Antropología de La Acción Directiva - Capítulo 1

Antropologa de la Accin Directiva - Captulo 1
http://www.iterhominis.com/03_Polo/01_Livros/DIRECTIVA/DIRECTIVA_01.htm[06/09/14 14:17:11]
iter hominis
Pgina. Inicial Obras de Leonardo Polo (textos
completos)
POLO, Leonardo; LLANO, Carlos. Antropologa de la Accin Directiva. Madrid: Unin Editorial,
1997. pp. 15-30
Captulo I
LA CUESTIN DEL MTODO
LA COMPRENSIN DE LA REALIDAD
HUMANA
La antropologa de la accin directiva se ocupa de los
rasgos caractersticos de la direccin de hombres. No hay
direccin de cosas; las cosas se administran, se gestionan,
se hacen, se consumen. Dirigir es estrictamente dirigir a
hombres. Por decirlo de alguna manera, es una relacin
intersubjetiva complicada y rica en matices, ya que el ser
humano tambin lo es. Si no se tiene en cuenta esa
complejidad, la direccin de hombres se hace unilateral,
incide en el otro de una manera parcial y provoca efectos
secundarios que se transforman muy fcilmente en efectos
perversos.
El ser humano, insistimos, est compuesto de muchas
dimensiones, casi todas ellas dinmicas; est sumamente
interrelacionado hacia fuera y por dentro. A diferencia de lo
que ocurre con otros sistemas, en los cuales, si se modifica
alguna de sus variables, a las restantes no les pasa nada
(incluso tericamente pueden omitirse), en el caso del
hombre ocurre todo lo contrario.
No es acertado tratar al hombre slo analticamente; si
se enfoca as, se abren paso resultados imprevisibles, pues el
ser humano no es analtico, sino sistmico u orgnico. El
hombre no es una mquina. Una mquina puede ser tratada
analticamente montarla y desmontarla ; el ser humano
no. Una mquina es analizable, consta de muchas piezas
que funcionan en coordinacin, pero tambin pueden
funcionar unas y dejar de funcionar otras. Adems, se
construyen y se despiezan.
En la Edad Moderna domina el mtodo del anlisis. Se
trata de una direccin del pensamiento que pone el nfasis
en que de entrada encontramos realidades complejas que
no dominamos (para Descartes stas son las ideas
confusas). Una realidad compleja consta de factores
mezclados. Para la mente y la intencin gestora o
productiva del hombre, es ste un panorama
incomprensible que impide desarrollar una accin bien
dirigida. Por tanto, el ideal metdico consiste en destacar de
entre estos factores aquellos que son pertinentes o
relevantes (es sta una terminologa usada por los actuales
analticos): hay factores que se pueden despreciar; otros, en
cambio, son factores clave. El hombre inteligente es el que
sabe dividir y discernir la multitud de factores para fijarse
en los importantes.
Este modo de estudiar y de tratar las cosas materiales
parece no ofrecer demasiados inconvenientes, pero a la
larga s los ofrece, pues no hay nada estrictamente simple,
nada que al sufrir una modificacin en una de sus partes
conserve inclumes las dems. En cualquier caso, la nocin
analtica de pertinencia hay que usarla con prudencia.
Cuando se trata del hombre, es desaconsejable, pues en l
todos los factores son lo pertinente. Al hombre no se le
puede hacer funcionar segn una sola parte de su dotacin
dinmica. No se puede estimular sta sin que otras no sean
afectadas y tengan su respuesta peculiar, lo cual da lugar a
resultados imprevisibles y normalmente contrarios a la
intencin del agente. As se debilita el control sobre las
organizaciones.
Quiz pueda proseguirse durante cierto tiempo ese
modo de proceder y usar al hombre, pero a medio plazo el
sistema se estropea, o reacciona de manera rara: la accin
de dirigir se enreda y cae en una situacin en que se pierde
toda posible orientacin; es decir, se frustran los objetivos
propuestos, pues hay que ponerse a arreglar o gestionar las
respuestas que no haban sido tenidas en cuenta, que se
vuelven entonces tan importantes que sin ocuparse de ellas
no se puede alcanzar de ninguna manera el objetivo
pretendido. Esto sucede, por ejemplo, en medicina, la cual,
como todas las ciencias modernas, responde a un modelo
analtico.
