5

ndice
1

Marco histrico y filosfico

2

La fe y la razn.
La teologa y la filosofa
3

La realidad creada:
los entes y el ser
3.1. La nocin de ente
3.2. El movimiento
3.3. La estructura ltima
de los entes
3.4. La participacin del ser
3.5. La Creacin
4

El Creador
5

El ser humano
5.1. El ser humano
y su alma
5.2. El conocimiento
intelectual
6

La tica
6.1. Los actos humanos
y el fin ltimo
6.2. La ley eterna y la ley
natural
6.3. Las virtudes
7

La poltica
8

Influencias recibidas y
repercusin posterior
La vida de fray Toms de Aquino cubre los cincuenta aos
centrales del siglo XIII, de 1224 o 25 a 1274; su vida y obras
reflejan la vitalidad del pensamiento y espritu que fueron
tpicos de la poca. Fue una vida breve que fundi la quietud
de la contemplacin con el ardor de la actividad [].
Toms de Aquino no fue solamente un genio, sino que apareci
en el momento propicio de la historia en que floreca la
escolstica medieval. Naci en el preciso momento en que los
influyentes comentarios de Averroes penetraban en el Occidente
latino, y fue contemporneo de grandes pensadores, como san
Alberto Magno y san Buenaventura. Entr en la Orden de santo
Domingo en el amanecer de esta Orden, cuando los frailes
estaban llenos de celo y de amor por el ideal propuesto por
santo Domingo. A primera vista, los trabajos de Toms parecen
estar desligados de los acontecimientos contemporneos, pero es
solo una impresin superficial. Fue con mucho un hombre de
su poca y de su ambiente. Una cabal comprensin del hombre
requiere un dominio preciso de sus enseanzas as como un
completo conocimiento del contexto en que vivi, trabaj y
desarroll su vida.
(J. A. Weisheipl, Toms de Aquino,
Eunsa, Baraain, 1994, pgs. 15, 20 y 21)
Toms de Aquino
Catedral de Notre Dame
(Pars, Francia), ss. XII-XIII.
La aparicin de Aristteles, el florecimiento
de las universidades y la creacin de las rde-
nes mendicantes contribuy al esplendor de
la escolstica del siglo XIII.
Toms de Aquino defendi la armona entre
fe y razn, y aport nuevos planteamientos
con el fin de explicar el carcter creado de los
entes que componen la realidad.
Elabor cinco vas para demostrar la existen-
cia de Dios.
Concibi al ser humano como unidad sus-
tancial de cuerpo y alma, y consider que el
alma humana es espiritual e inmortal.
Desarroll una filosofa moral fundada en el
fin ltimo, al que es posible acceder con
ayuda de la ley natural y la virtud.
Hizo suyas las ideas de numerosos autores y
corrientes, e inspir el pensamiento cristia-
no desde el siglo XVI hasta nuestros das.
Estudiaremos cmo...
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108
SEMBLANZA
Naci en 1224 o 1225 en el castillo de Roccasecca,
cerca de Npoles, de padre lombardo y madre nor-
manda, ambos descendientes de familias nobles. A los
cinco aos fue enviado por su padre a estudiar al
monasterio de Montecassino, donde permaneci
quince aos. Sin embargo, las tensiones polticas
entre el papa Gregorio IX y el emperador Federico II
condujeron a que este expulsara a los monjes del
monasterio y lo convirtiese en fortaleza.
Sus padres, entonces, aconsejados por el abad, lo
enviaron a la Universidad de Npoles, donde entr
en contacto por primera vez con la filosofa de Aris-
tteles, casi desconocida hasta entonces en el Occi-
dente cristiano. All tambin se encontr con la recin
fundada Orden de los frailes dominicos y, al poco
tiempo de su estancia en esta universidad, descubri
su vocacin religiosa en dicha orden, en el ao 1244.
La familia de Toms, en cuanto conoci sus intencio-
nes de profesar como dominico, se opuso abierta-
mente hasta el punto de raptarlo y conducirlo a Roc-
casecca donde sufri fuertes presiones para que
dejase los hbitos. Sin embargo,
se mantuvo firme en su decisin
y se dedic a la oracin y al estu-
dio. Por fin, en otoo de 1245,
consigui escapar del castillo y
pudo dirigirse a Pars, para estu-
diar teologa en su universidad.
En Pars conocera a su maestro
Alberto Magno, con quien mar-
ch a Colonia en el verano de
1248. Cuatro aos despus re-
torn a la Universidad de Pars,
donde se consagr a las tareas
docentes y lleg a alcanzar en
1259 el grado de maestro en Teo-
loga. En esos aos parisinos
tuvo que defender el derecho de
los frailes a ensear en la univer-
sidad, pues haban sido atacados
por el clero secular que se opona
a que los dominicos y los francis-
canos enseasen en ella.
A partir de 1259 recorri diversos lugares de Italia
para organizar los estudios de su Orden y para servir
al Papa como telogo. Regres a su ctedra de Pars
en 1269 y particip en la spera polmica entre ave-
rrostas y agustinistas. A pesar de que fue duramente
atacado por ambos lados, supo mantener el sosiego
suficiente para producir entonces lo mejor de sus
obras. Muri en marzo 1274, cuando se hallaba de
camino hacia el Concilio de Lyon.
OBRAS
Aunque escribi algunos opsculos de filosofa, como
Sobre el ente y la esencia, sus obras ms importantes
son teolgicas. En ellas, no obstante, se contiene casi
todo su pensamiento filosfico, porque la filosofa era
herramienta imprescindible para la especulacin en
teologa. Algunas de sus obras ms extensas e influ-
yentes son las sumas y los comentarios. Las primeras
son exposiciones amplias y sistemticas, mientras que
los segundos son anotaciones a la Biblia y a diversos
escritos filosficos y teolgicos, entre los que con-
viene subrayar las obras de Aristteles.
En relacin con las sumas,
redact, en primer lugar, la Suma
contra los gentiles, en la que trat
de mostrar que las verdades cris-
tianas son ms certeras y razona-
bles que las de otras religiones.
La otra es la Suma teolgica, en la
que trat sobre Dios, la Crea-
cin, el hombre y los misterios
relacionados con Jesucristo y la
Iglesia. El ncleo expositivo de
esta suma son los artculos, que
constan de cuatro partes: obje-
ciones a la tesis que el autor pro-
pone, argumento de autoridad,
solucin o argumentacin a
favor de la tesis y, finalmente,
respuesta a las objeciones.
Toms de Aquino
Detalle del sepulcro del prncipe Don Juan en
el que se representa a santo Toms de Aquino,
de Fancelli, s. XVI.
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109

