Con motivo de este encuentro,
los miembros de la delegacin vietnamita hicieron visitas de cortesa a Mons. Dominique Mamberti, secretario de las Relaciones con
los Estados, al Cardenal Ivn Dias,
prefecto de la Congregacin para
la Evangelizacin de los Pueblos, y
al Vicariato de la Dicesis de Roma.
Significativo paso adelante

entre la Santa Sede y Vietnam
Como resultado del encuentro
mantenido entre las delegaciones
de Vietnam y del Vaticano, durante los das 23 y 24 de junio, fue dado un significativo paso adelante
entre las relaciones de la Santa Sede
y ese pas asitico, informa la agencia Fides.
Al trmino de las conversaciones,
la Secretara de Estado del Vaticano
divulg un comunicado en el que se
afirma que, como primer paso para
profundizar en las relaciones de ambos pases, fue acordado el nombramiento, por parte del Papa, de un
representante no residente de la
Ex modelo colombiana lucha

ahora por la santidad
En el 2005, Amada Rosa Prez
era una de las modelos ms cotizadas de Colombia. Desfilaba en las
pasarelas de Miami, Miln y Venecia. En aquel ao, desapareci de
las noticias, para slo retornar cinco aos despus, totalmente cambiada. Ahora, declara en una entrevista concedida al diario colombiano
El Tiempo, slo busco y lucho por
la santidad.
Tocada por la gracia de Dios con
motivo de una enfermedad, se convirti en fervorosa devota de la Virgen, y hoy es una activista incansable de la comunidad religiosa Lazos
de Amor Mariano. Reza el Rosario,
va a Misa diariamente y se confiesa
con frecuencia.
La Congregacin para los

Obispos tiene un nuevo prefecto
El Cardenal Marc Oullet, SSS,
Arzobispo de Quebec, Canad, fue
nombrado por el Papa Benedicto XVI, el 30 de junio, prefecto de
la Congregacin para los Obipos y
presidente de la Comisin Pontificia para Amrica Latina. Sucede en
ambos cargos al Cardenal Giovanni
Battista Re, cuya renuncia fue aceptada por lmite de edad.
Naci en 1944 y recibi la ordenacin sacerdotal en 1968. Se doctor en Teologa Dogmtica, fue
profesor de varios institutos superiores de enseanza y ejerci funciones de alta responsabilidad en
la Compaa de San Sulpicio, hasta ser elevado a la dignidad arzobis-
HogardelaMadre.org
El P. Francisco Nez Calisto,

de 42 aos, prroco de la ciudad
chilena de Calbuco, fue vctima de
un sacrlego intento de asesinato
en la tarde del 18 de junio, mientras distribua a los fieles la Comunin. En la Misa vespertina, un
hombre de unos 30 aos, que estaba en la fila aparentemente para
recibir el Santsimo, le dio una pualada en el cuello. Los fieles dominaron al agresor y lo entregaron
a la polica.
Sin tardanza alguna el sacerdote fue llevado al Hospital Base de
Puerto Montt, donde le sometieron
a una delicada intervencin quirrgica y all permaneci en estado grave, pero fuera de peligro.
Gustavo Kralj
Sacerdote apualado durante

una Misa, en Chile
pal y nombrado presidente del Pontificio Consejo para la Promocin

de la Unidad de los Cristianos, en
el 2001.
El Papa Juan Pablo II le nombr
Arzobispo de Quebec en noviembre
de 2002 y le confiri la prpura cardenalicia en el Consistorio del 21 de
octubre de 2003.
El Hogar de la Madre recibe

la aprobacin pontificia
La institucin eclesial Hogar
de la Madre, surgida en Espaa en
1982, ha sido reconocida, el 21 de junio pasado, como Asociacin Internacional Pblica de Fieles de Dere-
Benedicto XVI crea el Pontificio

Consejo para la Nueva Evangelizacin
n su homila en la celebracin de las Primeras

Vsperas de la solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, el 28 de junio, el Papa Benedicto XVI anunci su decisin de crear un nuevo
organismo, en la forma de Consejo pontificio, con
la tarea principal de promover una renovada evangelizacin en los pases donde ya reson el primer
anuncio de la Fe y estn presentes Iglesias de antigua fundacin, pero que estn viviendo una progresiva secularizacin de la sociedad y una especie
de eclipse del sentido de Dios.
Dos das despus, la Oficina de Prensa de la
Santa Sede dio la noticia del nombramiento de su
primer presidente, el Arzobispo Mons. Salvatore Fisichella, entonces presidente de la Pontificia
Academia para la Vida.
Mons. Fisichella naci en 1951, fue ordenado
sacerdote en 1976 y obispo en 1998. Es profesor de
Teologa Fundamental, fue obispo auxiliar de Ro-
legios de la Santsima Virgen Mara,

especialmente el de su Virginidad, y
la conquista de los jvenes para Jesucristo.
LOsservatore Romano
cho Pontificio. En una ceremonia en

