Signos Johfra Intro

Hein Steehouwer
SIMBOLISMO DEL ZODACO

DE JOHFRA
(1975)
BIBLIOTECA UPASIKA
www.upasika.com
Hein Steehouwer Simbolismo del Zodaco de Johfra
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NDICE
Introduccin, pgina 3.
1. Johfra Bosschart: el hombre y el artista, pgina 6.
2. Estrellas: dioses y smbolos, pgina 13.
3. Cabala y astrologa, pgina 38.
4. Aries, pgina 46.
5. Tauro, pgina 51.
6. Gminis, pgina 56.
7. Cncer, pgina 60.
8. Leo, pgina 65.
9. Virgo, pgina 69.
10. Libra, pgina 75.
11. Escorpio, pgina 80.
12. Sagitario, pgina 85.
13. Capricornio, pgina 89.
14. Acuario, pgina 93.
15. Piscis, pgina 98.
16. El lenguaje del alma, pgina 100.
Bibliografa de consulta, pgina 106.
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INTRODUCCIN
Libros sobre astrologa se han escrito a centenares durante siglos, en muchos
idiomas. Este libro podra parecer, pues, uno ms sobre el tema. Sin embargo, no res
ulta
superfluo. Tena que escribirse. Y la razn de ello es que se diferencia totalmente
de la
mayora de las otras obras de astrologa. Con este libro, el lector no puede aprende
r la
manera de levantar un horscopo. La relacin entre el momento del nacimiento de una
persona y la posicin del sol, la luna y los planetas en el crculo de una carta ast
ral es
sumamente interesante, como muestra del carcter de alguien. Pero todo ello debe b
uscarse
en otros libros. La prediccin del curso de una vida a grandes lneas - un tema astr
olgico
completamente distinto al de la determinacin - queda excluido del propsito de esta
obra,
como tambin el hacer un horscopo destinado a determinar el curso de los
acontecimientos en un futuro a corto plazo.
El zodaco proporciona ms datos y de cualquier otra ndole que las simples
indicaciones para determinar el carcter de una persona o una eventual prediccin. P
or
espacio de algunos milenios, el zodaco ha sido asimismo un sistema de smbolos. Ant
es de
que la astrologa y la horoscopia se desarrollaran y extendieran como ciencias int
uitivas de
los pueblos ms antiguos, el sol, la luna y las estrellas ya mostraron su gran pod
er en la
mente del ser humano. Las luminarias celestes - la luna en primer lugar, segn sup
onen
algunos estudiosos del fenmeno religioso -, divinos o de origen divino a los ojos
del
hombre, eran creaciones inmersas dentro de un plan csmico divino e inspirado que
lo
abarcaba todo, dentro del cual quedaba comprendido tambin todo lo terrestre, incl
uido el
hombre. El sol y la luna fueron adorados; ms tarde, tambin los planetas. Los nombr
es de
los planetas siguen siendo, an, los nombres de dioses greco-romanos. Todo lo ador
ado por
el hombre encuentra en algn tiempo su lugar dentro de un sistema u otro de smbolos
.
Ideas referentes a la luna como diosa, al sol como dios, las estrellas (y la tie
rra) como sus
descendientes, configuraron mucho tiempo antes de que se hablara de astrologa, el
trasfondo para una visin natural de la divisin regular del tiempo en estaciones de
l ao y
pocas.
Estas ideas eran como una especie de calendario en el que se buscaba la relacin
entre el hombre y el cosmos. Tal relacin fue fijada en smbolos, por medio de un an
cestral
lenguaje grfico.
Esto deriv a travs de muchos siglos en un acervo de smbolos. Y este acervo se
complet y a veces se compar con otros sistemas de smbolos.
Procedan de religiones que se desarrollaron de manera diferente, doctrinas secret
as
y consideraciones filosficas. Surgi, por ejemplo, una cabala juda, con referencias
a
relaciones csmicas, al igual que el juego del tarot tiene relacin tanto con la cab
ala como
con la astrologa. Los alquimistas medievales posean su sistema de smbolos, que tamp
oco
puede concebirse por separado del simbolismo zodiacal.
El firmamento narra la gloria de Dios, dice un texto del Antiguo Testamento. El
nacimiento de Cristo se considera que coincidi con una conjuncin de planetas muy
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especial, a la que se llam la estrella de Beln. Del relato bblico se desprende que un
os
magos procedentes de otros pases haban levantado un horscopo. Emprendieron viaje
como los sabios de Oriente para buscar al nacido bajo aquella estrella. Tanto da q
ue el
lector considere esto como un hecho histrico o como mitologa cristiana; lo cierto
es que
un mundo de simbolismos form el trasfondo de todo ello y que una corriente de smbo
los
surgi en el arte cristiano de los primeros siglos. Ms tarde, la Iglesia prohibi la
astrologa;
no obstante, el gran filsofo y telogo catlico Toms de Aquino - uno de los grandes
pensadores sistemticos, que vivi de 1224 a 1274 - dijo que los cuerpos celestes
determinan todo lo que acontece en la tierra. En doctrinas no catlicas como las de
los
rosacruces, la astrologa sigui desempeando un importante papel incluso despus de la
Edad Media; todava ahora no se concibe ningn templo de francmasones sin un zodaco e
n
el techo.
Lo que est arriba es como lo que est abajo, segn dijo el legendario Hermes
Trismegisto, considerado por algunos como una figura real de la poca de la gnosis
helenstica. Trismegisto escribi, entre otras obras, su Poimandres, un canto visionar
io
sobre la creacin del mundo y sobre sus experiencias msticas. Otros le consideran c
omo
una figura mtica, una composicin de ideas referentes al dios egipcio Thot y al gri
ego
Hermes. Como ocurre con otros escritos sagrados, Poimandres debera atribuirse a una
figura mtica. Aquel Lo que est arriba es como lo que est abajo, fue ya, por lo tanto,
la
cristalizacin de un pensamiento que existi en muchas religiones desde los tiempos
ms
remotos de la humanidad. Esta sentencia nunca ha sido olvidada. Sigue configuran
do el
ncleo de especulaciones religiosas y doctrinales hasta el da de hoy. Lo que est arri
ba es
como lo que est abajo, quiere decir claramente que todo lo de inmenso que ocurre e
n el
cosmos, encuentra su reflejo en el espritu del hombre como individuo, y tambin en
la
humanidad en general. Y el puente de las especulaciones entre hombre y cosmos, e
l
lenguaje de imgenes en el que queda fijada la unin, es el simbolismo astrolgico. Si
un
panten de dioses estelares es bueno, bueno ser tambin un panten de smbolos.
El acervo de smbolos es un campo interesantsimo para la reflexin y la
meditacin, pero tambin un estudio de la historia del arte. Es asimismo algo que no
s da a
conocer la belleza de un sistema que proporciona imgenes de ndole religiosa.
Naturalmente, con ello sale ganando la belleza. En el zodaco, a travs del tesoro d
e
imgenes acrecentado en el transcurso de los siglos, se halla contenida una sabidu
ra de un
orden especial. En este orden se ve implicado frecuentemente el camino de la bsqu
eda.
Para poder descifrar este tesoro de imgenes, se hace necesario a menudo un indica
dor de
camino. Este libro quiere ser dicho indicador. Sin embargo, al describirlo, hay
que tener en
cuenta de que se trata de un camino que lleva hacia un campo de vastas dimension
es. No
obstante, lo que podemos encontrar junto a este camino ser, sin duda, un lugar de
solaz y
descanso para el espritu. Por ello, pueden quedar muchas cosas sin describir, per
o muchas
otras encontrarn su explicacin.
Este libro se ha escrito acompaado de una serie de pinturas de Johfra Bosschart.
El
es uno de los pocos artistas capaces de usar los doce signos del zodaco como fuen
te de
inspiracin. Para ello se requiere un enorme conocimiento de la astrologa. Adems, Jo
hfra
es alguien que examina las relaciones - llamadas correspondencias en este libro,
conforme al lenguaje astrolgico - con otros sistemas de smbolos. Esto es una condi
cin
imprescindible para poder crear tales pinturas, porque se trata de una verdadera
creacin,
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una creacin de ideas csmicas que viven en el espritu humano y en buena parte
pertenecen a los arquetipos de nuestro subconsciente. Solamente un artista de au
tntico
talento puede aplicar estas ideas dentro de la composicin de una serie de pintura
s.
Johfra profundiz durante aos en la astrologa, representando simblicamente los
planetas en una serie anterior. Por estas razones, Verkerke Reprodukties le enca
rg realizar
las pinturas reproducidas en este libro. Como grandes reproducciones artsticas, l
os cuadros
de Johfra estn destinados a llegar a un vasto pblico en todos los pases en los que
sigue
vigente el sistema astrolgico occidental. Debido a que no todo el mundo es capaz
de
leer las reproducciones, se ha escrito este libro a peticin de Ankh-Hermes, quien
tambin tiene en su fondo editorial otras obras sobre astrologa, como, por ejemplo,
la
conocida Astrologa y su aplicacin prctica (quinta edicin), de Else Parker.
Johfra y el zodaco puede considerarse ms o menos como una continuacin de
Siete meta-realistas, mi obra sobre simbolismo en pintores holandeses actuales. El
ella
tambin se habla, naturalmente, de Johfra.
Johfra y el zodaco no se ha escrito teniendo al artista como objeto especfico,
sino con la mirada puesta en el simbolismo del zodaco, tal como l lo ve. Cada una
de las
pinturas es, obviamente, una composicin de smbolos escogidos personalmente por l. P
or
otro lado, Johfra se ha atenido lo mximo posible al lenguaje objetivo de las imgen
es, ya
existente desde hace tiempo, y sobre el cual se ha escrito mucho en otros contex
tos. Johfra
ha extrado de un rico acervo cultural aquello que se ajustaba a una composicin, si
n
sobrecargar a sta con la gran cantidad de detalles superfluos que deben eliminars
e para no
perjudicar a la imagen central. Johfra espera que sus imgenes sean una fuente par
a la
meditacin y que sepan ser apreciadas por todo aquel que conoce su propio signo zo
diacal.
Estas personas encontrarn en la pintura de Johfra la imagen de s mismos, como refl
ejada
en un espejo, lo que puede constituir un caudal de autoconocimiento. Si uno sabe
tambin
cul es su ascendente, entonces las ideas referentes a su carcter pueden incluso, q
uedar
reforzadas, como si tuvisemos dos espejos en donde mirarnos. Este libro tiene como
funcin auxiliar la de dar una descripcin de las doce pinturas y tambin, en cierto s
entido,
la de analizar doce caracteres humanos. El libro, adems, se ha escrito basndose en
el
simbolismo zodiacal y es, pues, una gua para aquellos que se interesan por las pi
nturas
simblicas. Muchos de estos smbolos se han aplicado de mil maneras distintas en las
artes
plsticas durante la historia. A veces se les encuentra tambin en el arte actual, c
ultivado
por surrealistas, meta-realistas y otros artistas que usan el simbolismo y que e
xpresan en
sus obras el mundo del espritu. Por tanto, este libro va ms all de la simple explic
acin de
las pinturas de Johfra. No slo subraya por medio de palabras las reproducciones y
exposiciones en las que puede contemplarse la obra de Johfra, sino que ofrece un
campo de
actividades mucho ms amplio.
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1. JOHFRA BOSSCHART:
EL HOMBRE Y EL ARTISTA
A Johfra Bosschart, como artista, se le comprende actualmente mejor de lo que se
le
comprenda hace muchos aos. El inters general por el arte simblico va en aumento.
Johfra, para muchos admiradores de su arte, es un precursor. Johfra siempre dest
ac como
persona. Es sumamente amistoso, a veces refleja una alegra casi juvenil y siempre
resulta
moderado y prudente en su modo de enjuiciar a otros artistas. Muchas veces les c
omprende
mejor que ellos a l, y en ocasiones tambin mejor que a s mismo. Es cierto que vive
pintando como un ermitao, pero en determinados momentos puede convertirse
gustosamente en el centro de un numeroso grupo de amigos fieles. Entonces habla
mucho,
naturalmente sobre todo de su arte y sobre los propsitos del mismo, pero tambin so
bre un
gran nmero de otros temas. Sabe compaginar de un modo excelente el aislamiento de
su
trabajo con sus apariciones en pblico. Es un espritu contemplativo pero tambin un
hombre que goza de la vida; por tanto, es una persona muy completa. Podemos desc
ubrirlo
todo en sus pinturas, y mucho menos en su vida personal. Todo con mesura, parece s
er
su divisa, a excepcin de su obra, en la que discurre errante entre descripciones
de los polos
opuestos: la vida y la muerte, el cielo y el infierno, lo ms bello y lo ms abomina
ble. Esto
puede tambin encontrarse en l mismo, pero en un ritmo ms sosegado. Johfra ha sabido
reconciliarse con las diferencias, el dualismo, e incluso con el monismo en el q
ue todo se
halla comprendido. Para l, todo forma parte de una unidad conciliadora de polos o
puestos
y esto le convierte en una figura armnica, un punto de apoyo para las personas qu
e le
tratan de cerca.
Johfra, como ser humano, no puede confundir a nadie. Su obra es clara en este
sentido, aunque alguna vez pueda ocasionar divisin en determinados espritus. Esto
puede
explicarse, lgicamente: quien no puede dominar en s mismo la confusin, llevado a ta
l
estado por la contemplacin de una pintura, tiende a rechazar la obra. A veces, a
esto le
sigue luego una conversin, ya que muchos se dan por vencidos, salvo aquellos que se
estremecen ante las imgenes del mundo del espritu. En general, ante la tcnica de Jo
hfra
no existe tal estremecimiento, tales escalofros. Muchos quedan asombrados por lo
que
llaman una pericia inusual que a otros les puede disgustar, en una poca en la que
la
maestra no se aprecia y el desdoro deliberado a menudo parece ser una cualidad. E
n los
ltimos aos ha vuelto a operarse un cambio, y sta es una de las razones para aprecia
r
mejor la obra de Johfra y de otros artistas pintores.
Muchas pinturas de Johfra contienen elementos inquietantes. Tales elementos
resultaran intolerables si l no buscase deliberadamente en ellos la belleza. Adems,
quedan atemperados por la presencia de fragmentos tranquilizadores. Johfra busca
la
belleza sobre todo en el desnudo femenino, jams pintado de manera incitante, aunq
ue s
con una carga de enorme tensin psquica. Los rostros, sobre todo, revelan la gran i
ntuicin
psicolgica de Johfra y las figuras son completamente puras desde el punto de vist
a
anatmico.
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En Johfra, el contenido total de una pintura siempre significa algo ms que la mer
a
suma de sus partes. Esto, que es as en cuanto al contenido, tambin se advierte des
de el
punto de vista tcnico. Sin embargo, lo que llama sobre todo la atencin es el gran
amor
con que Johfra realiza su obra, una dedicacin casi religiosa. El pinta el mundo d
el espritu
porque no puede dejar de hacerlo. Nada de lo que existe en el subconsciente le e
s ajeno. El
conoce sus ms profundas aspiraciones n las imgenes que evoca, y que son un espejo
para
l. Naturalmente, Johfra no es ninguna persona de vida primaria; l reflexiona y con
sidera.
El busca sabidura y, dentro de ella, aprende a conocerse a s mismo. Pinta posedo po
r un
impulso inspirado, pero se trata de una posesin serena, no violenta, capaz de con
ducir a un
impetuoso expresionismo. Johfra aprecia pensamientos e ideas en su justo valor.
Rechaza lo
temporal y lo que est sujeto a una moda, y se atiene a instituciones intemporales
.
Junto con otras figuras del Renacimiento, Johfra considera a Leonardo da Vinci
como su gran modelo. Uno de sus grandes retratos ms bellos es el de Leonardo en u
n
paisaje johfraniano. Tambin admite la influencia en su obra de la pintura simblica d
el
pasado siglo, sobre todo de Gustave Moreau, aunque aqul crease en otro estilo. Ca
bra
mencionar tambin ms modelos, de los cuales Johfra retuvo lo que le pareca mejor, pe
ro
l supo fundir todas esas influencias en un arte de gran originalidad. Cualquiera
puede
reconocer inmediatamente una determinada obra como procedente de la mano de Johf
ra.