1. Marco histrico y filosfico

Los primeros siglos de la Edad Media fueron una poca de grandes con-
trastes (vase la unidad 4). La reforma gregoriana, impulsada por Grego-
rio VII en el siglo XI, permiti una profunda renovacin espiritual de la
Iglesia, que culmin a finales del siglo XII con el papa Inocencio III. En el
siglo XIII la sociedad medieval lleg a su plenitud y la Iglesia y sus institu-
ciones permitieron unos niveles antes desconocidos de formacin cultu-
ral y cientfica, as como de asistencia social.
Adems, durante los siglos XII y XIII, se experiment en
Europa una mayor cercana entre la cultura cristiana y
la musulmana gracias a las campaas militares en Orien-
te, con las cruzadas, y en Occidente, con la Reconquista
espaola. Estos acontecimientos hicieron posible que la
escolstica cristiana recibiera los escritos de los filsofos
rabes y, a travs de ellos, el pensamiento aristotlico. Sin
estas circunstancias, Toms de Aquino, probablemente,
no hubiera podido ofrecer muchos de sus planteamien-
tos filosficos y metafsicos, tales como la teora hile-
mrfica, la distincin entre esencia y existencia, etc.
Desde el punto de vista cultural, tres factores fundamen-
tales explican el elevado nivel de la produccin intelec-
tual y filosfica de este periodo.
La aparicin de las rdenes mendicantes. A principios del siglo XIII se
fundan las rdenes de los dominicos y los franciscanos. Vivan de la
limosna como mendigos, de ah el trmino mendicante y predicaban
la fe en las ciudades. Dedicaron, por ello, gran esfuerzo a su formacin,
especialmente a travs del estudio de la teologa. Fray Toms ingres en
los dominicos, seguramente por el ideal evanglico de pobreza, pero
tambin por su pasin por el estudio y la enseanza.
Las traducciones de Aristteles y de los filsofos rabes. Las obras de
Aristteles y de los filsofos rabes fueron traducidas al latn en la
escuela de traductores de Toledo (Espaa) y en Palermo (Sicilia) entre
los siglos XII y XIII. El joven Toms pudo contar con la traduccin de casi
todos los escritos de Aristteles y de sus comentaristas rabes en sus
aos de universitario en Npoles. Sin embargo, estas traducciones no
eran del original griego, por lo que, cuando se propuso comentarlas,
pidi una traduccin directa del griego al latn a Guillermo de Moerbe-
ke, hermano de su orden.
La creacin de las universidades. A comienzos del siglo XIII, los profe-
sores y estudiantes de las escuelas medievales se organizaron corporati-
vamente en forma de gremio tal y como se haca en otras profesio-
nes. El trmino universitas signific entonces la universalidad o
conjunto de todos los profesores y estudiantes, de orgenes muy dife-
rentes, y de todas las ciencias conocidas en ese momento.
Toms de Aquino
En el siglo XIII, las monarquas nacio-
nales se fortalecieron. Entre ellas,
destac la francesa bajo el reinado de
Luis IX (1214-1270), que convirti
Pars en el gran centro poltico, eco-
nmico y cultural de Europa. Tambin
alcanzaron protagonismo otras monar-
quas como la inglesa o las de Castilla
y Aragn. En el norte de Italia existan
ciudades-estado, como Venecia, Miln
o Florencia; el resto de Italia se repar-
ta entre los territorios pontificios y el
reino de Npoles. El Imperio, iniciado
por Carlomagno, vio debilitada su
influencia a partir de Federico II de
Hohenstaufen (1218-1250).
Ilustracin de las Grandes crnicas de Francia, s. XVI.
El dibujo representa a Lus IX en procesin el da de
su coronacin.
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Los estudios se agruparon en cuatro ramas o facultades: Artes equiva-

lente a Filosofa, Teologa, Derecho y Medicina. La facultad de Artes,
donde se cursaban el trivium y el quadrivium, era la ms numerosa por-
que preparaba para el ingreso en las restantes.
La primera universidad en orden de importancia fue la de Pars; se con-
virti en referencia obligada de los estudios de Filosofa y Teologa. Se ha
comparado al Pars del siglo XIII con la Atenas de los siglos V y IV a. C., ya
que atraa a los mejores profesores y estudiantes de todo el territorio de la
cristiandad. Aquino se encontr entre ellos, primero como alumno y, pos-
teriormente, como maestro en la facultad de Teologa; por ello trat
numerosos temas filosficos estrechamente unidos a esta disciplina.
El contexto filosfico del siglo XIII qued circunscrito a las facultades uni-
versitarias de Artes y de Teologa y estuvo completamente marcado por la
aparicin del pensamiento de Aristteles. Al principio, la autoridad ecle-
sistica puso reparos a la filosofa de este autor, que juzg incompatible
con la fe cristiana.
Ms adelante, en 1265, Sigerio de Brabante form una corriente que fue
denominada averrosmo latino. Secund las interpretaciones de Averroes
sobre los escritos de Aristteles, aunque incorpor doctrinas de Avicena,
as como de otros autores no cristianos. En numerosas cuestiones se situa-
ron al margen de la ortodoxia cristiana.
Frente a los averrostas, los maestros de la facultad de Teologa de Pars
rechazaban todo lo que tuviera relacin con el pensador de Estagira. Esta
corriente, denominada agustinismo medieval, invocaba la autoridad de
san Agustn para contrarrestar la visin anticristiana a la que conduca el
averrosmo. Uno de los ms prestigiosos maestros de Teologa fue san
Buenaventura.
Toms de Aquino se encontr entre dos frentes, porque los averrostas lo
consideraron un telogo ms, mientras que los agustinistas lo confundie-
ron con un averrosta. Aunque se apoy abundantemente en el pensa-
miento aristotlico, sin embargo, combati las tesis averrostas que eran
contrarias a la fe (as la teora de la doble verdad o la negacin de la
inmortalidad del alma individual).
Adems, la discusin sobre los universales segua vigente en el siglo XIII.
La postura platnico-agustiniana defenda que existan en la mente de
Dios, como ideas ejemplares, mientras que los nominalistas solo admitan
la realidad del universal como palabra o nombre en la mente de quien
lo piensa. Sin embargo, el de
Aquino sigui la solucin del rea-
lismo moderado, que afirmaba
que, adems de existir en la mente
de Dios y en la idea o verbo
mental, el universal tambin existe
en la esencia o naturaleza de la cosa
individual.
Toms de Aquino
1. Seala los factores ms importantes por los que la escolstica floreci
en el siglo XIII.
2. Define con tus propias palabras los siguientes trminos:
a) averrosmo; b) agustinismo medieval; c) nominalismo.
A C T I V I D A D E S
Los averrostas sostenan que la razn
y la fe son dos realidades distintas y
separadas, de manera que puede
haber una doble verdad (vase la uni-
dad 4). Con la recepcin del pensa-
miento aristotlico vieron tan
ampliado el conocimiento racional
sobre el mundo que perdieron inters
por la teologa, hasta el punto de
defender la total independencia y
separacin de la filosofa y la teologa.
El triunfo de santo Toms de Aquino (detalle cen-
tral), de Benozzo, s. XV. El santo se ha representado
entre Platn y Aristteles y sobre el filsofo rabe
Averroes.
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2. La fe y la razn.
La teologa y la filosofa
Como haban hecho con anterioridad los Padres de la Iglesia y numerosos
pensadores medievales, Toms de Aquino reflexion sobre las relaciones
entre la fe y la razn. Distingui dos tipos de verdades:
Naturales: forman parte de la realidad natural que puede ser aprehen-
dida por la razn humana con la ayuda de los sentidos; pertenecen a
este tipo de verdades numerosos conocimientos sobre el mundo, el ser
humano y Dios.
Sobrenaturales: proceden por revelacin divina para que podamos
conocerlas mediante la virtud de la fe, otorgada por Dios y superior a
la capacidad de la razn. Esta revelacin se realiza a travs de las Sagra-
das Escrituras y de la tradicin oral de la Iglesia. Ejemplos de estas ver-
dades son la Trinidad Divina o la Encarnacin.
Junto a lo anterior, Aquino estaba convencido de que hay algunas verda-
des naturales que Dios ha revelado para hacerlas accesibles a todos; si
Dios no las revelase, muchos no seran capaces de conocerlas con las solas
fuerzas de la razn o las conoceran de forma errnea. Ejemplos de esta
clase de verdades seran la Creacin del mundo o la existencia de Dios.
Frente a la teora averrosta de la doble verdad, sostuvo que fe y razn no
se contraponen ya que tienen el mismo origen, que es Dios. La fe no es
algo irracional sino suprarracional, un asentimiento de nuestra facultad de
conocer a las verdades reveladas por Dios. 1 Adems, fe y razn no solo
no se oponen, sino que se ayudan mutuamente.
La razn proporciona, por una parte, los prembulos de la fe, es decir,
aquellas verdades naturales reveladas por Dios que sirven de inicio y
preparacin para la aceptacin de las verdades sobrenaturales; por otra
parte, la razn contribuye a defender la racionalidad de la revelacin.
La fe protege la razn de dudas y errores mediante verdades naturales
que Dios tambin revela y, adems, le suministra campos nuevos para
la investigacin y la reflexin.
El Aquinate consider que la filosofa y la teologa son las ciencias ms
universales, ya que tratan sobre la totalidad de lo real. Se diferencian por
sus puntos de partida la razn y la fe y por la perspectiva de sus objetos
de estudio las verdades naturales y las verdades sobrenaturales.
Como san Agustn, santo Toms era, ante todo, un enamorado de la ver-
dad. Por ello no dud en estudiar todo lo que los filsofos anteriores a l
haban pensado y en asimilar todo lo que consider razonable en ellos. Por
eso mismo, para l, no poda darse una separacin radical entre filosofa
y teologa. Hasta tal punto llev a cabo esta idea, que se puede afirmar que
practic la teologa de un filsofo y la filosofa de un telogo.
Toms de Aquino
Apoteosis de santo Toms de Aquino, de Zurbarn,
s. XVII. La filosofa, para el de Aquino, est al servicio
de la fe. No obstante, la filosofa conserva su mbito
y sentido propio.
1 Aunque la citada verdad de la fe
cristiana exceda la capacidad de la
razn humana, no por eso las verdades
racionales son contrarias a las verda-
des de fe. Lo naturalmente injertado en
la razn es tan verdadero que no hay
posibilidad de pensar en su falsedad. Y
menos an es lcito creer falso lo que
poseemos por la fe, ya que ha sido con-
firmado tan evidentemente por Dios.
Luego como solamente lo falso es con-
trario a lo verdadero [] no hay posibi-
lidad de que los principios racionales
sean contrarios a la verdad de la fe.
Toms de Aquino, Suma contra
los gentiles, I, 7, en C. Fernndez,
Los filsofos medievales. Seleccin
de textos, BAC, Madrid, 1979,
vol. 2, pg. 326.
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112
Naturalmente, otorg un papel predominante a la teologa, ya que esta se
apoya en la palabra de Dios y, por lo tanto, alcanza la sabidura ms alta;
la filosofa, sin embargo se funda solo en la palabra del ser humano. 2 La
filosofa, por consiguiente, est al servicio de la fe. No obstante, para el
de Aquino, la filosofa conserva un sentido propio y, adems, se beneficia
de temas nuevos que la teologa ofrece.
Por otra parte, adopt el concepto aristotlico de filosofa y la dividi
en: a) Filosofa terica o especulativa (su finalidad es el conocimiento en
s mismo, y se divide en fsica, matemtica y metafsica); b) Filosofa
prctica (su fin es la accin o produccin de algo, y se divide en tica y
tcnica).
3. La realidad creada: los entes y el ser
3.1. LA NOCIN DE ENTE
Santo Toms se plante, como los filsofos que lo precedieron, explicar los
principios primeros y las causas ltimas de la realidad y el ser de las cosas.
Admiti, como Aristteles y Avicena, que la ciencia que estudia lo que es
comn a todos lo entes es la filosofa primera, esto es, la metafsica.
Lo primero que conocemos es el ente, es decir, cuando conocemos una
cosa la conocemos, antes que nada, como algo que existe. Toms de Aquino
recuerda que ya Avicena haba descrito el ente como algo que es real y con-
creto o algo que tiene ser. As pues, lo comn a todos los entes, aquello en
lo que coinciden, es en ser. Por ello, sostuvo que la nocin de ente no se
puede definir porque es universalsima: toda definicin implica que lo
definido es. De hecho, lo primero y ms evidente que sabemos de las cosas
es que son, que tienen ser en mayor o menor medida.
De la primera nocin de ente se deriva inmediatamente el juicio primero
o primer principio del conocimiento: el principio de no contradiccin
(que ya haba sido expuesto por Aristteles con anterioridad). El primer
principio indemostrable escribe Aquino es que no se puede afirmar y
negar a la vez una misma cosa, principio que se funda en las nociones de
ente y no-ente y sobre el cual se asientan todos los dems principios
(Suma teolgica, I-II, 94, 2). Es el primer principio de la realidad y, por
consiguiente, tambin del pensamiento e incluye la diferencia esencial
entre ser y no ser: si el ente es lo que es, no puede no ser.
El ente, por lo tanto, excluye el no ser. Pero esto no significa, como pen-
saba Parmnides, que el ente sea uno y absoluto sino que cada ente es algo,
forma una unidad en s mismo y se opone a la nada entendida como pura
privacin.
Toms de Aquino
Ente: participio activo (del latn ens) de dif-
cil traduccin al castellano ya que significa
lo que ejerce la accin de ser de modo
semejante a como el trmino estudiante sig-
nifica el que estudia o ejerce la accin
de estudiar.
2 Como quiera que la gracia no
suprime la naturaleza, sino que la per-
fecciona, es necesario que la razn
natural est al servicio de la fe, de la
misma forma que la tendencia natural
de la voluntad se somete a la caridad.
Toms de Aquino, Suma de
Teologa, I, 1, 8, ad 2, BAC,
Madrid, 2001, vol. 1, pg. 96.
Vtheuil. Vista de Lavacourt, de C. Monet, s. XIX.
Toms de Aquino, como los filsofos que lo prece-
dieron, pretendi explicar los principios y las causas
ltimas de la realidad y el ser de las cosas.
3. Compara la teora averrosta de la doble verdad con la doctrina tomista
sobre las relaciones entre la fe y la razn.
A C T I V I D A D E S
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113