El modelo analtico suele justificarse alegando que el
hombre es incapaz de comprender o manejar todos los
factores presentes: las realidades muy complejas escapan a
nuestra comprensin y entonces no hay ms remedio que
elaborar un modelo reducido. Sin embargo, cuando se
estudian las cosas de ese modo, aparecen necesariamente
los efectos secundarios: no hay frmaco ni remedio que no
los produzca; por eso en ocasiones el remedio es peor que la
enfermedad. En otros casos sucede que el mismo sistema
complejo que es el hombre toma a su cargo resolver las
consecuencias perversas de los efectos secundarios. Muchas
veces corre a cargo del propio organismo remediar los
errores y limitaciones del tratamiento analtico de las
enfermedades. Pero otras veces el organismo no lo hace,
sino que protesta enrgicamente; y otras, en fin, entra en
prdida; se adapta, pero se adapta mal, inhibindose; al
inhibirse, parece que el procedimiento analtico ha tenido
xito, pero lo cierto es que ha estropeado al sujeto, le ha
quitado su capacidad de respuesta, lo ha empobrecido, y
como consecuencia su rendimiento futuro es menor.
Hay que sentar con claridad la siguiente tesis: un
directivo no debe estropear a los hombres que dirige. Si la
direccin comporta el deterioro de los dirigidos, tiene un
sentido entrpico, y ello contradice su esencia. Es ilusorio
decir que se dirige si no se conserva al menos el nivel de
respuesta de los dirigidos a la accin directiva. Si sta los
estropea, es contraproducente desde el punto de vista social
y del mismo directivo: en esas condiciones es imposible que
un empresario conserve el rgimen competitivo de su
organizacin.
En estas primeras pginas hemos de insistir un poco
ms en la cuestin del mtodo. Hoy est de moda hablar de
analtica del lenguaje. Pero respecto de ella hay que decir
que el lenguaje tampoco es analizable sin prdida de
sentido y de significado: el lenguaje no consta de piezas
sueltas ni accidentalmente conectadas. Pensarlo as es fruto
de la mana metdica de confundir lo flexible con lo
separable.
El mtodo analtico empez a desbocarse en un
pensador medieval llamado Guillermo de Ockham, quien
proporciona el lema para este modo de enfocar terica y
prcticamente la realidad. Ockham estableci una mxima
muy sana, pero que tal como la formula resulta unilateral,
pues en los niveles tericos profundos esa mxima no debe
aplicarse como l la entiende. La mxima dice: No hay que
multiplicar los entes sin necesidad. Esta es la famosa navaja
de Ockham, un principio de economa terica que oculta el
hecho de que con frecuencia la multiplicacin de entidades
resulta imprescindible. Por ejemplo: un hombre aislado o
nico es inviable.
Qu diferencia hay entre el valor explicativo de la
hiptesis de Ptolomeo y la de Coprnico? La ventaja que
tiene Coprnico respeclo de Ptolomeo es que su hiptesis es
ms simple, no multiplica ni hace innecesariamente
compleja la explicacin. Sigue un criterio de sencillez, que
muchas veces es un criterio de elegancia: la huida de
explicaciones excesivamente largas o barrocas. Este criterio
opera a lo largo de toda la Edad Moderna. Naturalmente,
hay pensadores que se dan cuenta de que es insuficiente e
intentan un planteamiento mejor; por ejemplo, Hegel. En
efecto, el pensar sinttico de Hegel obedece a una
percepcin clara de las limitaciones del anlisis. Las cosas y
las ideas no pueden tratarse divididas, por partes; es
menester su comprensin global. La verdad es el todo, dice
Hegel. Es el lema antiockhamista de su filosofa.
Las rectificaciones omniabarcantes estn con frecuencia
mal orientadas, aunque obedezcan a una aguda percepcin
de las deficiencias del anlisis: el anlisis es imprescindible,
pero no podemos atenernos slo a l. Prescindiendo aqu de
una exposicin histrico-filosfica, diremos que el criterio
analtico pasa desde Ockham a la ciencia a travs de Galileo
y Newton. Ntese que en la mecnica racional la nocin
primaria es la de condicin inicial: todo se debe a
condiciones iniciales. Si las conocemos, y establecemos las
leyes y ecuaciones de los procesos cuya causa est en esas
condiciones iniciales, entonces podremos conocer y prever,
cumpliremos los objetivos de dominio que la ciencia
moderna comporta: saber para prever; prever para poder.
Sin embargo, cuando se medita un poco sobre las
condiciones iniciales, la conclusin a la que se llega los
estadsticos la explicarn mejor es la siguiente: Cules
son las condiciones iniciales? Solamente las que hemos
tenido en cuenta, o hay otras? Si las hay, aumentemos la
consideracin de las condiciones iniciales: si decimos que
todas son relevantes, conviene no olvidarse de ninguna,
porque ellas son las causas de los procesos. Pero este
razonamiento choca con una dificultad insuperable: cuando
se trata de ampliar el nmero de las condiciones iniciales
consideradas, no se puede formular ningn sistema de
ecuaciones con solucin definida. Aparece entonces lo que
los estadsticos llaman el ruido blanco, nocin formulada
en 1912 por Slutaky, un estadstico ruso. Adems, las
condiciones iniciales no siempre son fijas; esto introduce
una complicacin adicional de gran alcance.