Johfra es, al mismo tiempo, alguien que cierra una larga tradicin - una tradicin
que va de El Bosco a Salvador Dal - pero que a la vez abre la puerta a una renova
cin del
arte simblico. El confiri a dicho arte una nueva forma que no es posible encontrar
en
ningn otro artista. Esta puerta se halla abierta para los innumerables seres huma
nos que
muestran una inclinacin hacia el simbolismo, entre los que se encuentran, sobre t
odo,
muchos jvenes, a menudo algo ms familiarizados con el simbolismo, las experiencias
visionarias y con las imgenes de su subconsciente, que una generacin de ms edad. En
ocasiones, por aversin hacia la sociedad actual, los jvenes estn ms abiertos a una
concepcin no materialista de la vida, que ofrece ms espacio para la meditacin. Y a
ello
invitan muchas de las obras de Johfra. El observador encuentra en Johfra un gran
inters
por todo lo referente a las doctrinas esotricas de la historia, unido a un gran c
onocimiento
de la biologa y de la anatoma. Johfra se interesa tambin por la msica y la literatur
a, y
sobre todo la literatura cientfica. Adems de la astrologa, tambin est familiarizado c
on
la astronoma prctica. El intenta acoplar estas dos ciencias en su concepcin de la v
ida.
Posee un excelente telescopio y l mismo dibuj mapas en su estudio. Este inters se
extiende tambin, por supuesto, a los viajes espaciales. Todas estas ideas se real
izan de una
manera especulativa y surgen en imgenes simblicas cuando Johfra se halla frente a
su
caballete de pintor o a su tablero de dibujo. Se le podra considerar tambin como u
n
alquimista creador de imgenes, o como un pintor con mentalidad de alquimista. La
alquimia medieval es una ciencia secreta esotrica, que establece un vnculo entre m
ateria y
espritu. Los alquimistas escriben exclusivamente en un lenguaje simblico, lleno de
dibujos igualmente simblicos. Un pintor como Dal se ha llamado a s mismo alquimista
en diversas ocasiones. En Johfra se trata, naturalmente, de una alquimia de la i
magen, una
prolongacin de su mirada, en principio totalmente materialista, sobre todo lo que
l sabe
de la naturaleza y de la materia.
Posteriormente, la fsica y la metafsica se desarrollaron para l, convirtindose en
una sola realidad indisoluble. Aadamos a ello su deseo de experiencia mstica y ten
dremos
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la imagen de una persona monstica que en su vida y en su obra intenta conciliar l
as
dualidades. Se trata de unas dualidades - lo bello junto a lo repulsivo, lo trgic
o junto a lo
satisfactorio - que en muchas obras se funde en una unidad concreta. Todo lo dic
ho puede
parecer pomposamente serio, pero a rengln seguido se encuentra tambin en muchas ob
ras
de Johfra un gran sentido del humor; un humor poticamente absurdo. En su mundo de
imgenes, Johfra experimenta lo material como algo tan vlido como lo espiritual, mi
entras
que lo espiritual encuentra sus smbolos en lo material. De este modo, del univers
o total de
intereses ha surgido un espacio integrado, del que Johfra extrae constantemente
sus
experiencias de la guerra, y a la que debe su notoriedad. El simbolismo de Johfr
a es, con
frecuencia, una sntesis de las degeneraciones actuales del surrealismo, situadas
a veces en
un marco de rasgos clasicistas. Semejante conjuncin de elementos se encuentra tam
bin en
el italiano De Chirico y en el belga Delvaux.
El se llama a s mismo Johfra Bosschart, pero segn el registro civil su nombre es
Franciscus Johannes Gijsbertus van den Berg. Naci el 15 de diciembre de 1919 en
Rotterdam. Su padre era entonces estanquero. En su primera infancia se traslad co
n sus
padres a La Haya. Fue hijo nico. El mismo refiere que, al igual que otros nios, su
vida no
se distingua por ninguna caracterstica especial. Por su padre sabemos que Johfra,
ya en su
ms tierna infancia, dibujaba cosas maravillosas que apuntaban hacia su simbolismo
y
surrealismo posteriores. Su talento como dibujante se hizo notar muy pronto en l
a escuela y
fue para l una compensacin con respecto a sus dificultades en la enseanza de tipo
escolar. Tales dificultades no dejan de parecer curiosas en alguien que ms tarde
supo
ensear de modo tan especial, haciendo fciles temas en s difciles y aplicando adems a
la
pintura lo que antes haba ledo.
Frans Valkenburg, profesor de dibujo de Johfra en la escuela primaria, reconoci e
l
talento del muchacho porque era, tambin, profesor de la Real Academia de Artes Pls
ticas
de La Haya. En las tardes que no tena escuela, Johfra iba a aprender dibujo con J
an
Giessen. Con dispensa paterna por ser demasiado joven, en 1934 Johfra, adems de e
studiar
durante el da, pudo pintar y dibujar libremente en la academia. All encontr como
profesores clsicos a Cees Bolding y a Arend Hendriks y, con mentalidad ms moderna
que Hen Meijer, a Paul Citroen, a Willem Schrofer y a Rein Draijer. Fijmonos bien
en este
detalle: Johfra escogi el lado moderno de la academia, pero tom tambin lecciones de
grabado al aguafuerte de Hendriks y de Dirk Harting y litografa de Aart van Dobbe
nburgh.
Durante algunos aos Johfra frecuent la academia, estudiando con diligencia y traba
jando
de firme. Pero las lecciones acadmicas para l no eran suficientes. Entonces ya sen
ta una
gran admiracin por la tcnica pictrica de siglos anteriores. Aprendi por medio del
famoso libro de Dorner sobre tcnicas de pintura. Estas lecciones tuvieron como re
sultado
que posteriormente Johfra iniciara siempre sus pinturas en gris y blanco y las p
artes ms
oscuras en mbar, tendiendo hacia ocre. Sobre estas pinturas l aada colores en finas
capas transparentes, con el llamado glacis. Aun cuando no es decididamente un colo
rista,
sus colores alcanzan a veces una gran intensidad, por ms que su paleta es limitad
a. La
intensidad - en la Edad Media ya se conoca esta tcnica - se origina por la inciden
cia de la
luz sobre la pintura. La luz penetra a travs de la fina capa de color transparent
e y llega a la
capa inferior blanca, siendo reflejada por el glacis. Con ello aumenta la intensid
ad del
color. Con los aos, esta intensidad de color aumenta mediante la saponificacin y s
e
vuelve ms translcida. El resultado es que, incluso las obras con una escasa gama d
e
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colores, a veces casi monocromas, reflejan gran fuerza en un interior. Johfra us
aba este
mtodo, aunque en los ltimos aos ha tendido ms hacia el color. Ante todo - dijo una
vez - yo soy, un pintor de las formas.
Todo esto no se lo pudo ensear la academia; de hecho, a veces dejaba asombrados
a sus profesores.
Johfra estudi tambin de otra manera. Tom lecciones nocturnas de un to abuelo,
un profesor, que quiso subsanar su falta de conocimientos escolares. Este to abue
lo posea
un desarrollo muy amplio en el terreno de la biologa y otros temas relacionados c
on el
conocimiento de la naturaleza. Johfra aprendi mucho conversando con aquel hombre,
y
probablemente ms todava por el creciente inters que iba demostrando. Johfra era de
naturaleza terrestre, pero su to era espiritista y miembro de la sociedad swedenbor
giana.
El joven pintor estuvo, pues, en contacto con toda clase de temas ocultos, magia
, alquimia
y, naturalmente, la mstica. Todo ello constituira la base para posteriores pintura
s y para
otras inquietudes, ya que Johfra organiz en su casa una especie de museo de fsiles
,
minerales, crneos y otros elementos que pueden encontrarse en la naturaleza. Lo u
saba
todo como modelos en su trabajo, dentro del reino de las formas. Lo dibujaba, ad
ems,
segn una visin poco realista.
El surrealismo era poco menos que tab en la academia. En casa de Johfra nacieron
los dibujos surrealistas y, ms tarde, en 1941 la primera pintura. Era un paisaje
formado por
la superficie de una vellosa hoja de planta, tal y como se ve al microscopio.
Clulas vegetales formaban el fondo del paisaje. Los pelos de la hoja se
transformaron en botellas con personas encerradas en su interior. Un monstruo qu
e se
acercaba por el horizonte naci de la forma del sistema nervioso de una rana. Lo c
urioso
era que Johfra no conoca ni una sola pintura de estilo surrealista. Hasta 1941 no
vio en una
lmina las primeras reproducciones surrealistas en casa de su condiscpulo, Jean Pau
l
Vroom, que tambin fue pintor artista. Se trataba de unas pinturas de Salvador Dal:
Construccin blanda con alubias cocidas, entre otras. Johfra fue entonces consciente
de
que l era realmente un surrealista, sin haberlo sabido nunca y sin haber ledo los
textos de
Andr Bretn. Sin embargo, no se convirti jams en un tpico surrealista parisiense. En
Pars no se conoca ninguna uniformidad de estilo. En realidad haba pocos pintores
artistas. Adems, procedan de la psicologa de Freud y del comunismo, una asociacin de
monstruos en la que el grupo fracas despus de muchas rias y disputas. Nada de esto
interesaba a Johfra y tampoco se senta atrado, por ejemplo, por la escritura automt
ica o la
pintura bajo trance espiritista, y an menos por la creacin de objetos absurdos. To
m ideas
de los surrealistas, pero se convirti al principio en un realista fantstico, porqu
e parta de
objetos reales colocados en relaciones curiosas y no preconcebidas a partir de i
mpulsos
suscitados por el subconsciente. No obstante conoca las experiencias visionarias
y stas
ms tarde habran de influir en mayor medida en su obra, alentadas por ideas acerca
del
mundo del simbolismo. Su pintura ha tenido siempre muchos signos.
Desde el comienzo la obra de Johfra atrajo la atencin del pblico. Su primera
exposicin, en 1941, en la Sala de Arte Plaats de La Haya, ya fue un xito. Durante
los aos
de la guerra ya no pudo hacer ms exposiciones, por negarse a ser miembro de la cma
ra de
cultura, que por entonces se haba constituido, una institucin alemana con la que l
os nazis
queran destruir el arte libre. Johfra vivi aquellos aos ms o menos recluido en su ca
sa,
pero en contacto con otros jvenes pintores y condiscpulos. La guerra fue para l un
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desastre. El 3 de Marzo de 1945 fue bombardeada su casa paterna de la calle de V
an
Linschotenstraat en el Bezuidenhout. Cuatrocientas pinturas y millones de dibujo
s fueron
destruidos. Conclua definitivamente un perodo.
Al da siguiente, Jos van den Berg, su conocido colega de La Haya, fue a su casa y
le llev una caja de tizas para animarle a salir adelante. Y aquel da l continu
dibujando. Inici una nueva obra. Consigui superar aquel shock. Sali fortalecido de l
a
prueba y, espiritualmente, se desarroll ms todava. La naturaleza le tena reservadas
muchas ms formas, y tambin la cultura, aunque de manera inesperada. En las ruinas
del
Bezuindenhout Johfra encontr extraas y caprichosas formas de vidrio, piedra y plom
o
fundido. Estas formas tienen que ver con las maravillosas estructuras ptreas de s
us
pinturas, que a veces parecen haber crecido como vegetales, siendo solidificadas
despus.
Luego sinti preferencia por las formas sin estructura, amorfas o ectoplasmticas. Tr
ipas
de gallina, las llamaban a veces burlonamente sus colegas. Los viajes de estudio
estimularon grandemente a Johfra. Los haca con la que entonces era su esposa, Dia
na - en
realidad se llamaba Angle Blomjous -. La conoci en 1946 y lleg a ser la famosa pint
ora
que, despus de divorciarse, fue conocida como Diana Vandenberg. Johfra tom ms tarde
el apellido de su madre, Bosschart, como nombre artstico.
Los viajes de estudio le llevaron hacia el sur. Estuvo en Pars el ao 1946,
realizando largos estudios en el Louvre, donde examin minuciosamente la tcnica de
los
antiguos maestros, y tambin aprendi de ellos su formacin de imgenes. En 1948 estuvo
medio ao en Roma, interesado por el arte clsico. All realiz tambin una pintura mural
en el edificio de KLM. Roma, Florencia y otras ciudades italianas fueron visitad
as de nuevo
en 1951 y 1953. Hasta 1962 realiz tambin viajes de estudio a los Pirineos, los Dol
omitas
y muchas otras regiones de Europa. En los Pirineos examin las grutas y erigi un mu
seo
de arqueologa en Ussat-les-Bains. Durante todos estos viajes profundiz en el estud
io de la
selenografa, la ciencia relativa a la luna, para poder realizar l mismo un mapa to
pogrfico
de nuestro satlite.
En 1951 Johfra ingres en la escuela espiritual del Lectorium Rosacrucianum de
Haarlem, un crculo muy interesado en el esoterismo y, naturalmente, tambin en el
simbolismo, que est muy relacionado con el rosacrucianismo. All conoci el
Poimandres de Hermes Trismegisto, anteriormente mencionado en este libro, y tambin
su Tabula Smaragdina. Se trata de escritos que, junto con otros, ya en la poca del
Renacimiento alcanzaron el carcter de revelacin divina. A travs de la corte de Cosm
e de
Mdicis, tales escritos ejercieron una gran influencia en el pensamiento humanstico
. Su
fondo filosfico-religioso, siempre transmitido envuelto en smbolos, contiene, adems
de
ideas sobre cosmologas antiguas y gnsticas, restos de muchas doctrinas secretas. E
stas
doctrinas influyeron en el arte de toda Europa. La iconologa de la historia del a
rte se basa
en estas influencias, a veces inextricablemente mezcladas con doctrinas de los t
emplarios -
por ejemplo, a travs de Botticelli como material ilustrativo utilizado para la pr
imera
impresin de la Divina Comedia de Dante -, los cataros y otros. Johfra abandon ms
tarde la citada escuela espiritual, porque las doctrinas dualistas, tomadas del
pensamiento
gnstico, no se avenan con su carcter. Se desembaraz de todo dogmatismo y tom un
camino propio. Despus de que le abandonara Diana, Johfra fue a establecerse con u
na
amiga, Ellen de Jonge, en Aspremont, cerca de Niza. All vivi a gran altura en los
Alpes
Martimos, con una vista sobre extensos eriales cuyas estructuras encontramos en m
uchas
11
de sus pinturas. Ellen de Jonge pas a llamarse Ellen Lorien, un seudnimo de artist
a. Ella
tambin era pintora; lleg lejos bajo la direccin de Johfra y se hizo, asimismo, meta
realista.
Johfra celebr muchas exposiciones en Holanda, sobre todo en La Haya, y a
menudo en Bennewitz. Las inauguraciones de sus exposiciones estuvieron tan concu
rridas
que un crtico de La Haya escribi una vez que Volvi a ser el da de Johfra. Luego
llegaron las exposiciones en el extranjero. Su obra aparece entre grandes colecc
iones
americanas, suizas e inglesas. Durante su estancia en Francia celebr muchas expos
iciones,
pero en Holanda toc fondo. En 1972 expuso por primera vez en ese pas, en la Galera
Eylders de Zandvoort, y un poco ms tarde en la Galera Lieve de Amsterdam. Volvi a
exponer en Zandvoort, luego sigui una exposicin en el crculo artstico de La Haya y e
n
1974 Johfra tom parte en la exposicin colectiva de los Siete meta-realistas, una
exposicin viajera itinerante a travs de Holanda y Blgica, a lo largo de siete lugar
es. Los
otros participantes eran Ellen Lorien, Diana Vandenberg, Frans Erkelens, Han Kon
ing,
Vctor Lindford y Johan Hermsen. A todos ellos dediqu mi libro Siete meta-realistas,
que acompa a dichas exposiciones.
Del olvido, Johfra pas a la fama. Ello ocurri rpidamente, porque todos los viejos
conocidos de antes reanudaron el contacto con l. De un nuevo contacto, precisamen
te,
surgi el encargo de pintar los doce cuadros con el tema del zodaco, tema al cual e
st
dedicado este libro.
Un breve bosquejo de la vida como el que antecede explica muchas cosas, pero
naturalmente no descifra el enigma de la obra de un autor. Adems, el arte simblico
lo
experimenta cada cual a su manera. A lo sumo, uno puede contrastar su modo de ve
r las
cosas con el modo de otro. Sin embargo, en las doce pinturas de este libro, el a
sunto es
diferente. Aqu se emplean smbolos objetivos, menos vinculados a ideas personales y
experiencias visionarias del autor, de lo que sucede en muchas otras obras. Por
esto es
conveniente saber algo acerca de las opiniones que el mismo Johfra sustenta sobr
e la
pintura de smbolos. No solamente para el espectador; tambin para Johfra es una tar
ea
complicada la aplicacin de smbolos de toda clase de doctrinas, y tambin de la astro
loga.