3.2. EL MOVIMIENTO
Sin embargo, al observar el mundo que lo rodea, el ser humano se encuen-
tra con una realidad singular: el movimiento. Santo Toms, siguiendo a
Aristteles, sostuvo la realidad del movimiento y lo que este significaba:
los entes tienen la capacidad de perder y ganar perfecciones; las cosas
cambian o se transforman porque ya son en potencia lo que pueden llegar
a ser en acto.
Por lo tanto, en todo tipo de movimiento se presupone un sujeto que
cambia. El movimiento siempre parte de un sustrato que es de un modo
para llegar a ser de un modo diferente. De ese modo, las realidades que nos
muestra la experiencia tienen la capacidad real la potencia de perfec-
cionarse e incluso de llegar a ser otra cosa actualizando esas capacidades o
potencias.
Santo Toms asumi la teora aristotlica del movimiento y el anlisis de
los tipos de movimiento que desvelaba la estructura de los objetos corp-
reos (vase la unidad 3). La observacin del movimiento accidental mos-
traba que los entes constaban de sustancias y accidentes; y la del cambio
sustancial, que las sustancias corpreas se componan de materia prima
y forma sustancial.
Para Aristteles, la forma sustancial era el acto o perfeccin ltima de los
entes corpreos: el que proporciona la esencia o modo de ser a las cosas
concretas. En consecuencia, la estructura ltima de los entes era, para l,
la composicin de materia prima potencia y forma sustancial acto.
Con Toms de Aquino, sin embargo, el pensamiento aristotlico se trans-
forma desde sus cimientos al distinguir en los entes una composicin ms
profunda.
3.3. LA ESTRUCTURA LTIMA DE LOS ENTES
Si lo primero que conocemos en las cosas es su carcter de ente, que son y
que son algo, no deja de sorprender que puedan cambiar e incluso que
puedan dejar de ser lo que son. 3Los entes, por consiguiente, son contin-
gentes: lo que es podra haber sido de otro modo o, simplemente, no haber
sido. Esto significa que aquello que una cosa es su esencia es distinto de
aquello por lo que es su ser.
Adems, advertimos por la experiencia que las cosas son, pero tambin
que pertenecen a especies diferentes. Puesto que todas son, deben tener un
principio en acto, llamado acto de ser, que les haga existir, pero su modo
de existir especfico indica que tambin tiene una esencia. As, Santo
Toms advierte en el ente una distincin ms fundamental que las que
haba notado Aristteles: la distincin real de esencia y acto de ser.
Si se reflexiona detenidamente sobre las cosas, por lo tanto, puede afir-
marse que lo que las caracteriza en primer lugar es su ser. Hay que afirmar,
por consiguiente, que el ser, o acto de ser, es la perfeccin primera de toda
realidad.
Toms de Aquino
3 [] Toda esencia o quididad
puede ser concebida sin que se piense
en su ser; as, yo puedo pensar qu es
el hombre o el fnix, y no saber si exis-
te en la realidad. Luego es evidente
que el ser se distingue de la esencia o
quididad. A no ser que haya alguna
cosa cuya quididad [esencia] sea su ser
o existencia misma.
Toms de Aquino, Sobre el ser y
la esencia, IV, en C. Fernndez,
Los filsofos medievales. Seleccin
de textos, BAC, Madrid, 1979,
vol. 2, pgs. 232-233.
Acto y potencia son las nociones clave
en la explicacin aristotlica de la
realidad y de su estructura metafsica
(vase la unidad 3). El filsofo ate-
niense entenda el acto como la per-
feccin de un sujeto y, por lo tanto, el
trmino y el fin del movimiento; en
cambio, describa la potencia como la
capacidad real de llegar a uno o varios
actos.
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114