Hemos de preguntar si podemos estar cientficamente
seguros acerca de cmo van a suceder las cosas. Somos
capaces de hacer previsiones vlidas teniendo en cuenta
slo unas pocas condiciones iniciales? Adems, qu criterio
existe para saber si las condiciones iniciales tenidas en
cuenta son realmente las ms importantes? No lo sabemos.
Hay un factor de arbitrariedad en la eleccin de ellas. Para
eliminar ese factor sera necesario que furamos capaces de
una penetracin intuitiva en la realidad suficiente para
discernir la importancia relativa de las condiciones iniciales.
Sin embargo, el hombre no posee esa penetracin
[1]
.
Cuando se tiene un panorama a la vista, en presente,
quiz sea posible sealar lo que es pertinente y lo que no.
Pero cuando se trata de una consideracin dinmica, es
inevitable preguntar cules son los factores causales
primarios que derivan del pasado y explican
predictivamente el proceso. Lo cierto es que no lo sabemos;
no tenemos ningn criterio para decir cules son los
realmente pertinentes. Esta es una de las razones por las
que el modelo analtico est hoy en crisis. Pero no es
necesario insistir ms. Consideramos importantes estos
asuntos porque nos interesa el estudio de los mtodos con
que logramos el conocimiento terico. Pero ahora nos
ocupamos de antropologa.
En antropologa hay que sostener lo siguiente: el
hombre es un sistema complejo interrelacionado. Para
entender un sistema complejo interrelacionado no basta
aplicar el mtodo analtico; es menester completarlo.
Hemos de ver en el hombre la mayor cantidad de factores
posibles y encontrar las relaciones de coherencia o
compatibilidad que los vinculan. Es menester asimismo
ampliar constantemente el nmero de factores
considerados. Es ste un mtodo empleado ya en una obra
de antropologa titulada Quin es el hombre
[2]
. Aqu
volvemos a usarlo.
1. El problema de las condiciones iniciales es una cuestin central de
la ciencia actual. Sin embargo, un filsofo debe advertir que la
nocin de causa fsica no se reduce a la de condicin inicial, pues
sta es subsidiaria del planteamiento analtico.
2. Polo, L., Quin es el Hombre?, Rialp, Madrid 1991.
Vistas las limitaciones del mtodo analtico, si no somos
capaces de entender al hombre en toda su complejidad, el
nico mtodo que tenemos para estudiarlo sera tratar de
sentar la pluralidad de los rasgos humanos (lo cual de
momento sera analtico) y ver despus cmo se relacionan.
Si entendemos cmo se relacionan, logramos una
comprensin que en terminologa aristotlica se llama
epaggica y en terminologa moderna cabra llamar
planteamiento sistmico. Es una visin que tendremos que
ir ampliando, porque nunca habremos considerado
suficientes factores. Tampoco tenemos penetracin para ver
hasta qu punto se relacionan unos con otros, pero s para
ir construyendo, por as decir, un modelo interrelacional
que puede enriquecerse. De esta manera explicamos,
aunque no la agotemos, la complejidad humana.
En el libro citado se propone por ejemplo algo
epaggico y bastante abierto a la intuicin: de qu le
servira al hombre tener lenguaje, ser capaz de hablar, si no
tuviera manos? En principio, puede parecer que las manos y
el lenguaje no tienen nada que ver entre s: las manos son
unas extremidades no especializadas, y el lenguaje es un
sonido articulado, depositario de un significado. Pero sin
manos el lenguaje no es til para la vida y las manos sin
lenguaje tampoco. Hay entre ambos vinculaciones de
sentido. Si se van acumulando observaciones se llega a una
comprensin acertada, que siempre puede completarse. Me
parece la lnea ms adecuada para enfocar como conviene el
estudio del hombre: un ser sumamente complejo
constituido por muchos factores no sueltos sino influyentes
entre s: desde fuera no puede interferirse en uno sin que
los otros sean afectados. La conducta humana no es una
mera relacin de estmulo-respuesta. Considerada como
respuesta, est integrada por una multitud de factores que
no estn desencadenados por el estmulo, sino que son
aportados por el propio modo de ser del hombre.
Este planteamiento, insistimos, siempre es ampliable. J.
Lejeune aporta un dato coherente con lo que decimos. Se
trata de un dato sobre el ojo humano. Es una observacin a
la que sac mucho partido. Hay ojos brillantes y ojos sin
brillo. A qu se debe esa diferencia? Sencillamente, a cmo
est abierta la pupila: si la pupila est muy cerrada, los ojos
tienen menos brillo y si est ms abierta son chispeantes.