Hay asimismo los smbolos subjetivos, que frecuentemente surgen del subconsciente.
Las
diversas clases de smbolos constituyen, unidas, la iconografa monstica y arquetpica
de
Johfra. Muchas veces, al empezar a pintar, surgen en l las formas sin que tenga a
nte los
ojos la idea final. Este es propiamente el momento surrealista, al que luego l aad
e el
resto, asociando libremente, con el mnimo control intelectual posible. Luego, pue
den
tambin colocarse smbolos objetivos en una composicin, cuando ante los ojos de Johfr
a
aparece con mayor claridad la imagen total. Una excepcin a esta manera de pintar
la
forman los encargos, como las pinturas del zodaco. Entonces es ms fuerte la discip
lina
interna en la formacin de imgenes, porque es preciso trabajar ilustrativamente. Pe
ro
tambin entonces, dentro del encargo, Johfra se deja guiar por una fantasa lo ms lib
re
posible; por ejemplo, en la eleccin de los smbolos. La astrologa suministra ante to
do una
cantidad inmensa de simbolismo y Johfra escogi de ese simbolismo, cada vez, para
cada
una de las pinturas, aquello que se ajustaba a su propio mundo de ideas y a las
12
composiciones, sin tener que alterar el carcter especfico de cada uno de los signo
s
zodiacales. Era una misin difcil, pero Johfra la llev a cabo de forma excelente. Un
a parte
de las pinturas se realiz en Aspremont, y el resto en Fleurac de la Dordoa, adonde
Johfra
fue a vivir en 1974.
13
2. ESTRELLAS: DIOSES Y SMBOLOS
Una historia completa de la astrologa y del origen y desarrollo de las religiones
relacionadas con ella, llenara casi todo este libro. El estudio de las influencia
s ejercidas
sobre el arte durante muchos siglos, y sobre su simbolismo, requerira otro libro.
No
obstante, es necesario hacer un compendio, porque tales influencias, al menos en
parte,
pueden encontrarse en las doce pinturas de Johfra. El extrajo sus datos de la hi
storia; de la
descripcin de las pinturas, pues, podr verse con qu extensin y profundidad procedi en
su trabajo. Donde sea necesario, profundizaremos ms en las facetas especiales, y
en la
procedencia de determinados smbolos. En este captulo, dichos smbolos aparecen situa
dos
sobre un fondo ms general, que es como una breve historia de la cultura, por la r
elacin
que guarda con estrellas, dioses y smbolos.
Antes de que el hombre naciera, ya existan las estrellas. El hombre apareci tarde
en el tapiz csmico, en alguna parte del inmenso universo, en el planeta llamado t
ierra.
Bajo la influencia de la luz del sol, millones de aos antes haba ya vida sobre la
tierra. El
sol, la rotacin de la tierra y la inclinacin del eje terrestre determinaron en par
te las formas
de vida, expuestas a las estaciones del ao, a corto plazo. A largo plazo, contand
o en miles
de aos, hubo las estaciones que alternaban en perodos tropicales y perodos glaciale
s. Las
diferencias eran enormes. Helechos tropicales crecan en las regiones polares y lo
s animales
tuvieron que huir a causa del fro polar, apareciendo en regiones que ahora llamam
os
templadas o clidas. Durante millones de aos nacieron y murieron generaciones enter
as de
plantas y de animales; todo dependa de la constelacin total de nuestro sistema sol
ar,
porque en l todo vive estrechamente relacionado.
Bajo la influencia de la luna, que en gran parte es la que causa las mareas - y
con
ello contribuye, adems, a la formacin de lneas divisorias entre mar y tierra - se
originaron ritmos vitales en muchos animales marinos que reaccionan a dichas fas
es. El sol
y la luna ejercen ambos su influencia sobre la vida de las plantas y de los rbole
s. Sin el sol
y la luna, la tierra no albergara la vida. Si estas influencias tienen tanta impo
rtancia para la
evolucin y la conservacin de la vida, por qu no considerar tambin que los planetas
influyen sobre el todo general dentro del cual reside el hombre? La ciencia ignora
este
punto muchas veces, pero antiguamente no fue as.
Los primeros hombres no conocan ninguna ciencia, no posean trminos para
designar conceptos como astrologa, religin y arte, no disponan de palabras; solamen
te
conocan seales y smbolos de la mayor sencillez. Los primeros hombres, sin embargo,
examinaban aquella unidad, que ms tarde se perdi, que 83 representaba la vida csmic
a.
Aquella unidad sigue siendo la misma, pero el hombre moderno especializado ya no
la
experimenta. El hombre primitivo, apenas diferenciado del reino animal y acostum
brado a
l, viva en pequeos grupos. Su individualidad tena poca importancia. El era una parte
de
una familia, un clan o una tribu y su supervivencia era lo primordial. Seguramen
te al
principio reaccionaba de la misma manera como vemos que reacciona una manada que
14
obedece a un lder, el animal ms listo y ms viejo del grupo.
El desarrollo de una personalidad propia, una manera propia de reaccionar dentro
de
la relacin familiar, es un distintivo del ser humano. Este distintivo se impuso p
ero, con
todo, los primeros hombres vivan espiritualmente mucho ms cerca los unos de los ot
ros y
al mismo tiempo en unin con su medio natural y los animales a los que cazaban. El
lo no
significa que vivieran en un mundo armonioso. Se han encontrado demasiados vesti
gios de
lucha; se sabe que exista el canibalismo. Los enemigos muertos eran comidos, quiz
despus de ser sacrificados, como sin duda ocurra tambin con miembros del propio gru
po.
Pero esto suceda por una reaccin primaria del individuo, teniendo en cuenta las
circunstancias en que se desenvolva la vida en un estado natural; el intelecto de
spert
lentamente en el hombre y con ello tambin la reflexin secundaria. Los primeros hom
bres,
sucesores de los primates, eran todava a pesar de la utilizacin de incipientes ute
nsilios de
piedra, naturaleza dentro de la naturaleza. Quiz se sentan desprotegidos en su ent
orno.
Obedecan, pues, a numerosos impulsos procedentes de aquella naturaleza de la que
no
tenemos referencia, o que an no se ha estudiado lo suficiente.
La tierra no era precisamente un paraso. El hombre vagaba de un lado a otro para
escapar del calor demasiado intenso y del insoportable fro, huyendo a veces de la
s
erupciones volcnicas, de las inundaciones y de los animales salvajes. El hombre e
ra un
nmada que viva en una pequea asociacin. Y en gran parte de la tierra vagaban errante
s
numerosos grupsculos en diferentes estadios de evolucin. Estos pequeos grupos erran
tes
vivan constantemente en nuevas regiones, cazando animales y llevando consigo el b
otn de
la caza. Por el camino recolectaban plantas comestibles, bayas y frutos. Muchsimo
ms
tarde empezaron a arrastrar tras de s sus primeros exiguos rebaos, cuando aprendie
ron a
domesticar algunos animales. Su vida era constantes nuevos paisajes, montaas, val
les y
llanuras a lo largo de ros, donde la existencia pareca algo ms fcil. Pero por encima
del
hombre siempre estaba el mismo sol, la misma luna y las mismas grandes estrellas
, algunas
de las cuales atravesaban el cielo ms rpidamente que otras. Eran nuestros planetas
,
entonces, al parecer, en menor nmero, porque an no se haban descubierto muchos.
El hombre, luego, busc normas, leyes y tabes, reglas de mutuas relaciones. Esto
era una reminiscencia de su anterior vida animal, porque tambin hay animales que
viven
en asociaciones familiares muy determinadas y rgidas. El mantenimiento de la vida
humana dentro de la familia o de la asociacin tribal, oblig a buscar reglas; y la
naturaleza
se las ofreca. Nadie poda sustraerse a las estaciones y a muchas otras influencias
que
fueron determinadas por la madre tierra en unin con el sol, la luna y las estrell
as.
El hombre de Neanderthal, uno de los primitivos humanos, que vivi hace entre
150.000 y 30.000 aos - y que, por otra parte, no es antecesor directo del hombre
actual -
cre smbolos y acciones rituales sencillas. La magia, el conjuro de fenmenos natural
es,
empez probablemente en ellos. Los neanderthalenses no formaban un pueblo
estrictamente homogneo. En toda Europa y Asia apareci su etnia en pequeas
asociaciones tribales, parecidas unas a otras, lineales en la evolucin, pero no i
guales.
Algunos sabios suponen que el hombre de Neanderthal, a causa de los msculos de la
laringe y de la boca, pero tambin por el desarrollo de su cerebro y las circunvol
uciones de
ste, no conoca un habla propiamente dicha y se haca entender por medio de gritos
inarticulados. Sus sonidos debieron ser, pues, seales para significar acciones pr
imitivas o
acompaarlas. Otros sabios s reconocen en los neanderthalenses el uso de un lenguaj
e; un
15
lenguaje simple, necesario y que se desarroll dentro de una primitiva comunicacin
interhumana. En vista de la larga permanencia de este tipo de hombres en la tier
ra y las
regiones muy diversas en las que aparecieron, ambas hiptesis son verosmiles; en to
do
caso, el origen y el desarrollo del lenguaje, puede estar unido a los smbolos ms s
imples o
seales que quiz hicieran referencia entonces a buenos terrenos de caza, o a un lug
ar
vadeable en un ro.
El smbolo es la madre de todas las lenguas. Y el neanderthalense conoca
algunos smbolos. El sabio ruso A. P. Okladnikow, de Leningrado, descubri en junio
de
1938, en una cueva cercana a Tesjik-Tasj, la tumba de un nio neanderthalense de 8
a 9
aos. Esta cueva se hallaba en una alta colina, en las proximidades de la aldea de
Matsjaj,
en el Uzbekistn meridional. Alrededor del crneo del muchachito encontr cuernos de l
a
cabra monts siberiana, algunos separados, otros todava unidos al hueso frontal. Es
tos
cuernos estaban clavados en el suelo por las afiladas puntas. De modo que el nio
fue
enterrado ritualmente, lo cual indica que en los mayores de la tribu existan idea
s acerca del
ms all. El niito no fue dejado all como un animal muerto. Y quin sabe desde cunto
tiempo exista semejante culto, las huellas del cual se descubrieron casualmente.
En aquel
culto mgico, quiz utilizado para la proteccin del nio en un presunto ms all, tal vez
como monumento para el recuerdo, desempe un importante papel la cabra montes. Junt
o
al oso, la cabra montes era una codiciada presa de caza. El hombre era conscient
e de su
dependencia respecto a esta presa. Y se sabe tambin que los hombres neanderthalen
ses
siberianos rendan culto al oso.
Tal vez no estar de ms suponer que el culto de la cabra montes por parte del
hombre de Neanderthal tuvo tal influencia que nuestro signo del Capricornio en e
l zodaco
procede directamente de dicho culto. No lo sabemos de cierto, pero como smbolo pe
rsiste,
y los smbolos no necesitan tener una ascendencia directa o un linaje continuado.
Los
smbolos son una parte de la memoria colectiva o un linaje continuado. Los smbolos
son
una parte de la memoria colectiva de la humanidad, y emergen cada vez que llega
el
momento en que el hombre necesita recordarlos. Quiz el Homo Sapiens, que sucedi o
desplaz al de Neanderthal, tom de ste el culto de la cabra montes; podra haber
sucedido, ya que estos dos tipos de hombre coincidieron en determinado momento d
e la
prehistoria. En aquel punto crucial de la historia del hombre, debi de existir en
ambos
tipos humanos un desarrollo mental que hizo posible una comunicacin espiritual ha
sta el
punto de que pudieron transferirse las ideas mgico-religiosas. En grutas de la Do
rdoa
francesa se encontraron tambin tumbas de neanderthalenses con primitivas ofrendas
fnebres, tales como utensilios de piedra y algo de comida. En estas mismas grutas
vivieron
asimismo los hombres de Cro-Magnon, quienes utilizaron elementos parecidos. Es p
osible
que los ltimos neanderthalenses se encontrasen con los primeros cromagnonenses.
Lo que es seguro es que el culto de la cabra montes en Siberia ha seguido vigent
e
entre los pueblos nmadas hasta el da de hoy. Los llamados pueblos sedentarios, com
o los
sumerios en Mesopotamia, utilizaban desde 3000 a. de C. al macho cabro como anima
l de
culto. Pero retrocedamos un poco en la historia para explicar otro fenmeno religi
oso, el
origen del totemismo, la divinizacin de animales, ya que sta corre paralela al des
arrollo
de la astrologa a travs del zodaco.
En numerosas grutas y cavernas de Europa, Asia y frica pueden encontrarse
16
dibujos, grabados y pinturas de animales y, frecuentemente, tambin de seres human
os, que
ejecutan danzas rituales. Famosas son las magnficas pinturas de Lascaux en la Dor
doa,
Francia y las de Altamira, en Espaa. Las ms bellas son del pueblo de Cro-Magnon,
hechas probablemente hace entre 30.000 y 20.000 aos, cuando el ltimo perodo glacial
an reinaba en regiones septentrionales. La hiptesis general es que dentro del cult
o de caza
se pintaban bvidos y bisontes, pero tambin otros animales. Se trataba de reproducc
iones
con intencin mgica. En algunas pinturas se observan tambin lanzas. Conjurando la
imagen, pensaban los hombres, podan conseguir una buena caza. En la imagen se dab
a
muerte anticipadamente al animal para que la caza fuese favorable. El matar un a
nimal era
peligroso. El hombre iba casi desarmado y sin duda muchos cazadores perecieron.
El
conjunto de aquel peligro habra sido una de las finalidades para protegerse. Haba
otro
peligro que tena un fondo espiritual. Al igual que sucede todava hoy en algunas tr
ibus
indias, la naturaleza entera era considerada como divina por el hombre primitivo
. Tambin
el animal era divino. Haba que darle muerte para procurar alimento al hombre, per
o esta
muerte significaba una infraccin contra la vida en la naturaleza, de lo cual eran
conscientes los cazadores. El animal era cazado, pero deba ser como si se entrega
se
voluntariamente para conservar la vida del hombre. Por esto el animal era tambin
adorado.
Precedan a la caza danzas y rituales mgicos y de este modo el animal era admitido
dentro
del pensamiento y la accin religiosa. La unidad entre hombre, animal y el resto d
e la
naturaleza, todava no se haba roto.
En numerosas religiones ha continuado existiendo la divinizacin del animal, el
totemismo, Cuando el hombre no necesit la caza para vivir, sino que consigui rebaos
,
las acciones rituales se transmitieron, aunque de otra forma. El animal se convi
rti en
ofrenda a los dioses. Casi todas las religiones han conocido la costumbre de sac
rificios
animales, a veces incluso de sacrificios humanos, para granjearse el favor de lo
s dioses.
El totemismo ha pervivido finalmente a travs de los siglos y en algunos pueblos s
e
dan, todava hoy, animales sagrados, como las vacas, que en la India vagan por tod
as
partes. Los indios americanos tienen todava sus ttems y, en realidad, nuestros ani
males
herldicos, como el len holands y el guila en el escudo de los Estados Unidos, fueron
originariamente animales totmicos. En la Biblia los encontramos tambin. Algunas de
las
primitivas tribus de Israel exhiban un animal en su estandarte, como el len de Jud.
Esta
ltima denominacin es asimismo un ttulo honorfico de los prncipes de Etiopa, como lo
fue, hasta hace poco, de Haile Selassie.
Haba todava otra razn para la divinizacin de determinados animales, de la que
siempre pueden encontrarse vestigios en muchos pueblos. Algunas cualidades human
as
parecen tener referencia directa con un animal determinado. Se dice que alguien
es valiente
como un len o astuto como la serpiente, como se lee en el texto bblico. En la preh
istoria,
cuando el hombre viva tan cerca del animal y dependa de l, esta afinidad era an mayo
r.
El animal totmico de un pueblo que cazaba bisontes pudo haber sido un bisonte, y
un
cazador famoso es posible que ostentase el nombre de Fuerte Bisonte, como sucede h
oy,
todava entre los indios americanos. En todas las lenguas modernas hay nombres der
ivados
de animales, como Leo (len), Bernardo (duro como un oso), rsula (osita) y otros.
Muchos nombres de varn en la antigua lengua germnica se derivaban de animales.
