Tenida solsticial de 2005.

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Resp. . Log. .
Daniel Aguirre No. 7
V. . G. . Log. . de Guatemala
Amrica Central
























Tenida Solsticial de
Verano
Trazado del M. . M. . Antonio Mosquera Aguilar












Ciudad de Guatemala, 22 de junio de 2005 e. . v. .

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A L. . G. . D. . G. . A. . D. . U. .






El solsticio de verano


A todos los Q. . H. .

Introduccin

En los das que corren estamos celebrando uno de los acontecimientos ms significativos en
la historia de humanidad: el solsticio de verano. Este ha sido festejado en el hemisferio
norte con los nombres de Alban Heflin, Alben Heruin, Da de todas las parejas, Fiesta de
Epona, Feill Sheathain, Da del umbral, Litha, Apertura de los planetas, La marea de las
cosas, Vestalia (por Vesta). Los masones celebran como fiesta grande a este evento;
adems, en la tradicin masnica, est enlazado como su festividad patronal del 24 de
junio, da de la conmemoracin de San Juan Bautista.

En este trazado se buscar aclarar la relacin del patronazgo y con este acontecimiento
csmico: el solsticio de verano. Para el efecto, se recurrir a una explicacin astronmica y
arqueoastronmica que se entrelaza con la sabidura popular. Con el objeto de, finalmente,
trazar algunas reflexiones masnicas.

I. El solsticio

En nuestra latitud alrededor de los 15 N y longitud 90 O, el cambio en los tiempos de luz
solar no es altamente significativo. Pero, el 21 de junio, el da suele iniciarse alrededor de
las 5:20, el solsticio propiamente dicho ocurre a las 12:02 p.m. cuando en una columna
orientada al cnit no aparece sombra perceptible y el ocaso ocurre alrededor de las 19:30
p.m. Se trata de aproximadamente 13 horas de luz solar y si se suma la claridad del
amanecer y la penumbra del ocaso facilmente se llega a 15 horas de claridad.

La palabra solsticio se deriva de sol y del latn stitum (estacionarse), es decir se consideraba
que el sol, en su paso cotidiano, haba disminuido su ritmo con peligro de detenerse. As
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mismo, la ampliacin de las horas de luz, da lugar, al inicio de la cancula que en nuestro
pas se expresa por una poca de seca, de cese de lluvias, previa a la temporada de
huracanes. Los nahuas crean que el sol perda velocidad y de esa cuenta eran necesarios los
vientos fuertes para recuperar su velocidad.
1
La cancula es conocida tambin como
veranillo de San Juan, en el sentido de que deja de llover despus de la fiesta de San Juan.

II. El solsticio como un umbral

Para profundizar en el significado del solsticio resulta conveniente la caracterizacin que
hicieron los antiguos griegos que le otorgaron la calidad de umbral.
2
Sobre la base de esta
consideracin se puede referir de tres maneras el significado que ha tenido el solsticio para
la humanidad: a) por lo que sigue al solsticio: la cancula, b) por considerarse un momento
de equilibrio, que mueve a la especulacin y asombro ante el tiempo que se ha detenido, y
c) el solsticio de verano es una puerta de otras muchas, de donde hay alegra al traspasarlo.
Esta ltima reflexin es la ms cercana al patronazgo de San Juan en la masonera.

A. Relacin del solsticio con la cancula

Hace 5,300 aos, (21 de junio del ao 3300 a. de la E. . V. .) haba una coincidencia
astronmica que ha dejado de ocurrir. El 21 de junio, el da del solsticio, una hora antes del
aparecimiento del sol, en el orto heliaco (en la marca celeste donde aparecera el sol) se
encontraba la constelacin que se llam Can Mayor (o cancula)
3
y tambin en el orto de la
estrella Sirio que se conoci como la abrasadora,
4
suceda el ocultamiento de las
constelaciones de Gminis, Orin y Liebre. Lo que fcilmente llev a la idea que haban
sido devoradas por los perros.

De esa cuenta, (hace 5,300 aos) se combin esta observacin estelar con varios eventos: a)
aumento de las miasmas, los mosquitos y las enfermedades con pstulas debidas al calor; b)
las enfermedades suponen fiebre: aumento del calor interno; c) relacin de la poca con los
perros: obsrvese que los perros no sudan sino jadean para refrescarse y adaptarse al calor,
as como los humanos jadean en relaciones conexas con el sexo; y d) acababa de pasar la
primavera y por lo tanto, las mujeres haban sido preadas lo que se haca equivaler al
crecimiento de los cultivos y maduracin de frutas, todos se enfrentaban al aumento del
calor que agostaba los campos y amenazaba a las mujeres. Estas asociaciones se pueden
comprobar cuando se observan ciertas medallas y monedas antiguas.


