LA IGLESIA Y EL CINE, POR SALVADOR CANALS EDICIONES RIALP,
MADRID 1965.
CAPTULO III CINE Y TIEMPO LIBRE
CAPTULO V LAS RESPONSABILIDADES DEL CRTICO CINEMATOGRFICO
CINE Y TIEMPO LIBRE
Que en nuestros das se ha establecido una profunda y estrecha relacin entre el tiempo libre de los hombres y el espectculo cinematogrfico es un hecho de tal modo admitido, que nadie puede ponerlo en duda. En su primer discurso sobre la pelcula ideal (21 de junio de 1955), el Santo Padre Po XII contaba, en efecto, que durante 1954 el nmero de los espectadores en todos los pases del mundo haba sido de doce mil millones, de los cuales dos mil quinientos millones haban sido americanos; mil trescientos millones, ingleses, y ochocientos millones, italianos. No parece que estas cifras hayan disminuido sensiblemente en los aos sucesivos, no obstante la progresiva difusin de la televisin y las no fciles crisis que corroen el mundo del cine, y de las que omos hablar continuamente. Cualidades tcnicas en continua superacin, elementos artsticos cada vez ms refinados y una progresiva profundizacin de la psicologa, ya sea en cuanto se refiere a explicar el modo cmo la pelcula obra sobre los hombres, ya sea en cuanto se aplica conscientemente para hacer una impresin ms viva sobre los espectadores, son factores que concurren a delinear la fisonoma actual del cine, a los sesenta aos de su nacimiento, y a proporcionar una explicacin vlida de su singular poder para hacer que durante horas y horas se detengan ante la pantallay no por cierto gratuitamenteun nmero de espectadores que puede cifrarse en miles de millones. 3
Y si, como recientemente afirmaba un clebre exponente del sindicalismo americano, es cierto que estamos a punto de entrar en un siglo de diversinage of entertainment, llevados a ello por la disminucin de las horas de trabajo que ha de implicar el proceso de automatizacin industrial, resulta fcil prever entonces que el hombre habr de dedicar cada vez ms al cine su propio tiempo libre.
UN GRAN HECHO HUMANO
De estas sencillas y rpidas consideraciones se deduce inmediatamente que el cinematgrafo es, en estos das, un hecho humano de enorme importancia. El cardenal Siri, al conmemorar en octubre de 1956 el veintenio de la encclica Vigilanti cura, del Santo Padre Po XI, observaba, en efecto, que la psicologa, la actitud de los espritus, la opinin pblica, la educacin, el vestido, la direccin de los pueblos e incluso el orden o el desorden acabarn por depender, en no despreciable parte, del uso de este gran instrumento. Hoy, en verdad, nadie ignora que el cine es un factor que, en unin de otros, acta profundamente en la historia. Hombres de las ms dispares culturas y opiniones admiten, por lo dems, la gravedad de los problemas planteados por este medio de expresin, que no slo permite al hombre desentraar el macrocosmos y el microcosmos, sino penetrar tambin en el mundo interior del hombre mismo: en su imaginacin, en su inteligencia, y en su vida afectiva, sensitiva y espiritual.
LA IGLESIA, ANTE ESTE GRAN HECHO HUMANO
Para encuadrar este gran fenmeno en sus valores sobrenaturales y humanos, en sus posibilidades y en sus peligros, hemos de referirnos a la actitud y a la enseanza de la Iglesia; y tomando igualmente como norma al magisterio de la Iglesia, hemos de resolver la ecuacin que plantea este estudio: cine y tiempo libre en la vida cristiana del hombre de hoy. La Iglesiaobservaba el cardenal Siri, en la ocasin antes recordada no se siente ni se puede sentir simplemente como una compaera de viaje, como una recogida y apartada espectadora, indiferente y extraa, de los hechos humanos, especialmente si son grandes por su extensin y por su profundidad. Ante todo aquello que, aun cuando est fuera de los hombres, entra, sin embargo, en los hombres, a la Iglesia le interesa ver y juzgar si puede favorecer o no a la eterna salvacin de la humanidad. Porque la Iglesia considera siempre los hechos desde ese elevado punto de vista. Por eso la Iglesia ha dedicado siempre su atencin a este gran hecho humano que es el cine; una atencin cordial y profunda, aunque no desprovista de cierto temblor por el uso que ha solido hacerse de este medio expresivo. Pero la Iglesia misma, aun teniendo miras eternas, ha demostrado y demuestra estar siempre sensible y pronta para alborozarse tantas cuantas veces una nueva nota se libera del intelecto y del humano sentir. El juicio favorable que sobre el cine, incluso entendido como puro hecho humano, expresan los documentos pontificios, refleja verdaderamente esta sensibilidad, esta apertura y esta simpata suyas por cualquier conquista humana. En efecto, el juicio de la encclica Vigilanti cura, del 29 de junio de 1936, sobre la real y vlida eficiencia del cine, sobre su intrnseca posibilidad de ser portador de valores artsticos, sobre su bondad fundamental como medio expresivo, as como sobre su perspicua eficacia didctica y pedaggica, es todo menos pesimista, sobre todo si se considera que la Carta Encclica de Po XIprimer documento papal que afronta la cuestin de forma completaapareci en una poca en la cual el juicio completo del hecho estaba ms bien vagamente intuido que expresado. El finsimo anlisis que de la pelcula ideal hizo el Santo Padre Po XII, en sus discursos del 21 de junio y del 28 de octubre de 1955, al colocar la pelcula al nivel de las grandes y cabales obras de arte, perdurar como claro testimonio de un elevado juicio sobre la validez del cine, aunque no se lo quiera mirar sino como un gran hecho humano. La conocida encclica Miranda prorsus, del Santo Padre Po XII, del 8 de septiembre de 1957, se basa toda ella sobre una clara estimacin del cine y de sus posibilidades en orden a la formacin y a la elevacin de los hombres. Naci de una sincera admiracin por las tcnicas modernas de difusin, de un profundo conocimiento de sus problemas y del ardiente deseo de llevar al cine al alto puesto que le ha sido destinado por el plan providencial de Dios. Las dos primeras palabras con que comienza el documento (Miranda prorsus), y que le dan su nombre segn el uso de la Curia Romana, casi anticipan el tono positivo de la encclica y la mirada de simpata y de aliento con que son examinados y tratados esos 5
verdaderamente admirables inventos de la tcnica de que se gloran nuestros tiempos.
