Origen de la Filosofa

La historia de la Filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos. Durante
largo tiempo la Filosofa fue concebida como la teora del pensamiento, la ciencia del pensar. Sin
embargo, su rasgo bsico fue la especulacin.
La voz "filosofa" es una voz doble, compuesta de otras dos voces de origen griego (philein, amar,
aspirar y sophia, sabidura). Es decir, "filosofa" significa "amor a la sabidura" .Histricamente, la
Filosofa ha tenido muchos sentidos, segn las particulares inclinaciones de los filsofos. En
la Edad Media, la Filosofa estuvo subordinada a la teologa y se orient sobretodo a la reflexin
sobre las cosas de la naturaleza y de la vida humana, confundindose con lo que ms tarde seran
las ciencias naturales.
En sus orgenes la ciencia y la filosofa constituan una sola cosa. Slo la Filosofa abarcaba todo el
saber y todo el contenido de lo que hoy llamamos ciencia.La ciencia se divida en el saber sobre el
ser en cuanto tal y en gneros particulares del ser. Pero lo que mova al hombre a estudiar era el
deseo de saber, de saber cmo son las cosas. La primera manera de saber es a travs de la
experiencia, pero el deseo de saber no se detiene all, ya que el hombre pretende saber y conocer
la esencia de las cosas, de por qu se desenvuelven de una manera y no de otra.La filosofa naci a
raz de un querer saber de este tipo, para conocer al mundo segn la necesidad, su totalidad, su
esencia.
La filosofa acta como distancia crtica, de algn modo innovador. Reconduce las perspectivas
bilaterales de la investigacin. Reorganiza las piezas fundamentales, pudiendo arrojar alguna luz.
En ese sentido la filosofa es siempre necesaria, imprescindible para la ciencia.
En la medida en que el cientfico se eleva por un lado a analizar los supuestos tericos en los que
se est moviendo, y por otro lado a querer integrar su propia investigacin en la unidad del saber,
acaba haciendo filosofa aunque no se d cuenta, aunque haya partido del mbito de una ciencia
determinada.
Visto desde la otra parte, el filsofo necesita de la ciencia y la contratacin, de algn modo de
saber si sus hiptesis, sus totalizaciones, tienen algn grado de validez. Si no, slo tienen una
coherencia interna; si no, se trata de una racionalizacin.
La racionalizacin tiene la apariencia de la racionalidad; pero excluye, rechaza hechos, no resiste la
contratacin con todos los hechos que se tienen a la mano. Tiene slo una coherencia interna pero
no una correspondencia con los hechos. Tiene slo la fachada de la racionalidad.
Las teoras cientficas que han sido superadas, abandonadas, fueron teoras que expresaban una
racionalidad en un momento determinado y en un momento ulterior no representaron ya la
racionalidad del conocimiento del mundo. Por ejemplo la teora newtoniana de la ley de
gravitacin universal confrontada con los conocimientos actuales del universo no es ya una
expresin de la racionalidad de la ciencia. Hoy da, si mantuviese alguien esa teora estara
manteniendo una racionalizacin que excluye cantidad de fenmenos que se han detectado
despus.
Ninguna teora tiene un estatuto definitivo y un desarrollo acabado.
Desde el comienzo de los tiempos modernos, siglos XVI y XVII, los filsofos europeos se han
movido dentro del paradigma de la racionalidad. Algunos pretendidos postmodernos lo que
quieren precisamente son trascender el paradigma de la razn que es el paradigma dominante en
toda la modernidad, la razn y el sujeto de la razn. La subjetividad desde l yo cartesiano, desde
el "ego cogito ergo sum", que se pona como la fuente indudable de toda certeza, la fuente de
todo conocimiento porque a ese yo, a ese sujeto, le correspondan las ideas innatas. De ah se da
un salto al siglo XVIII, a Kant, cuya obra no es ms que una crtica de las estructuras de la
subjetividad. La crtica de la razn pura, la razn es la esencia misma de la subjetividad. Se trata de
decirnos cul es el sistema de categoras que constituye la razn humana; es decir, la subjetividad
humana.Es el desarrollo del proyecto cartesiano, de alguna manera, combinado a partir de la
misma poca con el empirismo, es decir, hay una lucha entre empirismo y racionalismo; que en el
siglo XVIII se llamaban respectivamente materialismo eidealismo y que llega prcticamente hasta
nuestros das con otras variantes. En la ciencia triunfan el empirismo y el materialismo, y la
filosofa se queda ms bien con la herencia del idealismo.
Concepcin Antropolgica Del Hombre.
En la religin rfica podemos encontrar dos tipos de concepciones:
Los dualistas:
rfica: deformacin religiosa griega, concepto del bien y el mal.
Pitgoras: conocido por su teora de trasmigracin de las almas y ascesis.
Platn: cuerpo y alma son realidades diferentes.el cuerpo turba al alma cuando esta quiere
conocer la verdad. "Solo el alma puede alcanzar la purificacin y se asla en si misma y realiza una
reflexin en s misma".
Los monistas:
Aristteles: El propulsor de esta teora; el cuerpo y al alma mueren al mismo tiempo, por ser
iguales Hombre como unidad sustancial.
Concepcin Judeo Cristiana:
El hombre fue creado por Dios entonces criatura en y por l. Descienden de Adn y Eva; Teora
monofiletica.El hombre comparte el alma con Dios y no el cuerpo.hombre como co creador para
ponerle nombre a las cosas.dentro de esta concepcin encontramos a los catlicos y los judos:
Catlicos: convencidos en creer en la fe y ser liberados por medio del dogma de fe. El Hombre
deber salvarse del pecado original por medio de los sacramentos.
Judos: Plantean que el hombre no tiene por que acarrear con los castigos del pasado.
Teora evolucionista de las especies:
En esta teora podemos encontrar en una primera parte el pensamiento evolucionista de Scheler
con los tropismos, actos reflejos, instintos, homo sapiens "hombre dotado de inteligencia", Homo
Faber "Hombre fabricador de herramientas" y por ello las caractersticas que poseen todos los
hombres que es el espritu, as descubriendo el Logos.
Pero por otro lado, tenemos el pensamiento evolucionista de Darwin, Lamark y Haecke, que
la evolucin fue un proceso de seleccin natural por medio los individuos subsisten los ms
fuertes, existira 1 solo curso evolutivo que va desde una ameba hasta el hombre en mutaciones
no paulatinas sino en forma de salto.