la sede del Pontificio Consejo para
los Laicos, el Cardenal Estanislau
Ryko hizo entrega del Decreto a su
fundador, el P. Rafael Alonso Reymundo.
En esta ocasin tambin se encontraban en Roma numerosos
miembros del Hogar de la Madre,
entre ellos el P. Flix Lpez, Siervo General de los Siervos de esta
institucin, y la Madre Ana Mara
Campo, Sierva General de las Siervas. En un breve encuentro al final
de la Audiencia General del mircoles 23 de junio, el Santo Padre les
dirigi un saludo con paternales palabras.
En la actualidad est presente en
varios pases de Europa y de Amrica, y se propone como misin propagar el culto y la devocin a la Sagrada Eucarista, defender los privi-
ma y capelln de la Cmara de Diputados de Italia, adems de ocupar otros cargos en la Conferencia Episcopal Italiana.
Para sustituirlo en el cargo de presidente de la
Pontificia Academia para la Vida, Su Santidad design a Mons. Ignacio Carrasco de Paulo, de 73
aos, sacerdote del Opus Dei, ordenado en 1966.
Doctor en Filosofa y Medicina, fue director de la
Universidad Santa Cruz (1984-1994) y del Instituto de Biotica en la Facultad de Medicina y Ciruga
Agostino Gemelli (2002-2009).
La eleccin del nuevo rector de la Pontificia
Universidad Lateranense ha recado sobre el P. Enrico dal Covolo, religioso salesiano nacido en 1950
y ordenado sacerdote en 1979. Laureado en Letras
Clsicas y doctor en Teologa y Ciencias Patrsticas,
es profesor de Literatura Cristiana griega antigua,
miembro de la Pontificia Academia de Teologa y
de la Pontificia Comisin de Ciencias Histricas.
Cardenal Tarcisio Bertone

conmemora su jubileo
de oro sacerdotal
Para festejar el jubileo de oro sacerdotal del Cardenal Tarcisio Bertone, el Papa Benedicto XVI le recibi el da 5 de julio en su biblioteca
privada en una audiencia especial,

junto a otros cinco salesianos que
recibieron en esa misma fecha la ordenacin presbiteral.
El Cardenal, Secretario de Estado, fue homenajeado al da siguiente con una Misa celebrada en el Altar Papal de la Baslica de San Pedro. En la carta de felicitacin enviada por Benedicto XVI, el Papa rememora los buenos servicios
que ha prestado Mons. Bertone en
el cargo de secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y
posteriormente como Arzobispo de
Gnova, y recuerda que lo ha querido como estrecho colaborador,
eligindolo Secretario de Estado,
con quien compartir decisiones y
tareas.
El Cardenal Tarcisio Bertone ingres en la Congregacin Salesiana con 16 aos, en 1950, y fue or-
del Evangelio41
denado sacerdote en 1960. Juan Pablo II le nombr Arzobispo de Vercelli, en 1991, secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
en 1995, y Arzobispo de Gnova, en
2002. All ejerci la tarea episcopal
hasta ser convocado por Benedicto
XVI para ser Secretario de Estado,
en 2006, y posteriormente Camarlengo de la Santa Iglesia, en 2007.
Pertenece al Colegio Cardenalicio
desde el 21 de octubre de 2003.
Sacerdote brasileo publica

un libro en Madrid
Fue presentado recientemente en
Madrid el libro La diplomacia pontificia como servicio petrino y su participacin en la Organizacin de las
Naciones Unidas, de autora del P.
Marcus Vinicius Brito de Macedo,
sacerdote de la dicesis de Nova Friburgo, Brasil
Ha sido editado por la Librera
Editrice Vaticana y reproduce la te-
sis de doctorado en Ciencias Polticas

defendida por el autor en la Universidad de Navarra, Espaa. La autoridad moral de la Santa Sede con el
estatus de observador permanente
en la ONU no es un acto de cobarda
u omisin, pues prefiere mantenerse en esta posicin para ser la voz de
la conciencia para todos los gobiernos, sealaba el joven doctor.
La presentacin cont con intervenciones del Cardenal Renato Ra-
Cuarto Centenario de la Orden de la Visitacin
pre su divino beneplcito. Deseamos de todo corazn

llegar a ser hijas de oracin, profundamente contemplativas del misterio de Dios, participando, de esta manera, en la evangelizacin del mundo.
Entre las celebraciones realizadas en todo el mundo cabe destacar la Misa presidida por Mons. Benot
Rivire, Obispo de Autun, en la capilla de las Apariciones de la Baslica de Paray-le-Monial, Francia,
donde Santa Margarita Mara Alacoque recibi las
revelaciones msticas del Sagrado Corazn de Jess.
En Portugal, en el Monasterio de la Visitacin
ubicado en Batalla, las conmemoraciones estuvieron
presididas por Mons. Antonio Marto, Obispo de Leira-Ftima, que destac en su homila el amor apasionado de San Francisco de Sales y de Santa Juana
de Chantal por el Sagrado Corazn de Jess y el misericordioso amor del Corazn de Jess por todos sus hijos e hijas.
En Bogot, la Misa conmemorativa
fue celebrada por el Nuncio Apostlico en Colombia, Mons. Aldo Cavalli. Y en el Monasterio de Ro Cuarto, Argentina, presidi la Eucarista
de accin de gracias el director nacional de las Pontificias Obras Misioneras, el P. Osvaldo Leone, quien seal en declaraciones a la agencia AICA
que los monasterios de vida contemplativa son como los pulmones verdes de una ciudad: hacen bien a todos,
Misa conmemorativa en el Monasterio de la
incluso a quienes no los frecuentan y
Visitacin ubicado en Batalla (Portugal)
tal vez ignoran su existencia.
Nuno Moura
l 6 de junio de 1610, San Francisco de Sales,