LOS VALORES DEL CINE
Si de la consideracin del puro y simple hecho humano pasamos al encuadramiento cristiano del problema, debemos decir que la aguda y penetrante mirada del creyente, guiada por el magisterio de la Iglesia, ve en esos admirables inventos tcnicos que son los medios de difusin no slo al fruto del ingenio y del trabajo humano, sino a otros tantos dones de Dios, nuestro Creador, del cual proviene toda obra buena. El magisterio de la Iglesia ha considerado siempre estos medios tcnicos en toda su profundidad, en cuanto que tocan de cerca la vida del espritu. Y Po XII ha recordado en la encclica Miranda prorsus que sirven directamente, o mediante la expresin artstica, a la difusin de ideas, y ofrecen a las muchedumbres, en manera fcilmente asimilable, imgenes, noticias y enseanzas, de que se alimenta su espritu, y ello aun durante los tiempos de distraccin y de descanso1.
EL CINE Y LA ENSEANZA
El magisterio de la Iglesia ha afirmado siempre que la cinematografa es verdaderamente una leccin de cosas que amaestra para el bien o para el mal (Vigilanti cura)2 El cine es siempre escuela: no tan slo cuando por la pantalla pasan pelculas de carcter cultural y cientfico que tienen la finalidad concreta de ensear, sino tambin cuando presenta pelculas espectaculares que no se proponen otro fin que el de divertir al pblico procurando algunas rentas a los productores. El cinematgrafo tiene una fuerza singular sobre el espritu humano, en cuanto que, a diferencia de cualquier otra forma recreativa y formativa, capta y envuelve en su fascinacin a todo el hombre, en cuerpo y en alma; alcanza todas las potencias: sensitivas, intelectivas y afectivas, materiales y espirituales. Este gran medio expresivo habla a travs de imgenes visuales y sonoras, que son las ms vivas e impresionantes. Todas estas imgenes, por un proceso psicolgico que cada vez se va analizando ms profundamente, se convierten en ideas y en juicios. Y como las ideas influyen sobre las acciones, esclareciendo y reduciendo las potencias volitivas y afectivas, se puede as afirmar con seguridad que las imgenes que impresionan las pupilas clavadas en la pantalla estn en fin destinadas a influir y a orientar la misma vida interior del hombre: su vida intelectual y moral. Entre todas las cosas que hoy conocemos, el cine conduce ms que cualquier otra hacia unos impulsos internos intelectivos, volitivos y emotivos, al travs de las cosas sensibles; procedimiento que, por ser el canon fundamental de cualquier didctica, justifica plenamente el carcter de escuela que al mismo cine se atribuye. Y es, en efecto, una escuela popular, porque ensea con facilidad; pero tambin una escuela universal, porque a todos ensea.
EL CINE COMO DIVERSIN
Nunca ha tenido el hombre tanta necesidad de un sano recreo como hoy. Y parece no ya justo y razonable, sino hasta providencial, que el cine pueda ofrecerle un descanso sano y distensivo. Por lo cual es tambin necesario que consideremos el aspecto cristiano del espectculo cinematogrfico desde ese punto de vista. Y, en efecto, el Santo Padre Po XII confa tambin a la pelcula ideal el cometido de reposar y distender: Se concede sin duda al film idealson palabras del Papael guiar al espritu cansado y hastiado a los umbrales del mundo de la ilusin, para que goce de una breve tregua en medio de la realidad oprimente 3. La diversin es, por tanto, una exigencia psicolgica del hombre en cualquier condicin, en cualquier edad. El Santo Padre Po XI haca notar que de vez en cuando conviene distenderse entre una accin y la otra. Todos saben lo que se dice del arco, que si se tensa con exceso, se rompe. Hace falta un poco de diversin. Divertirsees decir, divertere significa dirigir por otros derroteros las facultades, tanto las del cuerpo como las del espritu; apartarse del trabajo para elevarse un momento, para dejar que las facultades del pensamiento y las fibras del cuerpo descansen. Es una ley de la naturaleza, una justicia de la naturaleza 4. El cine aparece como un medio fcil, al alcance de todos, para satisfacer precisamente dicha exigencia; la satisfaccin que ofrece es de las ms completas y, por tanto, de las ms buscadas, y justamente por eso se ha convertido el cine en una de las formas ms comunes de diversin. 7
El trabajo, tanto manual como intelectual, produce una real desarmona en el cuadro de las energas humanas, porque mantiene bajo presin y, por tanto, agota y fatiga alguna particular facultad. La diversin y el recreotrmino que ms bien indica el efecto de la diversinrestablecen el equilibrio y con ello renuevan la capacidad de trabajo. El recreo, cuando es sano, produce adems buenos efectos en el campo moral y educativo, puesto que empea todas las facultades del hombre y permite huir del ocio.