1
Cfr. Yolotl Gonzlez Torres. Diccionario de mitologa y religin de mesoamrica. Mxico: Ediciones
Larousse, 1995. pgina 156
2
Cfr. R:. H:. Leviatan. El Solsticio de verano, S. Juan, Janua, Jano (html,pdf) En los Valles de A Corua, a
19 de junio de 7003 (ao de Luz Verdadera). Logia Renacimiento No. 54, consultado en abril de 2005 en
http://www.logiarenacimiento.org/uno.pdf
3
Hoy, en nuestros das, esta situacin estelar astronmica aunque ya no coincide con el ciclo solar, ocurre el 5
de septiembre.
4
Cfr. Herrmann, Joachim. (1986 y 1990): Estrellas. Editorial Blume, S. A. Barcelona, Naturart, S. A.
Barcelona. Citado por Francisca Martn-Cano Abreu. En el solsticio de verano empieza la cancula.
consultado 28/07/2004 en http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/ca.5jesus.htm)
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Primero, una moneda siciliana de Acragante, hoy Agrigento, ciudad epnima de la
sacerdotisa Acraganta, presenta grabados los dibujos de sacerdotisas de la ciudad con un
cangrejo (recurdese que en latn es cncer, relaciones Akrages/Acragas = constelacin
cncer) una hidra (mujer con cola de serpiente = constelacin hidra) y perros (=
constelacin Can mayor).

Segundo, se tiene una representacin artstica en una medalla de los antiguos griegos donde
aparece en una cara la Diosa Artemisa (Diana para los romanos) con su perra y arco a punto
de dispararle a Acten (en la otra cara) reflejando metafricamente que la reaparicin
matutina de Can Mayor tras su paredro Orin, era coincidente con la cancula que abrasa
vegetacin el 21 de junio. Se sabe que segn el mito, Acten fue devorado por 50 canes lo
que podra hacerse equivalente a la cancula. As como incorporar a la Diosa en la cancula,
tal como lo corrobora Ward Rutherford cuando dice: "El cumpleaos de Artemis y el de
su alter ego romana, Diana, era el solsticio de verano y ambas son diosas de la caza.
5


As, la asociacin cosmolgica y terrestre eran coincidentes en ese tiempo, reiterando hace
5,300 aos. Tal conocimiento se mantuvo despus que hubo cambiado la alineacin estelar.
En efecto, Hipcrates, hablaba de karkinos / cncer (constelacin cangrejo) para definir la
enfermedad cancernea. Adems, relacionaba a las mujeres con los perros y las
enfermedades.

En el Corpus Hipocraticum (Obra de Hipcrates, 460 a. de E. . V. .) se lee: Hay que
guardarse tambin de la salida de las constelaciones, primero la de Cancula, luego la de
Arturo y tambin de la puesta de las Plyades, pues es sobre todo en estos das cuando se
juzgan las enfermedades; unas son mortales, otras cesan y todo lo dems toma otra forma
y otra constitucin.
6


Lo asombroso y problemtico de esta observacin es que las prevenciones de Hipcrates ya
no tenan coincidencia estelar con el solsticio. Pues la asociacin cosmolgica ya no ocurra
en el siglo V a. E V (haba ocurrido 2100 aos antes de las anotaciones de Hipcrates).

En consecuencia, Francisca Martn-Cano Abreu supone que la asociacin de la constelacin
del cangrejo (cncer) con las enfermedades de la cancula haba persistido en la tradicin.
Esta asociacin no era exclusiva de las culturas del Mediterrneo norte. La constelacin del
Cncer en China estaba asociada a cadveres acumulados, a fiebre, cnceres y
enfermedades y en Egipto era smbolo de muerte. Es decir, la asociacin estelar con la
cancula haba persistido en el conocimiento antiguo sin relacin con las nueva ubicaciones
de las constelaciones en el firmamento.

Al perderse la coincidencia estelar, no exista explicacin para la relacin de mujeres,
perros y enfermedades, lo que dio lugar a dos caminos peligrosos.


5
Rutherford, Ward. El misterio de los druidas. Barcelona: Ediciones Martnez Roca, S. A. 1994. Pgina 126.
Citado por Francisca Martn-Cano Abreu. En el solsticio...
6
Citado por Saz Peiro, Dr. Pablo. (1985): Un Ciclo Biolgico Olvidado. En La Semana. Zaragoza: Edicin
Pablo Saz, 1985. Pgina 12. Citado por Francisca Martn-Cano Abreu. En el solsticio...
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Por una parte, en el templo Misen de la Diosa Demeter Misia durante un da y una noche,
durante las llamadas fiestas misias celebradas en Acaya, La Arcadia, en Pallene y en
Argos se reivindicaba la masturbacin por lamidos de perro para las sacerdotisas pues los
hombres habran de ser devorados y slo se salvara el mundo de los calores caniculares por
el humedecimiento de sus rganos para conservar la fecundidad ante la debilidad de los
hombres y su futuro desaparecimiento. Y por lo tanto, la tierra como las mujeres deban
mantenerse prestas y libres de enfermedad para poder parir (recurdese que los perros
lamen sus heridas para curarse y la tierra se humedece para que sea frtil).

De esa cuenta, la cancula estaba asociada a la orga y el temor de la enfermedad. La orga
se puede describir con los episodios tales como los de Artemisa que acompaada de sus
perros devoraron a Acten y a los Niobos o los de las furiosas Bacantes, Basridas,
Eleleidas y Mnades que, tras correr enloquecidas por los campos, cazaban animales y
mataban adolescentes o reyes y dejaban que fuesen despedazados por sus canes. La razn
era que con la orga sexual se daba de "beber" a los canes y con la caza se les daba de
"comer", siendo "los cincuenta canes" representantes de la Diosa en la tierra. Se esperaba
saciar la "cancula climtica y la sequa devoradora", fenmenos que hacan acto de
presencia a partir del solsticio de verano, durante los cincuenta "das perros".