Obispo de Ginebra-Annecy, le entreg a Santa
Juana de Chantal el esbozo de las Reglas de una nueva orden religiosa y le dijo: Sigue este camino, hija ma muy querida, y conduce por l a todas aquellas que l eligi para que siguieran sus huellas. As
naca la Orden de la Visitacin de Santa Mara, que
conmemora este mes su 400 aniversario de fundacin en los 154 monasterios, repartidos por 30 pases,
con los que hoy cuenta.
En estos cuatro siglos, las monjas salesas han beneficiado al mundo entero con su vida de recogimiento, contemplacin y oraciones. Y ahora, en la
Oracin para el 4 Centenario de la Fundacin, asumen un compromiso y manifiestan un deseo: Nos
comprometemos a vivir slo para Dios y buscar siem-
Reinaugurado el monumento del

Cristo Redentor en Ro de Janeiro
LOsservatore Romano
Completamente renovado tras

cuatro meses de meticulosas obras
de restauracin, el monumento del
Cristo Redentor, en el Morro del
Corcovado, Ro de Janeiro, fue reinaugurado el pasado 30 de junio.
Por la maana, el secretario general de la Conferencia de los Obispos Brasileos, Mons. Dimas Lara
Barbosa, obispo auxiliar de la Archidicesis, celebr la Misa de reapertura. Al medioda el Arzobispo metropolitano, Mons. Orani Tempesta, presidi el rezo del ngelus, destacando en esta ocasin que la restauracin del monumento recuerda
la necesidad de restauracin del individuo: al igual que la imagen de
Cristo, la sociedad necesita estar cada vez ms hermosa y restaurada.
Adems de las eclesisticas, participaron en el evento autoridades
civiles y diversas personalidades.
Con una Misa oficiada en el Altar de la Ctedra, en la Baslica de

San Pedro, fue conmemorado en
Roma el 50 aniversario de la ordenacin presbiteral del Cardenal
Franc Rod, prefecto de la Congregacin para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica.
Al final de la celebracin fue leda una carta de felicitacin del Papa, en la que, tras destacar la dedicacin y la fidelidad del Cardenal Rod a la Iglesia y al Magisterio Pontificio, conclua: Deseamos
en esta oportunidad conmemorar
los mritos de vuestro sacerdocio y
episcopado, y la dignidad cardenalicia, pues a justo ttulo merecis estar entre los fieles colaboradores de
nuestro Ministerio.
El Cardenal Franc Rod fue ordenado sacerdote de la Congregacin
Nuevas pruebas de la
autenticidad del Santo Sudario
Carlos Aguirre
50 aniversario de ordenacin
del Cardenal Franc Rod
fieles en la Baslica del mismo nombre en Sevilla, Espaa, fue vctima

de un sacrlego atentado el pasado
20 de junio. Al final de la Misa de las
ocho y media, un hombre de unos 40
aos golpe a la imagen repetidas
veces, le rasg la ropa y termin por
arrancarle un brazo. La agresin slo ces cuando fue inmovilizado por
un par de policas de paisano que
all se encontraban en ese momento.
Felizmente, a pesar de la violencia del ataque, los daos ocasionados son reparables, segn afirma el
Hermano Mayor de la Cofrada del
Gran Poder, Enrique Esquivias.
Es una de las imgenes ms veneradas en la Semana Santa sevillana.
De tamao natural, fue esculpida en
madera, en 1620, por el clebre escultor Juan de Mesa.
Archidicesis de Turn
de la Misin (padres pales o lazaristas). En 1997 fue nombrado Arzobispo de Liubliana, Eslovenia, y en el
2005 el Papa Juan Pablo II le design presidente de la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedades de Vida Apostlica.
Fue creado Cardenal el 24 de marzo
de 2006.
ffaele Martino, presidente emrito

del Pontificio Consejo Justicia y Paz;
del Dr. Giuseppe Costa, director de
la Editrice Vaticana, y del Prof. Pedro Lozano Bartolozzi, de la Universidad de Navarra.
Participaron en el evento el embajador de Brasil en Espaa, Paulo
Csar de Oliveira Campos y diversos
miembros del Cuerpo Diplomtico,
adems de un numeroso pblico.
Atentado sacrlego contra el

Cristo del Gran Poder
La imagen de Jess del Gran Poder, expuesta a la veneracin de los
La reciente exposicin de la Sbana Santa de Turn entre el 10 de

abril y el 23 de mayo ha levantado
en el mundo entero una nueva ola
de inters por la historia de esta valiosa reliquia. Numerosos estudiosos
y cientficos han publicado sus trabajos a respecto de la autenticidad
de la mortaja que envolvi el Cuerpo sagrado de Nuestro Seor Jesucristo.
Entre ellos destaca el libro titulado Botany of the Shroud: The Story
del Evangelio43
of Floral Images on the Shroud of Turin (Ed. Danin Publishing, 2010) de