EL CINE COMO INSTRUMENTO DE ELEVACIN CRISTIANA
Como tuvimos ya ocasin de ver, el cine es al mismo tiempo diversin y enseanza, normalmente cultura y alguna vez arte. Si consideramos que todos estos aspectos humanos y cristianos del cine son en s mismos buenos y nobles, y si nos damos cuenta de que, en las condiciones de la vida moderna, son ms o menos necesarios y tiles, es obvio que el juicio moral sobre el cine, en s mismo considerado, tiene que ser positivo. Sin que queramos de ningn modo ignorar, minimizar o menospreciar los graves daos morales producidos por el cine inmoral, tampoco debemos olvidar que la Iglesia, en los documentos de su magisterio, determin siempre una clara definicin de la bondad natural intrnseca del instrumento cine, adscribindole adems la versatilidad propia de todos los instrumentos que estn en manos de los hombres, los cuales pueden dirigirlos libremente hacia el bien o hacia el mal. La intrnseca bondad del cine y las posibilidades reversibles al bien o al mal del instrumento han servido siempre de base a los documentos eclesisticos en esta materia, y las directrices referentes al apostolado cinematogrfico han tenido siempre como eje estas dos afirmaciones fundamentales. La cinematografaescriba Po XI en la encclica Vigilanti curaes verdaderamente una leccin de cosas que amaestra para el bien o para el mal... De otra parte, las buenas representaciones pueden, al contrario, ejercer una influencia profundamente moralizadora en quienes las contemplan 5. El Santo Padre Po XII, en su primer discurso sobre el film idealdel 21 de junio de 1955, se plantea esta pregunta: Porque, ciertamente, cmo podra dejarse a merced de s mismo o condicionado solamente por ventajas econmicas un medio de suyo tan noble, pero tan eficaz, tanto para levantar como para rebajar los nimos; un vehculo tan apto para promover el bien, pero al mismo tiempo para difundir el mal? 6. Po XII concluye su discurso dirigiendo este consejo a los representantes del mundo del cine: Presentad, en lugar de espectculos inconvenientes o perversos, visiones sanas, nobles y bellas, que sin duda alguna pueden ser avasalladoras sin turbulencias y aun llegar al pice del arte 7. En su segundo discurso sobre el film ideal28 de octubre de 1955, el Papa hace votos porque los hombres de cine produzcan pelculas tales que el espectador, al final, salga de la sala ms alegre, ms libre y, en lo ntimo, mejor que cuando entr 8. Y en la encclica Miranda prorsus8 de septiembre del ao 1957, el Romano Pontfice antepuso esta motivacin a las directrices apostlicas dictadas: Habiendo considerado ponderadamente las posibilidades apostlicas que estos medios audiovisuales ofrecen y la necesidad de tutelar la moralidad del pueblo cristiano, fcilmente amenazada por ciertos espectculos... 9. El magisterio de la Iglesia ensea, por consiguiente, que el cine no es por s mismo malo, ni peligroso por su propia naturaleza. El cine llega a ser malo y peligroso per accidens, accidentalmente; o sea, por el mal uso que suelen hacer de l los responsables; mientras que si es bien usado, puede llegar a ser un instrumento de educacin, de elevacin espiritual, de formacin humana y cristiana. Los cristianos deben, pues, abstenerse de las malas representaciones; pero es necesario que sepan aprovechar las buenas. Una pelcula positiva ha de aconsejarse tanto como un buen libro; incluso podra llegarse a afirmar que a menudo la pelcula resulta ms eficaz que el libro, por la particular sugestividad del lenguaje cinematogrfico. Por tanto, una actitud decididamente negativa no sera cristiana, sino injusta e injustificada, ante un don de la liberalidad de Dios que utiliza la luzprimera criatura de Diosy que puede llegar a iluminar la verdad, y que, al deleitar, puede formar y elevar las almas. El cine ha de colocarse entre las diversiones que en s mismas no son pecaminosas, pero que pueden ser peligrosas. Hay una cinematografa buena y otra mala, y si la primera constituye una diversin sana y con frecuencia educativa, la segunda es una diversin peligrosa que puede llegar a ser pecaminosa. 9
A veces, el desorden moral se halla no en la accin re-creativa, sino en cualquier circunstancia que la acompaa. En tal caso, el desorden no es una cuestin de sustancia, sino de modo y de medida, porque las diversiones no slo deben ser honestas, sino moderadas, es decir, contenidas en sus justos lmites, de modo que no perjudiquen al cumplimiento de los propios deberes.
LA CONCIENCIA CINEMATOGRFICA
Cuanto hasta ahora hemos sostenido con relacin a la intrnseca bondad del cine, es obvio que no autoriza para deducir que sea lcito verlo todo ni que se pueda asistir sin ninguna cautela a cualquier espectculo. La adopcin de una actitud cristianamente positiva con respecto al cine lleva a afrontar conscientemente el problema y a resolverlo en la propia conciencia, es decir, all donde los catlicos resuelven sus propios problemas. Es, en efecto, absolutamente necesario que los catlicos consideren el problema cinematogrfico como un problema moral. Y el primer paso en este camino de seriedad y de responsabilidad ha de ser la formacin en los catlicos de una conciencia cinematogrfica, que no ser otra cosa que la conciencia de sus propios deberes en relacin con el cine. No es exagerado afirmar que esta conciencia slo ha alcanzado su madurez en pocos catlicos. En cambio, en muchos otros parece encontrarse hasta ahora en un estado de infantilidad. Y en algunos podra, en fin, considerarse, con razn, como si todava no hubiera nacido. Pues lo mismo que existey hoy se habla mucho de ella una mentalidad cinematogrfica, tambin existe, a pesar de que apenas se la mencione, una conciencia cinematogrfica. La primera se relaciona con el arte; la segunda, con la moral. La primera tiene por objeto lo bello; la segunda, el bien. La mentalidad cinematogrfica sirve, en efecto, para indicar aqulla disposicin espiritual, aquella estructura interior que se requiere para comprender, seguir y encuadrar una pelcula conforme a los cnones especficos del sptimo arte. No es otra cosa que la sensibilidad artstica en relacin con el cine. La conciencia cinematogrfica crea en el fiel aquella consciente y vigilante disposicin interior que le hace advertir casi instintivamente lo que en una pelcula es lcito o ilcito, educativo o antieducativo. Es, en fin, la sensibilidad moral en relacin con el cine. La relacin cine-tiempo libre debe ser resuelta por el catlico en el marco de una actitud claramente positiva, pero con la seriedad y la consciencia que requiere todo problema moral.