La persistencia de la orga continu en ciertos pueblos, tales como el pas vasco. All, las
brujas celebran su ms importante akelarre en el solsticio de verano, ya que se trata de la
noche en que se manifiestan la Basa Andre (Seora del Bosque) y el Basa Jaun (Seor del
Bosque o Aker), hijos ambos de la Andra Mari o Ama Lur.

Aunque estas manifestaciones fueron atacadas cuando ya no existan las asociaciones
csmicas que les haban dado origen pues las constelaciones conservando los nombres que
haban recibido en su momento, actuaban en otras fechas. A las deidades femeninas del
solsticio haba que temerles. Desde la Galia hasta la cuenca del Danubio era reconocida la
Diosa Epona cuya fiesta se celebraba en el solsticio. Los mismos romanos haban edificado
un templo en la capital: Roma. Su smbolo era el cuerno de la abundancia y se le
consideraba que regulaba todo lo pecuario. Pero tambin tena el encargo de acompaar a
las almas para que abandonaran su cuerpo.
7
De donde recordar su presencia era un anuncio
de la muerte que poda ocurrir durante el verano.

Por la otra parte, haba un ansia de controlar el poder de las mujeres o al menos modificar
su comportamiento. Una autoridad del mundo antiguo en este sentido fue Hipcrates, del
que ya se ley un prrafo significativo. Este mdico no haca ms que seguir la tradicin de
su familia: los Esculapios (asociacin de mdicos adscritos al templo de
Esculapio/Asclepio) que segn los libros sibilinos haban reemplazado el culto de las cuatro
divinidades femeninas de la enfermedad: Estrenia, Salus, Carna (o Carda) y Febris: los
signos mrbidos, cambindolas por las diosas de la medicina o la curacin: Panacea e
Higea, los remedios,
8
que ya no se asociaban con la cancula o veranillo.

7
Micha F. Lindemans. Article created on 03 March 1997; last modified on 25 July 1999. MCMXCV -
MMV Encyclopedia Mythica. All rights reserved
8
Cfr. Sechi Mestica, Giusseppina. Diccionario de Mitologa Universal. Torrejn de Ardoz: Ediciones Akal,
S. A., 1993. Pgina 35.
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Como se ha indicado, la cancula ofreca un perodo de temor y de comportamiento
inuscitado. Una ceremonia que se efectuaba en el monte Pasiantano, ilustra sobre la
congoja que sufran las sacerdotisas. En el ascenso al santuario divino de Mises, rezaban:
!Saludadora Cibebe Pasiancia! / De la enfermedad de la clera, Protgenos, / De las
fiebres, Presrvanos, / De los cnceres, Defindenos / Con vientos menos abrasadores,
Sedcenos, / No permitas que las frutas se agosten, / Ni que las aguas se corrompan, /
Madre Todopoderosa! Cranos!
9


En resumen, los antiguos vivan una crisis cuando ocurra el solsticio, lo que provocaba, en
consecuencia, comportamientos ambivalentes frente a las mujeres, pues se les haca
responsables de que el mundo continuara. La asociacin de mujer con la continuidad tiene
caractersticas mundiales. Las mujeres tienden a personificar la tierra frtil y, en
consecuencia, al ansiar las lluvias, gran cantidad de pueblos esperaban la participacin de
mujeres en los rituales propiciatorios.

Existen rituales semejantes entre romanos, como el que se celebraba en honor a la gran
Diosa Salvadora Isis, Isis Nagium, as como entre los germanos, con la Diosa Nerthus; en
ambos casos, se sacaba en procesin a las imgenes montadas en una barca que se dispona
sobre un carro tirado por vacas. Esta procesin se consideraba como acto propiciatorio para
la lluvia y el aumento del caudal de los ros. Los Shastas, del actual Estado de Oregon,
hacen agujeros en las rocas en forma de la vulva y tero femenino para pedir lluvia. Entre
los bereberes y los habitantes de las Canarias, se suele separar a los corderos de sus madres
para que el balido lastimero haga derramar las lgrimas de la lluvia.
10
Se supone que el gran
nmero de esculturas femeninas paleolticas de Gnnersdorf, Alemania, las neolticas
japonesas y las paleolticas de Canan que han sido encontrado fragmentadas, estaban as,
porque voluntariamente se las rompa para propiciar la lluvia.

B. El solsticio como un momento de equilibrio o de incertidumbre

Hubo otras formas de consideracin del solsticio que no lo ligaron a la cancula. El solsticio
de verano era visto como la maduracin de un ciclo, sin saber, a ciencia cierta, lo que
segua. En efecto, existan muchas consideraciones recurrentes. Por una parte, se
consideraba que despus de agotado el invierno o poca de fro, se haba iniciado la
manifestacin solar, a partir del 21 de marzo, inversin del equinoccio. Igual consideracin
aparece por otra parte, el 1 de mayo, ao nuevo celta, que consideraba terminado el ciclo
de invierno e instaurado uno nuevo. Pero, entonces, suceda el solsticio: no habra ms
crecimiento de la luz.