Avinoam Danin, profesor emrito
del Departamento de Evolucin Sistemtica y Ecologa de la Universidad Hebrea de Jerusaln.
En sus cien pginas ilustradas,
el Prof. Danin aade algunos datos interesantes para probar la autenticidad del Santo Sudario, como el siguiente: centenas de imgenes de plantas que quedaron impresas en el precioso tejido de lino
contribuyen a determinar dnde
y cundo las flores originales fueron puestas en contacto con ste;
esas imgenes son irrefutablemente verdaderas, no han sido creadas por ningn artilugio artificial;
la regin donde se podan recoger
las tres especies de flores seleccio-
nadas por l para su anlisis se sita entre las ciudades de Jerusaln

y Hebrn.
El lector puede encontrar stos y otros datos ms en el artculo Se la botanica studia la Sindone La primavera di Gerusalemme, de Tania Mann publicado en
LOsservatore Romano el 12 de mayo. (www.vatican.va/news_services/
or/or_quo/cultura/2010/108q05b1.
html)
Archidicesis de Arequipa celebr

los 400 aos de su fundacin
Con la presencia del Cardenal
Giovanni Battista Re, enviado especial del Santo Padre Benedicto XVI,
la Archidicesis de Arequipa clausur el Ao Jubilar por el 4 Centenario de su fundacin.
Uno de los principales eventos

presididos por el Cardenal Legado fue el Congreso Internacional
Histrico Teolgico Hacia un nuevo Humanismo, que se realiz del
14 al 16 de julio, con la presencia de
destacados ponentes internacionales e historiadores locales.
En la maana del domingo 18
de Julio, en el estadio de la Universidad Nacional de San Agustn, fue celebrada la Santa Misa
de Clausura del ao Jubilar con la
presencia de la venerada imagen
de la Virgen de Chapi, patrona de
Arequipa.
Miles de fieles acompaaron con
devocin y piedad la Eucarista concelebrada por un gran nmero de
obispos y ms de un centenar de sacerdotes.
Nota de la Conferecia Episcopal

Espaola sobre la Ley del aborto
or ocasin de la entrada en vigor de la nueva

Ley del aborto, la Conferencia Episcopal Espaola public el 5 de julio la siguiente nota:
Hoy entra en vigor la nueva Ley del aborto. Es
necesario recordar que se trata de una ley objetivamente incompatible con la recta conciencia moral
en particular, la catlica ya que, desde el punto de
vista tico, empeora la legislacin vigente por los siguientes motivos fundamentales. Primero, y sobre todo, porque considera la eliminacin de la vida de los
que van a nacer como un derecho de la gestante durante las primeras catorce semanas del embarazo, dejando prcticamente sin proteccin alguna esas vidas
humanas, justo en el tiempo en el que se producen la
gran mayora de los abortos. En segundo lugar, porque establece un concepto de salud tan ambiguo que
equivale a la introduccin de las llamadas indicaciones
social y eugensica como justificacin legal del aborto. En tercer lugar, porque impone en el sistema educativo obligatorio la ideologa abortista y de gnero.
Estos y otros motivos han sido explicados por

la Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal en su Declaracin del 17 de junio de 2009,
que la Asamblea Plenaria hizo expresamente suya en el comunicado final del 27 de noviembre de
2009. Los obispos concluyen la Declaracin con
las siguientes palabras: Hablamos precisamente
en favor de quienes tienen derecho a nacer y a
ser acogidos por sus padres con amor; hablamos
en favor de las madres, que tienen derecho a recibir el apoyo social y estatal necesario para evitar convertirse en vctimas del aborto; hablamos
en favor de la libertad de los padres y de las escuelas que colaboran con ellos para dar a sus hijos una formacin afectiva y sexual de acuerdo
con unas convicciones morales que los preparen
de verdad para ser padres y acoger el don de la
vida; hablamos en favor de una sociedad que tiene derecho a contar con leyes justas que no confundan la injusticia con el derecho.
El Papa impone el Palio a 38 nuevos arzobispos
Fotos: LOsservatore Romano
n la Misa de la Solemnidad de los Santos

Apstoles Pedro y Pablo, el 29 de junio, el Papa Benedicto XVI hizo la imposicin del Palio a 38
nuevos arzobispos metropolitanos: 14 de Europa,
12 de Amrica, 8 de frica y 4 de Asia.
Entre ellos se encontraban los espaoles: Mons.
Ricardo Blsques Prez, Arzobispo de Valladolid,
Mons. Juan Jos Asenjo Pelegrina, Arzobispo de
Sevilla y Mons. Jess Sanz Montes, OFM, Arzobispo de Oviedo.
Mons. Ricardo Blsques Prez
Ante los miles de fieles reunidos en la Baslica

de San Pedro, el Santo Padre abord en su homila
el tema de la libertad de la Iglesia a lo largo de los
siglos y resalt que la comunin con Pedro y con
sus sucesores, de hecho, es garanta de libertad para los Pastores de la Iglesia y para las comunidades
a ellos confiadas.
El palio, parecido a una estola de lana blanca
con seis cruces bordadas, simboliza el poder del arzobispo y su comunin con el Papa.
Mons. Juan Jos Asenjo Pelegrina
Mons. Jess Sanz Montes, OFM
Apostolado del Oratorio