La esencia de los entes se comporta como la potencia con respecto al acto

de ser, es decir, es en primer lugar capacidad real de ser y este es el acto
que perfecciona radicalmente a los entes y los constituye: los hace ser ver-
daderos y reales. No se trata, por lo tanto, de un acto o una perfeccin ms
sino del acto ltimo, la perfeccin mxima, que hace posible todas las
dems perfecciones del ente.
Esta distincin real entre esencia y ser en los entes provena de la metaf-
sica de Avicena, pero el Aquinate le otorg un carcter novedoso y origi-
nal. El acto de ser se constituye como la realidad ltima sobre la que se
sostienen todos los dems actos. En santo Toms, el ser ha dejado de ser
un acto ms o una propiedad ms de la esencia.
3.4. LA PARTICIPACIN DEL SER
A partir de estas consideraciones de origen aristotlico e inspirado por la
doctrina platnica de la participacin, Toms de Aquino elabor la doc-
trina de la participacin del ser.
Los entes son de un modo u otro y, por lo tanto, son, pero no son el ser en
plenitud. La realidad del movimiento y, ms propiamente, su contingen-
cia confirman su limitacin. Segn santo Toms, tienen el ser pero no son
el ser: participan del ser aunque limitadamente.
Esto no significa que los entes sean seres degradados como pensaban los
neoplatnicos. La participacin del ser en el orden real es semejante a lo
que salvando las distancias sucede con una idea que, aunque sea parti-
cipada por muchos, no disminuye o se pierde en la mente de quien la hace
partcipe. El ser puede ser participado por muchos seres finitos sin que
por ello pierda ni un grado de su plenitud.
La participacin en el ser conlleva la distincin entre esencia y acto de ser
en los entes. Sin embargo, en Dios, que es el ser en trminos absolutos, su
esencia y su ser coinciden.
3.5. LA CREACIN
El concepto de creacin no se encontraba en el pensamiento clsico greco-
rromano, ya que provena de la tradicin juda y cristiana. Para Aristte-
les la materia es eterna y depende del Primer Motor solo en su generacin
y corrupcin. Este es, pues, solo su causa motora. Sin embargo, santo
Toms sostiene que Dios no solo es el Primer Motor ya que su accin es
ms radical: produce las cosas sin partir de algo dado de antemano, es
decir, de la nada.
Los seres humanos, por ejemplo, podemos causar cambios y transformar
unas cosas en otras, pero nunca causar el ser. Somos capaces de producir
cosas (construir edificios, artefactos, etc.) e incluso innovar (como en el
caso de los objetos artsticos) pero siempre partiendo de un material pre-
existente. 4
Toms de Aquino
Creacin: en su sentido ms radical signifi-
ca la accin mediante la cual Dios hace las
cosas de la nada, esto es, sin partir de algo
dado de antemano.
4 [] no solo hay que analizar el ori-
gen de un ser particular de otro ser par-
ticular, sino tambin el origen de todo
ser a partir de la causa universal, que
es Dios. Este origen lo llamamos crea-
cin.
Toms de Aquino, Suma de
Teologa, I, 45, 1, BAC, Madrid,
2001, vol. 1, pg. 447.
La creacin del Cielo y la Tierra, s. XII-XIII (catedral
de Monreale, Sicilia).
Para Toms de Aquino, en todos los
seres creados, sin excepcin, se
encuentra la distincin real entre
esencia y acto de ser. As, aunque la
esencia de los seres espirituales
(ngeles) es solo forma sustancial, ya
que carecen de materia, esta forma
recibe el acto de ser y se distingue
realmente de l.
5
115
Segn Toms de Aquino, la creacin, aunque revelada por Dios, tambin
puede explicarse racionalmente. Si todos los seres son contingentes, es
decir, son pero podran no haber sido, exigen una causa de su ser; sera
contradictorio que lo que puede no ser fuera causa del ser. As, toda causa
debe ser proporcionada al efecto que tiene que lograr. Puesto que estamos
hablando del origen del ser, esa causa debe poseer el ser en propiedad,
debe ser el Ipsum Esse (El mismo Ser). 5
Los entes, para Toms de Aquino, no han sido abandonados a su existen-
cia. La creacin supone que las cosas dependen de Dios en su existencia y
que de algn modo participan de su mismo Ser. l est presente en el ser
de las cosas: Dios es ms ntimo a las cosas que las cosas mismas (Suma
Teolgica, 1, q. 1, a. 8).
A partir de todo lo anterior, el de Aquino concluy que los entes creados
son imagen de Dios y, de alguna manera, manifiestan su ser y reflejan su
bondad, su verdad y su belleza. Por ser imagen de Dios, las criaturas
poseen un mayor o menor grado de bondad, verdad y belleza en la medida
en que participan ms o menos del ser cuya plenitud es Dios.
Santo Toms distingui entre la causa primera, causa del ser, que es Dios,
y las causas segundas, causas del cambio, que son las criaturas y requie-
ren de un ser previo para su accin. Dios ha querido, en el caso del ser
humano, que su accin sea libre. Por otra parte, estas causas segundas se
pueden distinguir, a su vez, en las cuatro causas expresadas por Aristte-
les: material, formal, eficiente y final.
4. El Creador
Santo Toms sostuvo que la razn, con independencia de la fe y la teolo-
ga, puede probar la existencia de Dios y alcanzar algn conocimiento de
su esencia.
La existencia de Dios
Al comienzo de la Suma teolgica Aquino se plante tres interrogantes: es
evidente la existencia de Dios? se puede demostrar? cmo puede
hacerse?
A la primera cuestin respondi que la existencia de Dios es evidente por
s misma, porque, cuando decimos Dios existe, el predicado de esta
proposicin se identifica con el sujeto; emitimos un juicio de identidad,
del tipo A es igual a A, porque no hay distincin entre Dios y el ser, de
manera que afirmar Dios no existe encerrara una contradiccin en los
trminos.
Sin embargo, como no podemos conocer perfectamente la esencia divina,
la afirmacin Dios existe no es evidente con respecto a nosotros. Por
eso es posible que algunos identifiquen a Dios con la naturaleza e incluso
que otros nieguen su existencia.
Toms de Aquino
4. Explica los siguientes concep-
tos segn el pensamiento de
Toms de Aquino:
a) Creacin; b) Participacin
del ser; c) Esencia y acto de ser.
5. Indica la principal diferencia
entre la causalidad aristotlica
y la tomista.
A C T I V I D A D E S
5 [] es necesario que todas las
cosas, menos Dios, no sean su propio
ser, sino que participen del ser y, por
tanto, es necesario que todos los seres,
que son ms o menos perfectos en
razn de esta diversa participacin,
tengan por causa un primer ser que es
del todo perfecto.
Toms de Aquino, Suma de
Teologa, I, 44, 1, BAC, Madrid,
2001, vol. 1, pg. 442.
5
116

