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Muito alm do lquido: modernidade, ideologia e cultura na

obra de Zygmunt Bauman

Eliza Bachega Casadei
*


Resumo: A partir da anlise do filsofo Zygmunt Bauman a respeito do funcionamento
da racionalidade moderna calcado na ambivalncia, o objetivo do presente artigo
rastrear os conceitos de ideologia e cultura na obra deste autor. Para Bauman,
enquanto a cultura funciona como expresso da ambivalncia da modernidade, a
ideologia positiva a marca de seu desengajamento.
Palavras-chave:Ps-modernidade; Ambivalncia; Disciplina; Tradio; Engajamento.
Abstract: Through Zygmunt Baumans analysis about the ambivalent operation of
modern rationality, this article intends to trace the concepts of ideology and culture
in this authors work. To Bauman, the culture functions as an expression of ambivalence
and the positive ideology is a mark of the modern disengagement.
Key-words: Postmodernity; Ambivalence; Discipline; Tradition; Engagement.


A obra de
Zygmunt Bauman alcanou, nos ltimos
anos, um grande prestgio acadmico
internacional. Seus conceitos, no
entanto, muitas vezes so lidos de forma
descontextualizada e, por este motivo,
alguns comentadores acabam por
exaltar elementos da ps-modernidade
que Bauman trata com desconfiana,
apartando-os, assim, da esfera crtica do
autor. O objetivo do presente artigo
estudar a forma como Bauman descreve
o funcionamento da racionalidade
moderna calcado na ambivalncia sem
o qual as demais ideias do autor no
podem ser compreendidas e, a partir
disso, rastrear a viso de ideologia e
cultura na obra do filsofo
1
.
Podemos delinear, no mnimo, duas
fases bem distintas no pensamento de
Bauman, no que concerne s perguntas
centrais e s principais influncias
terico-metodolgicas. Nos primeiros
trabalhos representados pelos livros
Questions of Democratic Centralism in
Lenin's Work e British Socialism:
Sources, Philosophy, Political

1
Estas questes foram discutidas nos
Seminrios Temticos Internos do MidiAto -
Grupo de Estudos de Linguagem: Prticas
Miditicas do Departamento de Jornalismo e
Editorao da Universidade de So Paulo,
coordenados pela Prof Dr Rosana de Lima
Soares e pela Prof Dr Mayra Rodrigues
Gomes. O objetivo geral das reunies era
rastrear esses conceitos na obra de diversos
autores.

82
Doctrine
2
o autor estava interessado,
principalmente, nas discusses acerca
das classes e dos conflitos sociais e seu
principal objetivo era esquematizar uma
metodologia que pudesse aproximar um
grande nmero de interesses sociais
conflitantes e coloc-los em dilogo.
Uma de suas premissas estava calcada
no fato de que a possibilidade de
debates entre os diversos grupos sociais
seria o primeiro passo para uma
emancipao efetiva da humanidade.
Suas influncias, neste perodo eram,
principalmente, Karl Marx, Antonio
Gramsci e Jurgen Habermas.
Para Bauman, Gramsci teria sido capaz
de enxergar a cultura como um dos
principais campos de batalha no
empreendimento desta aproximao,
atravs de sua noo de hegemonia. A
partir disso, a tarefa dos intelectuais
socialistas deveria ser estabelecer o
socialismo como um novo idioma
cultural que intermediasse a conexo
entre eles e a classe subordinada.
Dentro dessa mesma linha, a teoria de
Habermas sobre as condies
necessrias para o estabelecimento de
uma comunicao no distorcida
remetia, na viso do Bauman, tarefa
dos intelectuais de trazer essas
condies tona.
Na dcada de 1980, os interesses de
Bauman mudam radicalmente e o autor
passa a se dedicar aos estudos sobre as
ambivalncias trazidas pela
modernidade. Suas ideias nesta fase
mais recente de seu trabalho podem ser
resumidas, de acordo com Dennis
Smith, com a mxima: a modernidade
uma armadilha, a ps-modernidade