Mara Reina de los Corazones
Smese a Mara, Reina de los Corazones, para que su hogar
participe en este apostolado junto con ms de 30.000 familias
que en Espaa reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
del Evangelio45
Historia para nios... o adultos llenos de Fe?
El pozo del
milagro
Consuelo tir distradamente de la cuerda
para sacar agua, pero el cubo volvi al fondo,
hacindole perder el equilibrio...
Hna. Ana Ximena del Rosario Fernndez Granados, EP
erca de una pintoresca aldea

situada en una regin montaosa y algo rida, un pozo abasteca con hartura a
sus habitantes. De sus aguas se servan
para beber, cocinar y lavar la ropa, como lo solan hacer las mujeres en la
explanada donde haba sido cavado.
En esta tranquila aldea todos se
conocan, eran muy amigos y participaban animadamente en las grandes fiestas preparadas por el seor
Antonio, el corpulento dueo de la
confitera; y nadie faltaba a las incontables conmemoraciones religiosas promovidas por el prroco, a las
que aquella buena gente asista con
espritu de oracin y recogimiento.
Cualquier pretexto era motivo de
encuentro y convivencia, incluso en
torno del pozo, donde los vecinos entablaban animadas conversaciones
o susurraban confidencias, aprovechando el tiempo que se empleaba
en sacar el agua necesaria. As, formaban como que una autntica gran
familia.
Consuelo era una campesina que

iba all con frecuencia a buscar agua.
Su modesta casita estaba siempre bien arreglada, y haca lo posible por cultivar delicadas flores para agradar a su marido, Norberto,
un pequeo agricultor que se pasaba el da en el duro trabajo del campo. Ambos tenan mucha devocin a
la Virgen de la Merced, patrona de
aquella localidad, y nunca dejaron
de honrarla el da de su fiesta.
Casi todas las maanas Consuelo
iba al pozo, para aprovechar bien el
sol y poder llevarse de vuelta a casa, ya secas, las ropitas de sus pimpollos: Esteban, de once aos, que
cuidaba de sus hermanos menores
con mucha responsabilidad; Catalina, de nueve, de vivaz inteligencia,
discreta; y Benjamn, con slo cinco,
por cierto, muy travieso. Mientras
estaba trabajando, la diligente madre cantaba himnos a Mara Santsima o rezaba el Rosario con sus amigas. Finalmente, con celo del todo
maternal, recoga y doblaba cuida-
dosamente la ropa ya seca, llenaba

una gran tina de agua para el abastecimiento de su casa y regresaba al
hogar, no sin antes despedirse alegremente de sus compaeras.
El tiempo iba pasando y el parapeto del pozo se deterioraba poco a
poco, hasta que un da las inclemencias meteorolgicas terminaron por
destruirlo completamente. Desde
entonces ya no se poda sacar agua
sin correr el riesgo de caerse dentro: haba que ir tirando de la cuerda del cubo con habilidad, sin dejarse arrastrar por ella.
Una maana, Consuelo se levant muy temprano y lleg al pozo mucho antes que sus amigas. Mientras
contemplaba en el cielo los bellos
colores del amanecer, tir distradamente de la cuerda, pero el cubo
volvi al fondo, hacindole perder
el equilibrio. Instintivamente procur apoyarse en el parapeto que ya
no estaba ms all y cay a veinte
metros de profundidad!
Virgen de la Merced, aydame!
Merced, no sin antes providenciar la

construccin de un nuevo y resistente parapeto, para evitar nuevos accidentes
En la inauguracin de la ermita,
el cura organiz una hermosa procesin que hizo un largo recorrido, desde la iglesia hasta la explanada del pozo, y all fue entronizada la encantadora imagen de Mara
Santsima, que pas a ser venerada
por los habitantes del pueblo como
la Virgen del Milagro.
Y para remarcar an ms ese
gran acontecimiento, pusieron una
placa alusiva al prodigio, dndole a

aquel lugar el nombre de Pozo del
Milagro.
La noticia se propag por los alrededores de la aldea. As, la fe y la
confianza en la Reina de los Cielos
crecieron an ms entre los vecinos
de la regin, pues nuevamente qued comprobada la verdad de las inspiradas palabras de San Bernardo,
dirigidas a la Madre de Dios: Jams se ha odo decir que ninguno de
los que han acudido a vuestra proteccin, implorando vuestro auxilio,
haya sido desamparado.
Edith Petticlerc
No haba concluido siquiera su