9
Citado por Francisca Martn-Cano Abreu. Rituales sagrados con actos sexuales entre mujeres y animales:
orga femenina con animales, hace 5,300 aos. Consultado en abril de 2005, en
http://es.geocities.com/martincanot/orgiaconanimal.htm
10
Cfr. Martn de Guzmn, Celso (1984). Las Culturas Prehistricas de Gran Canaria. Madrid, Las Palmas.
Pgina 510. Y, Tejera Gaspar, Antonio. 5. Mentalidades: cultura y religin en la prehistoria (Historia de
Canarias. Volumen I, Prehistoria - Siglo XV. Las Provincias. Diario de Las Palmas). Editorial Prensa Ibrica,
S. A. 1991. Pgina 91.
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En esta consideracin, los peligros tambin acechaban. Por ejemplo, la noche ms corta del
ao, le haba jugado una mala pasada a Titania (Diosa celta lder de las hadas pero
equivalente a Diana) pues en sueos se haba enamorado de un hombre que tena cabeza de
culo y no le haba dado tiempo para desencantarse con tamaa monstruosidad, pues
despert muy pronto por la cortedad de la noche.
11
Pareciera que los celtas buscaban
indicar que la sabidura femenina necesita acompaarse de buenas costumbres porque, en
caso contrario, las pasiones pueden pervertir.

Los antiguos celtas consideraban tambin que el verano se iniciaba el da de Beltane (1 de
mayo) y terminaba el da de Lughnassadh (1 de agosto); de donde, la mitad de este lapso
temporal era el solsticio de verano que se celebraba el sbado ms cercano al 21 de junio y
se conoca como Litha.

La fiesta era por la maduracin solar, por haberse alcanzado el esplendor. Adems, el fin de
la inflorescencia supona que se deba recolectar la miel pues en el futuro, las abejas no
podran conseguir polen. Por ello, por las noches se vea, por ltima vez, a la luna del
equinoccio asociada a las abejas, era la luna de miel.

En general, los que consideran al solsticio como un momento de incertidumbre son
partidarios de una intervencin ms activa de los hombres. As, entre los antiguos
mexicanos de la huasteca, la madre de todas las divinidades era Cuerauperi / Cueraupari /
Cuerevaperi / Cueravperi (Cuera = "De Cuero" en Mxico) la Creadora. En el cielo
recoga el agua en una vasija y despus la volcaba haciendo que el agua se derramase sobre
la Tierra, Diosa del Agua de la Lluvia, de la Fertilidad, reguladora de las precipitaciones
atmosfricas. Sus hijas eran Nube Roja, Nube Blanca, Nube Amarilla y Nube Negra, y
tambin fue madre Xaratanga. Esta ltima, representaba la civilizacin pues ense a la
humanidad la agricultura y todas las artes y oficios. Su representante en la tierra era la
Cacica, sacerdotisa que haba de ser llevada en litera durante la procesin hacia el santuario
de la diosa. Por alguna razn en el solsticio se enojaban y dejaban de regar, por lo que
apareca la cancula. De esa cuenta, los Chacs lanzaban rayos para romper las vasijas y
provocar de nuevo la lluvia, slo que esta vez era muy turbulenta, se daba en forma de
huracanes.
12


El antroplogo Mayr supona que la consideracin del Solsticio como equilibrio
(Midsummer, Tide of Things) dio lugar a reemplazar el patronazgo femenino por el
masculino.
13
Por ello, era fecha de matrimonios entre deidades: el 23 de junio se celebra el
matrimonio de Jpiter y Juno, cuya unin y fecundidad estn simbolizadas por el roble.
Adems, en ese da del "medio verano" se celebraba por los antiguos romanos, el da de
Servio Tulio, nacido del fuego y amado por la diosa Fortuna. Los hijos nacidos de estas
fiestas son considerados protegidos de la diosa. Pero adems de fiesta del fuego, es tambin

11
Citado por Tolerancia Religiosa. http://www.religioustolerance.org/summer_solstice.htm consultado en
marzo 2005.
12
Referido por Francisca Martn-Cano Abreu. Rituales sagrados con actos sexuales entre mujeres y
animales: Orga femenina con animales, hace 5.300 aos. En el sitio de internet:
http://es.geocities.com/martincanot/orgiaconaanimal.htm
13
Cfr. Mayr, Franz K y Ortiz-Oss, Andrs. (1989): La mitologa occidental. Barcelona: Editorial Anthropos,
1989. Citado por Francisca Martn-Cano Abreu. En el solsticio...
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una fiesta acutica en la que se paseaba en barcas adornadas con flores. La tradicin
consista en mantenerse toda la noche en vela y encender hogueras para que la fuerza del
Sol no decaiga. Estas hogueras han de ser saltadas un nmero impar de veces,
especialmente tres o siete, para conseguir fortaleza y vigor tanto por hombres como
mujeres.