LA ELECCIN DE LOS ESPECTCULOS
La conciencia cinematogrfica debe, ante todo, guiar al catlico en la eleccin de los espectculos. Todos saben que la Iglesia se ha preocupado de instituir en cada pas una Oficina permanente nacional de revisin, que pueda promover la produccin de pelculas buenas, clasificar las otras y hacer llegar este juicio a los sacerdotes y a los fieles 10 (encclica Vigilanti cura). Esta Oficina Nacional es, para Italia, el Centro Catlico Cinematogrfico, que dicta y difunde a su debido tiempo las calificaciones cinematogrficas, las cuales contienen, adems de un juicio esttico, otro moral sobre cada pelcula. El magisterio de la Iglesia ha recordado siempre el doble aspecto que deben tener para los fieles las calificaciones cinematogrficas. Un aspecto de informacin que debe llegar a todos los fieles mediante la oportuna y eficaz difusin de tales juicios, y otro aspecto que se define como normativo, en cuanto que est dirigido a guiar su conducta durante la visin de los espectculos cinematogrficos. La encclica Miranda prorsus ha sido particularmente clara sobre este particular, en cuanto que recomienda vivamente que se recuerde con frecuencia a los fieles sus deberes en esta materia y en particular la obligacin grave que tienen de informarse sobre los juicios morales y de ajustar a ellos su conducta11 En otro fragmento, el mismo documento suministra todos los elementos necesarios para la formacin de una sensible conciencia cristiana con respecto a la eleccin de los espectculos, sealando con claridad los motivos morales que han de ser tenidos presentes: Los juicios moralesafirma el Santo Padre, al indicar claramente qu pelculas se permiten a todos y cules son nocivas o positivamente malas, darn a cada uno la posibilidad de escoger los espectculos, de los cuales habr de salir ms alegre, ms libre y, en su interior, mucho mejor que cuando entr, y harn que evite los que podran ser daosos para su 11
alma, dao que ser ms grave an por hacerse responsable de favorecer las producciones malas y por el escndalo que da con su presencia 12.
1 P. ENRICO BARAGLI S. J., O. c., 190, n. 450 (ed. esp. cit., p. 1223, n. 1). 2 Ibidem,, 69, n. 78 (ed. esp. cit., p. 680, n. 9). 3 Ibidem, 151, n. 339 (ed. esp. cit., p. 164, n. 47). 4 Discurso a, los aspirantes de la J. C. de Roma, del 4 de marzo de 1928. 5 P. Enrico Baragli S. J., O. c., 69-70, nn. 78-80 (ed. esp. cit., p. 690, nn. 9 y 10). 6 Ibidem, 145, n. 309 (ed. esp. cit., p. 157, n. 17). 7 Ibidem, 146, n. 314 (ed. esp. cit., p. 158, n. 22). 8 Ibidem, 153, n. 343 (ed. esp. eit., p. 165, n. 51). (La cita corresponde, pues, al primero, y no al segundo, de los discursos papales. N. DEL T.) 9 P. ENRICO BARAGLI S. J., O. c., 215, n. 523. 10 Ibidem, 78, n. 103 (ed. esp. cit., p. 683, n. 15). 11 Ibidem, 220, n. 537 (ed. esp. cit., p. 1232, n. 22). 12 Ibidem, 219, n. 536 (ed. esp. cit., p. 1232, n. 22).
LAS RESPONSABILIDADES DEL CRTICO CINEMATOGRFICO
Han pasado casi veinticinco aos desde que Po XI, dirigiendo la palabra a los representantes de la prensa cinematogrfica, les plante esta apremiante pregunta: Sera el cinematgrafo lo que es y hara todo el mal que hace si la prensa no lo sostuviese y se opusiera, en cambio, resueltamente, contra tanta inmoralidad ? En otros trminos: no es quiz el cine, en gran parte, como la prensa lo hace? 1.