invocacin a Nuestra Seora cuando sinti debajo de sus pies un apoyo suave. Al mirar hacia abajo percibi que se trataba de algo semejante a una pequea nube luminosa que
iba descendiendo lentamente, detenindose antes de tocar el agua.
Socorredme! Valedme, Virgen Mara!, suplic de nuevo.
Mientras continuaba sustentada por la graciosa nubecilla, una voz
llena de ternura y compasin le respondi:
Hija ma, no tengas miedo.
Nunca he abandonado a ninguno de
los que han implorado mi auxilio.
Al or esa voz tranquilizadora, la
buena campesina se dio cuenta de
quien se trataba y estaba de tal manera encantada que se olvid del apuro
en el cual se encontraba
Al cabo de media hora llegaron
sus amigas y vieron el jabn y la ropa
colocada en la tina, pero su compaera no estaba all, percibiendo de inmediato lo que haba pasado. Corrieron hacia la boca del pozo y le echaron una cuerda. Consuelo se agarr a
ella y, como si estuviese siendo ayudada por una fuerza misteriosa, emprendi la escalada hasta la superficie apoyndose en las paredes de piedra. Estaba sana y salva!
Sus amigas la abrazaron y, pasado el susto, le preguntaron qu haba ocurrido. Les cont el hecho con
detalles, dejando patente que se trataba de un milagro muy grande de la
Virgen de la Merced, sin cuyo socorro ciertamente habra muerto ahogada. Juntas se arrodillaron all mismo para rezar una oracin en accin
de gracias a Nuestra Seora, quien
bajo ninguna circunstancia abandona a los que recurren a Ella.
En seguida fueron a contarle al
prroco lo sucedido y a la iglesia a
visitar a la santa Patrona. El buen
sacerdote conmovido por el hecho erigi en aquel lugar una ermita dedicada a Nuestra Seora de la
Consuelo procur instintivamente apoyarse en el parapeto que ya no

estaba ms all y cay a veinte metros de profundidad!
del Evangelio47
________
Los Santos de cada da
1. Domingo XVIII del Tiempo
Ordinario.
San Alfonso Mara de Ligorio,
obispo y doctor de la Iglesia (1787).
Beata Mara Estrella del Santsimo Sacramento, virgen y mrtir (1943). Superiora del convento de las Hermanas de la Congregacin de la Sagrada Familia de Nazaret en Nowogrdek, Bielorrusia, fue
fusilada junto a otras diez monjas de
su comunidad.
2. San Eusebio de Vercelli, obispo (371).
San Pedro Julin Eymard, presbtero (1868).
San Esteban I, Papa (257). Prohibi rebautizar a los herejes que
buscaban la plena comunin con la
Iglesia, al afirmar que la unin de
los cristianos con Cristo deber ser
realizada una sola vez.
Gustavo Kralj
3. San Pedro de Anagni, obispo

(1105). Descendiente de familia
principesca. Fue monje benedictino
y despus obispo de Anagni, Italia.
San Francisco de
Sales y Santa Juana
Francisca de Chantal
- Monasterio de la
Visitacin, Gnova
(Italia)
Se empe en la reforma de vida del

clero y de los laicos.
4. San Juan Mara Vianney, presbtero (1859).
San Rainiero, obispo y mrtir
(1180). Monje y despus obispo
de Cagli, Italia, donde sufri mucho
por defender los derechos de la Iglesia. Muri apedreado en Split, Croacia.
5. Dedicacin de la Baslica de
Santa Mara la Mayor.
Beato Francisco Zanfredini
(1350). Terciario Franciscano que
distribuy sus bienes entre los pobres y vivi en soledad cerca de cincuenta aos en un lugar retirado
preparado por l mismo, en el municipio italiano de Montegranaro.
6. Transfiguracin del Seor.
Beato Escelino, eremita (1138).
Naci en Luxemburgo y vivi como
ermitao en un bosque, confiando
nicamente en Dios.
7. San Sixto II, Papa, y compaeros, mrtires (258).
San Cayetano de Thiene, presbtero (1547).
San Alberto de Mesina, presbtero ( cerca de 1306). Sacerdote carmelita italiano que, por sus ardorosas predicaciones, obtuvo la conversin al cristianismo de muchos judos.
8. Domingo XIX del
Tiempo Ordinario.
Santo Domingo,
presbtero (1221).
9. Santa Teresa Benedicta de la Cruz, virgen y mrtir (1942).
Beata Cndida Mara de Jess Cipitria,
virgen (1912). Fund en Salamanca,

Espaa, la Congregacin de las Hijas de Jess, dedicada a la formacin
cultural y espiritual de los nios.
10. San Lorenzo, dicono y mrtir (258).
Beato Jos Toledo Pellicer, presbtero y mrtir (1936). Sacerdote
de Valencia, Espaa, asesinado durante la persecucin religiosa en ese
pas.
11. Santa Clara, virgen (1253).
Santa Susana, mrtir ( s. IV). Joven cristiana decapitada en Roma por
orden del emperador Diocleciano.
12. Santa Juana Francisca de
Chantal, religiosa (1641).
Beato Carlos Leisner, presbtero y mrtir (1945). Prisionero en el
campo de concentracin de Dachau,
muri pocos meses despus de su liberacin, como consecuencia de los
sufrimientos que tuvo que soportar
durante su cautiverio.
13. Santos Ponciano, Papa, e Hiplito, presbtero, mrtires ( cerca
de 236).
San Casiano, mrtir ( cerca de
300). Habindose negado a adorar a
los dolos, durante la persecucin de
Maximiano, fue entregado en manos de los nios a los que enseaba
como maestro de taquigrafa, para
que le torturaran con sus punzones,
en la actual Imola, Italia.
14. San Maximiliano Mara Kolbe, presbtero y mrtir (1941).
San Facanano, obispo ( s. VI).
Fund en Ross, Irlanda, un monasterio clebre por su escuela, donde enseaba ciencias divinas y humanas.
15. Domingo XX del Tiempo Ordinario. Asuncin de Nuestra Seora.
____________________ Agosto
16. San Esteban, rey de Hungra