Pero la pupila se abre ms o menos en condiciones no ente
ramente dependientes de la luz o la oscuridad ambiental,
sino ms bien de la alegra del sujeto (parece que esto tiene
relacin con el sistema simptico y parasimptico). Cuando
una persona est alegre, le brillan los ojos; cuando no, su
mirar es apagado.
Es otro factor a tener en cuenta, y tiene que ver con la
expresividad: fijmonos en el rostro humano. Si nuestra
cabeza fuera de otra manera (como la de un cuadrpedo),
entonces seramos incapaces de pensar, tendramos un
cerebro distinto (nuestra masa cerebral es mayor que la del
animal) y careceramos de rostro. Adems, no podramos
hablar ni tampoco tendramos manos. Todos estos
caracteres no son casualmente coincidentes en el ser
humano. Todos ellos tienen una sistematicidad interna en
virtud de la cual un factor no tiene sentido si no es en
relacin con otros. De qu le serviran al hombre las
manos si no pudiera hablar? Las manos estn libres de la
funcin de andar (el hombre no es cuadrpedo). Al quedar
libres (es una observacin muy antigua), las manos se hacen
potenciales y son aptas para ser usadas con gran
flexibilidad: la mano es el instrumento de los instrumentos;
as se define desde Aristteles. Precisamente porque la
mano es un rgano potencial es actualizable de muchsimas
maneras: con la mano se puede empuar una espada, se
puede tocar el violn, el piano, gesticular, etc. El hombre
con sus manos puede hacer una enorme cantidad de cosas:
el trabajo tiene que ver ante todo con las manos.
Pero de qu le servira al hombre tener manos si no
tuviese capacidad lingstica (una capacidad no compatible
con el hocico)? Si el hombre no pudiera hablar, no podra
emitir rdenes, y las manos no serviran para nada: las
manos son utilizables en la misma medida en que se
actualizan a travs de rdenes, de instrucciones. Y tambin
al revs: sin las manos, el lenguaje no servira para la vida
prctica. En definitiva, el hombre tiene manos y lenguaje
por una misma razn biolgica: porque es bpedo. Ser
bpedo implica una modificacin de la columna vertebral,
de la forma de la cabeza, la aparicin de la potencialidad de
la mano. Al bpedo se le achata la cara, aparece el rostro, y
con el rostro la expresividad: una vaca no es expresiva; ser
expresivo es ser rostrado; en la expresividad intervienen los
ojos, como observa Lejeune. Con los ojos el hombre puede
expresar alegra o indiferencia. Esa expresin es inmediata,
no lingstica, no se hace a travs de la voz, pero puede
unirse a ella. Todo ello est relacionado.
En el mito de Prometeo narrado en el Protgoras de
Platn encontramos la misma idea. El cuerpo humano es
incompleto, no est acabado. Platn pone en boca de
Protgoras esta historia: los dioses proporcionan a los
titanes Prometeo y Epimeteo una gran cantidad de
caracteres y propiedades, y les encargan que con ellos hagan
seres vivientes. Epimeteo, que es el titn directamente
encargado de la tarea, construye una gran cantidad de
animales esplndidos. Al final le quedan unos cuantos
caracteres, y acude a Prometeo: con estas cualidades el ser
que voy a producir es inviable. Prometeo le dice:
combnalos como puedas y yo te traer una propiedad que
los dioses no nos han entregado, con la cual ese ser
imperfecto ser efectivamente viable. Prometeo roba la
chispa divina, la inteligencia. El hombre es un ser viable, en
cuanto que somticamente inacabado, precisamente porque
es inteligente, porque tiene logos. Como hemos dicho, la
mano es imperfecta si se considera en relacin a la garra o
la pezua. Justamente, su potencialidad utilizable se
actualiza instrumentalmente desde el valor dominante del
logos. El logos juega tambin como clave de la antropologa
de Arnold Gehlen.
Esta observacin ha sido repetida por muchos
pensadores. Toms de Aquino la recoge; tambin la
escolstica espaola, sobre todo Snchez Sedeo. Vuelve a
aparecer en Heidegger; los primeros captulos de Ser y
Tiempo estn dedicados al estudio de la practicidad.
El hombre corpreamente es incompleto, interminado,
como dice Platn, y por eso no puede vivir slo como ser
corpreo; necesita la inteligencia. Por eso, desde el punto de
vista de su organizacin corprea, que todo tenga que ver
con todo significa un aprovechamiento, una activacin
regida y unificada por la razn. As se hacen posibles
realizaciones de otro modo inasequibles. La imperfeccin
del cuerpo humano tiene un carcter positivo, porque slo
respecto de un cuerpo potencial la inteligencia tiene algo
que hacer. He aqu un esbozo de comprensin unitaria, no
analtica, del ser humano.