A la segunda pregunta contest que la existencia de Dios no es evidente

para nosotros pero se puede probar por los efectos de la Creacin (que
s son evidentes para nosotros). A este tipo de demostracin se le ha lla-
mado argumento a posteriori.
En respuesta a la tercera pregunta elabor cinco vas para la demostracin
de la existencia de Dios. Todas ellas presentan una estructura semejante.
1. Punto de partida en la experiencia: observacin de algo bien conocido
como, por ejemplo, la realidad del movimiento o el orden del universo.
2. Aplicacin del principio de causalidad: todo efecto debe ser produ-
cido por una causa, de modo que todo lo que se mueve ha de ser
movido por una causa, lo que es ordenado debe haber sido organizado
por una causa, etc.
3. Imposibilidad de una serie infinita de causas: se rechaza la posibilidad
de una serie infinita de causas que a su vez sean causadas, ya que, de ser
as, no podra haber un efecto primero y, por lo tanto, tampoco inter-
medio ni ltimo.
4. Conclusin: cada va termina afirmando un aspecto de Dios en cuanto
causa de lo creado: Motor Inmvil, Causa Incausada, Ser Necesario, etc.
Primera va: por el movimiento. Todo lo que se mueve es movido por
otra cosa, y as sucesivamente; pero no es posible una serie infinita de
motores ya que es necesario un primer motor un Motor Inmvil para
que empiece la serie de movimientos. Origen de la prueba: Aristteles.
Segunda va: por la causalidad eficiente. En el mundo sensible encontra-
mos causas eficientes, que a su vez han sido causadas, ya que nada puede
ser causa de s mismo; pero tiene que haber una causa primera una
Causa Incausada porque, si no, no habra causas segundas ni, por lo
tanto, existira cosa alguna. Origen de la prueba: Aristteles, Avicena y
Maimnides.
Tercera va: por la contingencia. Los seres contingentes, es decir, que son
pero podran no haber sido, se generan y se corrompen, luego alguna vez
no fueron; de manera que si todos los entes fueran contingentes habra
habido un tiempo en que nada exista. Por lo tanto, no todos los seres son
contingentes, sino que es preciso que en la naturaleza haya un ser necesa-
rio. Pero todo ser necesario tiene la causa de su necesidad en otra causa, y,
como no es posible una serie infinita de seres necesarios que tengan su
necesidad por otra causa, es preciso admitir un ser Necesario por s
mismo. Origen de la prueba: nocin de ser necesario de Avicena.
Cuarta va: por los grados de ser. Comprobamos que en las cosas se dan
algunas perfecciones, como la bondad o la verdad, en mayor o menor
grado. El mayor o menor grado de una perfeccin se dice de cosas diferen-
tes en la medida en que se aproximan de manera diferente a la perfeccin
en grado sumo.
Toms de Aquino
El principio de causalidad establece que lo que no es
por s mismo es por otro; en consecuencia, todo lo
que podra no haber sido tiene una causa de que
sea.
Argumento a posteriori: demostracin que
conduce al conocimiento de una causa a
partir de sus efectos.
Principio de causalidad: uno de los primeros
principios mediante los que, segn Toms
de Aquino, conocemos lo que es la realidad
en s misma. Este principio establece que lo
que se hace de nuevo procede y depende de
una causa. Adems, seala que nada puede
ser causa de s mismo ya que supondra
darse el ser para llegar a ser, lo que es con-
tradictorio.
Santo Toms no acept el argumento
ontolgico de san Anselmo como
prueba de la existencia de Dios, ya
que presupone un conocimiento per-
fecto de la esencia divina, cosa que
nuestra razn, por ser limitada, no
puede obtener. Adems, en el caso
hipottico de que todos entendieran lo
que significa la esencia de Dios, an
debera aceptarse que nuestra idea de
Dios ha de existir tambin fuera del
pensamiento, cosa que los ateos no
admiten.
5
117
En consecuencia, debe haber algo que sea lo verdadero, lo bueno, etc. y por
tanto, el ser por excelencia, porque lo que es verdadero o bueno por exce-
lencia, tambin es ente por excelencia. Y este grado mximo de ser la Per-
feccin Mxima- es causa de la bondad, la verdad y la perfeccin en todos
los seres, y esta causa, se identifica con Dios. Origen de la prueba: san
Agustn y san Anselmo.
Quinta va: por el orden o del movimiento. Hay un orden o finalidad en
el universo; pero los entes que no tienen inteligencia tienden a un fin, no
por casualidad, sino de un modo inteligente y deliberado; ha de existir,
por tanto, un ser inteligente una Inteligencia Ordenadora que los dirija.
La esencia de Dios
Una vez concluidas las pruebas acerca de la existencia de Dios, Toms de
Aquino se propuso explicar la esencia divina. Seal que no podemos
conocerla perfectamente, porque Dios es infinito, pero s es posible saber
algo de ella partiendo de la relacin de las criaturas con el Creador. Dis-
tingui, fundamentalmente, dos caminos o vas hacia ese conocimiento.
Va negativa: inspirada en el Pseudo-Dionisio, consiste en excluir de
Dios todo aquello que no le puede ser atribuido, como, por ejemplo, el
cambio y la composicin, de manera que se concluye que es inmutable
y simple. 6
Va afirmativa o de eminencia: consiste en atribuir a Dios, en grado
mximo e infinito, todas las perfecciones que se descubren en las criatu-
ras; as, por ejemplo, podemos afirmar que Dios es inteligente y bueno
en grado mximo, teniendo en cuenta que estos atributos no son ms
que un aspecto de la perfeccin infinita del Acto Puro que es Dios. 7
La va de eminencia es posible, porque el Aquinate, siguiendo a Aristte-
les, entendi que la nocin de ser es anloga (vase la unidad 3), de
manera que las perfecciones de las criaturas reflejan de alguna manera el
ser del Creador. No en vano el ser de las criaturas participa en mayor o
menor grado del Ser de Dios. Por va de eminencia, es decir, por analoga,
los atributos divinos pueden ser:
a) Entitativos: se refieren a la esencia de Dios en cuanto tal. Atributos de
este tipo son la simplicidad, la eternidad, la necesidad, etctera.
b) Operativos: muestran la esencia
divina como principio de opera-
ciones y nos orientan sobre cmo
es la vida divina. Ejemplos de
atributos operativos son la inteli-
gencia y la voluntad, pues cono-
cindose y amndose a s mismo,
Dios conoce todo y ama a las
criaturas. Tambin es ejemplo de
este tipo de atributos su omnipo-
tencia creadora y su providencia.
Toms de Aquino
Dios Padre (detalle de la Creacin de Adn, en la
Capilla Sixtina, Vaticano), de Miguel ngel, s. XVI.
A C T I V I D A D E S
6. Expn la diferencia entre las vas para demostrar la existencia de Dios
de santo Toms y el argumento ontolgico de san Anselmo. Justifica tu
respuesta.
7. Lee la descripcin del argumento para la demostracin de la existencia
de Dios por el movimiento e identifica los cuatro pasos que componen
su estructura.
8. Enuncia los dos caminos mediante los que es posible saber algo sobre
la esencia de Dios.
6 [] podemos conocer la diferen-
cia existente entre l [Dios] y las cria-
turas, esto es, que l no es nada de lo
que ha sido causado por l. Y no es
nada de todo esto no porque le falte
algo, sino porque lo supera todo.
Toms de Aquino, Suma de
Teologa, I, 12, 12, BAC, Madrid,
2001, vol. 1, pg. 179.
7 Las perfecciones de todas las
cosas pertenecen a la perfeccin del
ser; pues son perfectas en tanto en
cuanto tienen de algn modo ser. De
ah se sigue que ninguna perfeccin de
las cosas le falta a Dios.
Toms de Aquino, Suma de
Teologa, I, 4, 2, BAC, Madrid,
2001, vol. 1, pg. 125.
5
118
Toms de Aquino
La catedral, de Rodn, s. XIX. El conocimiento y el
amor son capacidades exclusivas del ser humano y
reflejo de la espiritualidad de su alma.
5. El ser humano
5.1. EL SER HUMANO Y SU ALMA
A la hora de exponer la naturaleza del hombre, Toms de Aquino enten-
di, siguiendo la teora hilemrfica de Aristteles, que todo individuo
humano es una unin sustancial de cuerpo y alma. Sin embargo, el Aqui-
nate aadi que el alma humana es espiritual, es decir, que no depende
en su ser del cuerpo y que, por esta razn, es inmortal, lo que implica que
cuando el cuerpo muere y se corrompe, el alma permanece.
Santo Toms aport diversos argumentos para demostrar la espirituali-
dad del alma.
Uno de ellos toma su punto de partida de las operaciones propias del
hombre entender y querer en las que no interviene intrnsecamente
la corporeidad, pues cuando entendemos y queremos, el cuerpo solo
concurre de una manera extrnseca e indirecta.
El otro, que tom de Agustn de Hipona, se apoya en el conocimiento
que el alma tiene de s misma. La experiencia nos muestra que el cono-
cimiento ligado a rganos materiales nunca es reflexivo, como sucede en
el caso de los sentidos externos: la vista depende por completo de los
ojos para realizar su funcin, de forma que con ellos vemos, pero no
vemos que vemos. Sin embargo, el conocimiento intelectual, por ser
espiritual, nos permite no solo pensar, sino pensar que pensamos. 8
El alma humana, por tanto, tiene dos facetas, una como ser propio, sub-
sistente, que se conserva tras la muerte, y otra como forma del cuerpo y
acto primero de la vida humana. Sin embargo, cada hombre posee una
sola alma, que asume todas las facetas y funciones vitales: vegetativas, sen-
sitivas e intelectivas.
Las funciones intelectivas se realizan a travs del entendimiento y la
voluntad, que son facultades exclusivas del hombre. Ambas hacen posible
su libertad, porque le proporcionan la capacidad de juzgar y decidir sobre
sus actos; as, por ejemplo, cuando alguien decide libremente estudiar, es
porque juzga con su intelecto que esa actividad es buena y decide volun-
tariamente realizar esa accin.
Por ser espiritual, cada alma es individual en s misma y comunica su
individualidad al cuerpo, de manera que est destinada a unirse a un
cuerpo y no a otro, por lo que no es posible la reencarnacin, como defen-
dieron los pitagricos o Platn.
Tampoco es aceptable para el de Aquino la reduccin de todos los esp-
ritus humanos a una unidad espiritual superior, como aseguraba el ave-
rrosmo, al afirmar que exista un intelecto comn para todos los seres
humanos. Por ltimo, tambin neg que el alma preexista al cuerpo, en
contra de la tesis platnica, ni que sea engendrada por los padres, pues si
es espiritual, su causa no puede ser material; es creada por Dios siempre
que comienza a vivir un nuevo ser humano.
8 [] la mente, antes de abstraer de
los fantasmas [imgenes], posee un
conocimiento habitual de s misma por
el que puede percatarse de que exis-
te.
Toms de Aquino, De Veritate,
10, 8, ad 1, Cuadernos de Anuario
Filosfico, Navarra 2001, pg. 60.
5
119
5.2. EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
Las tesis de Aquino sobre el conocimiento se inspiraron en la filosofa de
Aristteles. En primer lugar, reiter que conocer es poseer formas de
modo intencional o inmaterial, y mantuvo la divisin tradicional entre
conocimiento sensible e intelectual.
Por conocimiento sensible entendi la captacin de formas o cualidades
sensibles, que estn en las cosas, como, por ejemplo, colores, sabores, figu-
ras, movimiento, etc. El conocimiento intelectual, por su parte, se inicia en
los sentidos y consiste en poseer formas inteligibles, que provienen de la
esencia de las cosas, como, por ejemplo, el caballo en s o el hombre en s.
De manera semejante a como lo hizo Aristteles, emple la teora del acto
y la potencia para exponer cmo se produce el conocimiento intelectual a
partir del sensible. Destac el papel de la imaginacin y del intelecto
agente en la abstraccin de los conceptos. Asimismo, mantuvo la funcin
del intelecto paciente y aadi la accin de un sentido interno, llamada
cogitativa, que hace que podamos aplicar los conceptos universales a la
realidad singular a la que se refieren.
La doctrina de santo Toms uni la teora de la abstraccin de Aristteles
con el iluminismo de san Agustn. As, el intelecto agente sera como una
luz participada de Dios, gracias a la cual conocemos los conceptos. 9
Del mismo modo que sin luz no se pueden ver los colores ni los objetos,
sin intelecto agente no se captan las formas inteligibles que estn en
potencia en la imaginacin. De este modo, el intelecto se proyecta sobre
las imgenes de nuestra mente e iluminara lo que contienen de inteligi-
ble. El intelecto agente es, por lo tanto, como una participacin del enten-
dimiento divino en el alma.
Con esta teora del conocimiento,
se concibe un mundo sensible e
inteligible a la vez, de forma que
nuestra razn es capaz de penetrar
en lo sensible para descubrir lo
que oculta de inteligible. Los entes
reales son individuales y concretos,
pero el hombre es capaz de conocer
lo que contienen de universal y per-
manente.
6. La tica
En sintona con Aristteles, Toms de Aquino propuso una tica teleol-
gica, en la que todo lo creado tiende a un fin o bien propio y efectu un
amplio anlisis de las virtudes como el camino que conduce al fin del ser
humano. Adems, complet su anlisis de la conducta humana con el con-
cepto de ley, para el cual se inspir en la tradicin agustiniana.
Toms de Aquino
A C T I V I D A D E S
9. Seala cules de las siguientes afirmaciones son correctas. Justifica
tu respuesta.
a) El alma humana es inmortal porque no tiene nada que ver con el
cuerpo; b) El alma humana es espiritual porque se puede conocer a s
misma; c) Aquino estuvo de acuerdo con la teora de la reencarnacin.
10. Revisa la nocin de intelecto agente de Aristteles y Avicena en las
unidades 3 y 4 respectivamente y compralas con la de Toms de
Aquino.
9 Adems, al haber supuesto nos-
otros que el intelecto agente es cierta
virtualidad (virtus) de la que participan
nuestras almas, algo as como cierta
luz, conviene indicar cul es la causa
exterior de la cual participa esta luz. Y
esta decimos que es Dios, quien nos
instruye interiormente, infundiendo en
nuestra alma una luz de este tipo [].
Toms de Aquino, Sobre el alma,
1, 5, ad 6, Eunsa, Navarra, 1999,
pg. 62.
5
120