Se encienden fogatas porque se desea que todo siga igual que crezca la luz, que no
disminuya el sol. No obstante, se participa de la idea que se ha instaurado un estado de
equilibrio; en consecuencia, crecan las posiblidades de alteraciones en la naturaleza por
parte de la magia humana pues era fcil romper los empates entre las fuerzas
contradictorias. En el solsticio de verano se celebraba en la antigua Escocia la fiesta
conocida como Feill-Sheathain (incertidumbre de lluvias
14
) que consista en fabricar pacas
redondas de paja a las que se les prenda fuego y se les haca rodar colina abajo. Adems de
antorchas, se supona que las mujeres deban saltar sobre las fogatas para asegurar la
fertilidad.
15
Los antiguos griegos obraban de forma parecida, dedicaban esta festividad al
Dios Apolo y los romanos a la Diosa de la guerra Minerva y en todos los casos el fuego y
las hogueras eran la herramienta central y simblica.

La tendencia a reemplazar a las antiguas deidades femeninas por las masculinas, tuvo su
climax alrededor del primer siglo de la E. . V. . Durante ese tiempo, se populariz la figura
de un vigoroso dios que combinaba los valores guerreros con el conocimiento: Mitra. Las
clases altas abrazaban el mitrasmo y las bajas, el cristianismo. Tal situacin religiosa se
explica por una desilusin con la pesada estructura del panten romano. El mitraismo
ofreca una fascinacin por sus fundamentos astronmicos y su ritual. Se representaba a
Mithras sobre una cuadriga con la rueda del sol, dispuestos a flechar a las fuerzas del mal;
aunque su culto era pblico, los fieles necesitaban completar un camino inicitico para
conocer los misterios que contena este pensamiento religioso.

El lego tena que pasar por los niveles de corax (cuervo), nymphus (pretendiente), miles
(soldado), leo (len), Perses (persa), Heliodromus (corredor en la bveda solar) y Pater
(padre). Adems, no se aceptaban mujeres. El acuerdo inicial consista en reconocer a
Mitras como el salvador, el mediador entre el Dios eterno y el hombre sbdito del mismo.
Se pudo acceder a la salvacin gracias a la elevacin de Mitras por medio de la
comprensin de las escrituras del Avesta que consigui en el cielo y por medio de las
cuales pudo rescucitar. Los fieles a travs de la oracin, un cdigo moral estricto y
mantenindose puros a travs del bautismo de sangre podan conseguir la salvacin.


14
Para no apartarnos del escrito se efecta esta nota: Feill-Sheathain fue convertido con el ingreso del
cristianismo en Saint Swithin (o Swithun) segn la tradicin los das 2 y 15 de julio marcarn el futuro: si
llueve en cualquiera de los mismos seguir lloviendo, en caso contrario hay que prepararse para la sequa. Se
cuentan historias cndidas del Santo como que llovi durante 40 das cuando fue enterrado en Old Minster y
se le traslad a Westminster en medio de similar meteoro. En general, est asociado con la lluvia. Cfr.
Copyright 1998, Karen Rae Keck en The Ecole Initiative. Puesto en:
http://www2.evansville.edu/ecoleweb/glossary/swithin.html, y Woodlands Junior School consultando el texto:
'Red Sky At Night' http://www.woodlands-junior.kent.sch.uk/customs/stswithun.html, la ronda siguiente es
significativa: 'St Swithins Day, if it does rain / Full forty days, it will remain / St Swithins Day, if it be fair /
For forty days, t'will rain no more.
15
Cfr. Raymond Buckland. Scottish Witchcraft : The History and Magick of the Picts 2003.
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Los misterios mitraicos explicaban la falta de correlacin astronmica en el primer milenio
a. de la E V que eran fcilmente explicadas por medio de un sistema de eras
astronmicas. Las primeras observaciones astrolgicas correspondan a la era de Tauro
(4000 a 2000 a. E. . V. .) y las siguientes efectuadas por los sacerdotes de Mitras, a la era de
Aries (circa 2,000 a 1 a. E. . V. .), estaba en ese tiempo, prxima a cambiar a la era de Piscis
(circa 1 a 2000 E. . V. .).
16
Los astrlogos saban que durante la era de Taurus, como se ha
dicho, las constelaciones Canis Minor, Hydra, Corvus, Scorpio y Taurus se alineaban en el
solsticio de verano. Tales eventos haban dejado de suceder debido a la modificacin
csmica que haba provocado Mitras, destruyendo el salvajismo y abuso sobre los dbiles;
sin embargo, este avance civilizatorio provocaba el alejamiento de lo instintivo sin freno,
de donde tambin se perda vigor sexual y vital. Por ello era necesario, volver a vivir esa
victoria empapndose de la sangre de la bestia. As, todos los solsticios de verano se
celebraba en los mitraeum o templos de Mitras
17
, un sacrificio de la encarnacin del mal
(este evento es similar al mito del minotauro
18
), que consista principalmente en el bao de
sangre que se gozaba en el subterrneo del templo, cuando un toro se sacrificaba para el
efecto en el nivel del piso. As, la nueva humanidad, los seguidores de los arcanos, reciban
la energa y vigor antiguos.
19