No digo que el anlisis est de ms: el hombre tiene que
recurrir a l porque de entrada no tiene una comprensin
total. Platn propone lo que l llama la visin sinptica; lo
mismo dice Aristteles: un hombre muy inteligente
entiende muchas cosas con una sola idea. En definitiva, la
pluralizacin de ideas es seal de limitacin cognoscitiva; la
multiplicacin de ideas comporta la necesidad de recurrir al
anlisis. Toms de Aquino hace la misma observacin
(tambin Fichte y Hegel). Sinopsis significa visin global.
Eso no quiere decir que Platn no utilice el anlisis; de
entrada lo tenemos que utilizar, pero luego hemos de lograr
lo que Platn llama la koinona, es decir, entender cmo
tienen que ver unas ideas con otras. A veces koinona se
traduce por participacin, pero mejor sera traducirla por
comunicacin: las ideas se comunican, son coherentes entre
s; el que encuentra la coherencia entre las ideas logra una
visin ms amplia. En definitiva, para estudiar el ser
humano es menester el mtodo sistmico, el ver las partes
de manera unitaria o, como dice Fichte, con un solo golpe
de vista.
Tambin los asuntos de la vida humana han de
enfocarse de esa manera. As lo exige la influencia de la
inteligencia en la vida prctica. Expondremos
sumariamente esta temtica.
La inteligencia humana se puede describir como una
instancia que abre un hiato entre la tendencia a actuar y la
accin misma. En ese hiato est incluida la planificacin.
Ocuparse de un plano equivale a enfrentarse con algo ideal.
Corresponde a la inteligencia la capacidad de mantenerse
ante una idea para despus pasar a la accin, que se
desarrolla de acuerdo con ella. Representarse lo que se va a
hacer es previo a la accin. El hombre posee posibilidades
de accin que son proyectivas. Una cosa es la aptitud
intraespecfica de un animal para hacer un instrumento y
otra la planificacin del instrumento. La primera es una
potencialidad natural; la segunda, el plano, est en un nivel,
la idea, que no es natural porque es irreal, intencional. Por
tanto, en el hombre se registra algo ms que una
desespecializacin desde el punto de vista de los instintos o
de las tendencias animales, pues la inteligencia es la pura
suspensin de toda tendencia. El ser capaz de mantenerse
ante una mera representacin es ms que una naturaleza:
es un ser personal abierto al presente y al futuro. Como es
claro, para innovar hace falta planificar; de otro modo se
avanza muy poco: slo caben variaciones de lo mismo, pero
no se pueden dar saltos cualitativos en las cosas que se
producen. Quede claro que el hombre es sapiens faber, y no
slo faber. Olvidarlo es un error de funestas consecuencias.
Estamos considerando dimensiones del vivir humano
que a fuerza de obvias se pasan por alto. Para que exista
una cadena de montaje, alguien ha tenido que planificarla.
El planificador es un homo sapiens, pero utiliza al
trabajador como mero faber, es decir, como si slo tuviera
capacidades naturales: como ser especfico, no como
persona. Esta observacin quiz parezca muy cruda, pero
llama la atencin sobre asuntos que conviene tomar en
serio.
El hiato que sienta la inteligencia al adelantarse a la
prctica permite fabricar instrumentos con instrumentos.
Es lo que suele llamarse tecnologa de segundo nivel. As
empieza a mostrarse el carcter sistmico del mundo
producido por el hombre.
La tecnologa de segundo nivel tiene mucho que ver con
el desarrollo del lenguaje. Tambin se suelen distinguir dos
niveles de lenguaje. El primero es la emisin de una serie de
seales significativas de tipo especfico (algunas de ellas
requieren cierto aprendizaje dentro de la especie). Los
animales ms prximos al hombre utilizan bastantes
seales vinculadas al anuncio de un peligro, etc. Son
exclamaciones surgidas de un estado de nimo, captadas y
aprendidas por los otros individuos, pero no son el lenguaje
de segundo nivel propio del hombre.
El lenguaje que hablamos nosotros tiene una
significacin ideal convencional que remite a la realidad sin
salir de s mismo, es decir, sustituyndola de acuerdo con
un desarrollo propio. Los mensajes que transmite el
lenguaje humano desencadenan al ser escuchados
conductas tambin lingsticas. En el animal no se da este
tipo de lenguaje: ms bien lo que hay es la emisin de
gruidos que no abren la posibilidad de una discusin. El
carcter dialogante del lenguaje de segundo nivel es posible
porque admite una rplica tambin hablada. Por eso,
cuando se pretende dirigir a otros de modo autoritario se
est desaprovechando la virtualidad del lenguaje humano y
se desciende al primer nivel del lenguaje. Actuamos muchas
veces por debajo de las posibilidades que poseemos, de
manera reductiva, lo cual implica una degradacin
cualitativa. Renunciamos as a la correlacin dinmica que
hace posibles los cambios en interaccin: por ejemplo, los
cambios de opinin a partir de mejores razones enunciadas
por el otro.