6.1. LOS ACTOS HUMANOS Y EL FIN LTIMO

El Aquinate seal que el hombre, a diferencia de los seres inanimados e
irracionales, es capaz de encaminarse libremente hacia su fin. Gracias a sus
facultades intelectuales inteligencia y voluntad, el hombre goza de
libertad, es decir, es dueo de sus actos. El ser humano es el nico animal
que conoce los fines que persigue y decide encaminarse o no hacia ellos.
El hombre puede elegir el fin que es bueno para l, pero tambin puede
decidir actuar voluntariamente en contra de su naturaleza. La libertad sig-
nifica, por lo tanto, que el ser humano puede querer o no dirigirse hacia
el bien, pero lo que no puede es decidir lo que es bueno ya que la perfec-
cin que le es propia est inserta en su modo de ser esencia o naturaleza
tal como ha sido creada por Dios.
Teniendo en cuenta la realidad de la libertad humana, santo Toms distin-
gui entre actos humanos, realizados con inteligencia y voluntad, como,
por ejemplo, salir a pasear, y actos del hombre, que no dependen de su
libertad, como, por ejemplo, la digestin.
Llamamos, por tanto, actos propiamente humanos a los que proceden de
una voluntad deliberada. Las dems acciones que se atribuyen al hombre
pueden llamarse actos del hombre, pero no propiamente humanos []
(Suma de Teologa, I-II, 1,1). Solo los actos humanos son objeto de estu-
dio de la tica, puesto que solo ellos son susceptibles de responsabilidad
moral, es decir, de mrito o demrito.
Toms de Aquino, siguiendo a Aristteles, busc identifi-
car el fin ltimo para el ser humano: aquel que no es
medio para conseguir ningn otro y al que todos los
dems fines se subordinan. Distingui entre fin ltimo en
cuanto a su objeto o contenido, que es Dios mismo, y fin
ltimo en cuanto a su posesin, que es la bienaventuran-
za o felicidad.
La bienaventuranza perfecta y verdadera es un fin sobre-
natural, que excede las fuerzas naturales del hombre y est
reservada para despus de la muerte. En la existencia
terrena la felicidad solo se puede obtener de un modo
imperfecto.
6.2. LA LEY ETERNA Y LA LEY NATURAL
El medio con que cuenta el ser humano para llegar a la bienaventuranza
son sus actos libres, auxiliados de unos principios intrnsecos denomina-
dos virtudes y por otros principios extrnsicos, que son la ley y la gracia.
Segn Toms de Aquino, la ley, en general, es una ordenacin de la razn,
dirigida al bien comn de una comunidad y promulgada por una autori-
dad legtima, sea esta humana o divina. Distingui tres tipos de ley:
eterna, natural y positiva.
Toms de Aquino
Los burgueses de Calais (detalle), de Rodin, s. XIX.
Segn Toms de Aquino, el ser humano es libre para
optar por el fin que conviene a su naturaleza o para
actuar contra ella.
La tica tomista es teleolgica, como
lo fue la aristotlica, porque toma su
punto de partida de la nocin de fin.
Sin embargo, matiza la moral del
Estagirita ya que, segn l, no solo
hay un fin natural para el ser humano
(la felicidad), sino que, por encima de
este, existe otro fin sobrenatural que
es la contemplacin y el amor de Dios
en la otra vida.
Mientras que las virtudes y la ley per-
tenecen, segn santo Toms, al orden
natural y pueden ser investigadas filo-
sficamente, la gracia es un medio de
orden sobrenatural que Dios otorga al
ser humano, por lo que su estudio
supera el mbito del saber filosfico.
5
121
La ley eterna es el gobierno de la razn divina sobre el universo, en
cuanto ordena los movimientos de todas las criaturas hacia sus fines
propios. Se llama eterna porque la sabidura divina es eterna. bl
La ley natural es la ley eterna referida al ser humano que participa de
ella libremente por su inteligencia y su voluntad. La razn humana es
verdaderamente legisladora porque participa de la razn divina: posee
la capacidad de juzgar si las acciones son conformes o no con la natu-
raleza humana. bm
La ley positiva es aquella que o bien es promulgada por el ser humano
o bien procede de una especial intervencin de Dios en la historia,
como, por ejemplo, la ley entregada a Moiss en el Sina.
Santo Toms seal tres tipos de mandatos o preceptos de la ley natural:
Un primer principio consiste en que el bien ha de hacerse y buscarse;
el mal ha de evitarse. Este precepto se funda en la nocin aristotlica
de bien, entendida como aquello hacia lo que todas las cosas tienden.
En virtud de la diferencia entre el bien y el mal la diferencia moral
surge este primer principio de la razn prctica, y tiene forma de man-
dato; en l se afirma que algo es bueno, luego ese algo debe ser llevado
a cabo.
Los preceptos primeros o principios comunes son juicios de la razn
prctica que dependen del primer principio. Hay tres tipos de precep-
tos comunes, segn tres tipos de inclinaciones naturales en el ser
humano:
a) Una primera inclinacin, comn a todos los entes, es mantener el ser
o conservar la vida por lo que la ley natural ordena defenderla.
b) Otra inclinacin, comn solo con los animales, es transmitir la vida,
por lo que pertenece a la ley natural la unin entre varn y mujer y
la educacin de los hijos.
c) La tercera inclinacin, esta vez exclusiva del ser humano, consiste en
buscar el conocimiento de la verdad sobre Dios y sobre l mismo y
vivir en sociedad. Esto conlleva que la ley natural mande defender la
verdad, respetar a los dems y proteger la honra de Dios.
Los preceptos secundarios o conclusiones particulares se apoyan en los
preceptos comunes. Por hallarse ms alejados del primer principio, son
ms difciles de conocer con certeza por la razn humana. La falta de
desarrollo moral o cultural puede impedir su conocimiento por algn
tiempo.
La ley natural, adems, se caracteriza por ser: a) Universal: sus preceptos
ms generales tienen validez para todos los hombres en todo tiempo y
lugar; b) Inmutable: los mandatos comunes de la ley natural no pueden
modificarse; c) Indeleble: los preceptos primeros no pueden ser borrados
del corazn humano.
Toms de Aquino
bl La ley eterna no es otra cosa que
la razn de la sabidura divina en cuan-
to principio directivo de todo acto y
todo movimiento.
Toms de Aquino, Suma de
Teologa, I-II, 93, 1, BAC, Madrid,
2001, vol. 2, pg. 723.
bm Y esta participacin de la ley eter-
na en la criatura racional es lo que se
llama ley natural.
Toms de Aquino, Suma de
Teologa, I-II, 91, 2, BAC, Madrid,
2001, vol. 2, pg. 711.
Segn Toms de Aquino, pertenece a la ley natural
la unin entre hombrey mujer y la educacin de los
hijos.
Natural: lo que hace referencia a la natura-
leza, esencia o modo de ser de una reali-
dad. Santo Toms afirma que la ley es natu-
ral porque se asienta en la naturaleza o
esencia racional del hombre. La naturaleza
racional hace que el ser humano sea, a la
vez, dependiente de Dios y dueo de sus
propios actos.
Razn prctica: es el uso de la razn huma-
na en cuanto tiene como fin la accin o pra-
xis. Se distingue del uso especulativo de la
razn, cuya finalidad es el conocimiento
mismo.
5
122
6.3. LAS VIRTUDES
Las virtudes, como se sugiri, son principios internos que facilitan al ser
humano la consecucin de su fin ltimo. El Aquinate, de acuerdo con
Aristteles, concibi la virtud como un hbito operativo bueno, que per-
fecciona al sujeto que lo posee y su accin. bn Se trata de una disposicin
estable que capacita al ser humano para actuar de acuerdo con la razn
prctica y lo encamina hacia la bienaventuranza.
En sus escritos, santo Toms se ocup tanto de las virtudes sobrenaturales
fe, esperanza y caridad como de las naturales, pero aqu solo se comen-
tarn las segundas, objeto de reflexin filosfica.
Toms de Aquino acept la distincin aristotlica entre virtudes intelec-
tuales y morales:
Las virtudes intelectuales son aquellas que potencian las operaciones
del entendimiento terico o prctico.
Las virtudes morales son las que mueven al ser humano a la excelencia
en relacin con las inclinaciones de los apetitos sensibles y del apetito
racional o voluntad; por medio de ellas, las facultades sensibles se orde-
nan a las racionales y se dirigen de modo habitual hacia el bien y la per-
feccin. Adopt la definicin aristotlica de virtud moral como trmi-
no medio, es decir, como cumbre y excelencia, y consider virtudes
fundamentales la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.
La prudencia virtud intelectual y moral a la vez permite la aplica-
cin de los principios generales de la razn prctica a la situacin
concreta de manera que se elija la accin recta.
La justicia se asienta en la voluntad y tiene por objeto promover el
bien no solo del individuo sino del prjimo y la sociedad.
La fortaleza subordina el apetito irascible a la razn.
La templanza introduce el orden de la razn en la inclinacin a lo