Sheler Darwin,Lamark y Haeckel.
Rechaza las teoras expuestas por estos tres
pensadores.Sostiene que lo esencial en el
hombre esta por encima de la inteligencia y de
la facultad de elegir
El evolucionismo concibe al hombre
como producto de proceso evolutivo natural.Por
lo tanto, los hombres y los animales habra una
diferencia de grados, mas no una diferencia
sustancial.La evolucin unilineal es que habra
un solo curso evolutivo que va desde la ameba
hasta el hombre.Hay mutaciones no paulatinas
sino en forma de salto; y la evolucin ramificada
nos da la idea de troncos o filos de los cuales
habran surgido diferentes especies como
ramas.

Tropismos:
Son elementos que se necesitan para subsistir, y que van hasta la inteligencia, se trata de
movimientos que realizan un organismo como reaccin ante un determinado estimulo: luz ,calor,
gravedad, etc.
Reflejos
Son reacciones musculares y glandulares inconscientes provocadas por un estimulo y pueden ser
condicionados. Muchos actos de la vida diaria se basan en reflejos y condicionamientos: nadar,
andar en bicicleta o vestirse , estos actos requieren atencin y conciencia .
Actos:
Los actos instintivos son secuencias que se realizan sin tener conciencia de su finalidad.
La conducta instintiva predomina en todos los aspectos de los seres de los distintos reinos.La
conducta mecnica y uniforme es lo que trae en s.Ciertos insectos realizan una compleja serie
de acciones destinadas a proveer de alimentos a sus futuras cras.
Diferencia entre inteligencia pragmtica y reflexiva :
La diferencia que existe entre ambas es que la pragmtica esta orientada a la accin determinada
en el cual el animal analiza la situacin, realiza el instrumento sino puede tomarlo(localiza el
problema) y luego lo resuelve.En cambio la inteligencia reflexiva, el hombre es capaz de
conceptuar, abstraer, analizar y realizar sntesis intelectuales de aquellos objetos que investiga o
indaga.Por medio de la razn o intelecto el hombre construya sistemas deductivos.
Funcin del Logos:
El nuevo principio que Sheler descubre es el logos; Capta el bien y el mal, el hombre capta sentidos
e intuye, entonces Sller domina a este principio supremo con una palabra "El Espritu" que abarca
la razn, pero tambin presupone a la intuicin.
Homo Sapiens Homo Faber
La diferencia entre el hombre y el animal estara
dada por la posesin de la razn o de
inteligencia.
Hombre- animal racional
Hombre como fabricador de herramientas.El
hombre no habra sido un animal racional desde
el momento que Dios lo creo.Esta concepcin
dice que el animal humano desde sus orgenes
aprehendi a crear producir y crear
herramientas.
Caractersticas de Espritu:
Mx. Sheler al espritu le otorga tres cualidades supremas:
En el acto de ideacin el hombre se encuentra interesado en la estructura esencial de las cosas y
no en lo concreto y temporal de las mismas.Primero busca la esencia y luego lo concreto.
El hombre adopta una conducta asctica frente a la lavida.Comparado con el animal que siempre
dice "si", el hombre es el ser que es capaz de decir "no", es el asceta de la vida, el eterno
protestante contra la realidad.Nunca se encuentra satisfecho con la realidad circundante.
La segunda caracterstica del espritu es la autoconciencia.El animal tiene conciencia, pero no se
pone a s mismo, no es dueo de s y, por eso no tiene conciencia en s.
El espritu es el nico ente incapaz de llegar a ser objeto;es actualidad pura; Su ser se agota en la
libre realizacin y ejecucin de sus actos.El centro del espritu no puede ser penado como objeto.
Hartman y Scheler.
Estos dos filsofos se encarg de explicar la tica material de los valores. Ambos autores coinciden
en determinados temas
Max Schler Nicolai Hartman
Ambos autores sostienen que los valores son esencias porque estos son la condicin necesaria
para la moralidad.
El preferir y el posponer con respecto a
un valor son captar sentimentalmente la esencia
axiolgica, la cualidad propia de determinado
valor.segn Scheler el preferir lo percibimos a un
valor superior con una altura o nivel superior de
los valores, en cambio el posponer captamos a
un determinado valor en un nivel jerrquico
inferior a lo de los valores.
Para Hartman, los valores poseen un ser as
ideal, no son categricos por estar vinculados
directamente con la realidad y estos exigen ser
realizados.
Los valores se aprehenden apriorsticamente y
no guardan ninguna relacin con
la comunicacin que los estima
Jerarqua de las modalidades de valor y sus
relaciones:
Los valores sensibles: "lo agradable-lo
desagradable" estados particulares del sentir
sensorial.
Los valores vitales: lo noble y lo vulgar. Son
cualidades propias del bienestar.
Los valores espirituales: se dan por separado y
con independencia del cuerpo y encima del
medio ambiente.
Valores esteticos.lo bello y lo feo
Valores justos o injustos:relacionado con las
normas
Valores religiosos:lo santo lo profano.Son
muestras a la intuicin en objetos absolutos
Los valores son absolutos pero tambin
relativos, ya que en cuanto a su conciencia
valorante se relaciona o se vincula
intencionalmente con un valorPor lo tanto, las
nociones de relatividad y absolutes aplicado a
los valores son incompatibles.
El reino del ser as se compone de un "ser as
ideal" conformado por objetos
lgicos matemticos que no esta sometido ni al
cambio temporal ni a la individualidad.Pero por
otro lado encontramos; un "ser as real",
comprendido por cosas individuales, concretas,
y materiales sometidas al cambio temporal.
Para Scheler el preferir no es elegir, porque este
ultimo es un acto de la voluntad que se funda en
un previo preferir.La eleccin se sustenta en
El reino de los valores es un cosmonoetos, que
esta mas all de la realidad sensible, concreta ,
individual que nos rodea.Para este filosofo los
algo preferido.Los actos de voluntad implican la
realizacin de fines los fines se apoyan en el
preferir y posponer.En la esfera de la voluntad el
criterio de lo bueno y lo malo se aplica cuando
coincide un valor que ha sido preferido con el
orden que s intentado realizar, por ejemplo: es
bueno el valor vinculado a la realizacin de un
valor ms alto-el amor-. l deber ser representa
para este filosofo que un valor debe ser
realizado pero, a priori deber ser intuido
emocionalemte.El "Deber" es el nexo entre valor
intuido y su realizacin .Entonces para
sintetizar: Los actos de estimacinmoral no
pueden ser juzgados como buenos o malos;
slo el querer o la persona hacia la que apunta
el acto pueden ser pensados como bueno o
malo es decir: cuando elijo es cuando prefiero y
lo he realizado.
valores son supra individuales y supra subjetivos
con dos caractersticas:
Dominan la realidad a la manera
de leyes naturales.