2
Embora estas tradues sejam comumente
utilizadas pelos comentadores de Bauman, estes
livros no so encontrados nem em ingls, nem
em portugus. Nas referncias bibliogrficas,
faremos meno s edies originais. Sobre
isso, ver Kilminster, 1996.
um campo minado e a maioria de ns
est pressa entre elas duas (SMITH,
1999: 29). Suas influncias tambm
mudam radicalmente e ele passa a ser
influenciado, principalmente, pela obra
de Michel Foucault, Theodor Adorno e
Emmanuel Levinas.
No caso do Foucault (1999), podemos
dizer que Bauman relega a ideia de
hegemonia a um segundo plano,
substituindo-a pela ideia de disciplina.
Quanto a Adorno, o autor se coloca,
explicitamente, como um continuador
da Dialtica do Esclarecimento. Por
fim, a influncia de Emmanuel Levinas
(2000) est na sua ideia de mnada e no
campo da tica como condio pr-
ontolgica
3
.
Mostraremos, neste artigo, a forma
como os conceitos de ideologia e
cultura so esquematizados nesta
segunda fase da obra de Bauman.
Conforme j havamos indicado, tais
conceitos no podem ser entendidos
sem o estudo da concepo de
modernidade do autor.
1. A modernidade como
resultado de foras
ambivalentes e o papel da
cultura:
O trabalho de Bauman em sua segunda
fase vai se focar em trs questes
principais: (1) como a modernidade

3
Quanto ao conceito de mnada, de acordo com
Levinas (2000: 51), estou completamente s e,
portanto, o ser em mim, o fato de eu existir, o
meu existir que constitui o elemento
absolutamente intransitivo, algo sem
intencionalidade, sem relao. (...) Neste
sentido, ser isolar-se pelo existir. Sou mnada
enquanto existo. J quanto tica como
condio pr-ontolgica, Levinas (2000: 87)
coloca que entendo a responsabilidade como
responsabilidade por outrem, portanto, como
responsabilidade por aquilo que no fui eu que
fiz, ou no me diz respeito; ou, precisamente,
me diz respeito e por mim abordado como
rosto.

83
funciona; (2) o seu custo humano; e (3)
as ambivalncias da modernidade que,
de certo modo, possibilitam que ela seja
constantemente modificada (SMITH,
1999). Em Modernidade e
Ambivalncia, Bauman descreve o
funcionamento essencialmente
ambivalente da racionalidade moderna
e, para explic-lo, aciona um paralelo
com os mecanismos da linguagem. O
ato de nomear significa, essencialmente,
classificar, ordenar e diferenciar as
coisas. Quanto maior a diferenciao,
no entanto, maior a produo de
ambiguidade. Nas palavras do prprio
Bauman:
A ambivalncia um subproduto
do trabalho de classificao e
convida a um maior esforo
classificatrio. Embora nascida do
impulso de nomear/classificar, a
ambivalncia s pode ser combatida
com uma nomeao ainda mais
exata e classes definidoras de modo
mais preciso ainda: isto , com
operaes tais que faro demandas
ainda mais exigentes
(contrafactuais) descontinuidade e
transparncia do mundo e assim
daro ainda mais espao
ambiguidade. A luta contra a
ambivalncia , portanto, tanto
autodestrutiva, quanto
autopropulsora. Ela prossegue com
fora incessante porque cria seus
prprios problemas enquanto os
resolve. (BAUMAN, 1999a: 11).
Da mesma forma como acontece com a
linguagem, justamente o esforo
ordenador da modernidade que explica
uma produo cada vez maior de
ambivalncias. Ou seja:
Podemos dizer que a existncia
moderna na medida em que
produzida e sustentada pelo projeto,
manipulao, administrao,
planejamento. A existncia
moderna na medida em que
administrada por agentes capazes e
soberanos. Os agentes so
soberanos na medida em que
reivindicam e defendem com
sucesso o direito de gerenciar e
administrar a existncia: o direito
de definir a ordem e, por
conseguinte, pr de lado o caos
como refugo que escapa definio
(BAUMAN, 1999a: 15).
O que Bauman descreve aqui um
mecanismo tipicamente dialtico
hegeliano. O esquema da alienao do
esprito em Hegel encontra expresso na
medida em que o esprito se aliena
partindo de si e produzindo uma cultura
(economia poltica, instituies
jurdicas, artes, filosofia) para a
realizao daquilo que ele em si. Ao
mesmo tempo, no entanto, estabelece-se
uma contradio entre esse esprito e
sua realizao, ou melhor, a cultura
produzida pelo esprito torna-se matria
de um novo esprito, torna-se matria de
uma cultura nova. E, como bem explica
Althusser (2007), trata-se de uma
transformao e no de uma passagem,
pois uma reelaborao de si mesmo.
Cada uma de suas criaes que o
satisfez ope-se de novo a ele como
matria e o impele a nova elaborao. O
esprito s tem de haver-se consigo
mesmo (ALTHUSSER, 2007: 139).
Da mesma forma, a racionalidade
moderna encontraria a sua expresso,
segundo Bauman, na medida em que o
prprio esforo de ordenamento que
produz a ambiguidade como o seu
outro. E, nesta medida, o fim desta
ambivalncia significaria a destruio
da modernidade. Neste mecanismo, a
cultura atua, normalmente, como uma
opositora a toda tentativa de ordem;
ela quem personifica a ambivalncia.
Trata-se de uma ambivalncia, contudo,