placentero.
El Aquinate reflexion, adems, sobre otras virtudes que el Estagirita no
haba tratado, como la religin, la humildad, etc.
Aquino sostuvo que las virtudes estn ntimamente relacionadas con la
ley natural. Si, como ya se expuso, pertenece a la ley natural aquello a lo
que el ser humano est inclinado por naturaleza y la
naturaleza humana es racional, este est inclinado a
obrar segn la razn, esto es, a obrar segn la virtud.
Por ello, los actos de las virtudes coinciden con los
mandatos de la ley natural, ya que la razn manda
obrar virtuosamente. bo Los preceptos de la ley natu-
ral se fundamentan en la virtud, por lo que, segn este
autor, la moral no consiste en cumplir una serie de
normas, sino en el autoperfeccionamiento a travs de
la vida virtuosa.
Toms de Aquino
bn [] la virtud humana, que es un
hbito operativo, es un hbito bueno y
operativo del bien.
Toms de Aquino, Suma de
Teologa, I-II, 55, 3, BAC, Madrid,
2001, vol. 2, pg. 424.
bo Y como la forma propia del hom-
bre es el alma racional, todo hombre se
siente inclinado a obrar de acuerdo con
la razn. Y esto es obrar virtuosamente.
Por consiguiente, as considerados,
todos los actos de las virtudes caen
bajo la ley natural, puesto que a cada
uno la propia razn le impulsa por
naturaleza a obrar virtuosamente.
Toms de Aquino, Suma de
Teologa, I-II, 94, 3, BAC, Madrid,
2001, vol. 2, pg. 734.
11. Define las siguientes expresiones.
a) Acto humano; b) Bienaventuranza; c) Ley
eterna; d) Sindresis e) Indeleble.
12. Relaciona el concepto tomista de virtud con el
de ley natural.
13. Enuncia los tres tipos de preceptos de la ley
natural segn Toms de Aquino.
A C T I V I D A D E S
5
123
7. La poltica
Aquino recogi en su filosofa poltica gran parte del pensamiento de
Aristteles, como la afirmacin de la naturaleza social del hombre bp y la
necesidad de un gobierno que dirija la actividad de los ciudadanos hacia
el bien comn. Sin embargo, agreg que el fundamento ltimo de la
sociedad es Dios, ya que la naturaleza humana ha sido creada por l.
El fin del Estado, por lo tanto, es procurar que la vida de los ciudadanos
sea buena para que puedan alcanzar la felicidad. Obviamente, santo
Toms distingua entre el fin propio del Estado que solo puede propor-
cionar una bienaventuranza imperfecta y el de la Iglesia donde se
encuentran los medios para la bienaventuranza perfecta y sobrenatural.
Asimismo, medit sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado tema
que fue habitual en el pensamiento poltico de su poca. Compar estas
relaciones con las que existen, segn l, entre la fe y la razn. El Estado
debe gozar de completa autonoma en lo que corresponde al fin natural
del ser humano; pero ha de subordinarse a la Iglesia en aquellos asuntos
relacionados con el fin sobrenatural de este. Santo Toms rechaz el
gobierno desptico y arbitrario ya que:
a) el fin propio del Estado es el bien comn de los ciudadanos, que
requiere, al menos, un gobierno que los dirija en convivencia pacfica
y satisfaga las necesidades vitales y posibilite las espirituales. El Aqui-
nate defendi con Aristteles que el bien comn ha de estar por encima
del bien individual, pero teniendo en cuenta que el bien particular est
incluido en el bien comn; y
b) el Estado debe regularse por la ley positiva y defenderla. Asimismo
debe promover la ley natural; si la ley positiva, y con ella el Estado, se
aparta de esta, entonces no es verdadera ley: La ley positiva humana
tiene fuerza de ley en cuanto deriva de la ley natural. Y si en algo est
en desacuerdo con la ley natural, ya no es ley, sino corrupcin de la ley
(Suma de Teologa, I-II, 95). En este ltimo caso, los sbditos no ten-
dran obligacin de obedecerla; los gobernantes estn sometidos a la ley
de Dios expresada en la ley natural.
La autoridad de los gobernantes proviene de Dios a travs del pueblo; pero
si abusan del poder se convierten en tiranos, y existe el derecho a deponer
al tirano si hay garantas de que no se producirn males mayores.
En cuanto a las formas de gobierno, recogi la divi-
sin aristotlica que distingua tres buenas monar-
qua, aristocracia y democracia respetuosa de la ley y
tres malas tirana, oligarqua y democracia demag-
gica. El peor sistema es la tirana y el mejor, la monar-
qua, porque da unidad y conduce a la paz. Como es
difcil conseguir que el monarca sea el mejor, es conve-
niente limitar su poder mediante magistrados elegidos
por el pueblo.
Toms de Aquino
14. Razona si las siguientes afirmaciones son correc-
tas o no segn el pensamiento del Aquinate:
a) El Estado debe ser totalmente independiente
de la Iglesia; b) La ley positiva debe estar ntima-
mente vinculada a la ley natural; c) La autoridad
humana proviene exclusivamente del pueblo.
A C T I V I D A D E S
Santo Toms de Aquino y el rey Lus IX, de Nikaus, s.
XVI. El fin propio del Estado es el bien comn de los
ciudadanos, es decir, su convivencia pacfica y la
satisfaccin de sus necesidades vitales.
bp Pero corresponde a la naturaleza
del hombre ser un animal sociable y
poltico que vive en sociedad, ms an
que el resto de los animales, cosa que
nos revela su misma necesidad natural
[]. Porque un solo hombre no puede
bastarse en su existencia. Luego el
hombre tiene como natural el vivir en
una sociedad de muchos hombres.
Toms de Aquino, La monarqua, I,
1, Tecnos, Madrid, 1989, pg. 6.
5
124
8. Influencias recibidas
y repercusin posterior
Toms de Aquino se propuso realizar una sntesis de todo lo que juzg
verdadero en la filosofa anterior. No es pues extrao que recibiera nume-
rosas influencias de los principales pensadores anteriores a l. No obs-
tante, desarroll una filosofa original y proporcion una visin de con-
junto de la filosofa y de la teologa sin precedentes.
Aristteles ejerci una gran influencia sobre el de Aquino. bq As, parti
de la teora hilemrfica y de la doctrina sobre el acto y la potencia para
desarrollar su propia reflexin sobre la estructura metafsica de la reali-
dad y sobre la unin sustancial de alma y cuerpo. Sobre este asunto fue
ms all que el Estagirita al sostener que el alma humana es espiritual e
inmortal.
Tambin asimil de la filosofa aristotlica la teora de la abstraccin, pero
aadi, entre otras cosas, la idea del intelecto agente como una luz parti-
cipada de Dios. En tica, adopt la nocin aristotlica de bien como fin,
de la felicidad como fin ltimo y de la virtud como principio que dispone
a la felicidad. Tambin parti de los conceptos aristotlicos de Acto Puro
y Motor Inmvil para desarrollar su propia teologa natural.
Fue su compaero de orden y maestro, Alberto Magno, quien lo intro-
dujo en el pensamiento de Aristteles, ya que este mostraba un inters por
lo real y concreto apoyado en la observacin y la experimentacin que
no encontraron en otros pensadores.
Toms de Aquino consigui conciliar la filosofa de Aristteles que bus-
caba una explicacin racional del mundo con la fe cristiana. El resultado
fue una profunda visin de la realidad creada y de Dios.
El platonismo se halla presente en la doctrina de la participacin del ser,
que presupone la distincin entre el ser creado, que es por participacin y
tiene el ser recibido, y Dios, que es el ser por esencia y que no recibe el ser
sino que es causa del ser.
Dentro de la patrstica, Agustn de Hipona lo inspir en numerosos
temas, tales como la idea del intelecto agente como luz participada de
Dios, el concepto de ley eterna como orden racional dispuesto por Dios en
las cosas creadas, la doctrina sobre el bien y el mal moral y la libertad
como su condicin de posibilidad, las relaciones entre fe y razn y la teo-
ra de la Creacin a partir de las ideas ejemplares en la mente divina.
En cuanto al pensamiento musulmn, su principal fuente de inspiracin
fue Avicena, de quien acept las tesis de que el ente es lo primero que se
conoce y de la distincin real entre esencia y existencia, aunque el Aqui-
nate matiz esta doctrina al entender la existencia como ser (esse) o acto
ltimo del ente. La especulacin aviceniana sobre el ser necesario se
encuentra reflejada en la tercera va tomista.
Toms de Aquino
San Alberto Magno (1193-1280), de Tommaso de
Modena, s. XIII. San Alberto fue maestro de Toms
de Aquino y lo introdujo en el pensamiento de Aris-
tteles.
bq Tal como nos cuenta el Filsofo
[Aristteles] en XII Metaphys., algunos
filsofos antiguos, como los pitagricos
y Espeusipo, no atribuyeron al primer
principio lo ptimo y lo ms perfecto.
El porqu de esto radica en que los
filsofos antiguos tan solo tenan pre-
sente el principio material.
Toms de Aquino, Suma de
Teologa, I, 4, 1, BAC, Madrid,
2001, vol. 2, pg. 123.
5
125