Pero no dominan por si solos, sino que exigen
ser realizados.
Entonces la maduracin axiolgica consiste en la
posibilidad de aumentar el campo de visin de
valores, se obtiene por medio de la educacin.
Durabilidad: los valores inferiores son fugaces,
pero los superiores duran una eternidad
Divisibilidad: los bienes materiales se reparten
en varias personas, poseen un fundamento
fenomenolgico en que los valores agradables
son extensos y divisibles.
Satisfaccin: esta es una vivencia de
cumplimiento
Fundamentacion: cuando menos fundamentada
se hallen los otros valores mas altos se
manifiesta las cualidades axiolgicas.
Relatividad: aquello que necesita mantener
relaciones con otras distintas a el.
Para Hartman, la ceguera axiolgica es la
incapacidad de ver un valor en cambio la ilusin
axiolgica es el acto de valoracin equivocada,
como de no ver la realidad o confundir aquello
que no es.
Entonces l sostiene que no existe ilusin ni
ceguera absoluta porque los valores se
aprehenden a travs de una evidencia afectiva o
emocional
Sustancialista: persona como sustancia
permanente e inmutable que se encuentra mas
all de los actos que realice.
Actualista: persona como conjunto de actos y
ms all, de los actos no existira ninguna
Este pensador, divide a la conciencia en dos:
Primaria emocional: se establece a travs de los
hendidos "voz de la conciencia"
Secundaria intelectual: implica la reflexin
sustancialidad. terica sobre el valor o sobre el mbito
axiolgico.El desplazamiento del campo
axiolgico supone una reorientacin tanto
del individuo como de la sociedad.
Diferencias mas caractersticas entre ambos filsofos
La ley de Scheler afirma que los valores
superiores soportan a los valores inferiores
Para este los valores inferiores soportan y
fundan a los superiores.En toda accin hay que
distinguir rigurosamente entre valor objeto de la
intencin y el valor de la intencin.
Es decir Hartman el bien consistira en intentar
realizar un valor superior.
Pero ambos autores coinciden en que la moralidad consiste en realizar un valor extramoral que
previamente ha sido aprehendido
La tabla de valores es unidimensional porque
dice que en el mismo nivel no existen valores
elevados distintos que en algn momento
entran en conflicto.Es decir existe una sola
dimensin.
En cambio, ste dice que la tabla puede ser
pluridimencional, en el mismo nivel existiran
valores elevados pero distintos que en algn
momento pueden entrar en conflicto como
la justiciay el amor, pero en el mismo nivel
existen dos valores
DESCARTES
La palabra "radicalismo" mienta "races", es decir, la tendencia de que se orienta hacia las
verdaderas y profundas "races" de algo, hacia los fundamentos ltimos. La filosofa cartesiana se
ofrece ante todo como el ms tenaz y sostenido esfuerzo, en cualquier dominio de que se trate,
por alcanzar el ltimo fondo, los principios postreros de las cosas.
Descartes no pueden soportar lo dudoso, lo simplemente verosmil. El conocimiento, o ha de ser
absolutamente seguro, o ha de ser abandonado como tericamente insuficiente. Se propone dar
termino definitivamente a tal estado de las cosas y fundar un saber sobre las bases cuya firmeza
est ms all de toda sospecha. Su pensamiento as se caracteriza como filosofa de la
desconfianza, dada por la posicin que asume frente a todo aquel esfuerzo secular de la filosofa
que parece no haber hecho otra cosa ms que fracasar.
Descartes entonces habla de la duda metdica: Es necesario diferenciar entre duda real y duda
metdica. La primera es la que utiliza el escptico que solo duda por dudar. Descartes rechazan
este tipo de duda. La segunda es aquella que utiliza el filsofo como medio para intentar averiguar
si es posible llegar a algn tipo de verdad absoluta sobre la que no se pueda dudar. Esta es la duda
metdica que utiliza Descartes. Al mismo tiempo la duda ha de ser universal, es decir, ha de ser
aplicada a toda proposicin acerca de la cual quepa la ms mnima interrogacin. Tambin ha de
ser provisional, es decir, deber ser abandonada desde el momento en que se llegue a descubrir
un principio verdadero. Por ltimo, ha de ser teortica. Esto quiere decir que la duda no ha de
extenderse a la conducta. En el terreno de la moral estamos obligados a seguir proposiciones
meramente probables.
Regla de la Evidencia Regla del Anlisis Regla de las Sntesis Regla de la Revisin
Gral.
La nocin de evidencia se
encuentra vinculada con el
concepto de intuicin.
Intuicin para Descartes es
la visin intelectual. Le
regla de la evidencia
afirma que debemos evitar
la precipitacin y los
prejuicios. Estas son dos
restricciones o limitaciones
de carcter subjetivo: a)
Debo evitar el camino
emprendido, puedo caer
en el error b)debo evitar
proyectar sobre la cosa
que pretendo conocer mis
prejuicios y creencias
irracionales.
Tambin afirma que lo
cierto es lo que se
presenta en mi espritu de
manera clara y distinta";
claro" es lo que impresiona
a mi espritu directamente
y "distinto" que el objeto
debe presentarse
separado de todos los
dems.
Lo claro se opone a lo
oscuro y lo distinto se
Consiste en separar o
dividir el objeto
compuesto en sus
partes simples. En la
operacin intelectual
del anlisis siempre
se aparte de la
totalidad compuesta,
para arribar a los
elementos simples
que constituyen esa
totalidad.
"De todo a la parte y
de la parte al todo".