La lgica surge como arte para dialogar. Se parte de que
los hombres dialogan, lo cual no es una mera comunicacin
unilateral. El animal es espordicamente comunicativo,
pero el lenguaje humano no sirve simplemente para que
otros se enteren; eso es importante pero no suficiente. El
lenguaje existe para que los hombres aduzcan argumentos y
contraargumentos; para ese juego hay que establecer reglas.
Al emplearlo en su segundo nivel, el lenguaje no sirve slo
ya para la comunicacin. En el dilogo lo que uno dice
enlaza con lo que dice el otro de una manera sistemtica.
Evidentemente una cosa es que un animal emita un
gruido y agreda al que desatiende el aviso, y otra muy
diversa el lenguaje dialgico que se apoya en la pluralidad
de interlocuciones y las desarrolla. El hombre no se limita a
comunicar, porque el lenguaje es intersubjetivo. La
discusin puede darse en distintos mbitos; hay mbitos
especiales de discusin. Sin embargo, el dilogo es
caracterstico de la entera vida humana. Por tanto, el
lenguaje implica la comunicacin y permite la conexin de
locuciones procedentes de fuentes diversas.
No se puede explicar la aparicin del lenguaje de
segundo orden desde el de primer orden, porque ste es el
lenguaje de la especie, y aqul es usado por personas para
hablar entre ellas: slo as tiene razn de ser. El salto de lo
personal por encima de la especie no se explica desde el
despliegue somtico. Como ya dijimos, antes de
desencadenar su conducta, el hombre se detiene y aparece
el elemento cognoscitivo. Una accin que surge del
conocimiento, y un conocimiento que suspende la accin,
van ms all de lo puramente animal, porque en el animal
el conocimiento est incrustado en la dinmica natural: no
es ms que una fase de su comportamiento. En cambio, el
conocimiento humano no es una fase de la conducta sino
una suspensin de ella, en cuya virtud es posible una
conducta nueva. Si esto no se tiene en cuenta, no cabe
explicar la tcnica de segundo nivel, ni la aparicin del
lenguaje de segundo orden.
Efectivamente, el hombre piensa proyectos y toma
decisiones; el hombre decide porque es capaz de
contemplar anticipadamente el fin y, por tanto, de tratar
con medios. El hombre es el nico ser para el que la nocin
de medio tiene valor formal. El animal ejerce medios, pero
no capta la razn de medio. Captar la razn de medio es
correlativo con el conocimiento del fin. Pero todava hay
ms: captar la razn de medio permite la constitucin de un
mundo. La tcnica de segundo nivel no se cifra tan slo en
construir instrumentos con instrumentos, sino en poner
unos en relacin con los otros. Ello equivale a decir que no
existe un medio aislado, sino que la nocin de medio es
sistmica.
En qu reside la constitucin de un mundo humano?
El hombre es un ser en el mundo (Heidegger); el hombre
tiene mundo, eso est a la vista. En una ciudad no hay nada
meramente natural, sino calzadas, semforos, casas,
iluminacin elctrica, etc. El hombre ha sustituido a la
naturaleza. Es el habitante de su propio mundo, un mundo
que ha hecho l. El mundo es un sistema, un plexo de
medios. Cada instrumento humano remite a otro. El
martillo remite al clavo: el martillo es para clavar, el clavo
para ensamblar; al ensamblar hacemos una mesa; la mesa
es para escribir, etc. El instrumento en su ser mismo se
constituye en virtud de la referencia a otros, como el
lenguaje se constituye como lenguaje en el dilogo. El
instrumento no se automatiza como instrumento; es como
complexin, como remitencia a otros. Y esto el hombre lo
descubre. Cmo hacer un automvil si las piezas no se
ajustan, si las piezas no son para las piezas? Un automvil
tiene aproximadamente 4.500 piezas y todas ellas estn
conectadas. Lo anterior implica que el hombre es la medida
de las cosas que hace. A ese tipo de cosas los griegos las
llamaban prgmata. Aristteles aborda el tema de manera
directa: llama posesin (hxis) a este fenmeno
interconectivo y lo concibe como una caracterstica propia
del cuerpo humano, la capacidad de adscribirse cosas y de
relacionarlas. El martillo es instrumento de instrumento no
slo porque ha sido hecho con otro instrumento, sino
tambin porque es en conexin con otro: el martillo es
instrumento para clavar.