(1038).
Beata Petra de San Jos, virgen
(1906). Monja que cuid con solicitud a los ancianos solitarios
y fund en Mlaga, Espaa, la
Congregacin de Madres de Desamparados y San Jos de la Montaa.
San Jos de Calasanz, presbtero (1648).

San Severo, abad ( s. V). Gobern con sabidura el monasterio fundado por l en la ciudad de Agde,
Francia.
San Esteban
de Hungra,
Plaza de los
Hroes, Budapest
Victor Domingues
San Alpio, obispo ( cerca de

430). Discpulo de San Agustn, del
que tambin fue compaero en la
conversin, en el ministerio pastoral
y en la lucha contra los herejes. Gobern la Dicesis de Tagaste, en Numidia (actual Argelia).
26. Santa Teresa de Jess Jornet

Ibars, virgen (1897). Monja espaola que fund en Valencia, Espaa,
el Instituto de las Hermanitas de los
Ancianos Desamparados.
27. Santa Mnica (387).
San Cesreo, obispo (542). Tras
haber llevado vida monstica en la
Isla de Lrins, fue nombrado Obispo de Arles, Francia. Escribi un libro de sermones para ayudar a los
sacerdotes en la catequesis y compuso reglas para disciplinar la vida monstica.
17. San Mamante de Cesarea,

mrtir (275). Humilde pastor de
Capadocia (actual Turqua), muerto
durante la persecucin de Aureliano.
18. San Macario, abad (850).
Hegmeno del monasterio de Pelecete, en Bitinia (actual Turqua), defensor de las sagradas imgenes.
19. San Juan Eudes, presbtero
(1680).
San Ezequiel Moreno Daz, obispo
(1906). Religioso agustino espaol,
misionero en las Islas Filipinas y ms
tarde Obispo de Pasto, Colombia. Fue
presentado como modelo de Evangelizador por el Papa Juan Pablo II.
20. San Bernardo, abad y doctor
de la Iglesia (1153).
San Mximo, monje ( s. V). Discpulo de San Martn de Tours, fue
religioso en la abada de le-Barbe
en Lyon, Francia. De ah sali para
fundar un monasterio cerca de Chinon, donde pas el resto de su vida.
21. San Po X, Papa (1914).
San Cuadrado, obispo y mrtir (
ss. III/ IV). Martirizado en tica, en
la actual Tnez.
22. Domingo XXI del Tiempo Ordinario.

Nuestra Seora Reina.
Beato Toms Percy, mrtir
(1572). Conde de Northumberland, en Inglaterra, decapitado durante el reinado de Isabel I.
23. Santa Rosa de Lima, virgen
(1617).
San Zaqueo, obispo ( s. II).
Cuarto sucesor de Santiago en el gobierno de la Iglesia de Jerusaln.
24. San Bartolom, Apstol.
Santa Mara Micaela del Santsimo Sacramento, virgen (1865).
Monja espaola, de familia noble y
rica. Fund el Instituto de Adoratrices Esclavas del Santsimo Sacramento y de la Caridad, para la adoracin perpetua a Jess en la Eucarista y para la recuperacin de jvenes descarriadas.
25. San Luis IX, rey de Francia
(1270).
28. San Agustn, obispo y doctor

de la Iglesia (430).
San Alejandro, obispo ( cerca de
336). Como Obispo de Constantinopla luch denodadamente en defensa de la Fe, atacada por la hereja arriana.
29. Domingo XXII del Tiempo
Ordinario.
Martirio de San Juan Batista.
30. Beato Juan Juvenal Ancina,
obispo (1604). Joven mdico que
ingres en la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri y se destac
como ardoroso predicador en Npoles, Italia, antes de ser nombrado
Obispo de Saluzzo.
31. San Paulino de Trveris, obispo y mrtir (358). Apoy valientemente a San Atanasio en la lucha
contra la hereja arriana en el Snodo de Arles, y por eso fue exiliado a Frigia (Turqua), donde muri.
del Evangelio49
La hora del jaque mate

Una partida de ajedrez proporciona al hombre un atrayente
reposo y le ayuda a desarrollar el raciocinio. Pero puede
tambin llevarnos a considerar la gran batalla de la vida.
Marcelo Rezende Costa
n los lejanos parajes del