Si he captado con
evidencia clara y
distinta las partes
simples establezco un
orden en ella, que me
lleve a recomponer el
todo compuesto.He
obtenido una
evidencia clara y
distinta, ahora
ordeno esos
conocimientos,
vuelvo a recomponer
el todo partiendo de
los elementos
simples.Es que en
realidad todo
el mtodo cartesiano
implica los
establecimientos de
un orden de los
conceptos o ideas.el
todo es oscuro y
distinto y luego claro
y conciso .
El mtodo cartesiano
consiste en el
establecimiento de
Enumeracin suficiente
y ordenada, para evitar
no olvidar ni omitir
nada.
Descartes propone en
la cuarta regla que el
pensamiento realice
el movimiento de
recorrer todas las cosas
e ideas que indagamos
con el fin de llegar a la
verdad.
opone a lo confuso.
Descartes expone aqu una
de las razones que le
llevan a plantear la duda
metdica. Es evidente,
seala, que
los sentidos nos engaan y
aunque tal engao
nicamente nos afectara
una vez ya sera motivo
suficiente para situar en el
terreno de la duda todo lo
que aprendemos a travs
de los sentidos. Ahora
bien, Descartes, es
consciente que no es lo
mismo el engao que nos
produce los sentidos en
elmbito de lo lejano y en
de lo cercano. Tenemos
experiencia de que los
sentidos nos han jugado
una mala pasada al
confundir a lo lejos una
cosa con otra; ahora bien,
La respuesta cartesiana es
que s.
un orden y una
disposicin coherente
de las cosas y de los
pensamientos a los
cuales debe dirigir
nuestro espritu para
descubrir en ellos
alguna verdad.
Entonces para Descartes el significado de lo claro y distinto es que:
Descartes piensa que quien tiene una idea clara y distinta tiene una representacin absoluta. Son
aquellas que se sostiene auto probndose a s mismas, las que obedecen al principio de no-
contradiccin o sea que negarlas sera contradictorio. Las matemticas y Geometra.
DUDA METDICA
Es necesario diferenciar entre duda real y duda metdica. La primera es la que utiliza el escptico
que solo duda por dudar. Descartes rechazan este tipo de duda. La segunda es aquella que utiliza
el filsofo como medio para intentar averiguar si es posible llegar a algn tipo de verdad absoluta
sobre la que no se pueda dudar. Esta es la duda metdica que utiliza Descartes. Al mismo tiempo
la duda ha de ser universal, es decir, ha de ser aplicada a toda proposicin acerca de la cual quepa
la ms mnima interrogacin. Tambin ha de ser provisional, es decir, deber ser abandonada
desde el momento en que se llegue a descubrir un principio verdadero. Por ltimo, ha de ser
teortica. Esto quiere decir que la duda no ha de extenderse a la conducta. En el terreno de la
moral estamos obligados a seguir proposiciones meramente probables.
Caractersticas de sta:
Universal: se propone de dudar de todo
Radical: se propone poner en duda races de carcter metafsico que fundamentan y se
derivan las proposiciones de las ciencias.
Metdica: por que utiliza la duda como mero recurso mtodo lgico, que de acceso a
evidencia cierta e indudable
No escptica: A la inversa de los antiguos y nuevos escpticos no aspira a quedarse en la
duda, que seria una negacin de la posibilidad de todo conocimiento , sino que encuentre
ciertas certezas.
Hiperblica: ya que se trata de una duda exagerada.
Descartes utilizan la Hiptesis del Genio Maligno para justificar tambin la duda acerca de las
verdades matemticas. Es cierto que el mundo de los sueos no plantea dudas acerca de la
veracidad de las proposiciones matemticas ya que siempre que sumamos 2+3 su resultado ser 5
ya est dormido ya est despierto. Ahora bien, y si existe algn ser todopoderoso, pero maligno,
que me impulsa a errar tambin en estas cuestiones? Pues bien, como esta cuestin le plantea a
Descartes algn tipo de duda, es por lo que decide situar tambin como dudoso todo lo aprendido
acerca del mundo de la ciencia matemtica. Por ello dice Descartes: "creer que el cielo, el aire, la
tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todo lo externo no son ms que engaos de sueos...
sobre la aritmtica o la geometra...quizs algn Dios me ha podido dar una naturaleza tal, que yo
pudiera engaarme....Permanecer, pues, asido a esta meditacin.......
". Si dudo, pienso;"Pienso luego existo"
Tipos de ideas:
Innatas : Nacen conmigo, no necesitan otra cosa ms que mi mente y son apodcticas, es decir que
su verdad es necesaria. Y estas son Yo, Dios y las matemticas.
b) Ficticias: surgen de la imaginacin aunque esta sea muy limitada , pues lo nico que hace la
imaginacin es unir representaciones.
C) Adventicias: Son las ideas donde yo no veo otra razn para tenerlas mas que porque alguna
vez me tope con eso. O sea que nacen de la contingencia y son causales.
Sustancias
Para l filosofo significa lo que existe por s mismo y en otras ocasiones lo la entiende como el
sustrato de los accidentes y las clasifica en tres grupos:
a. Sustancia infinita Dios. Es eterna inmutable, omnisciente, omnipotente y creador.
b. Sustancia finita pensante-Hombre : Res Pensante "res cogitans" sus propiedades son
mentales y no fsicas. A esta le corresponde como atributo el pensamiento;
c. C)sustancia extensa "res extensa", a esta le corresponde como atributo la extensin o
espacio geomtrico extendido en sus tres dimensiones (largo, ancho y profundidad). Las
cualidades primarias son: movimiento, peso, figura, extensin y forma, y Las cualidades
secundarias son: olor, color, sabor, textura, fro y calor. PENSAMIENTO.
Toda operacin de la mente (acto cognoscitivo, volitivo o afectivo) de la que era consciente el
espritu: "todo lo que sucede en nosotros de manera que somos inmediatamente conscientes de
ello". No solamente entender es pensar, sino tambin querer, imaginar o sentir. As, l yo o cosa
que piensa recibe tambin los nombres de espritu, mensaje ,entendimiento o razn
PERCEPCIN.
Accin de concebir, captar o formar ideas. Se trata de una actividad del pensamiento y no de los
sentidos.
RAZN.
Facultad natural del hombre, innata, instrumento general de conocimiento: "capacidad de juzgar
bien y de distinguir lo verdadero de lo falso". Tambin le denomina "buen sentido" y es igual en
todos los hombres. Por eso, la diversidad de opiniones proviene slo del modo como se aplica
(mtodo).