Clavar un clavo no es un comportamiento automtico,
porque hay que calcular el golpe y corregir la desviacin
cambiando su direccin. La accin de clavar un clavo est
dirigida. El animal no sabe realizarla, porque no sabe
correlacionar utensilios. Pero la correlacin se da en el
mundo humano. Una habitacin es una correlacin de
utensilios. En ella hay una silla, y la silla es para sentarse; la
silla se relaciona con la mesa y sta es para colocar encima
papeles o poner un vaso de agua. La mesa del profesor est
aqu porque los alumnos estn all; se habla cara a cara. La
orientacin de las mesas, las luces, la pizarra: todo eso
constituye un plexo. Tambin las ventanas estn orientadas
respecto del sol. Las calles son para andar y para que
circulen los automviles. Los semforos tienen un valor
simblico: si est rojo hay que detenerse, porque es preciso
organizar el trfico. Y hay circulacin porque hay que ir de
un sitio a otro. Las casas estn junto a las calles, y si
podemos, aparcamos lo ms cerca posible de nuestro portal.
La desespecializacin biolgica del hombre da lugar a la
construccin de un mundo. Y ese mundo es sistmico. Si
unas cosas no remitieran a otras, sera imposible la
economa. Lo que el mundo tiene de econmico requiere la
interconexin; si la cosa que compro no se relaciona con
otras que tengo, no me servira de nada. Sin mquinas el
petrleo no es utilizable. En el plexo cabe el intercambio, un
sistema de asignaciones segn el cual se puede vender y
comprar. Vender y comprar se fundan en el hecho de que el
hombre construye plexos. Sin una organizacin medial
(cada vez ms grande) no habra economa, ni empresa. No
habitaramos, sino que poblaramos las estepas o los
bosques.
Qutesele al hombre un mundo ya hecho: volver a
hacer otro o perecer. Un mundo es un todo conectado
internamente. Gran parte de nuestra vida prctica consiste
en mantener activo nuestro mundo y aprovecharlo. Para el
hombre los puntos de referencia globales son significativos:
para el animal no. Desde este punto de vista el animal es un
selector. Lo que no tiene que ver con su capacidad especfica
de adaptacin, no existe para l. Von Uexkull pone el
ejemplo de la garrapata, un animal que tiene tres sentidos
rudimentarios. Lo que no cae bajo esos tres sentidos no
existe para ella. Las sensaciones visuales de la garrapata le
permiten distinguir lo ms claro de lo ms oscuro (lo claro
es lo de arriba y lo oscuro lo de abajo; por eso la garrapata
sube y baja); adems, tiene una sensibilidad olfativa segn
la cual puede percibir algunos olores; y finalmente una
sensacin de calor. El comportamiento de la garrapata est
articulado por estos sentidos. La garrapata se sube a un
arbusto porque distingue lo claro de lo oscuro; cuando
huele a una oveja se suelta de la rama y si cae en ella le
chupa la sangre caliente. Si su desprenderse de la rama no
ha tenido xito, vuelve a subir y espera a que pase otra
oveja. Esta es la triste vida de una garrapata.
El hombre no es una garrapata, aunque hay que
reconocer que la metamorfosis de Kafka es una parbola
profunda, porque el hombre se transforma en una
cucaracha si nadie le hace caso. El hombre est llamado a la
vida social porque es dialgico y el mundo que organiza es
un mundo comn. Un hombre aislado, marginado, no
pertenece al plexo. Nadie le llama a formar parte de la
complejidad de los asuntos humanos, y ello le empobrece
como existente, porque le priva de autora en orden a un
mundo que se caracteriza por la interrelacin.
A partir de la observacin de estas caractersticas
humanas bsicas (la inteligencia, la capacidad comunicativa
y dialogante, la tcnica de segundo nivel), hemos puesto de
manifiesto la complejidad sistmica de su mundo. Ahora
hemos de resaltar que ese mundo no es estable. Ms que
cosas, el hombre hace remitencias que para mantenerse han
de estar investidas de dinamismo. Por eso es tan
importante el utensilio: es utensilio en la accin, en el uso;
el martillo es al martillear. Ese carcter activo no admite
descuidos, pero se presta a abusos. El comportamiento
animal est finalizado por la especie. En cambio, la accin
prctica humana construye mundos cuyo carcter sistmico
no siempre es respetado. Por eso la organizacin del mundo
humano afecta a las distintas dimensiones del hombre,
mejorndolas o estropendolas. Hemos aludido a los
inconvenientes de la marginacin. Pero tambin se ha de
evitar que el hombre quede atrapado por un mundo. El
hombre atrapado es el que se limita a cumplir roles, el que
se inserta en el plexo sin reparar que es un conjunto de
medios. El mundo humano slo existe si es activado. La
activacin es el empleo de la accin humana: si la accin
humana lo desasiste, el mundo se desvanece. El hombre
tiene que ejercer su accin respecto del plexo para darle
existencia, pero si se reduce a ello, queda atrapado por su
mundo. Por tanto, lo primero que tiene que asegurar la
organizacin del mundo es la conservacin de la libertad
personal respecto de l y en l; el hombre no puede agotarse
en su uso del mundo. Desde este punto de vista, el hombre
es un ser histrico. El mundo humano es susceptible de
cambios.