17
El hombre, que proyectaba sobre el animal sus cualidades personales, busc
tambin, naturalmente, otras simbologas. La tierra era la Gran Madre. De los tiempo
s ms
remotos se han encontrado pequeas imgenes que representan a la diosa madre. La tie
rra
era sagrada; ella produca la vida, incluido el ser humano, y despus de la muerte e
l ser
humano era enterrado en el seno de la madre. Tambin haba un padre divino. En un
pueblo, este divino padre era el sol; en otros pueblos era un creador que resida
en alguna
parte del cosmos. Tambin el sol y la luna fueron considerados como pareja progeni
tura. El
ser humano tena (y tiene) un gran miedo a la muerte. Cada vez con mayor frecuenci
a
dentro de un determinado culto, las personas eran sepultadas con costumbres mgica
s; al
mismo tiempo fue desarrollndose la idea de que el alma humana continuaba viviendo
. En
el sueo regresaban los muertos. La separacin entre la vida del estado de vigilia y
la vida
onrica probablemente era menos intensa en el hombre primitivo que entre nosotros.
Los
antepasados que seguan viviendo en el sueo del hombre continuaban gobernando la tr
ibu.
Era preciso ganarse su favor. Dnde vivan los antepasados?. Segn algunos, cerca de la
tribu, en una regin espiritual; segn otros, indudablemente en el cielo, que se imagi
naba
estaba en las estrellas. Los antepasados se convirtieron progresivamente en dios
es, y como
lugar de residencia se les atribuyeron las estrellas y los planetas. Tambin el an
imal fue
proyectado sobre el fondo del cielo. Los dioses animales deban encontrarse asimis
mo en el
firmamento. Con ello, tambin determinadas cualidades del hombre se proyectaron ha
cia
las estrellas. De este modo debi originarse el zodaco. Cules fueron los primeros no
mbres
de las constelaciones denominadas de esta manera, ya es imposible saberlo, pero
sin duda
figuraron entre ellos los nombres de animales como la cabra montes, el toro y el
len,
aunque al principio no poda hablarse realmente de astrologa. Tampoco importa ya
investigar el tiempo exacto en que todo ello se origin. No se invent de una sola v
ez, sino
que se desarroll gradualmente en la regin que ahora denominamos el Oriente Medio y
simultneamente en la antigua China. Hasta hoy existen pues dos sistemas astrolgico
s: el
occidental, procedente del Oriente Medio, y el chino, que utiliza otros nombres
astrolgicos.
Mucho antes de que surgiesen las formas de astrologa, se produjo el inicio de la
astronoma. Por todo el mundo se han encontrado primarios laboratorios astronmicos.
Uno de los ms famosos en la actualidad es Stonehenge, en Wiltshire, Inglaterra. L
a
construccin, que fue progresando con el aumento de los conocimientos, comenz
aproximadamente en el ao 2700 antes de Cristo. Ciertas investigaciones han demost
rado
que en la antigua Edad del Bronce unos miembros del llamado pueblo de los bekers
erigieron las primeras grandes piedras. Pueblos posteriores completaron la obra
en tres
fases. Al principio, probablemente se trataba slo de un templo del sol. Observand
o la
manera como caen las sombras (exactamente como en nuestros relojes de sol) se pu
dieron
realizar sencillas mediciones del tiempo, tales como determinar el da ms largo y e
l ms
corto. Posteriormente siguieron las mediciones de los meses lunares y as, sucesiv
amente,
se perfeccion el sistema en tres fases de construccin construyendo alrededor del cr
culo
originario de piedra otros nuevos crculos, cuyas piedras actuaban como una visera
.
Empleando todava piedras desplazables pudo mejorarse el sistema y obtener as un
perfeccionamiento en el que por medio de clculos fue posible incluso predecir ecl
ipses de
sol y de luna. No se puede subestimar semejante logro en el aspecto cientfico ni
en el
tcnico. Aquel pueblo de los bekers labr, en parte de una arenisca local, las piedr
as de
18
Stonehenge, algunas de las cuales tienen un peso de 5.000 kilogramos. El segundo
crculo
en forma de herradura era de la piedra llamada en ingls bluestone, que proceda de
Pembrokeshire (Pas de Gales), y fue transportada a lo largo de 250 kms, una gran
parte por
ro y por mar. Su conocimiento sobre la talla de piedras, y tambin sobre la constru
ccin de
barcos o balsas, debi haber sido grande. Desde hace algunos siglos, Stonehenge es
objeto
de estudio cientfico. John Aubrey (1627-1697) descubri en su da, alrededor de las
piedras todava hoy existentes, un crculo de 56 hoyos, en los cuales debieron encon
trarse
tambin otras tantas piedras. Hace slo unos aos, la disposicin de los tres crculos fue
ron
programados por ordenador por el profesor americano G. W. Hawkins y parece ser q
ue
pueden leerse una cantidad enorme de datos astronmicos gracias al monumento. Los
monumentos megalticos de Francia, entre otros, y en Bretaa los menhires, debieron
haber
tenido una funcin parecida. Naturalmente, la posesin de laboratorios astronmicos -s
i se
les quiere llamar as- y de los conocimientos que ellos comportan, no son propieda
d
exclusiva del pueblo de los bekers. Otras etnias debieron disponer de conocimien
tos
semejantes, conocimientos que no se originaron en la antigua Inglaterra, sino qu
e
probablemente fueron importados de Asia con las migraciones de los pueblos. Sin
embargo,
en Asia no existen antiguos monumentos como el de Stonehenge. Ms adelante volvere
mos
a hablar de los monumentos que todava siguen encontrndose, los cuales originaron l
a
astrologa.
Ahora bien, qu tipo de gente bosquej un monumento como Stonehenge, u otros
parecidos, suponiendo que tuviramos que buscar su origen ms antiguo en Asia?
Entre los pueblos naturales que todava hoy viven, algunos pequeos grupos en los
trpicos, los lapones y los esquimales del polo norte, aparecen cualidades paranor
males
mucho ms intensamente que entre los hombres civilizados. Y algunos miembros de es
os
pueblos poseen tales cualidades en grado superlativo. Se les considera como eleg
idos y casi
siempre se les llama hechiceros, segn la idea que tenemos de este tipo de persona
,
habitante de los pueblos africanos. All los encontramos en un nivel bastante bajo
de
desarrollo, y su importancia dentro de su habitat es decisiva, como la de los du
kuns de
Indonesia e incluso los lamas del Tibet, que representan una elevada fase de des
arrollo de
los hombres que en otro tiempo se denominaban chamanes.
Los chamanes fueron, en tiempos remotos, los precursores del posterior sacerdote
,
sanadores, magos, poetas, pero tambin astrlogos. Eran individuos de pequeos pueblos
nmadas asiticos, cuyo origen nos conduce al pie del Himalaya. Tambin era mdiums y
caan en estado de trance, que era cuando realizaban sus prodigios paranormales.
Telepata, clarividencia, telekinesia (el desplazamiento de objetos sin tocarlos c
on las
manos o utensilios), un espiritismo incipiente y la evocacin de espritus se les at
ribuye en
gran medida. Adems, eran los mediadores sacerdotales entre los hombres y los dios
es.
Ellos idearon las primeras danzas mgicas dentro del culto a los animales. El
descubrimiento de la voluntad de los dioses para aconsejar a la tribu, les condujo
sin
duda al estudio de las estrellas. Cuando el sol era eclipsado por la luna, los h
ombres eran
presa del pnico. Urga, pues, un medio para ayudar al sol a volver hacer su aparicin
. Tal
medio era una danza mgica, dirigida por un chamn. En los eclipses de luna se proce
da
exactamente de la misma manera. Chamanes de pensamiento ms profundo tuvieron que
19
proyectar en el cielo, en distintas ocasiones, ciertos fenmenos en beneficio de l
a vida de su
pueblo. En Asia, del chamanismo derivaron toda una serie de religiones. Algunos
pueblos
han seguido siendo chamanistas hasta nuestros das; en otros se efectu una
especializacin. Hubo sacerdotes que realizaban servicios rituales, sacerdotes-sab
ios y
sacerdotes-sanadores. Entre los sacerdotes-sabios se originaron los primeros ast
rlogos,
quienes siguieron edificando sobre los descubrimientos de los chamanes. En este
punto
llegamos al Oriente Medio, al menos por lo que se refiere a nuestro tipo de astr
ologa.
El hombre haca miles de aos que haba descubierto que los planetas son
estrellas muy especiales. Se mueven en una rbita dentro de nuestro sistema solar, rb
ita
caprichosa pero bien delineada dentro de un plano determinado. Esta rbita fue, de
sde
tiempos remotos, el zodaco. Las relaciones dentro de este sistema se consideraron
tambin
como trascendentales para el destino humano.
En el Oriente Medio, a lo largo de los ros Eufrates y Tigris, y tambin en Palestin
a,
se originaron las primeras culturas urbanas. En Jeric, en unas excavaciones, se
encontraron estratos de cultura que demuestran que el lugar estuvo habitado desd
e haca 8 a
10.000 aos, y que un pequeo poblado permite deducir el comienzo de una cultura urb
ana.
Es el lmite entre la prehistoria y la historia, los albores de una historia human
a que
conviene descifrar mejor. La cultura se desarroll ms que en los pueblos asiticos
chamanistas. Se trabajaba con toda clase de materiales, incluso con diversos met
ales. Las
hachas, cuchillos y raspadores de piedra de los pueblos ms antiguos quedaban ya
olvidados; aumentaba el conocimiento acerca del curso de las estrellas. En el an
tiguo
Egipto empez a ponerse en marcha un desarrollo decisivo.
Los sumerios, hacia 3000 a. de C. empezaron a clasificar sus imgenes mentales
sobre el universo en un sistema cristalizado en el que la astrologa y la astronoma
,
naturalmente, todava se hallaban unidas. Los sumerios haca poco tiempo que haban
fundado sus primeras ciudades-estado en Mesopotamia, descendiendo de las montaas
de
los alrededores hacia el llano que se extiende a lo largo del Eufrates y el Tigr
is, verdadero
crisol de pueblos antiguos. Se mezclaron con los semticos acadios, que ya vivan al
l. Los
sumerios estaban gobernados por un lugat, un rey-sacerdote. Bajo uno de estos prn
cipes,
Gudea de Lagash, se convirti Ur (la bblica de Ur de los Caldeos, desde donde Abrah
am
como jeque semtico parti con sus rebaos hacia el pas de Ca-nan), en la ciudadestado
ms importante. Cerca de Ur, y tambin ms tarde en Uruk y en Babilonia, se
levantaron los primeros zigurats, las llamadas torres de Babel de la Biblia. La to
rre de Ur
era una pirmide escalonada de unos 96 metros de altura. Era, al mismo tiempo, un
templo
solar para la adoracin y un observatorio astronmico. La construccin se inici durante
el
reinado de Ur-Namnu, un prncipe-sacerdote de la III dinasta sumeria (2079-1960 a.
de C).
Bajo el posterior rey Nabucodonosor se termin la construccin del zigurat. Antes
ya se haba desarrollado un rico arte sumerio. Hay una hermosa estatuilla, hecha d
e oro con
incrustaciones de lapislzuli y de conchas, que representa un macho cabro, erguido
sobre
sus patas traseras y apoyado con las delanteras sobre dos ramas de un arbusto. S
e trata de
un macho cabro con un rbol de la vida. Con ello volvemos a encontrarnos con la cab
ra
montes del hombre de Neanderthal y el culto de la cabra montes de los pueblos nma
das
como los tunguzos y los kirgizos, que ha perdurado hasta nuestros das. Los sumeri
os
20
hicieron de la cabra montes uno de los signos del zodaco: Capricornio.
De las versiones griega, romana y egipcia de los signos del zodaco se origin
gradualmente la imagen que ahora conocemos, teniendo como fondo las concepciones
de los pueblos de Mesopotamia. Fue un proceso de igualacin, favorecido por el hec
ho
de que para conceptos mitolgicos y religiosos parecidos existan tambin dioses o
smbolos arquetpicos comparables entre s. En este dibujo de Oedipus Aegyptiacus de
Anasthasius Kircher escrito en 1653 se encuentran ordenadas las imgenes comparabl
es,
pero tambin sus diferencias con los smbolos que ahora son corrientes, algunos de l
os
cuales han quedado igual.
Este macho cabro debera desempear todava otro papel. Se convirti en el chivo
expiatorio de los antiguos israelitas, una costumbre que probablemente trajeron
ellos de
Mesopotamia. Un chivo escogido como centro de rituales, era cargado por el sacerdo
te
judo con los pecados de una persona y luego enviado hacia el desierto. En algunas
regiones
del Tibet, la misma costumbre ha continuado existiendo hasta la poca moderna. All,
un
chivo blanco y un chivo negro constituan el punto central de los rituales; despus,
el chivo
negro era enviado a las montaas como ofrenda expiatoria por los pecados de toda u
na
comunidad. En el Tibet se daba el caso de que una persona cumpla el papel de chiv
o
expiatorio. El chivo aparece como animal de culto en Egipto y tambin en las cerem
onias
21
del templo, porque el macho cabro era considerado all como un smbolo de la fertilid
ad.
En Grecia volvemos a ver ms tarde a este chivo como un voluptuoso stiro, una figur
a de
hombre con pequeos cuernos y patas de macho cabro, a veces con un rabo, y muy pelu
do,
que fue considerado como un espritu de la naturaleza. Su funcin era acechar a las
ninfas,
tambin espritus de la naturaleza, que conocemos con el nombre de elfos. El stiro tu
vo
tambin protagonismo en los misterios dionisacos y en ciertas orgas, en las que las
mujeres se entregaban a una desenfrenada sexualidad. Uno o varios hombres deban
disfrazarse de machos cabros. Dentro del cristianismo, el chivo se converta en 1?
conocida figura satnica de la Edad Media y luego en un animal de culto, dentro de
los
aquelarres de las brujas. El brujo colocaba delante de su cara, a modo de mscara,
la
hinchada cabeza de una cabra y diriga reuniones como las que todava siguen celebrnd
ose
en las llamadas iglesias satnicas y rdenes secretas en las que se celebran misas n
egras. En
la Edad Media era tambin una figura as el llamado Bafomet de la orden de los templ
arios,
asimismo el centro de un ritual. Hasta tal punto determinados animales clticos si
guieron
desempeando un papel dentro del pensamiento religioso y/o supersticioso del ser h
umano.
Lo que acabamos de describir era todava insospechable para los sumerios cuando
sacralizaron su cabra montes como signo zodiacal. Por lo dems, en algunas de sus
representaciones aparece este chivo con medio cuerpo de pez, un animal fabuloso,
como
tambin lo es nuestra sirena, una mujer fabulosa, mitad persona-mitad pez. De ah qu
e los
signos del zodaco hayan conocido diversas formas.
Hay fragmentos de piedra en escritura cuneiforme de la poca del gobierno de
Sargn de Acad, prncipe de los acadios, que hacen referencia a las posiciones del s
ol, la
luna y los planetas. Un horscopo como los que conocemos todava hoy, con posiciones
de
los planetas y las estrellas. En Egipto -adonde volveremos a continuacin- se real
izaban ya
antes de 4000 a. de C. las primeras cartas astrales. Exista un intenso trfico entr
e Egipto y
Mesopotamia, y con ello empez tambin la fusin de ideas concernientes a astronoma y
astrologa.
Los sacerdotes-sabios asirios de Mesopotamia (despus de la poca sumeria)
recibieron la herencia. Eran hbiles matemticos y confeccionaron las primeras efemri
des,
las tablas de los movimientos planetarios sobre el fondo del zodaco. Las primeras
efemrides escritas datan del tiempo del rey Asurbanipal del siglo VII a. de C. En
aquella
poca el zodaco fue tambin dividido en los segmentos que conocemos de 30 grados, 360
grados en total. El sol y la luna pasaban, en su momento circular, cada ao por la
s doce
constelaciones ms importantes que forman nuestro zodaco y del que se ha derivado
nuestro calendario. Los doce segmentos del crculo celeste se dividieron entonces
en las
conocidas doce casas, cada una con su propio significado en la vida del ser huma
no, en
armona con las constelaciones del sol, luna y planetas. Estos ltimos recibieron ta
mbin
sus nombres y significados, que todava hoy poseen, aunque aproximadamente. En la p
oca
greco-romana fueron rebautizados con los nombres que conocemos, pero los signifi
cados
que se atribuyeron a la influencia de los dioses planetarios han permanecido ms o
menos
iguales.