REALIDAD FORMAL (de una idea).
Realidad de la idea en s misma, es decir, el ser un acto o modo subjetivo del pensamiento. Segn
dicha realidad, no hay diferencias entre unas ideas y otras.
REALIDAD OBJETIVA (de una idea).
El contenido de una idea en tanto que ella es representacin de una cosa; en otras palabras: la
entidad de una cosa en tanto que se halla representada en una idea. Es susceptible de adoptar
diversidad de grados.
SABIDURA.
Ciencia universal, capaz de mejorar las condiciones de vida humana y conducir a la felicidad. La
compara a un rbol por cuanto concibe a todas las ciencias constituyendo un nico saber, un nico
mtodo.
SENTIDOS.
Facultades pasivas que reciben ideas. No nos informan acerca de la realidad en s misma (las
cualidades sensibles no son formalmente objetivas: no existen tal como las percibimos), sino que
su funcin es meramente pragmtica: no ensean la utilidad o nocividad de las cosas. SENTIDOS.
SUSTANCIA.
Aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Descartes distinguir tres sustancias:
una infinita (Dios), y dos finitas (res cogitans y res extensa).
UNIN ACCIDENTAL (de alma y cuerpo).
Dado el carcter complejo e independiente de la sustancia pensante (res cogitans) y de la
sustancia corprea (res extensa), la concepcin cartesiana del hombre es dualista: se trata de dos
sustancias que se unen (de modo difcilmente explicable). El pensamiento habita en el cuerpo y se
sirve del cuerpo.
Tanto de la sustancia pensante como de la sustancia extensa poseemos certezas claras y distintas.
Con respecto al conocimiento racional, Descartes enuncia tambin dos argumentos:
Es una imagen de algo y es una representacin consciente. Son correlato de algo que esta
presente, las que son sntesis de representaciones anteriores.
No obstante la idea de dios la entiende diferente, pues su sentido se da con tan slo tener la idea,
es decir, una forma de sentido que es un signo.
1. Puesto que hay hombres que yerran al razonar y cometen paralogismos, es decir,
razonamientos incorrectos, dice Descartes" juzgue que yo estaba tan expuesto al error
como cualquier otro y rechac por falsas todas las razones que anteriormente haba
tenido como demostrativas". En la matemtica, la ms "racional" de las ciencias, al
parecer, hay sin embargo la posibilidad de equivocarse; an respecto de una operacin
relativamente sencilla, como una suma, cabe la posibilidad de error. Por lo tanto, cabe
tambin la posibilidad, por ms remota que sta sea, de que todos los argumentos
racionales sean engaosos, de que todo conocimiento racional sea falso.
2. El argumento anterior, sin embargo, no es todava suficiente, porque an adjudicndole
validez, atae propiamente a los "razonamientos", vale decir, a los "proceso",
relativamente complejos, de nuestro pensamiento; se refiere a los procesos discursivos.
Pero los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en ciertos "principios", como por
ejemplo que todo objeto es idntico a s mismo, o que l todo es mayor que las partes.
Ahora bien. Estos principios mismos del conocimiento racional, no son conocidos de
manera discursiva, sino de modo inmediato por simple incurrir del espritu. Siendo esto
as, podr dudarse tambin de estos principios? Es evidente que el argumento anterior
no puede aplicarse tambin a este caso. Por lo cual Descartes entonces propone un
segundo argumento, el del "genio maligno". Supondr que cierto genio o espritu maligno,
no menos astuto y burlador que poderoso, ha puesto su industria toda en engaarme.
Puede efectivamente imaginarse que exista un genio o especie de dios, muy poderoso a la vez que
perverso, que nos haya hecho de horma tal que siempre nos equivoquemos; que haya construdo
de tal manera el espritu humano que siempre, por ms seguros que estemos de dar en la verdad,
caigamos sin embargo en el error; o que este por as decir detrs de cada uno de nuestros actos y
pensamientos para retorcerlos deliberadamente y sumirnos en el error, hacindonos creer, por
ejemplo, que 1+1=2, siendo ellos falso.
Es justamente a este argumento al que se refera cuando habl de hiperbolismo de la duda
cartesiana. Y este argumento hay que entenderlo rectamente, en su verdadero sentido. Descartes
no dice que haya efectivamente tal genio maligno. Pero lo que importa notar es que por ahora no
tenemos ninguna razn para suponer que no lo haya; es, por consiguiente, una posibilidad, por
ms remota y descabellada que parezca ser. Y, puesto que la duda debe llevrsela hasta su punto
limite si lo tiene; si incluso hay que forzarla, si en verdad se quiere llegar a un conocimiento
absolutamente ineludible, resulta entonces que la hiptesis del genio maligno debe ser tomada en
cuenta, justamente porque representa el punto mximo de la duda, el ltimo extremo a que la
duda puede llegar.
Imanuel kant
La piedra angular de la filosofa de Kant, a veces llamada filosofa crtica, est recogida en su Crtica
de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre
una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant diferenciaba los modos de
pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el
predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin 'las casas negras son casas'. La
verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear
una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se
descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son
aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin 'la casa es negra'.
Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.
Categoras a priori y a posteriori:
Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: emprica, o a
posteriori, y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las
proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia
entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica 'la casa es negra' y la a
priori 'dos ms dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Crtica consiste en que resulta posible
formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como trascendentalismo. Al
explicar cmo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material
como incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo
como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no
tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente,
como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.Adems de estas
intuiciones, Kant afirm que un nmero de conceptos a priori, llamados categoras, tambin
existen. Dividi las categoras en cuatro grupos: los relativos a la cantidad, que son unidad,
pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negacin y limitacin; los
que conciernen a la relacin, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los
que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y
las categoras se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero,
segn Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos
cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de
proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser
probados como verdad.