84
que atua ajudando a perpetuao do
sistema
4
.
impossvel compreender a obra de
Zygmunt Bauman sem este
funcionamento dialtico. Podemos
pensar esse esquema de produes de
ambivalncias da modernidade tambm
no que concerne questo da vigilncia.
Neste ponto, fica bastante patente a
influncia foucaultiana no seu trabalho.
Ele adota a ideia de que nos tempos pr-
modernos a violncia propriamente
fsica era uma importante forma de
coero. Nos tempos modernos, ela
substituda pela vigilncia. Neste
sentido, mesmo que depois isso perca
muito do seu valor explicativo, Bauman
coloca que o Panptico uma metfora
quase perfeita das facetas da
modernizao, do poder e do controle
dos primeiros tempos da modernidade.
Esse controle seria exercido por uma
srie de mecanismos, tais como a
assuno de uma tica do trabalho (que
impe toda uma disciplina ao tempo e
ao comportamento esperado do
trabalhador) e a adoo de tcnicas para
manuteno da higiene. A modernidade,
portanto, exigiria uma grande mquina
administrativa para manter a sociedade

4
Seria ftil decidir se a cultura moderna solapa
ou serve existncia moderna. Faz as duas
coisas. S pode fazer uma junto com a outra. A
negao compulsiva a positividade da cultura
moderna. A disfuncionalidade da cultura
moderna a sua funcionalidade. (...) A histria
da modernidade uma histria de tenso entre a
existncia social e sua cultura. A existncia
moderna fora sua cultura oposio de si
mesma. Essa desarmonia precisamente a
harmonia de que a modernidade precisa. A
histria da modernidade deriva seu dinamismo
excepcional e sem precedentes da velocidade
com que descarta sucessivas verses de
harmonia, primeiro desacreditando-as como
nada mais que plidos e imperfeitos reflexos dos
seus foci imaginarii. Pela mesma razo, pode ser
vista como a histria do progresso, como a
histria natural da humanidade (BAUMAN,
1999a: 17)
em ordem. E, para isso, Bauman utiliza
a metfora do jardim: a racionalidade da
modernidade toda orientada para
cultivar as plantas de corretamente, de
acordo com as suas necessidades, e tirar
as ervas daninha.
Todo esse controle possvel porque as
pessoas, na modernidade, estariam
envolvidas com um projeto de nao.
Como coloca Dennis Smith, A
modernidade est relacionada
transformao de homens e mulheres
em seres com significado, com
identidades que os fornecem uma
proposta e uma direo (SMITH, 1999:
141). A modernidade estaria
relacionada ideia de procura o tipo
de procura feita pelo peregrino. Isso
porque as pessoas teriam um projeto de
encontrar significados e identidades ao
longo da vida. A gratificao pode ser
obtida antes do destino final (talvez uma
carreira de sucesso, uma boa reputao
ou uma famlia feliz) ser alcanado,
ento, o ideal para as pessoas escolher
suas destinaes bem cedo e viajar em
uma linha reta at elas (SMITH, 1999:
141). E, apesar do controle a que se
estaria sujeitado, a vantagem da
modernidade estaria justamente no fato
de que ela prov certa segurana para o
indivduo.
O esforo ordenador e as ambivalncias
produzidas pelos custos deste sistema,
no entanto, o levaram a uma
reconfigurao radical de suas
premissas. Neste sentido, a ps-
modernidade, para Bauman, no um
sistema que substitui a modernidade.
Ela , na verdade, to antiga quanto
esta, desenvolvendo-se em paralelo a
partir de suas ambivalncias. A ps-
modernidade no significa que os
sistemas de classificao tenham
perdido a sua fora. O que acontece
que esses sistemas de atribuio de
sentidos para o mundo explodem em um