En Mesopotamia encontramos tambin animales fabulosos, a veces separados, a
veces incorporados a la arquitectura de los templos. Hay toros alados con la cab
eza de un
prncipe. Tambin aparecen leones alados, grifos y otros. Son las imgenes simblicas de
22
los dioses que reinaban en la tierra y en el firmamento. Ms tarde, estos animales
fabulosos
se hicieron ms ricos en simbolismo en la figura de la esfinge; podemos encontrarl
os en
numerosos cultos. Volveremos a hablar de ellos ms adelante en este libro, cuando
tratemos
de los signos zodiacales por separado.
El distinguir determinadas constelaciones como signos del zodaco no solamente
tena un significado religioso, sino tambin un lado prctico. Exista un lenguaje simbli
co
que muchos comprendan, y con el que los sacerdotes-sabios podan comunicarse entre
s.
Un dibujo puede explicar a menudo ms cosas que un nombre en una lengua extranjera
; y
todo el Oriente Medio, incluido Egipto, conoca el lenguaje dibujado de los smbolos
.
Esto ltimo era posible porque los sacerdotes-sabios de Oriente Medio vean
paralelismos en sus recprocas religiones. Los unos conocan los dioses de los otros
, que
ms o menos tenan las mismas funciones. Exista un vivo intercambio. Sucesivamente, e
l
sol tuvo el nombre caldeo y luego el asirio, shamash, y para la luna, Sin. Jpiter
, Venus,
Saturno, Mercurio y Marte tenan los nombres de Marduk, Ishtar, Ninik, Nebo y Nerg
al.
Cuando en Babilonia las doce casas y signos zodiacales recibieron su significado
, despus
de que al principio hubo una divisin en dieciocho segmentos, hicieron tambin su
aparicin los mismos signos del zodaco, tal como todava hoy los conocemos. Pero al i
gual
que Capricornio, la cabra montes, haba sido primero un animal fabuloso con una co
la de
pescado, el signo de Piscis debi originarse de la primitiva imagen de un crculo co
n siete
estrellas. Escorpio era tambin, en su origen, un signo babilnico, e igualmente Cnce
r,
que, sin embargo, actualmente es en realidad la imagen de un cangrejo. Tauro y L
eo eran
ya, desde tiempos remotos, animales sagrados, y tambin ellos fueron puestos en el
cielo -
en el zodaco - por los babilonios.
Cuando se miran las constelaciones, se puede a veces, con muchsima imaginacin,
descubrir algo de las figuras de animales, pero nadie sabe si semejante parecido
fue motivo
para darles los nombres que hoy llevan. Esto es aplicable no slo a las constelaci
ones del
zodaco, sino tambin a todas las otras, como el Cisne, la Osa Mayor y la Osa Menor.
En
otras culturas aparecieron adems otros nombres como, por ejemplo, en el zodaco chi
no,
que describe exclusivamente nombres de animales y ninguna figura humana. En el o
rden de
sucesin de nuestro zodaco, los del zodaco chino son la rata, el buey, el tigre, el
gato, el
dragn, la serpiente, el caballo, la cabra, el mono, el gallo, el perro y el cerdo
. Tambin los
planetas tenan otros nombres; pero a menudo, no obstante, el mismo carcter que en
el
zodaco occidental. Haba otras coincidencias, pero el desarrollo en la China no cor
ra
paralelo al de Mesopotamia.
En Egipto ocurri algo parecido. All los astrnomos abundaron desde una poca
temprana. Se supone que las primeras pirmides, construidas desde aproximadamente
el
ao 3000 a. de C, no eran solamente tumbas de reyes, sino tambin smbolos del dios de
l
sol. Algunos van ms all en sus afirmaciones y consideran las pirmides como boyas
astronmicas. Lo que es seguro es que en los templos se desarroll una ciencia astro
nmica
de primer orden, incomprensible para nosotros, si pensamos en los escasos medios
auxiliares con que tuvo que trabajarse. Los egipcios saban tanto como los babilon
ios, pero
al principio tenan su zodaco propio, que tambin se basaba en doce constelaciones, l
as
mismas que hoy, pero con otros nombres. As, su diosa Isis era nuestro Virgo zodia
cal,
23
Capricornio era Anubis, el chacal y guardin de las almas de los muertos. Cncer era
entre
ellos Ibis. Respecto a los planetas, Jpiter era, por ejemplo, su dios Amn. Nuestro
Tauro
era su buey Apis. De Babilonia tomaron Capricornio y as se origin paulatinamente u
na
fusin, hasta que poco antes del comienzo de nuestra era los signos eran mucho men
os
diferentes y los significados idnticos.
Los egipcios, en su historia ms antigua, ya tenan que ver con las estrellas.
Dependan totalmente de las crecidas y bajadas del Nilo, que deparaba la fertilida
d a su
angosto pas. Se trataba de distribuir las estaciones del ao segn las posiciones del
sol y de
la luna. Haban observado que el Nilo se desbordaba coincidiendo con una determina
da
posicin del sol y la estrella Sirio, y esto pudo haber sido el comienzo de sus co
nocimientos
astronmicos y especulaciones astrolgicas. Muy pronto hubo tambin cartas astrales,
trazadas a menudo dentro de concepciones simblicas, desempeando un papel dioses y
diosas. Sin embargo, aqu no es oportuno hablar de una determinada versin exclusiva
de
los egipcios, porque en los diferentes perodos de tiempo la religin egipcia conoci
numerosos cambios y se produjo una evolucin en la que cierto nmero de deidades
provinciales se convirtieron en dioses nacionales o fueron desplazadas. Por lo dems
,
esto influy ms en la astrologa que en la astronoma. Las cartas astrales ms antiguas d
e
los egipcios datan del ao 4200 a. de C. y su posterior relleno con nombres de diose
s u
otros conceptos religiosos fue de menor importancia.
El faran Ramss II (1300-1236 a. de C.) foment la astrologa. Sus astrlogos
aadieron al zodaco, entre otras cosas, el signo de Libra, para los egipcios el smbo
lo del
camino del alma que el muerto recorre hacia el ms all. Hablaremos de todo ello cuand
o
tratemos de los signos por separado. Si en el arte de Babilonia ya pueden encont
rarse
muchas cosas que recuerdan la astrologa, esta tendencia fue en aumento en Egipto.
Conocidas son las reproducciones de la diosa del cielo Nut, que como un arco pro
tector se
inclina sobre el cuerpo del dios de la tierra Geb, una representacin muy antigua
en la que
se simbolizan la Va Lctea y la tierra. En reproducciones posteriores aparece la mi
sma
diosa, doblndose alrededor de la representacin esquemtica del zodaco egipcio, con un
gran parecido con nuestros dibujos de horscopos. Ramss II se hizo eternizar en un
relieve
de la mano de Isis, a quien en el zodaco le fue asignado el lugar de nuestra Virg
o. El
relieve puede encontrarse en el templo de Amn (Jpiter) en Karnak. La tumba de Ramss
II fue adornada con cierto nmero de emblemas astrolgicos. Se han encontrado tambin
sarcfagos o atades decorados con los signos zodiacales, muy parecidos a los nuestr
os,
pero teniendo en cuenta el estilo egipcio, la conocida mezcla de alzados lateral
es y
frontales. Son innumerables las reproducciones en templos y los escritos de los
datos
zodiacales y de dioses animales colocados en el cielo. En la religin egipcia se c
onserv,
quiz ms que en ninguna otra, el viejo totemismo con el cual se haba iniciado dicha
religin; intil, pues, resulta destacar los lazos de unin de este totemismo con el z
odaco.
En siglos posteriores, cuando Egipto engrandeca sus fronteras, se experiment una n
ueva
poca de florecimiento de la astrologa.
En Grecia, la astrologa se origin algo ms tarde que en Mesopotamia y Egipto. La
cultura originaria griega estaba influida a menudo por ideas procedentes del Ori
ente.
Existan dioses y diosas griegas desde tiempos remotos, numerosas influencias lleg
adas de
Oriente cobraron importancia nuevas figuras en el panten helnico. Grecia fue un cr
isol de
24
influencias de la antigua Minos, Fenicia, Egipto, Anatolia y aun de otras region
es ms. De
estas influencias se desarroll finalmente la mayor cultura griega clsica, que cont
ribuy a
determinar el pensamiento occidental a travs de los siglos posteriores. Los nombr
es de
nuestros planetas debemos agradecrselos a los romanos, que incorporaron Grecia a
su
imperio, pero sucumbieron a la cultura de quienes haban dominado. La mayor parte
de las
ideas que todava hoy imperan entre los astrlogos, tuvieron su razn de ser dentro de
aquella cultura.
La aportacin griega ni fue tan slo el estudio de los hechos astronmicos que se
producen en el cielo. Cuando hablamos de una cultura griega perfecta y pasamos a
mencionar los nombres de grandes matemticos como Pitgoras y un filsofo como Platn,
no cabe olvidar que los hechos astronmicos son ya conocidos de anteriores
descubrimientos realizados por mesopotamios y egipcios. Sin embargo, sistematiza
r y
exponer en conceptos matemticos fue tarea de los griegos, al igual que la formacin
de
conceptos religioso-filosficos.
Los griegos tenan un pensamiento muy racional. Figuras como Tales de Mileto
(siglo VII a. de C), Anaximadro y Pitgoras trataron cada uno a su manera de liber
ar la
astrologa del antiguo mundo de ideas divinas. Quisieron alcanzar ideas cientficas pu
ras.
Tales de Mileto estableci un modelo astronmico sin nombres de dioses. Pitgoras, por
un
lado, estudi sobre todo las relaciones matemticas para llegar a conceptos cientfico
s puros
pero, por otro lado, conserv el anterior punto de vista religioso. As lleg a la doc
trina
sagrada de los nmeros en el convencimiento de que nmero y medida son de origen
divino. El vea los planetas y las estrellas como inteligencias vivientes y animad
as, como un
universo poseedor de consciencia propia. Al igual que otros en su poca, vea al hom
bre
como un microcosmos, un reflejo del macrocosmos. El hombre era, para l, una versin
en
miniatura del cosmos, y los planetas, mediante su nmero de vibracin, en el que bas
aba
una armona musical de las esferas, actuaban sobre el ser humano. En realidad, de
esta
manera buscaba una imagen naturalista y matemticamente abstracta de antiguos conc
eptos
religiosos. Esta imagen perdur hasta la astrologa moderna, pero conservando los no
mbres
antiguos. Figuras como Pitgoras ya no vean los nombres como divinos, sino como
smbolos de conceptos csmicos. Lo que en otro tiempo eran dioses, se convirtieron
entonces en figuras mitolgicas, modelos de ideas religiosas existentes exclusivamen
te
en la mente del ser humano.
Por lo dems, la mitologa no perdi su valor, porque las sagas de las estrellas
originadas en Grecia son admirables y estn cargadas de un simbolismo que todava ho
y
resulta fascinante. Durante siglos, este simbolismo ha contribuido a configurar
el aspecto
del arte y tambin de la filosofa occidental, e incluso el aspecto del arte dramtico
. Toda la
astrologa actual se halla impregnada de este mismo simbolismo, si bien a veces ap
arece
encubierto. Volveremos a hablar de la mitologa griega en los captulos correspondie
ntes a
los diferentes signos del zodaco.
La astrologa proveniente de Oriente fue de gran importancia para el pensamiento
griego. Los grandes filsofos como Herclito y Platn, y ms tarde Aristteles, aplicaron
los pensamientos orientales a su propio mundo de ideas. Hipcrates, uno de los pad
res de la
medicina, afirm que ningn doctor poda establecer un diagnstico justo si al mismo
tiempo no era capaz de hacer un buen horscopo del paciente. La teora de los elemen
tos, la
distribucin de los signos zodiacales en signos de fuego, tierra, aire y agua, en
su origen ya
25
presente, fue desarrollada por los griegos y tambin usada como base para la carac
terologa
y la higiene, en unin con la astrologa. La teora de los elementos ha subsistido sie
mpre en
muchos sistemas simblicos. Fueron tambin los griegos quienes establecieron las
relaciones ms importantes entre las constelaciones de planetas y los hechos acaec
idos en la
tierra. Los aspectos buenos y malos conocidos de la astrologa actual, los trgonos y
cuadraturas en las posiciones de los planetas en correlacin con sus propias influen
cias
tpicas sobre el hombre, fueron desarrollados por los siglos, gracias a su aficin a
trabajar
con datos matemticos. Tambin las teoras referentes a la influencia del ascendente s
e
desarrollaron en el mbito griego.
La astrologa tuvo gran influencia en el arte griego. No solamente en los famosos
dramas de Sfocles, Esquilo y otros autores se ejerci esta influencia, sino tambin e
n las
otras artes. Cualquier imagen de un dios, cualquier Venus, era en su origen una
imagen
celeste. Lo que se desarrollaba en los mitos ligados a la astrologa fue puesto tamb
in en
imagen, y sin el arte griego habra tenido un aspecto completamente diferente la u
lterior
cultura occidental. Pero adems, el pensamiento griego influy en la astrologa actual
.
Cuando Alejandro Magno hubo conquistado el Oriente Medio se origin el helenismo,
es
decir, la extensin del pensamiento griego hacia el este y el sur, y la mezcla de
dicho
pensamiento con las ideas y religiones que all haban tambin evolucionado. Esto dio
prestigio al gnosticismo, cierto nmero de concepciones religiosas que discurran ms
o
menos paralelas, que a veces se fundan y que ejercieron una gran influencia en el
cristianismo primitivo. Por lo dems, estas ideas han permanecido siempre muy viva
s en
los crculos de modernos rosacruces y tesofos.
El mundo helenstico contribuy a formar un acervo de ideas muy especial, influido
sobre todo por el pensamiento judo que se haba extendido por todo el Oriente Medio
.
Dentro de la amalgama de ideas religiosas aparece sobre todo Hermes Trismegisto,
la
figura que sera el autor del Canto de Poimandres, la Tabula Smaragdina y otros
escritos gnsticos, que tuvieron una gran influencia en el pensamiento de siglos p
osteriores,
sobre todo en las doctrinas secretas que han subsistido hasta el da de hoy. La do
ctrina del
Hermes Tres Veces Grande, tal como se traduce su nombre, proviene del tardo Egipto
de la poca helenstica. Hermes fue equiparado con el dios egipcio Thot, uno de los
dioses
principales. Su famoso Corpus Hermeticum no es totalmente gnstico, pero tuvo una
gran influencia sobre esta religin sincretista en la que se fundieron cierto nmero
de
influencias para formar un pensamiento intensamente dualista, unido a una propia
religin
astrolgica en la que desempeaba un gran papel la creacin del cosmos y, por tanto,
tambin la astrologa. Nos llevara demasiado lejos hablar aqu de las mutuas influencia
s de
astrologa y gnosis, pero s se debe sealar que en los crculos de los gnsticos - y stos
eran entre s cada vez ms diferentes a medida que basaban sus teoras en diferentes a
utores
- se origin una doctrina referente a los llamados espritus planetarios, ngeles, arcn
geles,
poderes, tronos y dominaciones, que tambin se encuentran en el antiguo pensamient
o judo
y, en definitiva, en el cristianismo. Todos ellos pueden reducirse a simbolizaci
ones
csmicas en relacin con el zodaco y los planetas.
En el tardo gnosticismo helenstico aparece luego Claudio Ptolomeo que, en
Alejandra, entre los aos 150 y 180 d. de C, escribi el primer manual astrolgico
moderno, el Tetrabiblos. Ptolomeo era astrnomo, matemtico, gegrafo y uno de los
ms grandes sabios de su tiempo; escribi sobre los principios de las influencias csm
icas
26
que todava siguen caracterizando la astrologia actual. En realidad, despus de l ya
no se
modificaron las funciones de los planetas y de las casas.
Existi una gran influencia del pensamiento judaico en la gnosis en la poca
helenstica, a pesar de que muchos gnsticos se oponan precisamente a tal pensamiento
. En
el Antiguo Testamento, la tierra es una creacin divina; en la gnosis, la tierra e
st sometida
al seor del mundo, que nosotros simplemente imaginamos como el bblico Lucifer o
Satn, y solemos llamar diablo. No obstante, algunas ideas acerca de la creacin y l
a
influencia del cosmos sobre el hombre fueron tomadas del pensamiento judaico, au
nque los
judos contribuyeron poco a la astrologa. En el Sefer Yetsirah, el Libro de los secret
os
de la creacin, originado en el mbito de la cabala juda, se encuentran ciertamente id
eas
astrolgicas, en parte bajo la influencia de las visiones del profeta Ezequiel. Cu
ando ms
tarde el padre de la iglesia Orgenes enumera los dioses de los planetas, toma pre
stadas las
denominaciones de la gnosis. Se trata de manifestaciones del supremo principio d
ivino,
pero materializadas en el cosmos, con nombres hebreos o que suenan como tales, c
omo
Adonai para el sol; Iao, la luna; Elo, Jpiter; Sabao, Marte; Orai, Venus; Astaphai
,
Mercurio, e Ildabaoth, Saturno. Hermes Trismegisto destaca tambin los siete recto
res o
arcontes que colaboraron con el Demiurgo en la creacin del sistema solar. En esta
teora
los planetas eran seres vivientes e inteligentes que tambin influan en el microcos
mos, que
es el hombre. Menciono estos detalles - y en forma muy simplificada - para dar u
na idea de
los senderos a que puede conducir el estudio de la astrologa, pero tambin un bosqu
ejo de
los orgenes que tiene la astrologa y el simbolismo relacionado con ella. Con ello
damos fe
de que este resumen es muy incompleto y que los detalles antes mencionados son p
osibles
porque los dioses, los espritus y las inteligencias de los planetas poseen sus pr
opios signos
simblicos, que siguen desempeando un papel en nuestro medioevo y mucho tiempo
despus de l.