CUARTO PODER Y SPTIMO ARTE
Para ilustrar las inteligencias y para el bien de las almas resulta en verdad til tratar de llamar serenamente la atencin de los catlicos y de los hombres honestos sobre el profundo influjo que el cuarto poder (es decir, la prensa) ejerce sobre el sptimo arte (es decir, el cine). Estas pginas son una invitacin a meditar sobre este problema, y para ello, y a la luz de la enseanza de la Iglesia, trazan la figura del crtico cinematogrfico, explican su funcin y valoran su alcance moral. La profunda conviccin del bien que para el hombre y para la misma cinematografa poda derivar de dicho influjo, con tal de que se ejerciese en sentido cristiano, fue ciertamente lo que movi al Santo Padre Po XI a lanzar, en diversos pasajes de la encclica Vigilanti cura, una clida y conmovedora apelacin tendiente a obtener la colaboracin de los crticos catlicos para la obra de elevacin de la cinematografa, en tutela del bien de los individuos y de las comunidades. Efectivamente, en un punto de su encclica, y hablando no slo en nombre de la religin, sino mirando a la salvacin de todas las gentes, escribe: Con toda insistencia exhortbamos a todas las personas de buena voluntad (no slo en nombre de la religin, sino tambin en nombre del verdadero bienestar moral y civil de los pueblos) a que se empeasen por todos los medios a su alcance, y precisamente por la prensa, para que el cinematgrafo pueda convertirse verdaderamente en un coeficiente precioso de instruccin y de educacin, y no ya de destruccin y de ruina, para las almas 2. Po XII, a propsito de la relacin entre prensa y cine y de tantas posibles y daosas complicidades, nos ha dejado una incisiva exhortacin en su primer discurso sobre el film ideal. Pues, en efecto observ, la tentacin del camino fcil es grande, tanto ms cuanto que el filmel Poeta dira galeotose presta fcilmente a llenar salas y cofres y provocar frenticos aplausos y a recoger en las columnas de algunos peridicos recensiones demasiado serviles y benvolas. Y al condenar esta actitud y esta conducta, tan equvocas y culpables, concret: Pero todo esto nada tiene de comn con el cumplimiento de un deber ideal. Es en realidad decadencia y degradacin; es, sobre todo, renuncia a elevaciones excelsas 4. Y mientras acentuaba una vez ms tal relacin, recordando sus deberes a los crticos catlicos, Po XII, en la encclica Miranda prorsus, aadi: Muy lamentable sera que los diarios y publicaciones catlicos, al hablar sobre los espectculos, no informaran a sus lectores sobre el 13
valor moral de los mismos 5. A esta aguda y meditada consideracintomada de los documentos papalesde la profunda influencia que la prensa y crtica cinematogrfica ejercen sobre el cine, y precisamente sobre la orientacin de la produccin cinematogrfica y sobre los gustos del pblico, no hace a veces, por desgracia, un adecuado contraste la actividad profesional de algunos crticos cinematogrficos catlicos en el cumplimiento de su alta y delicada misin. Pues, a pesar de estar adheridos a la Iglesia de Cristo y de sentirse deseosos de llevar al mundo contemporneo el bienestar de la civilizacin cristiana, algunos de ellos tienen todava un sentimiento tan agudo de la libertad que el artista necesita, que a menudo acaba por paralizarlos en el cumplimiento de su apostolado. Ya es sabido que en el siglo pasado los sabios cristianos eran injustamente acusados de carecer, a causa de su fe, de aquella plena libertad que es siempre necesaria a un sabio digno de este nombre. Pues as tambin hoy los crticos catlicos, casi para huir de una injusta acusacin semejante, sienten la tentacin de adoptar cierta como independencia con respecto a las prescripciones morales y religiosas de la Iglesia, con el fin de que nunca se pueda sospechar que, por causa de su fe religiosa, carecen ellos de esa libertad exigida por todo verdadero arte. De tal actitud deriva, entre otras cosas, el desconcertante hecho de que ciertos crticos cinematogrficos puedan ejercer su profesinincluso durante largo tiempo, escriban y discutan, sin que sea posible saber si se hallan adheridos a un credo religioso y cul sea ste. Nos vemos casi obligados a concluir que, para ellos, un gran abismo separa el arte de la religin, o que, a su juicio, a la religin le interesa no mezclarse en las cosas del arte. Trataremos de encuadrar y de resolver, a la luz de la doctrina catlica, estas y otras actitudes errneas y ambiguas, cuando tracemos la figura del crtico cinematogrfico, que forma el nexo de unin entre la prensa y el cine, y que, por la fuerza de su misma profesin, est llamado a ejercer una profunda influencia sobre el cine y sobre el pblico.
LA FIGURA DEL CRTICO CINEMATOGRFICO
Al analizar su figura y sus principales y ms tpicas funciones, habremos de observar que el crtico cinematogrfico se nos presenta inmediatamente como un intermediario entre la obra flmica y el pblico. Pues todo crtico lleva a su pblico una idea, un mensaje, un juicio, sobre las pelculas que ya aparecieron y que dentro de poco tiempo proyectarn sus luces o sus sombras en las pantallas de las salas pblicas. La voz del crtico nunca es, por el delicado e importante cometido de esta profesin, voz que clama en el desierto, pues resuena, en efecto, en el mundo de la cultura, determinando actitudes, reacciones, polmicas y corrientes doctrinales; repercute as sobre el destino econmico de la obra cinematogrfica, logrando que le sonra una mayor o menor fortuna comercial, e incide tambin sobre la conciencia de los hombres en sentido positivo o negativo. Si se mira la crtica cinematogrfica con ojos cristianos y se medita sobre su importancia y sobre sus responsabilidades, se ha de decir que es un servicio pblico de justicia y de caridad. La justicia ha de observarse delicadamente con respecto a la obra cinematogrfica examinada, pues el crtico catlico tiene unos deberes concretos para con el autor y su creacin, que han de ser juzgados con reflexin, sin prejuicio, sin miras de lucro, sin mezquindad y con la nica preocupacin de analizar objetivamente mritos y defectos sin ceder a una excesiva severidad o a una indulgencia demasiado amplia. La caridad ha de ejercitarse sobre todo en relacin con el pblico, que no slo ha de ser informado y formado, desde el punto de vista cultural y del gusto, por el crticosi ste tiene conciencia de su misin, sino tambin ilustrado y guiado en el campo moral, para que sepa lo que puede comprender y ver sin correr riesgo ni peligros. El crtico, si de verdad es catlico, juzgar as de las obras cinematogrficas con conciencia extraa a todo compromiso y a todo prejuicio, e informar, formar y orientar a su pblico dndose cuenta de sus concretos deberes de caridad. Los crticos catlicos que hacen honor a tal calificacin informarn su actividad profesional en la frase paulina: veritatem fatientes in charitate (viven en la verdad y la sirven con caridad).