85
nmero vastssimo de categorias e
deixam de ser privilgios das
instituies tradicionais que detinham
esse papel na modernidade: o Estado, a
Escola, o Exrcito.
Essa exploso teria duas consequncias
principais. A primeira delas seria uma
maior sensao de liberdade, uma vez
que os grandes sistemas regulatrios
perdem sua legitimidade para ditar as
regras do jogo. A segunda o aumento
do medo, uma vez que os padres de
comportamento se tornam menos fixos.
A relao entre liberdade e segurana
no habitat ps-moderno o reverso do
que era no mundo moderno (SMITH,
1999: 151). A ps-modernidade
marcada, neste sentido, pelo senso da
ambivalncia na existncia, pela
contingncia dos eventos e pela
insegurana do ser.
Nesta nova configurao de mundo, a
metfora do Panptico se torna
inadequada. Em Globalizao, por
exemplo, Bauman compara a funo
exercida pelo Panptico com a exercida
pelo banco de dados. Muitos autores
podem argumentar que o banco de
dados tem uma funo parecida com a
do panptico porque ele estabeleceria
uma vigilncia em torno do que as
pessoas consomem ou dos lugares que
elas frequentam. Para Bauman, no
entanto, os dois se configuram como
mecanismos essencialmente diferentes:
Com efeito, ser includo no banco
de dados a condio primordial da
credibilidade e este o meio de
acesso melhor oportunidade local.
(...) A principal funo do
Panptico era garantir que ningum
pudesse escapar do espao
estreitamente vigiado; a principal
funo do banco de dados garantir
que nenhum intruso entre a sob
falsas alegaes e sem credenciais
adequadas. Quanto mais
informao sobre voc contenha o
banco de dados, mais livremente
voc poder se movimentar (...). Ao
contrrio do Panptico, o banco de
dados um veculo de mobilidade,
no grilhes a imobilizar as pessoas
(BAUMAN, 1999: 58-59).
Ao invs do Panptico, onde poucos
vigiam muitos, na era do Sinptico, os
muitos vigiam os poucos privilegiados
que se tornam modelos para o sistema
atravs de suas aparies na TV e em
outros produtos culturais. E isso
acontece porque o Panptico forava
as pessoas posio em que podiam ser
vigiadas. O Sinptico no precisa de
coero ele seduz as pessoas
vigilncia. E os poucos que os
vigilantes vigiam so estritamente
selecionados. Nas palavras de
Mathiesen: sabemos quem tem
permisso de penetrar de fora o meio de
comunicao para expressar suas
opinies (BAUMAN, 1999: 60).
Um ponto importante na obra de
Bauman a constatao de que a
sensao de liberdade que temos com a
ps- modernidade no passa de uma
iluso de liberdade:
O habitat da ps-modernidade no
exatamente o que parece. Ele
conduz a imagem de ser um parque
agradvel, um playground de
consumidores, um lugar onde voc
pode pegar e misturar estilos de
vida e crenas de acordo com o seu
gosto. No entanto, um parque
agradvel que est sob os
escombros de outro lugar que ainda
est vivo. Por baixo da superfcie
esto os restos das tentativas da
modernidade em planejar uma
sociedade com propsitos, em que
todos cumpriam a sua parte de
acordo com os comandos da elite
(SMITH, 1999: 159).
neste sentido tambm que podemos
entender sua afirmao de que, apesar
de estarmos includos em uma