Conocimiento sensible:
Kant sostiene que la receptividad humana (sensibilidad) tiene condiciones, ciertas formas segn
las cules intuye, formas que hasta cierto punto conforman el objeto intuido; estas formas de la
sensibilidad, que no dependen de la experiencia, se llaman formas a priori de la sensibilidad, o
intuiciones puras , y son dos: el espacio y el tiempo.De estas intuiciones puras se ocupa
la Esttica Trascendental . El espacio es "la forma de todos los fenmenos del sentido externo",
vale decir que todos los fenmenos del mundo exterior, fsico , los intuimos bajo esta forma o
condicin llamada espacio.Todos los objetos del mundo exterior son espaciales; pero no porque lo
sean en s mismo, si no porque ese es el modo en que funciona la receptividad humana, que al
intuirlo los somete a esa forma o manera suya de intuirlos que es el espacio.Por otra parte, el
tiempo es "la forma del sometido interno , es decir, de la intuicin de nosotros mismos y de
nuestro estado interno", la forma del sentido , mediante el cual tomamos conciencia de nosotros
mismos.Esto significa, que todos los estados psquicos estn sometidos a la forma del tiempo. Por
lo tanto, "el tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos en general", la nica
universal de toda intuicin humana.
Mundo Inteligible:
En este mundo las leyes que dominan, no son las leyes necesarias de la naturaleza, sino la
ley Moral universal . Toda la tarea de Kant se ha reducido, a ponerle limites a la ciencia, tratando
de evitar los excesos de la razn .El lugar de la metafsica como ciencia ser ocupado por la fe
racional- Dios el alma y el cosmos, son los que hacen posible el cumplimiento de nuestro deber
moral.En palabras de kant : "Limite el saber, para darle lugar a la fe".
La diferencia que se puede establecer entre ambos conceptos es que el mundo sensible trata de
leyes provenientes de la naturaleza, como tiempo, espacio y lugar en cambio en el mundo
inteligible podemos encontrar la fundamentacion en la fe y en la creencia divina de Dios.
Moralidad:
En la Metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico, basado en la idea de que la razn
es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase han de
ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, y que ningn acto realizado por
conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant
describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico que dispone un curso
dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo categrico que dicta una trayectoria
de actuacin que debe ser seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la
base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: "Acta de forma que la mxima
de tu conducta pueda ser siempre un principio de Ley natural y universal".
La critica de la razn pura:
Se ocupa de determinar las condiciones de posibilidad de tales entes, podr comprenderse
entonces que Kant el conocimiento, en su ultimo fundamento no es ya una teora, sino una cierta
operacin transformadora que l sujeto cumple: conocer quiere decir elaborar el objeto, entonces
significa la conexin: como estructura de la razn, que es independiente de la experiencia, pero la
razn para poder funcionar en este objeto y un material modelable.La razn esta constituida por
el espacio y el tiempo que l las llaman formas puras de la sensibilidad pura.
Problema tico y moral:
El hombre no es solo un ser pensante o cognoscente.Rodeado como estad e otros seres o cosas
piensa, siente y crea as su propia existencia, la que se le muestra en el fondo como un incesante y
permanente hacer. El hombre no puede la accin, siempre hace algo y nunca podr dejar de hacer
algo, Tambin esta forzado a obrar, esta comprometido y responsabilizado.
La conciencia moral, es como un tribunal en el cual se juzgan efectos, pensamientos y acciones,
puesto que precisamente gracias a la conciencia moral los seres humanos son capaces de captar y
sentir los valores morales y explicitar esa captacin o sentimiento mediante juicios de valor.Lo que
ms interesa a Kant en la critica de la razn pura, es la compleja estructura cognoscitiva del
hombre y el alcance y limites de sus autenticas habilidades de conocimiento.
Kant al ocuparse de la voluntad,surje naturalmente el problema moral, lo que se propone
constituir es una tica independiente tanto de un previo conocimiento de la realidad, como de
la organizacin psicofsica del hombre.Los principios ticos aspiran a tener necesidad y validez
universales y han de ser independientes de la experiencia es decir a priori.
Juicios :Existen dos tipos de juicios :
Sintticos: En ellos los datos del predicado no estn contenidos en el concepto del sujeto, en el
predicado se afirma algo nuevo que aumenta y enriquece nuestro conoicimiento.Si formulamos un
juicio en el que aparecen un concepto que oficia de sujeto.
Analticos: En estos los datos que aparecen en el predicado ya estn contenidos, en el sujeto, en el
predicado se repiten lo mismo que se ha dicho en el sujeto y por lo tanto, no aumentan ni
enriquecen nuestro conocimiento .
Juicios a priori:
Estos son independientes de la experiencia, son universales y necesarios, son aquellos que no
provienen de la experiencia, es decir son totalmente independientes de ello.
Juicios a posteriori:
Son los que se originan en experiencia sensible .Son particulares y contingentes, se originan de la
experiencia y no son totalmente independientes.
Relaciones de las distintas clases de juicios:
Los analticos son a priori , pues el predicado se toma solo del sujeto y por lo tanto son
independientes de la experiencia
Juicios a posteriori son sintticos, por provenir de la experiencia sensible
Juicio analticos que sean a posteriori se extraen de la experiencia.
Juicios sintticos que sean al mismo tiempo a priori enuncia algo que no se extrae de los datos que
proporcionan el concepto del sujeto , ni proviene el predicado de la experiencia.Los juicios
sintticos a priori tienen especial importancia para la ciencia.
Juicios sintticos a priori: Las ciencias
Estos son propios y exclusivos de las ciencias.Son universales y necesarios (por ser a priori) y
aumentan nuestro conocimiento (por ser sintticos).
Juicios sintticos a priori en la geometra:" La lnea recta es la mas corta entre dos
puntos".Tampoco hay duda que aqu de que este es un juicio a priori .Pero adems es tambin
sinttico, porque si fuese analtico el "ser la mas corta" (una referencia a la magnitud de la lnea)
tendra que estar contenido en el concepto de recta y por lo tanto, el concepto de "mas corta " no
esta contenido en el concepto sujeto "lnea recta" sino que se le aade sintticamente.
Juicios fsicos: "En todas las transformaciones del mundo corporal la cantidad de materia
permanece inalterada, pero adems Kant dice que se trata de un juicio sinttico, porque el
concepto de materia (predicado), sino solo la presencia de la materia.En el concepto sujeto solo
se contiene la idea de materia como lo que llena al espacio, pero no que sea permanente o no lo
sea, por lo tanto, este es un juicio sinttico.
Juicios de la metafsica: "Dios existe", tendrn que ser juicios a priori, dado que la metafsica
pretende justamente conocer lo que rebasa la experiencia . Adems tendrn que ser juicios
sintticos, puesto que "No se trata en ella de analizar solamente y explicar a si analticamente los
conceptos que nos hacemos a priori" de Dios, el mundo, etc., "sino que queremos ampliar nuestro
conocimiento a priori.