ANLISIS DE LA FUNCIN DEL CRTICO
Si de una mirada sinttica sobre la figura del crtico pasamos a un examen analtico de sus funciones, son varias las consideraciones 15
necesarias para desarrollar cuanto acabamos de escribir. Puesto que la funcin del crtico es la de unir dos extremos, la obra cinematogrfica y el pblico, todas las consideraciones que hagamos posteriormente versarn sobre uno u otro de dichos extremos. Ante todo ser necesario que el crtico, para cumplir bien y a conciencia su funcin, est en situacin de encuadrar con rectitud y totalmente la obra que ha de juzgar, y que tenga un profundo conocimiento del pblico para el cual escribe y al que se dirige. Es claro que al crtico, para encuadrar recta y totalmente la obra cinematogrfica que ha de juzgar y presentar a su pblico, le hacen falta numerosos conocimientos que forman, por as decirlo, su preparacin bsica. Adems de poseer un adecuado conocimiento de los problemas del lenguaje cinematogrfico, de la historia del cine, de su esttica y de todo lo que constituye la cultura cinematogrfica, el crtico debe estar dotado de una particular sensibilidad esttica. Y para poder dar un juicio competente como catlico, al crtico digno de este nombre no le debe faltar una slida cultura religiosa, pues para valorar y apreciar los variados matices de la moral y de la espiritualidad de una pelcula es necesario tener una cierta familiaridad con los principios de la moral y de la espiritualidad cristiana y saberlos aplicar con mtodo y rigor. Pero el crtico catlico no debe detenerse en una buena preparacin cultural religiosa, conseguida en la gran fuente de la teologa y de la espiritualidad. Porque, adems de la cultura religiosa, al crtico le hace falta el sentido catlico, que no es otra cosa que el sentido religioso aplicado a la vida. Tan slo en este nivel y bajo esta luz se hallar en disposicin de encuadrar recta y totalmente aquellas obras que quiz estn dotadas de una inspiracin ms amplia o que estn impregnadas por una doctrina ms meditada y profunda, evitando tanto el apartarse de la gran lnea del pensamiento catlico cuanto el caer en las redes de un ruin conformismo. Sin profundizar en el problema de las relaciones entre acto y moral, no obstante, y para mejor analizar la funcin del crtico catlico, es menester evocar otra vez sus principios; y lo haremos recurriendo a las sintticas palabras de Sertillanges: La teora que considera independiente al arte se basa en un equvoco. Pues el arte, en s mismo, es independiente en el sentido de que tiene un objeto propio distinto del de la moral; pero, en cuanto es ejercido por el hombre, debe someterse a la ley del hombre y es tributario de la moralidad. Nada ms natural, por consiguiente, que en la obra del crtico catlico vuelva a encontrarse la huella de su fe. En cambio, sera mucho ms ilgico, y sntoma de grave incoherencia, tener que comprobar su ausencia. El que es verdaderamente catlico deja la huella de su fe en todo lo que hace, porque la religin no es para l algo marginal, sino una segunda naturaleza suya, que transforma todas sus acciones, incluida su actividad de crtico. Y no se objete, en este punto, que el crtico catlico vendra a hallarse casi imposibilitado por causa de su religin para ser un buen juez, porque su juicio sera casi descontado y determinado desde su arranque. No se puede, en verdad, concebir no ya un crtico, sino ni siquiera un hombre, que no tenga una propia mentalidad e ideas, gustos y tendencias propias. Todo hombre juzga, en efecto, conforme a su modo de ser y a su psicologa. Las condiciones para la crtica son, en sustancia, verdaderamente iguales para todos. De cuanto llevamos dicho hasta ahora, resulta con bastante claridad que el juicio emitido por el crtico catlico ha de ser un juicio completo: un juicio de belleza, que eduque y oriente el gusto del pblico; un juicio sobre los valores de verdad expresados por el artista, y un juicio de bondad moral, tanto en relacin con el espectador como respecto al contenido de la obra. Todo lo cual resultar fcil al crtico catlico si sabe juzgar las obras cinematogrficas midindolas con el mtodo profundamente humano que concret el Santo Padre Po XII cuando traz la figura de la pelcula ideal: Como el film mira al hombre, ser ideal en cuanto al contenido lo que se ajusta, en forma perfecta y armnica, a las exigencias primordiales y esenciales del hombre mismo, y que fundamentalmente son tres: la verdad, la bondad, la belleza, a manera de refracciones, a travs del prisma del conocimiento, del reino ilimitado del ser, que se extiende fuera del hombre, en el cual ellas ejercen un influjo cada vez ms vasto en el ser mismo 6. Encuadrado el hecho artstico en la visin finalista cristiana, resulta de ello que el arte, como cualquier otro don de Dios, es un medio para tributar gloria a Dios; pues aunque al arte, en efecto, no se le haya requerido una misin explcitamente tica o religiosa, cumple adecuadamente con esta su elevada funcin de glorificar al Seor elevando al hombre. Lo cual se ha subrayado varias veces en los documentos pontificios. Para no abundar demasiado en las citas, nos 17