El signo de nuestro existir, su destino, o como se le
quiera llamar, es el reforzamiento de la dignidad de la
persona. La evolucin es como una preparacin para la
aparicin del ser espiritual. El ser espiritual produce un
mundo, y ah es donde juega su batalla. El peligro no
consiste ahora en el hecho de que los leones se coman a los
hombres; ese problema est resuelto: ningn len tiene
nada que hacer frente a una ametralladora. Pero el hombre
puede sucumbir dentro de su mundo. Pinsese en la guerra:
las ametralladoras han matado muchos ms seres humanos
que fieras. Se habla con justificada preocupacin del
hambre en el mundo, pero hay otra omisin tan grave como
sta, y que existe en los pases en que el hombre est bien
alimentado: la incomprensin del mundo en que se vive.
En otras pocas el hombre, aunque sometido a serias
dificultades, saba lo que tena que hacer, estaba integrado
en su mundo. Esto puede producir nostalgia (los
nacionalismos en gran parte responden a esa nostalgia). Sin
embargo, con ello no se resuelve la cuestin, porque se trata
de comprender un mundo cuya complejidad ha aumentado.
El destino del hombre podra ser la catstrofe debido a
la incomprensin de la complejidad creciente del mundo:
esa posibilidad est abierta. Sin embargo, tambin est
abierta la contraria. En la historia han sucedido grandes
calamidades que la humanidad ha aguantado y no le han
impedido reanudar su marcha. Hoy percibimos el riesgo de
deshumanizacin de forma muy aparatosa: pero la lnea
positiva est clara.
El carcter de constructor de plexos mediales va
acompaado de otra organizacin peculiar del ser humano:
la familia. La familia significa lo siguiente: en primer lugar,
una adscripcin duradera, no reducida al apareamiento, en
la que el hombre se constituye como proveedor y la mujer
como cuidadora de la prole. Ello est vinculado a otra
caracterstica humana (todo en el hombre es sistmico): su
nacimiento prematuro. Cuando el hombre nace es menos
viable que cualquier animal (si exceptuamos los pjaros,
que siguen una estrategia reproductora semejante, llamada
nidificacin). La familia es una institucin que permite el
paso de lo natural al mundo. Por eso cumple una misin
educadora bsica.
El nacimiento prematuro del hombre posee un notable
sentido. Por lo pronto, significa que el feto humano emplea
ms tiempo en desarrollarse que el de otros animales. Hay
una urgencia mayor en la embriognesis de otras especies
que en la nuestra. Pero esto no es todo, porque, adems,
cuando el ser humano nace no es viable. Ello se debe a la
complicacin de las neuronas libres, cuya organizacin
requiere muchos aos. El desarrollo de las conexiones
neuronales exige un aprendizaje creciente despus del
nacimiento. En una protocultura la incorporacin al estado
adulto tiene lugar hacia los 12 13 aos; en la cultura
occidental a los 18 aos, que es la edad en la cual el ser
humano se considera socialmente maduro (aunque
solamente para algunos cometidos).
El mundo humano est vinculado a estos sucesos
genticos. Por esto hay escuelas y universidades: el hombre
necesita, por as decir, una formacin permanente. Si
relacionamos todas estas observaciones, nos daremos
cuenta de la importancia educativa de la familia. La idea de
que los nios pueden ser educados fuera de la familia es un
error; el papel educativo del padre y de la madre no es
sustituible. La familia hace posible el desarrollo del hombre
desde su nacimiento hasta su incorporacin al mundo. Si
esto se omite, el mundo se desencuaderna. Suele pensarse
que un pas es prspero porque en l se trabaja duro y se
usa una tecnologa punta. S, pero todo ello depende de que
se forme a las personas; de lo contrario, la prosperidad no
se sostiene. Una sociedad que padece la crisis de la familia
compromete su futuro.
La incorporacin de las nuevas generaciones es la
condicin del vector de la historia. El hombre es un ser
bastante precario: con una ametralladora puede con un
len, pero en el momento en que cae en una visin reducida
de s mismo compromete su viabilidad, porque es un ser
extraordinariamente complicado.

Antropología de La Acción Directiva - Capítulo 1

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Antropología de La Acción Directiva - Capítulo 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Antropologa de la Accin Directiva - Captulo 1

S-ar putea să vă placă și