Aunque durante el imperio romano floreci la astrologa y fue perfeccionada
constantemente, los romanos no contribuyeron mucho a ella. Ellos adoptaron las i
deas
griegas, si bien es verdad que la astrologa se practicaba en todas partes y los e
mperadores
romanos se hacan informar por astrlogos. Algunos emperadores, en las monedas que
llevaban su imagen mandaban grabar en el reverso su signo zodiacal; as, por ejemp
lo,
sucedi con el emperador Augusto, que era Capricornio. Tambin haba monedas con un
zodaco completo. En el arte romano la astrologa s que desempe un papel importante.
Se han conservado numerosas esculturas, pinturas y mosaicos de dioses y semidios
es que
influyeron en la religin y en la astrologa. Hay textos romanos que contienen un gr
an
nmero de alusiones astrolgicas.
Cuando en Roma alcanz importancia el cristianismo, ello signific una decadencia
para la astrologa. Los antiguos padres de la Iglesia se opusieron siempre a ella
con
vehemencia, especialmente Agustn (354-430), que al principio era adicto a la astr
ologa,
pero luego la combati encarnizadamente y quiso considerarla simplemente como
supersticin. Por lo dems, tambin combati el gnosticismo cristiano, una amalgama de
gnosis helenstica con ideas que pervivan en el cristianismo primitivo. No obstante
, los
simbolismos astrolgicos subsistieron en el primitivo cristianismo. En las catacum
bas
romanas, lugares de refugio de cristianos perseguidos, ya aparece el signo de Pi
scis, de los
peces, empleado hasta el da de hoy, para designar a Cristo. A travs del gnosticism
o
cristiano, el cristianismo actual aparece tambin en los smbolos de los cuatro evan
gelistas:
27
Mateo con el ngel, que propiamente es Acuario, Juan con el guila, que en la astrol
oga es
la misma figura que el escorpin, Escorpio, pero entonces su aspecto era sublimado
; Lucas
con el toro o buey, Tauro, y Marcos con el len, Leo. Estas ideas se remontan a la
s visiones
del profeta Ezequiel en el Antiguo Testamento, pero tambin se las encuentra en la
s
revelaciones o Apocalipsis que Juan escribi en la isla de Patmos, el ltimo libro d
e la
Biblia, en el que asimismo se describe una visin con la descripcin de los cuatro
animales. Las Revelaciones son ms bien un escrito gnstico que evanglico, al menos
en el sentido del cristianismo actual. En el cristianismo primitivo este libro bb
lico tuvo una
influencia muy grande; ms tarde, en la historia del cristianismo, reaparece en oc
asiones,
sobre todo en crculos posteriores a la Edad Media, en los que se desarrollan las
especulaciones cabalsticas. En general, el monotesmo judaico no haba sido buen camp
o
de cultivo para la astrologa. Con todo, fueron pensadores judos los que trataron l
a
astrologa en especulaciones filosfico-religiosas.
Un dibujo alqumico medieval que representa al ser andrgino tal como se le
puede encontrar en otra figura en la pintura Gminis de Johfra.
28
En el Talmud pueden encontrarse vestigios, y tambin en la doctrina secreta, la
cabala, aunque los primeros cabalistas la rechazan. Por otra parte, en el medioe
vo posterior
se funden cabalismo y astrologa. De ello volveremos a hablar a continuacin.
El cristianismo primitivo no pudo asumir la rica herencia de la astrologa
helenstica. Esto lo hicieron los rabes, que entre sus sabios contaban con un nmero
importante de filsofos y astrlogos. Alejandra fue un antiguo foco de la cultura rabe
y
tras la cada del Imperio Romano asumieron este papel ciudades como Bagdad y Damas
co.
La aparicin del Islam no result ser ningn impedimento e incorpor a su seno la
astrologa. El famoso Harun al-Rashid, contemporneo de nuestro Carlomagno en el sig
lo
IX, conoci algunos sabios en Bagdad y su hijo Al-Mansur fund un importante
observatorio y una biblioteca. El Islam uni en breve tiempo todos los pueblos rabe
s, y
tambin sus conocimientos cientficos, que no eran pocos. Sus sabios aadieron a los
propios conocimientos que posean del Oriente Medio del Norte de frica los relatos
de los
escritos clsicos ms importantes, entre ellos el Tetrabiblos, que, bajo el nombre d
e
Almagesto, debera tener una gran influencia hasta los tiempos del Renacimiento. El
gran
astrlogo rabe Albumasur (805-885) escribi su Introductorium in Astronomiam, muy
influido por las ideas del griego Aristteles.
Los rabes llegaron a Espaa a travs de frica del Norte. All, hasta despus de la
Edad Media, opusieron resistencia a la cristiandad que iba avanzando. En varias
ciudades
espaolas surgieron universidades rabes. Toledo y Crdoba se convirtieron en focos de
ciencia, no solamente en filosofa y astrologa, sino tambin en alquimia y medicina.
All se
origin tambin una mezcla de ideas de los sufes, los msticos del Islam, con las ideas
clsicas, y las de los cabalistas judos con las de los cristianos, a quienes se per
mita pensar
al margen de la doctrina catlica.
Las cruzadas de los cristianos, dirigidas contra el Islam, no reportaron solamen
te
lucha; en los crculos de los caballeros del Temple fueron adoptadas ideas rabes, q
ue
tambin tuvieron influencia en Europa Occidental. Fue sobre todo tarea de los sabi
os rabes
el perfeccionar la astrologa, y en su arte encontramos este punto reflejado. En s
u crculo,
entre otros elementos, aparecen pintadas magnficas miniaturas con ideas astrolgica
s.
Los rabes fueron tambin los primeros alquimistas de Europa. La alquimia era
mucho ms antigua que la cultura islmica. Mucho tiempo antes ya existan alquimistas
en
la China y en la India, y con los datos que ellos transmitieron siguieron trabaj
ando los
rabes, extendindolos por todo el occidente, aunque en contra -a menudo ferozmente-
del
sentir de la Iglesia romana catlica, que slo con reparos toleraba la astrologa. Por
otro
lado, escritos clsicos traducidos, redescubiertos por los rabes, ejercieron una gr
an
influencia en el pensamiento occidental y muchos sabios prescindieron de la acti
tud de la
Iglesia. Una importante figura como Alberto Magno (1200-1280), apreci la ciencia r
abe e
intent llegar a una astrologa lo mejor fundamentada posible. El hombre de la mxima
autoridad en la Edad Media fue indudablemente Toms de Aquino (1224-1274), que com
o
telogo estaba al lado de Alberto Magno; Aquino escribi que los astros son responsa
bles
de todo lo que ocurre en la tierra, y tambin que los astros empujan, pero no obli
gan. El
pretenda salvaguardar el supuesto libre albedro del ser humano.
29
Antes de lo descrito, el honor de la astrologa combatida por el cristianismo
primitivo ya haba sido reivindicado en Italia. En Bolonia, en 1125, se estableci u
na
ctedra para esta especialidad. Tanto Dante como Petrarca estudiaron en esa univer
sidad y
la misma Divina Comedia de Dante contiene tambin muchas aplicaciones astrolgicas.
El viaje de Dante de la mano de Virgilio, y su encuentro con Beatriz en la ms ele
vada luz
mstica, es un viaje de iniciacin espiritual a travs de las esferas planetarias en e
l sentido
astrolgico. Con la aparicin del Renacimiento en Italia, que fue el final de la osc
ura Edad
Media, la astrologa logr una enorme influencia en toda Europa, frecuentemente unid
a a la
alquimia que, mientras, se haba desarrollado muchsimo. Los alquimistas utilizaban
un
lenguaje secreto simblico. En realidad, ellos nunca hicieron otra cosa. Practicab
an una
ciencia intuitiva, cuyo uso idiomtico haban hecho suyo a partir de las diferentes
religiones. Desde la poca de los griegos ya saban que tras el uso del simbolismo s
e
encerraban principios csmicos a los que ellos no les podan dar todava ningn nombre
desde el punto de vista de las ciencias naturales. Los alquimistas, que a menudo
eran
tambin astrlogos, escriban en estos mismos trminos. Lo hacan no solamente por
costumbre, sino tambin para mantener secreta su ciencia. Con excesiva frecuencia
fueron
perseguidos como herejes, torturados y llevados a la hoguera. Su lenguaje secret
o era una
forma de autodefensa y tambin era necesario porque muchos de sus hallazgos result
aban
peligrosos en manos de ignorantes. En sus experimentos, el oro significaba el so
l, la plata la
luna, el mercurio Mercurio, el cobre Venus, el estao Jpiter, el plomo Saturno y el
hierro
Marte. Haba adems muchas otras referencias a la astrologa, mezcladas con un empleo
de
smbolos provenientes de cierto nmero de doctrinas secretas como, por ejemplo, la g
nosis.
Los alquimistas consideraban a Hermes Trismegisto como uno de sus grandes precur
sores.
En los astrlogos medievales, la Biblia tambin ejerci su influencia. Haba doce tribus
de
Israel, que algunos consideraban anlogas a los doce signos del zodaco. Tambin haba
doce discpulos de Cristo. Como consecuencia de ello, Leonardo da Vinci represent a
algunos como signos zodiacales en su famosa Ultima Cena, en el fresco de la sala
claustral de la iglesia de Santa Mara della Grazia de Miln. De izquierda a derecha
aparecen las figuras alrededor de Cristo: Bartolomeo (Tauro), Santiago el Menor
(Aries),
Andrs (Gminis), Judas Iscariote (Capricornio), Pedro (Acuario), Juan (Piscis), Toms
(Virgo), Santiago el Mayor (Leo), Felipe (Cncer), Simn (Sagitario), Tadeo (Escorpi
o) y
Mateo (Libra).
Leonardo y numerosos artistas del Renacimiento siguieron una tradicin medieval,
porque tambin entonces los artistas de artes plsticas usaban smbolos astrolgicos. El
signo de Piscis para designar a Cristo fue aplicado a muchos ventanales y los cu
atro
evangelistas con sus animales pueden encontrarse en muchos manuscritos. El zodaco
est reproducido en su totalidad como calendario en el breviario Les Tres Riches He
ures
de Jean, duque de Berry, confeccionado por los hermanos Van Limburg a comienzos
del
siglo XV.
Encontramos smbolos astrolgicos no solamente en innumerables miniaturas, sino
tambin en muchas pinturas. Algunos panales de Jernimo Bosch contienen elementos
astrolgicos, y tambin en obras de Alberto Durero, y en general frecuentemente en
muchos dibujos grficos medievales. Y lo mismo puede decirse del lenguaje iconogrfi
co
al-qumico. Por aquellos das surgi un completo arte plstico alqumico, a veces como
sencillas ilustraciones en escritos, a veces elaborado en magnficas miniaturas o
como
30
alusiones en grandes obras alegricas. Tambin en aquellos aos se desarroll, a partir
de la
antigua doctrina secreta juda, la cabala tal como ahora la conocemos. Se trataba
de un
sistema filosfico-religioso en el que no slo se descifraban las relaciones entre e
l hombre y
lo sacro, sino tambin las de otra ndole en el cosmos y de la evolucin espiritual de
l
hombre que aspira a la redencin mstica. La idea esquemtica de la cabala aparece en
el
rbol de la vida, tambin representado con tres columnas, donde estn colocados diez
principios o sephiroth. Este rbol de la vida equivale asimismo a cierto nmero de re
inos
o esferas, desde lo material hasta lo espiritual ms elevado. En la Edad Media est
o se
consideraba un sistema anlogo a la astrologa. As, adems del sol y de la luna, en el r
bol
de la vida ocupaban tambin un lugar Jpiter, Venus, Mercurio, Marte y Saturno.
En la Edad Media se mezclaron astrologa, cabalstica, magia y alquimia porque
dieron lugar a paralelismos en los diversos sistemas de smbolos. Se bosquejaron
pentaclos, talismanes destinados a proteger contra toda suerte de desastres posi
bles a
quienes los llevaban. Estos talismanes llevaban casi siempre signos, sellos y si
gnaturas
que se atribuan a arcngeles y a toda una jerarqua de seres astrales cuya morada se
dice que se encontraba en los planetas. Estos signos y sellos pueden hallarse en
la obra
medieval Libro de los espritus y Johfra us un gran nmero de ellos en sus pinturas.
Entre las diferentes sephiroth pueden trazarse lneas o senderos formando
tringulos, y las 22 lneas que se originan son consideradas como las 22 letras del
alfabeto
hebreo, y tambin como los arcanos mayores de las 22 cartas del tarot, que contien
en, a su
vez, datos astrolgicos. Asimismo, la magia, que se desarroll en occidente con dato
s
Zon Moon Jpiter Saturnus
Mars Venus Mercurius
31
orientales, es deudora de la astrologa en la Edad Media. La magia acta, entre otra
s cosas,
con smbolos de forma matemtica tales como pentagramas, pero tambin se nutre de
signos literales secretos con los que se confeccionan talismanes, o se dibujan e
n crculos
mgicos dentro de los cuales el mago se protege al invocar espritus o inteligencias
.
Entonces, el mago hace uso en sus recitativos de nombres de dioses e inteligenci
as
planetarias y de espritus. Los signos que l utiliza se considera que son los sellos
de las
figuras antes mencionadas. Los cabalistas ortodoxos se mantienen alejados de tod
as estas
mezclas, que poco tienen que ver con el cabalismo puro. Su intencin es precisamen
te
librar de imgenes a la cabala, para llegar a especulaciones filosficas completamen
te
abstractas. Sin embargo, para quien encuentra difcil el pensamiento abstracto y p
ara quien,
por naturaleza, piensa en analoga - ve paralelismo -, tiene mucho sentido la rela
cin entre
cabala y astrologa, porque le permite ordenar en un sistema de pensamiento armoni
oso
todo lo que le sobreviene, todo lo que ve y una gran parte de lo que sabe. El si
mbolismo,
pues, se convierte para esa persona en un lenguaje mucho ms claro, y le confiere
una
intuicin mucho ms profunda en sus propios motivos. Adems, le permite tambin
relacionar en sus especulaciones la quiromancia o lectura de las lneas de la mano
; esto se
llev a cabo con mucha frecuencia durante el Renacimiento. En realidad, todas esta
s
doctrinas se amalgamaban entonces, porque para algunos todava era posible dominar
dichas disciplinas, sin el inconveniente de la especializacin que aqueja al hombr
e de
nuestros das.
La influencia de todo ello, incluida la de la magia ritual, la sufrieron tambin
muchas enseanzas secretas, como la de los caballeros del Temple y los cataros de
la Edad
Media, de las que han sobrevivido vestigios. Adems, desde comienzos del siglo XVI
I
tuvieron importancia los escritos de los rosacruces, que se trataban en parte de
escritos
alqumi-cos, siendo el ms importante las Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz
anno 1459 A.D., obra de Johann Valentn Andreae, publicada en 1616. Es un relato
visionario, la leyenda referente a la reencarnacin de Christian Rosenkreutz. En a
quel
entonces, los rosacruces ya se basaban en Hermes Trismegisto - antes mencionado
como
padre de la alquimia - y difundieron muchos conocimientos gnsticos, entre ellos l
a
mxima que se hizo famosa de Como arriba, as es abajo, cuyo texto completo dice as:
Lo que est abajo, es igual que lo que est arriba. Lo que est arriba, es igual que lo
que
est abajo, para que se cumplan las maravillas del uno. A travs de la corte de Cosme
de
Mdicis de Florencia, que en 1463 hizo que Marsilio Ficino tradujese el Poimandres d
e
Hermes, los escritos hermticos con los de los rosacruces tuvieron una gran influe
ncia
sobre la vida espiritual de Europa. En el curso de los siglos posteriores estas
influencias
siguieron desempeando un papel muy intenso en el arte simbolista del pasado siglo
y
finalmente en la Escuela del Espritu de los modernos rosacruces.