limitaremos a transcribir dos fragmentos bastante significativos, debidos a los dos ltimos Pontfices. Po XI, en la encclica Vigilanti cura, ha escrito: ...Tambin al cinematgrafo es necesario aplicar, para que no atente continuamente a la moral cristiana o simplemente humana, segn la ley natural, la norma suprema que debe regir y regular el gran don del arte. Ahora bien, como finalidad esencial y aun como su propia razn de ser, la tiene el arte en su condicin de ser un elemento de perfectibilidad de la personalidad moral del hombre; por lo tanto, l mismo tambin tiene que ser moral 7. Y Po XII, en el discurso que dirigi el 26 de agosto de 1945 a los autores y actores dramticos, ense dos puntos: El oficio y la misin del arte cuando se utiliza rectamente es el de elevar, por medio de la vivacidad de la representacin esttica, al espritu, hacia un ideal intelectual y moral que excede la capacidad de los sentidos y el campo de la materia, hasta levantarlo hacia Dios, que es el supremo Bien y la Belleza absoluta 8. Por eso suele decirsey con raznque el arte moraliza elevando, no predicando. Pues, en efecto, no se va al cine para or un sermn, sino para conseguir un goce esttico. Pero hace falta que dicho goce siga siendo humano y que ese arte respete la naturaleza espiritual del hombre, las leyes morales y la moralidad cristiana del hombre. A la luz de tales consideraciones, que encuadran el hecho artstico que ha de ser juzgado por el crtico, se comprende perfectamente que el aspecto esttico de toda obra cinematogrfica deba subordinarse siempre a los fines generales del hombre y del cristiano, y que el crtico catlico, en sus juicios, no podr prescindir del valor moral de la pelcula que est llamado a juzgar. A la luz de estas mismas consideraciones, se comprenden tambin perfectamente las normas y las directrices dadas por Po XII a la crtica catlica, en la encclica Miranda prorsus: Muy til ser en esta materia la actuacin del crtico cinematogrfico catlico, quien no dejar de acentuar los valores morales, teniendo en cuenta que dichos juicios habrn de ser una norma directiva segura para evitar el peligro de deslizarse hacia un deplorable relativismo moral o de confundir la jerarqua de los valores 9. No menos claras y precisas son estas otras palabras contenidas en el mismo documento y escritas acerca de la calificacin moral de las pelculas: Culpable sera, por lo tanto, toda suerte de indulgencia para con cintas que, aunque ostenten mritos tcnicos, ofenden, sin embargo, al orden moral, o que, respetando aparentemente las buenas costumbres, contienen elementos contrarios a la fe catlica 10. Ha de recordarse tambin sobre este punto una de las conclusiones del Congreso de la O. C. I. C., celebrado en Pars, del 16 al 19 de junio de 1958. He aqu su texto: Se hacen votos porque los crticos, sobre todo los catlicos, aunque tengan presentes, como es justo, los mritos estticos de una obra, no subviertan la jerarqua de los valores y nunca dejen de subrayar el aspecto moral del trabajo, recordando as que el cine ha de respetar la dignidad del hombre
CONCEPCIONES ERRNEAS DE LA CRTICA CINEMATOGRFICA
A esta recta y completa concepcin del arte y de la crtica catlica se oponen algunas actitudes doctrinales y prcticas equivocadas que hoy estn bastante difundidas, y sobre las cuales conviene que hagamos algunas consideraciones. Est hoy, en efecto, de lo ms difundida, la llamada crtica impresionista, la cual, adems de quedarse corta con respecto a la obra cinematogrfica, que valora exclusivamente al travs de las personales reacciones del crtico y, por tanto, tan slo subjetivamente, se queda corta tambin en relacin con el pblico, para el cual resulta casi siempre desconcertante e incomprensible. Es obvio que semejante crtica no puede cumplir aquellos cometidos de informacin y de formacin del pblico que le son esenciales. El impresionismo arranca de una actitud esttica frente a la verdad objetiva. El crtico impresionista desvaloriza desde un principio la obra de arte que ha de juzgar, en cuanto que la considera como una ilusin agradable, y se limita a referir las impresiones, no menos ilusorias, que provoca en su nimo. Con slo examinar estas premisas, resulta claro con cunta dificultad se puede hablar en este caso de juicio, y cmo ste, aunque se le considera tal, no puede tener valor sino para el que lo formula y tan slo para aquel particular momento y en aquel determinado estado de nimo. La crtica impresionista, simple reaccin subjetiva del momento, nunca podr elevarse al nivel de las exigencias de una autntica crtica, porque en la prctica se niega a reconocer al arte un fondo inmutable, un carcter universal y perenne, como el espritu humano al que se dirige. Otro error todava ms difundido es el esteticismo o formalismo esttico. Los fautores de esta crtica no consideran la obra 19
cinematogrfica en su conjunto, sino que la juzgan tan slo desde el punto de vista formal. La crtica esteticista, en efecto, hace abstraccin del tema y del mensaje de la obra, para no considerar ms que su virtuosismo, su novedad y su belleza total. Para estos crticos nada importa si la obra esconde ideas revolucionarias, si manifiesta intenciones deshonestas o si envilece al hombre; todo esto es para ellos cuestin de poca importancia y es, sobre todo, algo extrao al arte y, por ese mismo motivo, desdeable. No hay necesidad de repetir una vez ms qu abismo tan grande separa estas crticas de la verdadera crtica catlica, y cmo el esteticismo no puede responder a esa funcin informativa y de formacin del pblico de la que antes hablamos. Si, como ya hemos recordado varias veces, la crtica cinematogrfica catlica ha de ser total y ha de respetar la jerarqua de los valores, parece necesario que los crticos catlicos, al juzgar las pelculas dogmticas o moralmente reprobadas, procedan con justicia en cuanto se refiere a la obra; pero, tambin y siempre, con caridad en relacin con los espectadores y con los lectores, y se expresen as de modo que stos comprendan fcilmente dnde se esconde el veneno, los errores y los peligros que la pelcula pueda presentar. Cabe incluir aqu otra falsa actitud que se querra justificar aduciendo motivos de orden prctico o de