Oriente, envueltos en misterios y grandezas, con
palacios que parecen aflorar del mundo de los sueos, naca
uno de los pasatiempos ms interesantes: el ajedrez. Haba surgido
en la India, segn consta, antes de
la Era cristiana, y atraves la amplitud de la distancia y del tiempo:
de all pas a China, Japn, Corea,
tambin a Persia y Arabia, llegando finalmente a Europa, desde donde acab por difundirse a todos los
pases de la Tierra.
Los lances de este duelo trabado por dos ejrcitos de 16 piezas,
sobre un tablero de 64 cuadrados
negros y blancos, pueden simbolizar plenamente los combates que
cualquier cristiano necesita vencer
a lo largo de su vida. A bien decir,
cada una de las piezas de este juego es como si quisieran transmitirnos alguna enseanza para nuestro espritu.
Situados en la primera lnea de
batalla, los peones avanzan decididos ante las dificultades de la lucha,
dispuestos a cualquier sacrificio,
sin dejarse intimidar por las amenazas de los adversarios. Nos dan
as ejemplo de cmo debe actuar el
cristiano delante de las pruebas en

este valle de lgrimas.
El movimiento profundo y rectilneo de las torres simboliza la integridad del alma del hombre honesto, que toma el camino del deber
sin desviarse por nada. Estas piezas
nos dan tambin el ejemplo del holocausto: en la jugada denominada
enroque, cambian su posicin con la
del rey para protegerlo de las amenazas del contrincante, ofreciendo
para ello, si es necesario, su propia
vida.
La presencia de los alfiles, representados por obispos mitrados,
nos trae a la mente la importancia de la oracin, medio seguro para que el hombre atraviese las ms
duras pruebas sin dejarse manchar
por el pecado. Deslizndose disimuladamente en diagonal, estas piezas
traspasan gilmente las filas del adversario, alcanzando su objetivo.
Capaces de saltar en forma de
L, los caballos evocan el modo
de actuar de los misioneros enviados por la Santa Iglesia a todas las
partes del mundo. Qu de obstculos han de superar en su pugna por
conquistar almas para Cristo!
La ms verstil, elegante y fuerte
de las piezas del ajedrez es la dama
o reina. Avanza en cualquier sentido hacia todas las posiciones del tablero, sin que ninguna otra la pueda superar en agilidad o poder. Se
asemeja as a la Auxiliadora de los
Cristianos, siempre dispuesta a socorrer a quien la invoca en los momentos de peligro o necesidad.
Sin embargo, todos los lances de
defensa o de ataque ocurren en funcin del rey. Es la pieza clave de este juego, y la lucha por defenderle
nos lleva a una hermosa comparacin: en el gran ajedrez de la vida,
el rey al que hay que resguardar
es nuestra propia alma.
Nos corresponde a nosotros conservar ntegra esta valiossima pieza, utilizando para ello la perseverancia de los peones, la rectitud
de espritu de las torres, la disposicin afn a lo sobrenatural de los
alfiles, la agilidad misionera de los
caballos y, sobre todo, la fuerza y
prontitud de la reina, siempre dispuesta a proteger como extremosa
madre a cada uno de sus queridsimos hijos.
Entonces, no perdamos tiempo! La partida ya ha empezado.
Para algunos quiz est prxima
la hora de dar, o de recibir, el jaque mate
Fotos: Gustavo Kralj
Piezas de ajedrez en marfil de origen alemn, italiano y flamenco (siglos XIII a XVI),
Metropolitan Museum of Art, Nueva York
del Evangelio51
on tantos los
motivos que
tenemos para amar a
esta nuestra amorosa
Reina, que si en toda
la tierra se alabase
a Mara, si en todas
las predicaciones slo
se hablase de Mara,
y todos los hombres
dieran la vida por
Mara, todo esto sera
poco en comparacin
a la gratitud que le
debemos por el amor
tan excesivamente
tierno que Ella
tiene para todos los
hombres, aunque sean
los ms miserables
pecadores, si conservan
para con Ella algn
afecto y devocin.
(San Alfonso Mara de Ligorio,
Las Glorias de Mara)
Gustavo Kralj
Nuestra Seora de la
Bondad, Iglesia del Cuerpo
de Cristo, Cracovia (Polonia)

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Nmero 85

a solemnidad de la Transfiguracin del

existencia terrena, podremos ser partcipes de la

Transfiguracin del Seor,

Escriben los lectores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La voz del Papa

Actualidad del pensamiento

San Pedro Julin Eymard

Historia para nios...

Heraldos del Evangelio

La hora del jaque mate

Ejemplo de accin evangelizadora

Jbilo y accin de gracias

Artculos que nos enriquecen

Predicar la unidad entre

e histrica de las Iglesias Orientales

Temas interesantes y actuales

Aumento del amor a la Virgen

La Voz del Papa

onozco el gran trabajo que

la herencia de la Fe, que incluye tambin la doctrina sobre la Eucarista

Memorial que reproduce la fuerza

lio y los signos milagrosos, anunci

ce y promueve el crecimiento de la fe eucarstica.

dre, una vez para siempre,

Agosto 2010 Heraldos

nuestra ciudad puedan ser santificados, puestos en contacto con Dios,

Es la Eucarista la que hace

El amor de Dios modifica

es la experiencia fundamental de todo ser humano, lo que da significado

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Agosto 2010 Heraldos

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Al contrario, cuando seas invitado, ve a

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III Buscar la recompensa

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