86
sociedade autnoma (o que, em tese, a
libertaria do peso da tradio), as
pessoas ainda sentem necessidade de
pagar um tributo ao passado. O que
Bauman chama a ateno no o fato
de que de as tradies tenham de
alguma forma perdido a sua autoridade.
Muito pelo contrrio. O que o autor
sublinha uma quantidade excedente de
tradies, que competindo umas com as
outras, no conseguem se fixar com a
autoridade suficiente. O
tradicionalismo um sintoma da
sociedade envergonhada da prpria
autonomia, que no se sente vontade
com isso e sonha em escapar desta
liberdade. Assim como a hipocrisia
um tributo indireto pago verdade pela
mentira, da mesma forma o
tradicionalismo um tributo enviesado,
embaraado e envergonhado pago
autonomia pela heteronomia
(BAUMAN, 2000: 143).
2. A Ideologia Positiva e o Fim
do Engajamento:
a partir do esquema descrito a
respeito da modernidade que Bauman
tambm delineia, no livro Em Busca da
Poltica, os diferentes significados que
o termo ideologia assumiu ao longo
dos tempos. Segundo o autor, poucas
palavras tiveram modificaes to
drsticas quanto esta.
O primeiro registro da palavra
ideologia que ele aponta se d no
sculo XVIII, na obra de Destutt de
Tracy que se chamava justamente
Elementos da Ideologia. O termo, no
entanto, significava apenas cincia das
ideias. Segundo Tracy, a ideologia o
estudo cientfico das ideias e as ideias
so o resultado da interao entre o
organismo vivo e a natureza, o meio
ambiente. , portanto, um sub-captulo
da zoologia, que estuda o
comportamento dos organismos vivos
(TRACY apud LOWY, 1987). Nestes
primeiros estudos, o objetivo da
ideologia era estudar as ideias com a
finalidade de descobrir as sensaes em
que estas ideias esto baseadas. O
objetivo era definir quais eram as ideias
aceitveis, que eram fundadas na
experincia, e quais eram as ideias
inaceitveis, ou seja, que no eram
fundadas na experincia. Buscava-se,
assim, realizar a ambio Iluminista de
que apenas ideias corretas pudessem
surgir na mente humana e, por ideias
corretas, se entendiam aquelas que
tivessem a chancela da razo. Desta
forma, segundo Bauman, a ideologia
operava mesmo um lugar de co de
guarda no mundo das cincias: sua
tarefa era corrigir as obras dos outros
ramos do conhecimento.
Karl Marx e Friedrich Engels, no
entanto, mudam definitivamente o
sentido de ideologia. Para eles, trata-se
do mascaramento da aproximao
existente entre a produo das ideias e
as condies sociais e histricas nas
quais elas so produzidas. Ou seja, a
ideologia uma forma de alienao
onde as ideias e as representaes que,
na verdade, seriam produtos das
condies materiais em que os homens
vivem, reificam-se e impem-se aos
homens como ideias externas e com
vida prpria.
Marx e Engels, portanto, invertem os
propsitos dos idelogos na medida em
que colocam que no h como mudar as
ideias erradas das pessoas, se voc no
mudar o mundo errado antes. Como
coloca Bauman, em vez de mudar o
mundo combatendo as ideias erradas,
deviam primeiro mudar o mundo
material, uma vez que ele era e continua
sendo a perversa realidade humana que
deu e continua dando luz falsas
ideias (BAUMAN, 2000: 116).
importante notar a forma como esses
conceitos de ideologia esto ligados,