Juicios sintticos a priori y la ciencia natural: Estas se esfuerzan por descubrir nuevas leyes que
sean verdaderas.Al componer o unir dos conceptos distintos estamos en presencia de un juicio
sinttico, en el cual el predicado aporta nuevos conocimientos al propio del sujetos.
Tabla de los juicios segn la lgica formal:
Cantidad Cualidad Relacin Modalidad
Individual Afirmativos Categricos Problemticos
Particular Negativos Hipotticos Asertrico
Universal Infinitos Disyuntivos Apodictos
Tabla kantiana de las categoras a priori del entendimientos
Cantidad Cualidad Relacin Modalidad
Unidad Realidad Sustancia accidente Posibilidad
Pluralidad Negacin Causa efecto Existencia
Totalidad Limitacin Accin reaccin Necesidad
David Hume:
Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Gran Bretaa en parte del
siglo XVII y el siglo XVIII, contraponindose a la corriente continental europea del racionalismo, y
que considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento. Slo el
conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta
caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se
basa en hechos observables.
El empirismo supone una crtica a los racionalistas bajo el supuesto que la razn tiene carcter
ilimitado, e incluso el propio proceso irracional puede producir cualquier tipo de conclusin. La
razn por s misma no tiene fundamento y funciona a partir de supuestos. Por tanto, slo se
consideran vlidos los conocimientos adquiridos mediante la experiencia.
Los principales representantes de esta corriente filosfica son: Bacon, Hobbes, Newton, Locke,
Berkelery y Hume. De ellos, Bacon y Newton trabajaron preferentemente en el campo de las
ciencias naturales.
Los empiristas entienden por ideas todo aquello que es objeto de conocimiento; Locke incluir las
percepciones, mientras que Hume no. Tanto Locke como Hume admiten un subjetivismo del
conocimiento y sostienen que no conocemos realmente la realidad, slo las ideas sobre sta.
Hume se propone emprender el, anlisis de los hechos de la propia experiencia, de los que hoy se
denominan hechos psquicos y que este llama percepciones del espritu (donde "percepcin" es
sinnimo de cualquier estado de conciencia. A las percepciones que se reciben de modo directo
las denomina impresiones, que son originarias , se diferencias de las percepcionesderivadas, que
Hume llama ideas , como los fenmenos de la memoria o de la fantasa .Todo nuestros
conocimientos derivan directa o indirectamente de impresiones:
Sensacin : odo, tacto, etc
Reflexin: estado de tristeza en que ahora me encuentro
Estas impresiones, se diferencian de las percepciones derivadas, que Hume llama ideas y la
diferencia segn este filosofo es una diferencia de intensidad o vivacidad .
Tanto las ideas cuanto las impresiones pueden ser a su vez complejas o simples, segn de las
pueda descomponer o no: Para Hume , todos nuestros conocimientos derivan directa o
indirectamente de impresiones.
Principio de copia:
La idea de copia surge de nuestras impresiones o percepciones mas vivaces
Para Hume , las leyes de asociacin de las ideas son tres:
Asociacin por semejanza, por contigidad en el tiempo y en el espacio, y asociacin por causa y
efecto.
Toda multiplicidad y variedad de los estados anmicos se reduce a percepciones simples.
Idea de causalidad:
Es un hecho que posee la idea de conexin necesaria y puede surgir de la nada, la importancia de
esta idea, es patente, en las manifestaciones mas corrientes de la vida cotidianas y se trata de una
idea compleja en la que el anlisis revela cuatro elementos o componentes.
a. Ante todo un primer hecho, lo que llamamos causa, que inicia el procese.
b. Proceso causal y que se llama efecto
c. Cierta relacin temporal entre Ay B, a saber una sucesin primero a parece la causa y mas
tarde el efecto.
d. Por ultimo, para que pueda hablarse de relacin causal , el primer hecho tiene que
producir el segundo, o dicho con otros terminos,el primer hecho posee una cierta fuerza o
energa que hace que aparezca el segundo.
La nocin de fuerza necesaria que constituye el ncleo de la idea de causalidad , no nos la
proporciona la razn ni hay tampoco impresin ninguna de ella. No es nada mas que el resultado
del habito: como constantemente, cada vez que se acerca la mano al fuego, se siente calor,
termina por inferirse que hay una conexin forzosa entre el fuego y el calor.
Idea de sustancia:
La critica de Hume a este concepto, son las mismas lneas que la critica a la idea de causalidad,
sustancia equivale a cosa. La idea de sustancia unifica los accidentes, variados y cambiantes ,
constituyendo su fundamento permanente- permitiendo que la mesa sea misma aunque se la
pinte de verde, se le quite una pata , etc. (esencia).
Sin embargo, la verdad es que el hombre no se limita a comprobar meras sucesiones, sino que
afirma relaciones causales y que los objetos similares irn acompaados por efectos similares.
Conocimiento demostrativo y conocimiento fctico:
Hume distingue dos tipos fundamentales de objetos de conocimiento y , respectivamente, de
ciencias, por una parte, posible objeto de conocimiento lo constituyen las relaciones entre las
ideas: este es el tema de las matemticas, ciencias demostrativas. Es decir, que se vale tan solo de
la razn , cuya verdades son necesarias (a priori) , no dependen para nada de la realidad sino que
fundan exclusivamente en el pensamiento.
El otro genero de conocimientos es el que se refiere a los hechos (matters of fact), a las cosas
existente (existences), y es evidente que se trata de un tipo de saber muy diferente al anterior
desde el momento en que sus afirmaciones son siempre contingentes, no necesarias (a posteriori)
La razn segn este filosofo:
Hume dice que la razn procede siempre guindose por el principio de contradiccin, de tal
manera que es racionalemte posible todo lo que no sea contradictorio; por tanto por la solo razn
no se conoce la relacin causal.
Lepp
El Hombre como ser social.
El hombre, segn decan los griegos, es un animal poltico, o sea, sociable y ciudadano. Es un
animal que habla y que tiene tica y moral.
Plauto y Hobbes decan que el hombre no es sociable, sino que es agresivo y egosta.
La verdad es que el hombre es, efectivamente, egosta y agresivo, pero ha decidido vivir en
sociedad para poder beneficiarse de las bondades de la organizacin.