hecho, es decir, el propsito de evitar la eventual propaganda que podra derivar para la obra de una clara denuncia de sus desrdenes morales. Sobre tal equivocada actitud, que llevara a los crticos a pasar en silencio las insidias y los peligros morales para no hacer propaganda a las obras cinematogrficas moralmente negativas, queremos aadir una consideracin. Aceptamos con gusto el principio de que la condena o crtica de tal pelcula deba ser hecha de modo que no se transforme en propaganda de lo que se denuncia, contribuyendo a aumentar el prestigio y la popularidad de la obra proscrita. Pero eso no puede ser llevado ms all de este motivo y transformarse en vlida razn para que el crtico catlico pueda eximirse de poner muy en claro el aspecto moral y pueda abstenerse de condenar cuanto haya de reprobable en el espectculo; y si la malicia de algunos tomase de tal crtica o condena ocasin o estmulo para asistir a tales espectculos, se hara bien en recordarlesaunque a algunos les pudieran parecer demasiado duras para la sensibilidad de hoyaquellas palabras de Ezequiel: Mas si, habiendo t amonestado al malvado, no se convierte l de su maldad y de sus perversos caminos, l morir en su iniquidad, pero t habrs salvado tu alma 12. Tan slo con estas concretas condiciones de claridad, plenitud y respeto de la jerarqua de los valores, podr ejercer el crtico catlico su alta funcin de informacin y de formacin del pblico. Pues la crtica as concebida alcanza, en efecto, el alto nivel de un servicio pblico de justicia y caridad, y, por lo dems, cumple perfectamente con aquellos cometidos verdaderamente apostlicos de sealar las pelculas moralmente perjudiciales y de ilustrar a la opinin pblica, inducindola a apreciar los valores morales. Apartarse de esta lnea querra decir que la crtica cinematogrfica se haca responsable de esas culpas morales que se catalogan bajo el nombre de cooperacin al mal y de escndalo. Pero si el aspecto esttico debe estar adecuadamente subordinado a los fines generales del hombre y del cristiano, como hemos repetido varias veces, esto no quiere decir que sea justo considerar tan slo el aspecto moral de la pelcula, pues as como existe un formalismo esttico o esteticismo, existe tambin un formalismo moral o moralismo, que ha de rechazarse en el ejercicio de la crtica cinematogrfica porque peca con exceso y disminuye el valor y el significado moral de la obra. Por lo dems, al crtico cinematogrfico le incumbe, y muy especficamente, la tarea de formar el gusto del pblico y de desarrollar la cultura de sus lectores, para enderezarlos a emitir juicios, lo ms equilibrados que puedan, sobre las obras, los autores, los gneros y las escuelas artsticas. La necesidad e importancia de esta obra educativa del pblico, incluso desde el punto de vista moral, ha sido tambin subrayada por la encclica Miranda prorsus: Esta conveniente formacin de los espectadores har disminuir los peligros morales, mientras permitir al cristiano que pueda aprovecharse de toda clase de nuevos conocimientos, que le sern ofrecidos por el espectculo, para levantar el espritu a la meditacin de las grandes verdades de Dios 13. Por ltimo, no ha de confundirse la obra de la crtica cinematogrfica, aunque se halle seriamente comprometida desde el punto de vista catlico, con la funcin de los revisores que tienen un mandato oficial de la Iglesia para clasificar las pelculas desde el punto de vista moral. La funcin de los revisores no es la de dar un juicio artstico o tcnico de una pelcula-aunque no falten en sus indicaciones laudables y autorizados consejos sobre este punto, sino ms bien la de poner en guardia a los fieles contra los peligros morales de la pelcula. 21
El error que hemos denunciado bajo el nombre de formalismo moral podra llevar a algunos crticosciertamente poco ilustrados y, desde luego, no adecuadamente formadosa no tener en cuenta el valor de conjunto de la obra o a aprobar algunas pelculas en las cuales ningn elemento merezca condena por s mismo conforme a los esquemas establecidos, pero cuyo significado de conjunto sea nocivo o profundamente negativo. Tal actitud podra llevar tambin a condenar ciertas obras fuertes, considerndolas como obran pornogrficas, y en cambio a aprobar y quiz incluso a exaltar otras obras necias e insulsas. Pero todo esto es obvio que son defectos que no se compaginan con las exigencias de una crtica catlica digna de este nombre. En su juicio, el crtico deber saber captar el significado intrnseco de la pelcula mediante un anlisis minucioso y concreto de la obra, y no valorar en abstracto y con independencia de su forma, sus valores espirituales y morales. El crtico cinematogrfico que se haya conducido de ese modo habr hecho crticas cinematogrficas catlicas, elevando su profesin a la altura de un verdadero apostolado y hacindose merecedor de amplia alabanza en el campo espiritual y moral.
1 P. ENRICO BARAGLI S. J., carta de la Secretara de Estado de 22 de junio de 1955 a las Jornadas Internacionales de Dubln, 53, n, 38 (ed. esp. cit., p. 677, n. 2). 2 Ibidem, 62, n. 60 (ed. esp. cit., p. 677, n, 2). 3 Ibidem, 152, n. 343 (ed. esp. cit., p. 165, n. 51). 4 Ibidem, 152, n. 343 (ed. esp. cit., p. 165, n. 51). 5 Ibidem, 221, n. 540 (ed. esp. cit., p. 1233. H, 23). 6 Ibidem, 155, n. 353 (ed. esp. cit., p. 169, n. 8). 7 Ibidem, 62, n. 59 (ed. esp. cit., p. 677, n. 2). 8 Ibidem, 90, n. 140 (ed. esp. cit., p. 1232, n. 23). 9 Ibidem, 220, n. 539 (ed. esp. cit., p. 1232, n. 22). 10 Ibidem, 219, n. 535 (ed. esp. cit., p. 1232, n. 22). 11 La Rivista del Cinematgrafo, 224, nn. 7-8; 1958. 12 Ez 3, 19. I. ENRICO BARAGLI S. J., O. c., 212, n. 514 (ed. esp. cit., p. 1230, n.18).