El filsofo griego Porfirio relata la culminacin del rito en la noche: Los ancianos que son
llamados sacerdotes abejas de la madre tierra, iniciados de Terrene, seora de las abejas. A
esa luna la llamaban abeja, seora de la fecundidad, que se encontraba frente a la exaltacin
del toro: pues cuando se ocultaba se llevaba las abejas, de la misma manera que el toro se
llevaba las almas que iban a nacer. Mitras destruia al toro y permita la reproduccin.
20


Por consiguiente, podemos indicar que frente a la consideracin del solsticio de verano
como una puerta que conduce a un tiempo salvaje, existen otras interpretaciones ligadas a
la idea de maduracin de un proceso que no consegua escapar a repetir el ciclo. Se
constitua en el momento donde la marea llegaba a su clmax pero nuevamente habra de
descender. En efecto, el hroe civilizatorio tena que morir para nuevamente renacer en el
equinoccio de invierno (24 de diciembre) y nuevamente crecer para terminar con los males
del mundo. Y, vuelta al ciclo.

16
Se contabilizan eras de 2157 aos exactamente, en que el sol pasa de una constelacin a otra. La era
cristiana que corresponde con el periodo de Piscis, estara llegando a su fin para dar lugar a una nueva era: la
de Acuario.
17
El mitraeum se consideraba una isla donde se congregaban alrededor de 50 fieles que se arrodillaban o
reclinaban. Siempre exista una representacin de Mitras luchando contra un toro, observado por un cuervo,
un perro y una serpiente que se enroscaba sobre una herida mientras que un escorpin se encontraba sobre los
genitales. Mitras, que se identifica con el ttulo que expresa Avesta: seor de los pastos, era un claro
smbolo de la fecundidad que se necesitaba en el mundo. Otra escena presente dentro de las imgenes que
rodeaban la Tauroctona, era la imagen de Mitras que estrellaba al toro contra una roca de la que brotaba el
agua, rodeado por sus doce apstoles antes que ascendiera al cielo sobre su carruaje del sol.
18
El mito esta ligado a la relacin de Zeus con la seduccin de Europa. Zeus se introduce en el rebao del
padre de Europa convertido en un toro blanco que encanta a Europa. El toro se postra y Europa lo monta, sin
saber que ser llevada hasta Creta, donde la convierte en su amante. Despus de un tiempo, en Minos, nace el
Minotauro, fruto de esos amores. Recurdese que el Minotauro debe ser muerto para conseguir la liberacin
de los jvenes griegos.
19
Cfr. Rome and the Mithraic Mysteries. en http://www.mithraism.erudition.net/rome/mystery.htm
consultado en febrero de 2004.
20
Ibidem: Rome and...
Tenida solsticial de 2005. Pgina 10 de 13

Al avanzar, la tercera concepcin sobre el solsticio de verano ofrece una concepcin
diferente al recalcar la idea de que es un primer portal de otros que siguen.


C. El solsticio de verano, la primera puerta.

La idea de abrir el ciclo es un gran avance de la humanidad. Precisamente el concepto de
crculo vicioso apunta a verse atrapado en una continua repeticin de eventos que se
enlazan en una infinita reiteracin montona.

En la antigua India, se rompi el ciclo anual que representaba el solsticio creando la idea de
dos portales. As, en la tradicin hind, la fase ascendente se pone en relacin con el deva-
yna, y la fase descendente con el pitr- yna; por consiguiente, en el Zodaco el signo de
Cncer, correspondiente al solsticio de verano, es la puerta de los hombres, que da
acceso al pitr- yna, y el signo de Capricornio, correspondiente al solsticio de invierno, es
la puerta de los dioses , que da acceso al deva-yna.

Enfrentados a similar dilema, en el territorio que habitamos hubo semejante situacin.
Durante un tiempo, los clculos astronmicos llevaron a la idea de ciclos de 52 aos,
21
al
final de los cuales finalizaba un tiempo solar. Y por lo tanto, habra una destruccin de lo
creado y se poda inaugurar una nueva era. Evidentemente se trataba de un perodo muy
corto. De donde, los astrnomos mayas crearon la cuenta larga donde poda calcularse
inumerable cantidad de ciclos mltiplos de veinte fijando como punto inicial, el 13 de
agosto de 3,114 a. de E. . V. .
22
Fecha similar al de las primeras observaciones astronmicas
(i. e. medidas y nombres de estrellas) en otras partes del mundo. De esa cuenta rompieron
la idea de ciclo cerrado e instauraron el concepto de un tiempo abierto.

Por lo tanto, en muchas civilizaciones, la idea de un tiempo abierto que retoma y recuerda
los ciclos que ha superado, se suele presentar en momentos culminantes. La masonera no
puede estar ligada a un tiempo cclico donde est dada una medida del crecimiento y el
conocimiento. Necesita de la idea de un crecimiento contnuo, de pulir la materia ms dura
del universo para establecer lo perfectible.