- El hombre y la cultura.
La cultura es creada por los hombres y constituye una forma de poner en comn el quehacer de
las distintas personas. Todos los Hombres aportan a la cultura y se benefician de ella.
- El hombre como ser tecnolgico.
La tecnologa facilita el aspecto organizacional de la vida en sociedad. Permite, entre otras cosas,
la concretizacin de elementos tan fundamentales para la sociedad como la comunicacin, la
libertad y la eficiencia.
A pesar de esto existen aquellos que, por estar confundidos, ya sea por motivos religiosos o por
otros de mayor magnitud, temen a la tecnologa y se oponen a ella perjudicando a la sociedad.
- El hombre dentro de la estructura econmica de la sociedad.
La economa es una forma de interaccin que permite y facilita la vida urbana o socialmente
compleja.
La importancia de la economa y de la capacidad econmica de los individuos es relativa a los
ideales personales de cada sujeto dentro de la sociedad. As, hay personas para quienes los bienes
conforman un primer plano en sus vidas; otros para quienes stos representan solo un medio y no
un fin en s mismos. Y, por ltimo, estn aquellos que reniegan del valor de los bienes econmicos
considerndolos absolutamente innecesarios.
- El hombre y la religin.
El hombre es un animal que llega a un nivel de inteligencia tan avanzado que es capaz de recordar
y relacionar una gran cantidad de informacin. Como consecuencia de esto podemos decir que el
hombre es racional y consciente. Esta caracterstica hace que el hombre se plantee dudas y las
responda. No obstante existen dudas, cuestionamientos o problemas que no pueden ser resueltos
por la grande pero limitada inteligencia del hombre.
La religin tiene por objeto responder las preguntas incontestables, ser las respuestas que no
existen, para as poder proporcionar al hombre sentimientos de paz, seguridad y felicidad.
Espritu del hombre:
La vocacin espiritual es comn a todos los hombres, el hombre por ser espritu ya no pertenece a
la naturaleza: es imagen de Dios, presencia de ESTE en el universo.Pero como no es solo espritu
sino tambin un autentico hermano de todos los tomos del mundo natural, la imagen de Dios no
se encuentra en estado perfecto en ningn hombre.En un comienzo, este solo cuneta con la
promesa de tal imagen y poco a poco superando obstculos y venciendo dificultades, debe ir
asemejndola al divino original, su principal vocacin lo llama , pues, asemejarse a Dios, este
llamamiento es dirigido a todos los hombres, sin excepcin y sino se respondiese a el ninguno
podra alcanzar su fin de hombre.
Comparaciones de los diferentes filsofos mencionados anteriromente ya sean por similitud o
diferencias
Hume Kant
Seala que las leyes cientficas slo son para los
casos en que la experiencia ha probado su
certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni
es posible la previsibilidad a partir de ellas. La
sustancia, material o espiritual no existe. Los
cuerpos no son ms que grupos de sensaciones;
el yo no es sino una coleccin de estados de
conciencia. Esto es el fenomenismo.
Hume es precursor del positivismo; se puede
decir que la intencin y los objetivos de Hume
son los mismo impulsos que ms tarde movieron
a Kant.
Hume induce el pensamiento: todos los
materiales del pensar se derivan de nuestras
sensaciones externas o internas.Solo la mezcla y
la composicin de estas pertenece al espritu y a
al voluntad.Es decir todas nuestras ideas o
percepciones mas dbiles, son copia de nuestras
impresiones o percepciones mas vivaces.



La filosofa kantiana supone una sntesis del
racionalismo y del empirismo, cerrando una
poca filosfica muy importante. Kant procede a
un estudio de cmo es posible la construccinde
la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el
problema de las relaciones de la razn con la
realidad, que en ella aparecen vinculadas.
Kant distingui 2 grandes facultades dentro del
conocimiento humano:
La sensibilidad. Es pasiva, se limita
simplemente a recibir una serie de
impresiones sensibles, que Locke haba
llamado ideas de sensacin y Hume
impresiones.
El entendimiento. Es activo, tiene una
espontaneidad.
Kant analiza el conocimiento humano a travs
de juicios, que consisten en la unificacin de
mltiples impresiones sensibles que
pasivamente hemos percibido mediante los
conceptos; en esta unificacin empleamos las
categoras, carentes de contenido. Es en el juicio
donde est la falsedad o verdad de nuestro
conocimiento, ya que las impresiones aisladas
son siempre verdaderas.
Admite que existen categoras o conceptos que
no provienen de la experiencia, pero a la vez
sostiene que la aplicacin de estos conceptos a
la realidad nunca podr ir ms all de la
experiencia sensible. Constituye, como
habamos dicho, una sntesis entre racionalismo
y empirismo.
Descartes Hume
Para este filosofo la idea de la existencia divina
"DIOS" que proviene en forma innata, pone en
primera prueba es que esa idea que yo tengo
tuvo que haber sido provocada por algo o por
alguien, necesita una causa, esa causa, adems,
no puedo serla yo porque soy imperfecto
(pruebo que dudo) y lo imperfecto jams ser
perfecto.Entonces como el efecto no puede ser
nunca la causa, es preciso saber que esa idea me
la puso alguien mas perfecto que yo.
En cambio, el se pregunta de donde procede tal
idea que Dios existe y observa que no es mas
que la reunin o multiplicacin del infinito de
ideas o cualidades caractersticas de nuestro
espritu, y el aclara que para el Dios es nada mas
que una mera idea. Es decir entonces, que Hume
posiciona dentro de las ideas de Descartes como
la existencia de Dios una idea facticia.
Conclusin
Este trabajo contiene las ideas mas representativas de cada filosofo citado, en el podemos
encontrar las diferentes posturas frente a un mismo tema, con Descartes y El empirismo por
ejemplo, en el cual a modo de pensar en el mbito grupal nos hizo tal vez reflexionar sobre
determinados temas;y ver en forma mas clara por medio de los cuadros comparativos el porque
cada uno de ellos se justifica para pensar determinada cosa y resulta valido en todos los casos.
Bibliografa
Principios de Filosofa. Adolfo P.Carpio. Editorial: Glauco
SER Y TIEMPO.Martin Heidegger
Apuntes otorgados por la profesora
www.google.com.ar
Darwin "Vida y descubrimientos". Editorial: Salvat


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