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de forma indissocivel, a um
determinado projeto poltico e a uma
posio especfica ocupada pelos
intelectuais.
Bauman explica que durante todo o
incio do sculo XX, o termo ideologia
busca lidar com as preocupaes entre a
defasagem crescente entre as esperanas
do Iluminismo e o crescimento da
irracionalidade entre os atores polticos.
Alm disso, busca oferecer tambm um
novo lugar de legitimao para uma
elite esclarecida. Segundo o autor, foi o
conceito de Ideologia de Mannheim,
influenciado pela ideia de conscincia
falsa de Lukcs e da teoria de
vanguarda de Lnin, que melhor
abarca essas condies. Mannheim leva
ao extremo a teoria luckasiana e, para
ele,
cada grupo na sociedade,
distinguido e identificado por sua
perspectiva cognitiva especifica,
determinada pela posio de classe,
nacionalidade e prtica profissional,
confinado numa realidade parcial,
que no permite ver a totalidade.
Enquanto reflete a realidade
truncada acessvel atravs de sua
experincia, todos os grupos
tendem a criar, a partir de sua
perspectiva cognitiva prpria,
distores especficas da verdade
objetiva (isto , universal, mas
invisvel para todos) (BAUMAN,
2000: 121).
O verdadeiro conhecimento, dentro
desse quadro, s poderia ser obtido por
pessoas que tivessem a capacidade de
transitar entre as diversas classes
sociais, que no tivessem posies
cognitivas socialmente isoladas. Essas
pessoas, para Mannheim, seriam
membros da intelligentsia. Graas a
sua soi-distante extraterritorialidade
social e origens variadas, eram
chamadas a desempenhar o papel de
crtico coletivo imparcial das prticas
polticas fundadas em distores
ideolgicas mas tambm o papel de
promotores da poltica cientfica
baseada na verdade objetiva universal
(BAUMAN, 2000: 122).
Aps esse histrico, Bauman procura
chamar a ateno para um fenmeno
novo. Para o autor, o termo ideologia
teria sofrido uma nova reconfigurao,
nos tempos atuais, em sua
conceitualizao que a difere das
anteriores. Trata-se do conceito positivo
de ideologia.
Para essa corrente, a ideologia no
fruto de uma viso de classe especfica,
mas sim, uma pr-condio
fundamental para todo conhecimento,
mesmo o conhecimento cientfico. A
ideologia funcionaria como uma espcie
de moldura que daria sentido aos
fragmentos da experincia humana. H,
neste conceito, um aplainamento dos
conflitos e, o que antes era considerado
um vcio, passa a ser visto como um
mecanismo normal. Como coloca
Bauman, o conceito positivo de
ideologia , em ltima anlise, fundado
na analogia lingustica. E assim como a
existncia de uma infinidade de lnguas
no constitui um defeito da condio
humana, (...) tambm a pluralidade de
ideologias (...) uma caracterstica do
mundo humano (BAUMAN, 2000:
123).
Para Bauman, esse novo conceito de
ideologia est ligado a uma nova
concepo de mundo que tornou
redundante todo e qualquer
engajamento. Todas as noes
anteriores de ideologia tinham a
marca do engajamento, em uma
tentativa de mudar o mundo e a forma
como as coisas esto postas, marca esta
que se apaga nos dias atuais. como se
ns assentssemos ao fim dos projetos
polticos, em uma equivalncia de toda
e qualquer narrativa. Como bem coloca

88
Bauman, se todo conhecimento
ideolgico, se s podemos enfrentar
uma ideologia com outra, se no h
como fugir ideologia e nenhum padro
externo pode medir e comparar as
validades de ideologias diferentes, ento
no existe problema ideolgico (...). A
ideia de um engajamento ativo com a
sociedade perde, desse modo,
justificao e urgncia (BAUMAN,
2000: 131).
Desta forma, o papel histrico que todas
essas ideologias anteriores deram ao
intelectual, se dissolve e este no estaria
mais na posio de mostrar verdade
alguma. Neste contexto, os intelectuais
orgnicos de que falava Gramsci viram
intelectuais orgnicos de si mesmos. O
que mais evidentemente marca o
pensamento atual das classes cultas o
seu carter auto-referenciado, a aguda
preocupao com as condies de sua
prpria atividade profissional e a atitude
cada vez mais descompromissada em
relao aos outros setores da sociedade
(BAUMAN, 2000: 133).
Com o presente artigo, procuramos
mostrar como as atualizaes dos
conceitos de ideologia e de cultura,
na obra de Bauman, s podem ser
apreendidas a partir de sua viso mais
geral a respeito do funcionamento da
modernidade. Assim como na cultura,
essa marca do desengajamento ps-
moderno, na viso do autor estudado,
fruto das prprias ambivalncias do
funcionamento da ideologia na
modernidade.

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*
ELIZA BACHEGA CASADEI Mestranda em Cincias da Comunicao pela Escola de
Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP). E-mail: elizacasadei@yahoo.com.br