III. San Juan, el solsticio y el patronazgo de la masonera

Al nico santo que se celebra su nacimiento y no su muerte es San Juan Bautista, cuya
festividad coincide con el solsticio de verano. Se trata del profeta que clama en el desierto,
preparando el camino de Cristo, adems su figura ntegra muestra a una persona que se
niega a rendirse al poder. Su vocacin popular queda patente al extender el bao
purificador de los esenios que se realizaba en sus bastiones cerrados, a una practica en el ro

21
Los dos calendarios: el Tzolkin y el Haab, son combinados para formar un ciclo de 52 aos, llamado el
Calendario Circular. Una misma combinacin se repetir de nuevo en 18,980 das o en exactamente 52 aos
del calendario gregoriano.
22
El katn tiene 7,200 das (=20 tunes: aprox 20 aos), el baktn de 144,000 das (=20 katunes: aprox. 394
aos), el piktn de 2,880,000 (=20 baktunes: aprox. 7890 aos) y as sucesivamente.
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Jordn, donde tambin demuestra su hermandad para su primo Jess, bautizndolo. Basta la
enumeracin hecha, para justificar suficientes mritos para eregirse en patrn.

Sin embargo, la simbologa es ms profunda y se liga a la consideracin del solsticio. Por
eso, a continuacin se indicar las razones por las que la masonera consider a la fiesta de
San Juan Bautista como una primera puerta de otras. Para el efecto, primero se aclara el
nombre de Juan, posteriormente se explica el patronazgo de San Juan, que est referido
tanto a San Juan Bautista y San Juan Apstol, para finalmente sealar como se expresa
simblicamente el patronazgo en las logias y en consecuencia la importancia de los
solsticios.

A. El nombre de Juan

La palabra Juan se relaciona con janua cuya traduccin es puerta, que a su vez da origen a
januarios (enero o iniciacin). Para los antiguos romanos, Jano (etrusco Janus) tena
antecedentes en la mitologa hind, siendo una especie de bisagra entre el mundo de los
vivos y los muertos: miraba al pasado y hacia el futuro. Los romanos lo representaron con
dos caras por esa razn y lo celebraban en el solsticio de verano.

As, los primeros cristianos encontraron lgico que San Juan marcara el fin de los tiempos
antiguos (Antiguo testamento) frente a los nuevos tiempos (Nuevo testamento), se trataba
de San Juan Bautista. Pero, tambin ensalzaron a otro: San Juan Apstol.
23


San Juan, el discpulo amado, se le encarga por el mismo Jess, el cuidado de su madre:
Santa Mara Virgen. Es el nico apstol que no fue martirizado, su vida transcurre en
Jerusalem y feso: algunos consideran que fue exilado a la isla de Patmos donde escribre el
libro del Apocalipsis. En consecuencia, San Juan evangelista tambin representa un umbral:
el relato del pasaje a la gloria. As describe el abandono de la Jerusalem terrestre a la
celestial. San Juan apstol fue discpulo de San Juan Bautista y despus de Jess.

Existen referencias que las logias celebraban a los dos santos, como por ejemplo la Gran
Logia Madre de Inglaterra en 1717 celebr las festividades del 24 de junio y el 27 de
diciembre. Se tienen noticias de la celebracin de San Juan evangelista en Edimburgo en
1599, as como existe la vieja mencin de Fraternidad de San Juan en Colonia en 1430.
24


B. Advocacin a San Juan Bautista y a San Juan Evangelista

Cuando un H. . es retejado a la pregunta de dnde vens, hermano? contesta: de una Log. .
de San Juan. La masonera de San Juan es un trmino distintivo de las logias escocesas, as

23
San Juan Apstol, es santo patrono de los libreros y de los pintores. Fund muchas iglesias en Asia Menor
por lo que tambin se le considera patrono de Asia Menor. Hermano de Santiago el mayor, hijos de Zebedeo,
conocidos ambos como los hijos del trueno. Se considera que falleci en el 101. Su tumba est situada cerca
de la antigua feso, y es una mezquita.
24
Cfr. Phillip G. "Phil" Elam, Grand Orator (1999-2000) St. John the Evangelist, Patron Saint. Grand Lodge
of Ancient, Free and Accepted Masons of the State of Missouri.
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las de Scion y Perth a menudo de llamaban Log. . de San Juan. Tienen, as mismo, pinturas
murales alusivas a los santos.

No fue por falta de santos ligados a la albailera que se escogieron a los dos juanes. As,
Santo Toms es patrono de los arquitectos e ingenieros; San Clemente I (siglo I E. . V. .)
25
,
era patrono de los canteros de mrmol; Santa Brbara (siglo IV E. . V. .)
26
era la patrona de
los doladores, arquitectos y albailes as como evita incendios en las construcciones; San
Reinhold (Siglo X E. . V. .)
27
patrono de los cinceladores y de los maestros de obra; San
Estfano (Siglo I E. . V. .)
28
patrono de los fabricantes de ladrillos, de los ayudantes de
albail y picapedreros; los cuatro mrtires coronados (Siglo III E. . V. .)
29
, Castorius,
Claudius, Nicostratus y Simproniano, eran patronos de los estatuario y escultores

Existe una leyenda entre los masones sobre San Juan evangelista: despus de la destruccin
por segunda vez del templo de Jerusalem, los masones operativos entraron en crisis. En una
tenida realizada en la ciudad de Benjamn, se decidi que la decadencia era debida a la falta
de un Gran Maestro que los protegiera. Despus de discutir muchos nombres, los reunidos
acordaron solicitarle a San Juan evangelista, en ese tiempo obispo de Efeso que asumiera la
Gran Maestra, habiendo respondido que si bien estaba avanzado en aos (arriba de los
noventa) debido a que en haba sido iniciado en la Masonera cuando era joven, era su
deber aceptar el nombramiento. Preguntado por una leccin moral, indic: nios, mense
los unos a los otros, y cuando se le requiri una segunda, afirm que con la primera era
suficiente.