La astrologa, entonces mezclada con las doctrinas arriba mencionadas -y la relacin
es incompleta- mantuvo ocupadas las mentes de muchos. Fue interpretada de una ma
nera
ms o menos cientfica por todos los que ocupaban altos cargos y practicada en senti
do
supersticioso por charlatanes en ferias y mercados anuales. Papas como Sixto IV,
Julio II,
Len X, Paulo II y Urbano VIII protegan a los astrlogos y les consultaban antes de t
omar
decisiones importantes.
32
33
La astrologa de la corte ocupaba un lugar importante. Catalina de Mdicis, en
Francia, se hizo ilustrar por el clebre Nostradamus; Isabel de Inglaterra deposit
su
confianza en el misterioso John Dee, que con Kelley actuaba tambin en la corte de
Rodolfo de Habsburgo, el centro de Praga donde Rodolfo convoc a muchos sabios a s
u
alrededor. Adems de dedicarse a otras ciencias, John Dee se ocup tambin de la magia
ritual, que siempre haba despertado inters en Inglaterra. Desde la Edad Media, la
magia
haba ejercido sobre la astrologa una influencia ms intensa - y viceversa - que en o
tras
partes de Europa.
En el siglo XIII John of Hollywood escribi la Sphaera Mundi, un antiguo libro
ingls sobre la astrologa; y el gran filsofo Roger Bacon, tambin sobresaliente
matemtico, practic asimismo la astrologa. En su poca se fund, en 1225, la universidad
de Cambridge, con una ctedra para la astrologa. La unin de astrologa con magia ritua
l
en Inglaterra, y hasta el comienzo de este siglo, sigui desempeando un papel en la
famosa
y secreta Order of the Golden Dawn.
La astrologa tambin tuvo una gran influencia sobre el arte en Inglaterra. Son
famosos los poemas de Geoffrey Chaucer (1340-1400), que incluy muchas alusiones
astrolgicas en su poesa. En su obra ms famosa, The Canter-bury Tales, hace que uno
de sus personajes, la mujer de Bath, atestige sobre s misma: Venus me dio mi
voluptuosidad, mi rpida capacidad de inflamarme, y Marte mi fuerte vehemencia. Mi
ascendente era Tauro, con Marte dentro. Ay, ay, que amor nunca fue pecado.
Posteriormente Shakespeare habra de rechazar la astrologa como supersticin en algun
o
de sus dramas.
El punto culminante del poder de la astrologa signific al mismo tiempo el ocaso y
el divorcio entre religin y ciencia. La astrologa progresaba y al mismo tiempo se
desembarazaba de las ideas religiosas alrededor de planetas y constelaciones. Co
prnico
(1473-1543) revel en 1543 la teora de que el sol es el centro de nuestro sistema s
olar y no
la tierra, como siempre se haba credo. Present sus tesis al papa Paulo III, que era
un
defensor de la astrologa. El descubrimiento no era enteramente nuevo, porque los
griegos,
segn escritos de Aristarco, ya lo haban sospechado, y tambin pensaban lo mismo
algunos sabios renacentistas. Sin embargo, Coprnico sistematiz esta ciencia y le c
onfiri
una figura cientfica, el comienzo de la astronoma moderna. Su teora fue considerada
como hertica, aunque antes de l ya haba expresado estos mismos pensamientos Nicols
de Cusa en el siglo XIV.
Coprnico, no obstante, a pesar de su descubrimiento, sigui creyendo en la
astrologa, porque sta conserva su propio valor como sistema de smbolos, aparte de l
a
astronoma. Despus de l siguieron otros como Tycho Brach, astrlogo y astrnomo de la
corte de Rodolfo de Habsburgo. Brach (1546-1601) no coincida con Coprnico, pero en
su observatorio de la isla de Hven, en el Sund, instalado para l por el rey dans,
realiz
importantes descubrimientos astronmicos, una labor que fue continuada por Johanne
s
Kepler (1571-1630). Este defendi las tesis de Coprnico y demostr, basndose en los
clculos de su maestro, que los planetas, incluida la tierra, no se mueven en crcul
os, sino
en elipses alrededor del sol.
34
35
Galileo (1564-1642) fue ms all en el camino de los descubrimientos. Con un
anteojo de larga vista fue el primero en ver las lunas de Jpiter y las fases de V
enus, e
intent dibujar los primeros mapas de la luna. La imagen csmica de esferas planetar
ias
cristalinas, ms tarde los dioses y espritus planetarios, se alej ahora rpidamente de
l
crculo visual. Galileo se manifest sobre la imagen que tena Coprnico del mundo y lo
hizo en su libro Sidereus Nuncius, donde describi sus descubrimientos. El sistema f
ue
incluido en el ndice por la Inquisicin en 1616. La teora de Coprnico fue anatematiza
da y
Galileo se vio obligado en 1633 a abjurar de ella para poder salvar la vida. No
fue hasta
1853 cuando el libro de Coprnico fue retirado del ndice pontificio.
Por obra de todos los descubrimientos de la astronoma, mediante la cual, a pesar
de
la oposicin de la Iglesia catlica romana, la imagen tolemaica del mundo toc a su fi
n, la
astrologa fue separndose gradualmente y por completo de las ciencias naturales. Un
a
definitiva divisin de los espritus pareca quedar anunciada por el gran ingls Newton
(1642-1727), quien en 1687 public sus Principia Mathematica, donde pueden
encontrarse sus frmulas acerca de las leyes de la fuerza de la gravedad. Newton a
bri la
puerta a muchas otras disciplinas pero, no obstante, como persona muy creyente q
ue era,
sigui otorgando valor a la astrologa. Para l el universo era y segua siendo un todo
animado, aunque interpretado siempre de un modo ms materialista que antes. Igualm
ente
sigui comprendiendo el valor de la alquimia, aunque sus experimentos le llevaron
ms
cerca de lo que finalmente se ha convertido en la qumica, la hija materialista de
lo que
antes fuera una ciencia considerada sagrada, en la que la bsqueda de la transmuta
cin de
metales y la piedra filosofal era al mismo tiempo un camino hacia el desarrollo
espiritual.
La divisin de los caminos de la astrologa y la astronoma significaba tambin el
final provisional del simbolismo astrolgico en las artes. El arte plstico, en espe
cial, haba
alcanzado un prestigio totalmente diferente; las simbolizaciones y alegoras haban
cado en
desuso, salvo en el arte eclesistico que, por lo dems, fue apartndose cada vez ms de
las
grandes corrientes. El racionalismo en las ciencias impregn todos los aspectos de
la vida, y
con ello alter tambin la visin del arte. El arte cortesano subsisti largo tiempo y l
uego se
adoptaron motivos de la vida burguesa. En el siglo anterior se asiste, de pronto
, a una
reanimacin de simbolismo en el arte en toda Europa. Volvi a pintarse mticamente,
volvieron a aparecer aqu y all motivos astrolgicos, pero aplicados de un modo mucho
ms indirecto que en pasados siglos. La astrologa retornaba cada vez en mayor medid
a.
Nunca haba desaparecido del todo, pero ya no era tomada en serio por la ciencia.
Y sin
embargo, ms tarde volvi a surgir un lazo entre astrologa y astronoma. El hablar de e
llo
rebasa propiamente el marco de este libro, porque tal lazo ha dejado tras de s po
co
simbolismo. No obstante, es conveniente escribir algo sobre el tema, porque en l
as ltimas
dcadas ha aumentado el inters general por la astrologa, pero tambin por la pintura
simblica.
En los siglos XVIII y XIX, hubo quien cultiv seriamente la astrologa, y hubo
tambin divulgadores como Richard Morrison (1795-1873), que con Robert Cross Smith
cre la prensa astrolgica superficial. Tras sus huellas siguieron muchsimos otros ha
sta
nuestros das, cuando simples advenedizos, en pronsticos sobre la base de hechos ai
slados
que luego raramente tienen valor. Se leen por mero pasatiempo. Sin embargo, la a
strologa
encontr una importante defensora en la persona de la seora H. P. Blavatsky (1831-1
891),
que fund la Theosophical Society y escribi sus tesis en Isis sin velo, la Doctrina
36
Secreta y muchas otras obras en las que principalmente defendi la idea de que reli
gin y
ciencia no se excluyen mutuamente. Extrajo su doctrina de religiones antiguas y
ms
modernas, en su mayor parte orientales: la gnosis, la astrologa, y tambin nuevas
concepciones cientficas. Lleg a un tipo de cosmologa propio dentro de un sistema mu
y
bien bosquejado, en el que se pretenda retornar a las antiguas ideas astrolgicas,
aunque
con matices distintos a los de antes. De una manera indirecta, ella contribuy a l
a
ilustracin de la astrologa tal como ahora la conocemos.
Otros astrlogos siguieron los pasos de la astronoma e intentaron adaptarse a las
nuevas ideas y descubrimientos.
En 1781 fue descubierto Urano como octavo planeta. Ello no perjudic a la
astrologa. Tras una confusin inicial se origin una revalorizacin, reforzada cuando e
n
1846 se descubri Neptuno. Plutn lo fue en 1931. Entre tanto, la astrologa haba
asimilado los anteriores descubrimientos y esto sucedi tambin con Plutn. Pronsticos
que anteriormente no eran del todo claros o que carecan de elementos, pareci que p
odan
enriquecerse trazando en los horscopos cualidades - o mejor dicho, influencias csm
icas -
atribuidas a los nuevos planetas.
Las investigaciones del gran psiclogo Cari Gustav Jung (1875-1961), aunque
nunca fue un astrlogo convencido, fueron tambin de mucho valor. El estableci las te
sis
acerca del simbolismo arquetpico y su efecto sobre el espritu humano. Estas tesis
tienen
un punto de contacto con el simbolismo astrolgico, e hicieron ms fcil dar a la astr
ologa,
desligada de la astronoma, un valor propio dentro del plano psicolgico.
Mientras, la ciencia se inmaterializ, por as decirlo, en este siglo, mediante el
descubrimiento de todas las teoras radiactivas posibles, que hicieron inestable l
a
materializada imagen del mundo. La teora atmica se ampli, la radioastronoma se
desarroll, y gradualmente se originaron otras concepciones, como la de Sir James
Jeans, el
director de Jodrell Bank en Inglaterra, quien declar que el cosmos es en realidad
un nico
gran pensamiento. Las influencias de pequeas radiaciones, del magnetismo terrestre
, de
las fases de la luna sobre la mente humana, ya no se rechazan ahora sin ms. La ci
encia
sigue afianzndose y se aceptan cada vez ms relaciones csmicas que antes se rechazab
an
como irracionales. Desde los aos sesenta se estudian bioqumicamente los modelos
cclicos de comportamiento de los rganos humanos, que parecen estar vinculados a ri
tmos
csmicos. Se descubren ms cosas sobre la influencia de los astros en la vida animal
.
Algunas aves migratorias se orientan durante su vuelo de miles de kilmetros por e
l
magnetismo de la tierra; otras se orientan por las constelaciones. Es algo innat
o en ellas. Se
trata de una orientacin por la influencia de rayos csmicos. Incluso ha sido posibl
e
desorientar a esas aves encerrndolas en cmaras metlicas, antes de dejarlas iniciar
su
viaje. Numerosos datos estadsticos sobre hechos terrestres parecen explicar subid
as y
descensos que se producen paralelamente con los ciclos del sol, la luna y los pl
anetas. Las
antiguas concepciones astrolgicas sobre la influencia directa de las constelacion
es
conocidas ya hace tiempo que han sido, por supuesto, abandonadas, en parte tambin
debido a que en el punto vernal cada 2.156 aos se desplaza un signo zodiacal, y a
hora est
desplazado de Piscis hacia Acuario. Esto ya se saba hace siglos, y el hecho de qu
e a pesar
de ello la astrologa segua funcionando, debe atribuirse a otras influencias. Las
diferentes constelaciones y las posiciones de los planetas se consideran desde h
ace tiempo
mucho ms importantes, y la cualidad de las casas tampoco sigue estando ligada a
37
constelaciones que se corresponden o que se oponen. Se trata de las mismas influ
encias que
antes, pero stas deben encontrar una nueva base en la que asentarse, dentro de la
s ms
modernas ideas cientficas por un lado, y despus en el conocimiento de la accin del
simbolismo en la mente humana. Un sistema de smbolos como la astrologa tiene un
significado permanente propio, aunque ya no est ligado a una imagen del mundo que
pueda explicarse materialsticamente, aunque haga ya tiempo que hayan dejado de ex
istir
los antiguos dioses planetarios. Sus arquetipos siguen existiendo todava en el es
pritu
humano y su accin es inconfundible. La realizacin estadstica de millares de horscopo
s
en los ltimos aos por un gran nmero de sabios parece abonar la idea de que existe u
na
correlacin entre el ser humano y el cosmos, aunque tal vez debamos buscar, uno tr
as otro,
nombres simblicos para poder designar conceptos ms modernos. Todo esto rebasa el
propsito de este libro y puede consultarse mucho mejor en obras ms cientficas. En e
ste
libro tratamos del antiguo lenguaje de los smbolos, de la formacin de imgenes que a
travs de todos los siglos han inspirado a muchos artistas y que constituyen el pu
nto de
partida de Johfra Bosschart y de sus doce pinturas zodiacales. El bosquejo histri
co que
antecede no tiene otro fin que el de servir de fondo sobre el cual proyectar est
as pinturas, al
igual que constelaciones, en doce captulos.
Las explicaciones del simbolismo utilizado por Johfra no pueden, por supuesto,
leerse como las de un horscopo, ni pueden extraerse las acostumbradas conclusione
s
astrolgicas. Es verdad que en cada signo se ofrecer un bosquejo de carcter en senti
do
astrolgico, pero ste debe entenderse en el contexto del simbolismo en buena parte
religioso. El que se sabe fuertemente vinculado a su propio signo solar, ver para
lelismos
entre su carcter y los smbolos aplicados. No solamente podr descubrir su naturaleza
de
Aries, su carcter de Leo o cualquier otro rasgo caracterstico, sino tambin establecer
relaciones con otros datos expresados en smbolos de los que quiz nunca tuvo idea,
porque
los horscopos corrientes no los revelan. Encontrar analogas en su propia vida, en
comparacin con datos mticos y legendarios. De esta manera recibir tambin una
informacin ms profunda respecto a su espritu y quiz coincidir con smbolos que le
resultarn conocidos por haberlos visto en sueos. En cualquier caso, de ellos deben
alimentarse sus sueos. Si, adems, conocemos nuestro ascendente, entonces se descub
rirn
todava muchas ms relaciones y detalles ntimos. Junto al marin azul de su carcter que
un buen horscopo suministra, dispondremos de un cuadro inspirado y ms potico, que s
in
duda alguna estimular nuestra imaginacin. Como todos los datos han sido concebidos
en
forma comprensible, los smbolos actuarn como mandalas(Diagrama mstico empleado
por los budistas en las tcnicas de meditacin y en las prcticas de yoga.) como datos
para
la meditacin. Entonces se liberan imgenes del propio subconsciente como si pudiramo
s
alcanzar un puesto dentro del marco de las reproducciones que en este libro se o
frecen de
las importantes pinturas. De un modo irracional habrn de desplegarse automticament
e
algunos hechos espirituales. En una poca en la que el intelectualismo es tan cele
brado y se
adora la razn, tiene mucho sentido que el peso del simbolismo se coloque en el ot
ro
platillo de la balanza mental. Esto podr conducir a la obtencin de un mayor equili
brio
interno y de una mayor comprensin.
38
3. CABALA Y ASTROLOGIA
Entre los alquimistas y astrlogos vivieron en la Edad Media muchos sabios judos.