A San Juan evangelista se le simboliza por el guila. Tambin se le representa sosteniendo
un cliz del que brota un dragn. Se supone que ha bebido del mismo y el veneno no lo ha
daado.
30
Sin embargo, el patronazgo es ms que una advocacin piadosa. En efecto, est
ligado al solsticio de invierno, el cual ocurre alrededor del 21 de diciembre de cada ao.

La costumbre y tradicin situaron las festividades de San Juan Bautista, el 24 de junio y la
de San Juan Apstol, el 27 de diciembre. Comnmente se asume como patronos de la
masonera universal conocida como simblica o azul a San Juan Bautista y a San Juan
Evangelista en los que se representan las dos fiestas solsticiales emanadas de la antigedad,
el primero, la del verano y el invierno, el segundo. La tradicin masnica las ha hecho
celebraciones obligatorias y se auspicia como reconocimiento de su impronta ceremonial, el

25
El tercer Papa, San Clemente I fue desterrado de Roma y forzado a trabajar en las minas de lo que hoy es
Rusia. En medio de una sequa que amenazaba con matar a los trabajadores hizo brotar agua de las piedras
inundando las minas. En castigo fue lanzado al Mar Negro con un ancla amarrada al cuello.
26
Santa Brbara era una mujer piadosa cuyo padre la encerr en una torre cuando parti de viaje. En su
soledad se convirti al cristianismo al recibir la luz de las tres ventanas que haba en su celda. Cuando su
progenitor regres la acus en el tribunal que despus de torturarla, orden al padre matarla. Subido en una
cima la arroj al vaco. En ese momento cay un rayo sobre el parricida.
27
San Reinhold fue un monje constructor de edificios que se esforzaba por hacerlos seguros, lo que provoc
que otros envidiosos lo asesinaran.
28
San Estefano se neg a la idolatra y fue lapidado.
29
Estos mrtires eran talladores que se negaron a esculpir una estatua del emperador romano, fueron
destripados con grandes piedras y sus cuerpos lanzados al ro.
30
El emperador Domeciano lo captur y lo llev a Roma donde fue torturado y envenenado. Despus lo puso
en un caldero de aceite hirviendo y continuaba indemne. As que lo exil a Patmos.
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momento adecuado para llevar a cabo Asamblea General en Grandes Logias y Tenida
Magna y Solemne en Logias regulares.

San Juan Apstol haba completado su aprendizaje gracias al celo de San Juan Bautista, que
le indica seguir a Cristo. As, los dos santos juanes se encuentran vinculados en dos vidas
que discurren de manera diferente pero unidos a lo sagrado. De esa cuenta se form en la
masonera el concepto de lneas paralelas.

El recin fallecido Phil Elam, Gran Orador de la G. . L. . de A. . L. . y A. . MM. . del Oriente
del Estado de Missouri afirma que en los EUA es corriente observar un crculo bordeado
con dos tangentes paralelas que representaban a los dos santos. La Gran Logia Unida de
Inglaterra, en 1812, para evitar el cargo de sectarismo, sustituy a los santos por la
representacin de Moiss y Salomn.

En nuestra logia, las paralelas se producen por las sombras de las grandes columnas, as
queda figurado el recuerdo de los umbrales, del patronazgo de San Juan. Como se ha visto,
el simbolismo del solsticio de verano, como un umbral que debe ser traspasado, ocasiona
temores o repetir un ciclo. En la masonera, al unirse la idea de que hay dos solsticios, se
convierten en motivo de alegra pues siempre refieren que se encontrar un nuevo umbral
en el futuro. Se conoce, an antes de ser traspasado que vendrn otros umbrales que habrn
de ser, igualmente, franqueados. La posibilidad de crecer y sufrir ritos de paso, es
constante. Siempre habr que trabajar, da a da, para poder superar las pruebas que nos
permitan acceder a niveles ms altos. Los trabajos no son una repeticin de lo mismo, sino
una profundizacin en el sentido de la liturgia. Es un camino de crecimiento que no
despierta temores sino confianza, que no necesita volver atrs para conseguir vitalidad, al
contrario siempre est en funcin de avanzar sobre el futuro.

Lo que sucede en la parte del universo que habitamos, a su vez, se integra en un proceso
que dibuja un nuevo mapa estelar. Participamos de la vida del universo con confianza,
colonizamos el futuro, vencemos los temores, conseguimos la felicidad y aprendemos cada
da un poco ms.

Adems estos trabajos, como dicen que aconsejaba San Juan, se realizan en medio de la
ms alta fraternidad entre todos los HH. ., y de la misma manera que el agricultor est a la
espera de los brotes que ha sembrado, as se est a la expectativa de las iniciaciones,
aumentos de salario y exaltaciones. Qu alegra es compartir la superacin de un nuevo
umbral celeste, en medio de la convivencia fraternal!

Guatemala, en la luna llena del 22 de junio de 2005