Ellos vieron, en los diversos sistemas de smbolos, coincidencias con la doctrina
secreta
judaica, establecidas principalmente en el cabalstico rbol de la vida. Este rbol es
t
representado por las dos columnas Jachim y Boaz delante del templo e Salomn, que
tiene
en medio la llamada lnea sagrada, a veces dibujada y a veces no, de la columna ce
ntral. El
conjunto es en realidad un smbolo compuesto que sirve para la meditacin. Las relac
iones
entre las cualidades espirituales del hombre se encuentran en fija unin mutua. La
s uniones
o enlaces simbolizan tambin las relaciones entre el hombre y el cosmos. De la Eda
d Media
procede, pues, la idea de unir el sol, la luna y los planetas hasta entonces des
cubiertos con
las diez emanaciones divinas o sephirot (en el esquema, numeradas de 1 a 10). De a
h se
origin la franja con los signos del zodaco, que estn regidos por los dioses planeta
rios y la
jerarqua, situada debajo de ellos, de arcngeles, ngeles, espritus e inteligencias. A
su vez,
stos, que tambin pueden considerarse como seres mitolgicos, pueden encontrarse en
todas las religiones bajo un sinfn de nombres y tambin - en opinin de algunos - com
o
fenmenos astrales. En la magia ritual, algunos tratan de entrar en contacto con e
sos seres,
comprendiendo que son proyecciones de los esfuerzos del subconsciente del hombre
. Quiz
ambas cosas existen objetiva y subjetivamente, conforme a la antigua tesis hermti
ca de
Como es arriba, as es abajo; en este caso, el espritu humano sera un reflejo del cosm
os.
Las relaciones entre las mencionadas diez sephiroth y los sistemas de analogas qu
e corren
paralelos a ellas reciben el nombre de correspondencias.
En libros sobre astrologa, alquimia, magia, la cabala y otras enseanzas esotricas o
sistemas de smbolos el rbol de la vida se encuentra dibujado de dos maneras. A vec
es es
un rbol esquemtico, a veces son dos columnas. Si se ven solamente dos columnas,
entonces el sol y la luna estn colocados por encima de la columna derecha y de la
de la
izquierda respectivamente, pero a veces tambin cambiados en relacin con el hecho d
e ser
mirados por delante o por detrs con respecto al observador o a un eventual partic
ipante en
iniciaciones en logias. En la ilustracin se ha escogido el smbolo del rbol de la vi
da con
sol y luna encima de la columna central.
A continuacin se encuentran las correspondencias o coincidencias, numeradas del
1 al 10, en cuanto tienen que ver con el zodaco.
1. Kether o corona con el significado de Primum Mobile, el primer
movimiento en el caos csmico. Fsicamente, esto puede concebirse como el universo s
in
ordenar, la sustancia primaria de la cual, por condensacin en remolinos, se origi
naron
todos los cuerpos celestes. Pensando en analogas, es el ocano csmico del que se hab
la en
muchas mitologas, la fuente de todo lo viviente. Dentro del Como es arriba, as es a
bajo
de los pensadores gnsticos, el subconsciente colectivo humano es una regin paralel
a de
donde proceden el simbolismo de los sueos y las imgenes arquetpicas. La Sefira N. 1
puede considerarse tambin como la conocida frase bblica En el principio era (slo) la
39
palabra, y la palabra era Dios. Encima de esta sefira se sitan tambin el Ain Soph y
el
Ain Ain Soph, ms all de la comprensin humana. En la cabalstica, esto es la nada sin
forma, lo infinito o concepto anlogo, y carece de sentido filosofar sobre ello po
rque no
aporta ninguna imagen simblica conforme a medida humana.
40
2. Chochmah significa sabidura, es una de las emanaciones de Yahveh, y tambin
puede considerarse como una cualidad de Yahveh, porque la idea de Dios no puede
nombrarse con un solo trmino.
En la astrologa, el concepto es equiparable a todo el zodaco. Como
correspondencias tambin forman parte de ello todos los minerales, animales y vege
tales
que luego se especifican y caen bajo la influencia de planetas y signos zodiacal
es
particulares.
3. La Sefira 3 es Binah o entendimiento, incluso en el sentido dogmtico, y por
ello a veces induce a confusin. La sabidura espiritual de Chochmah encuentra su ra
zn de
ser en la sustancia de Binah, representada como la Divina Madre o como un aspect
o divino
de Yahveh. Binah significa aparicin y desaparicin terrestres, nacimiento y muerte,
cristalizacin y disolucin. En la astrologa coincide, pues, con Saturno. El se ha co
nvertido
en nuestro Tiempo Paterno que va a buscar y trae. Saturno rige la cabra montes d
e
Capricornio (del 22 de diciembre al 20 de Enero).
Las cualidades positivas del carcter son: lealtad, honradez, prudencia, dominio d
e
si mismo, etc.; negativamente, destaca la insensibilidad, el despotismo y la ava
ricia. Las
piedras que pertenecen a este signo son, por ejemplo, la hulla y el granito.
Animales: cabra y jirafa.
Plantas: abeto, lamo, ciprs y encina.
4. La Sefira 4 es Chesed o amor, y tambin piedad. En la astrologa, este punto se
atribuye, como es sabido, a Jpiter, el dios que est situado por encima de la tierr
a. Antes
era regente de dos signos zodiacales, Piscis y Sagitario. Desde el descubrimient
o de
Neptuno, ste es el regente de Piscis. En el signo del arquero o Sagitario (22 de
Noviembre
a 22 de Diciembre), Jpiter contina vigilando en amorosa complacencia. Las cualidad
es
positivas de Sagitario son: fe, ansia de vivir, generosidad y entusiasmo; y los
aspectos
negativos son: desasosiego, temeridad y bullicio.
Como piedras, pertenecen a este signo o sefira: la amatista, el zafiro y el sardn
ice.
Plantas: pino, olivo, haya y palmera.
Animales: caballo y ciervo.
5. Geburah es el polo opuesto de Chesed y significa ley y tambin fortaleza.
Esta sefira est asignada al dios de la guerra Marte, que no slo est considerado
desfavorablemente. El usa su espada tambin para cortar lianas cuando tiene que ab
rirse
paso en la selva virgen creada por Jpiter. Es preciso revolver la tierra con el h
ierro del
arado para poder sembrar en ella. Se le asocia pues con todos los utensilios afi
liados y el
hierro es su metal. Antes Marte era regente de Escorpio y Aries. Desde que se de
scubri
Plutn, este planeta se ha asignado a Escorpin. El carnero de Aries (20 de Marzo a
20 de
Abril) se ve intensamente estimulado casi siempre por la vehemencia de Marte.
En Aries se incluyen como virtudes: la audacia, el liderazgo, la fuerza en la ac
cin y
la cordialidad; y como cualidades negativas: el despotismo, la soberbia, la conf
usin y la
irascibilidad.
Como animales le corresponden: el carnero, el perro lobo y el alce.
Plantas: pino, asperilla, tabaco y ortiga.
41
Piedras: en primer lugar el rub, tambin el carbunclo, la calcedonia y, naturalment
e,
el mineral de hierro.
6. Tiphret significa armona o belleza. El sol corresponde aqu como
intermediario, dador de vida entre el cosmos y la vida terrestre. Sin luz no hay v
ida. Es
natural, pues, que l sea el regente de un signo regio como el len o Leo (23 de Jul
io a 23
de Agosto) con dignidad, hospitalidad, valenta y dominio de s mismo como cualidade
s
positivas. Las negativas son: altivez, aficin al juego y sobreestimacin de s mismo.
Como animales le corresponden: el tigre y otros felinos, pero tambin un ave
fabulosa como el fnix, que una vez, en el ao quinientos de su vida, qued envuelto e
n
llamas y resucit rejuvenecido de sus cenizas.
Plantas: acacia, laurel, vid, girasol y frutas en general.
Piedras: diamante, preferiblemente la variedad amarilla; a veces el zafiro y la
cornalina. Naturalmente, el oro corresponde tambin a Leo.
7. Nzach o fuerza y triunfo. Es el lugar de Venus. Este planeta es el regente del
toro o Tauro y de la balanza o Libra. Venus representa por supuesto el amor terr
estre en
todos sus aspectos. Su influencia en su propio signo zodiacal no puede, pues, su
bestimarse;
Tauro (20 de Abril a 21 de Mayo) presenta cualidades positivas, una tendencia ha
cia el
erotismo acompaada de lealtad y constancia, laboriosidad y bondad. En cambio, las
negativas son la obstinacin, autosuficiencia y pereza. A Venus le corresponden co
mo
animales la paloma, animales moteados como el leopardo y, segn algunos, el fabulo
so
unicornio.
A Tauro le corresponde, adems de la vaca, tambin el cerdo.
Como plantas: la patata, la prmula y el nomeolvides.
Como piedras: sobre todo el lapislzuli y tambin el mbar.
Venus busca, mediante el amor, la armona, y se corresponde por ello, con Libra,
que mantiene el equilibrio; por tanto, es benevolente, justo y exhibe un profund
o sentido
del arte, teniendo como aspecto negativo la apata, el escepticismo y la despreocu
pacin.
Como animales pertenecen a Libra: el corzo, el ruiseor y a veces tambin la
paloma. Plantas: la violeta y la azucena. Como piedras: la turquesa y el zafiro
azul.
8. Hod, que significa forma, y tambin ingenio: es el entendimiento que trata de
crear formas. Mercurio o Hermes corresponde a esta sefira, la mansin de los diose
s; por
tanto, es la unin del cielo y la tierra, dios tanto de comerciantes como de ladro
nes. Es
regente tanto de los gemelos o G-minis, como de la virgen o Virgo. Como regente d
e
Gminis fomenta, sobre todo el aspecto intelectual de este signo, Gminis (21 de May
o a
21 de Junio), tiene como cualidades positivas atencin, razn, universalidad y habil
idad,
que pueden degenerar en astucia, superficialidad, volubilidad y doblez.
A Gminis corresponden como animales: el ratn, la serpiente y tambin un ave
como la golondrina.
En general corresponden a este signo las plantas finamente ramificadas y rboles
esbeltos, como el pino.
Como piedras: el berilo amarillo y el cristal de roca y como metal, ya que Mercu
rio
es el regente, el mercurio, atribuido a l por los alquimistas. Como regente de la
virgen o
42
Virgo (23 de Agosto a 23 de Septiembre), Mercurio fomenta el sentido crtico y otr
as
cualidades que tienen que ver con la oratoria. Adems, Virgo se caracteriza por la
limpieza,
puntualidad y modestia, teniendo como polos opuestos la mezquindad, el clculo, la
pedantera y la melancola.
En general los animales domsticos corresponden a Virgo, y tambin la liebre.
Plantas: los cereales, la reseda y los frutos del campo en general. La flor ms
importante es, para Virgo, el jacinto.
9. Jsod, el fundamento. En esta sefira se cuenta con la luna porque sta, segn
conceptos esotricos, ejerce influencias csmicas como espejo del sol. Estas influen
cias se
transforman tambin en fuerzas misteriosas, porque ella es la sede de la Reina de
la Noche.
Esta puede aparecer en toda clase de figuras. La griega Hcate, diosa de las bruja
s, es a
veces su representante. En la astrologa se la identifica con diana, la diosa de l
a caza.
La luna rige por excelencia el cangrejo o Cncer (21 de Junio a 23 de Julio) ya qu
e
ste como signo de agua, depende de su elemento y la luna influye grandemente en l
a vida
ocenica.
Como cualidades corresponden a Cncer: la parsimonia, la vida de familia, la
fantasa que provoca visiones y receptividad. Sus cualidades negativas son la tacae
ra, la
susceptibilidad y la autocompasin.
Los animales que corresponden a Cncer son tambin animales acuticos como la
tortuga, la rana y tambin el hmster. Como plantas: los frutos acuosos como las gra
nadas y
los melones y sandas; tambin los hongos, que actan psicodlicamente, y bajo la
influencia de la luna tambin la yohimba, que influye en la mente.
Como piedras: la piedra de la luna de blancura lechosa y la perla. La plata est
asignada tambin a Cncer.
10. Sefira 10 es el reino del mundo, nuestra misma Madre Tierra, que se encuentr
a
bajo la influencia del sol y de los planetas en sus diversos signos zodiacales.
La mutua
influencia de la tierra sobre los planetas no deben dejar de ignorarse. As, no ti
ene sentido
hablar de cualidades astrolgicas.
En el rbol cabalstico de la vida aparecen naturalmente slo los planetas antiguos;
no se hallan los modernos. Estos se descubrieron cuando el rbol de la vida haca ya
tiempo
que haba encontrado su forma.
Urano fue descubierto, como dijimos anteriormente, en 1781 por Williams
Herschel, siendo luego adaptado por los astrlogos a su sistema. Se convirti en el
regente
del aguador o Acuario (20 de Enero a 19 de Febrero), que antes haba
tenido como regente a Saturno. Los astrlogos establecieron que Urano encajaba
mejor en las cualidades positivas de Acuario, tales como el carcter amistoso, con
los
rasgos negativos de pedantera, coquetera y prolijidad.
Como animal corresponde a Acuario, vista esta ltima cualidad, el papagayo y
cualquier otra ave parlante. Tambin le corresponde la especie de antlope saltador
del
Cabo de Buena Esperanza. Plantas: el rododendro, el cactus y tambin una flor espir
itual
como el loto, smbolo del alma. En general pertenecen a Acuario las piedras precio
sas
relucientes e irisadas, pero tambin el topacio.
Neptuno fue descubierto en 1846 por diversos astrnomos y fue convertido en
43
regente de Piscis en lugar de Jpiter, que lo haba sido antes. Neptuno es el dios d
el mar,
por lo cual resulta lgico que sea regente de Piscis. El refuerza los sentimientos
ocenicos
de los Peces o Piscis (19 de Febrero a 20 de Marzo).
Adems de estos sentimientos, que positivamente denotan una inclinacin al
misticismo y negativamente una tendencia a la embriaguez y al aturdimiento, son
virtudes
tpicas de Piscis la sensibilidad, la afectuosidad, el desprendimiento y el celo.
Sus defectos
son el sentimentalismo, el abatimiento, la dejadez y la inseguridad.
Como animales corresponden a este signo: el lagarto, el camalen, la medusa y
otros animales acuticos.
Plantas: clquico otoal, orqudea, nenfar y otras plantas acuticas. Las piedras
son: el palo y el jaspe. Como mineral: el radio y, en general, los minerales solu
bles.
Plutn es el ltimo planeta que se descubri, en 1930, y se ha convertido en regente
de Escorpio. Antes Marte era el planeta regente. Johfra concret en su pintura las
influencias marcianas, aunque stas no se apartan mucho de Plutn. Tambin Plutn es
luchador, como Escorpin o Escorpio (del 23 de Octubre al 22 de Noviembre), con vi
rtudes
como fuerza de voluntad, austeridad, confianza en s mismo y abnegacin. A ello se
oponen, como cualidades negativas, el misterio, el apasionamiento, el espritu de
venganza
y la suspicacia.
Como animales corresponden a Escorpio: la serpiente y los reptiles.
Las plantas son: cardos, plantas venenosas y medicinales.
Las piedras son: la hematites, el granate y el coral.
TABLA DE LOS PLANETAS
Planeta Expresin Ideal Expresin Real
Nombre Smbolo Favorable Adverso Favorable Adverso
Sol
Luna
Mercurio
Venus
Marte
Jpiter
Saturno
Urano
Neptuno
Plutn
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Z
Autoconciencia
Recepcin
Inteligencia
Armona
Rectitud
Expansin
Concentracin
Intuicin
Unificacin
Juicio
Temeridad
Afeminacin
Pedantera
No Discierne
Fanatismo
Exageracin
Adormecimiento
Confusin
Apata
Condena
Deseo de Vivir
Sensibilidad
Destreza
Dulzura
Energa
Compasin
Reflexin
Genio
Sensibilidad
Autoridad
Vanidad
Sentimentalismo
Deslealtad
Indolencia
Desenfreno
Hipocresa
Tacaera
Demencia
Perversidad
Despotismo
44
TABLA DE LOS PLANETAS (CONTINUACIN)
Planeta
Nombre Signo
Da de la
Semana
Metal Color Nota
Musical
Sentido
Sol
Luna
Mercurio
Venus
Marte
Jpiter
Saturno
Urano
Neptuno
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Domingo
Lunes
Mircoles
Viernes
Martes
Jueves
Sbado
Oro
Plata
Mercurio
Cobre
Hierro
Estao
Plomo
Anaranjado
Violeta
Amarillo
Azul
Rojo
Prpura
Verde
Re
Si
Mi
Sol
Do
La
Fa
Vista
Tacto
Gusto
Olfato
Odo
Clarividencia
Clariaudiencia
LOS SIGNOS DEL ZODIACO
Signos de Fuego Signos de Tierra Signos de Aire Signos de Agua
Aries
A
Leo
E
Sagitario
I
Tauro
B
Virgo
F
Capricornio
J
Gminis
C
Libra
G
Acuario
K
Cncer
D
Escorpio
H
Piscis
L

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