La sntesis tomista supuso una verdadera novedad que no fue bien com-
prendida por la escolstica de su tiempo. De hecho, en el ao 1277, tres
aos despus de su muerte, el obispo de Pars declar contrarias a la fe
cristiana 219 proposiciones averrostas, entre las que se lograron introdu-
cir algunas afirmaciones atribuidas a Toms de Aquino. Como consecuen-
cia, su pensamiento qued bajo sospecha. Sin embargo, fue canonizado
por el papa Juan XXII en 1323 y las condenas se levantaron en 1325.
Debido a estas circunstancias, las universidades europeas ms importan-
tes, especialmente Pars y Oxford, ignoraron su pensamiento. Este solo
empez a ser tenido en cuenta a partir del siglo XV en algunas universida-
des de menor rango, como las de Colonia o Cracovia.
A comienzos del siglo XVI, la doctrina tomista volvi a la universidad de
Pars, momento en que el dominico Pedro Crockaert introdujo la Suma
teolgica en sus clases. En ese mismo siglo se publicaron los extensos y
profundos Comentarios a la Suma teolgica de Toms de Vio Cayetano, le
fue conferido el ttulo de Doctor de la Iglesia universal y el papa Po V
encarg la edicin impresa de sus obras completas.
La filosofa y la teologa de santo Toms tambin experimentaron un
fuerte impulso en las universidades espaolas durante el siglo XVI. En la
Universidad de Salamanca, Francisco de Vitoria adopt la Suma teolgica
como libro de texto y desarroll el derecho natural y el derecho de gentes
germen del derecho internacional apoyndose en la doctrina tomista de
la ley natural.
En el siglo XVII, Francisco Surez sigui sustancialmente al de Aquino
aunque con alguna discrepancia importante como, por ejemplo, su tesis
de que esencia y existencia no se distinguen realmente.
Descartes y la filosofa moderna abandonaron la filosofa escolstica y,
con ella, el pensamiento del Aquinate. Los racionalistas se apoyaron en el
argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios y no en las
vas tomistas. Kant, por su parte, les neg validez y rechaz la ley natural
como fundamento de la tica, ya que consider que la obligacin moral no
se funda en la naturaleza humana sino en la razn prctica a priori; otras
corrientes posteriores, de corte vitalista o historicista, objetaron tambin la
ley natural al afirmar que el hombre carece de una naturaleza fija.
En el siglo XIX la Iglesia promovi el estudio del Aquinate, lo que dio lugar
a una filosofa y una teologa neotomistas, que encontraron su foco ms
importante en la Universidad de Lovaina. Los autores ms representativos,
ya en el siglo XX, han sido Jacques Maritain (1882-1973) y tienne Gil-
son (1884-1978), uno de los mayores especialistas en filosofa medieval.
15. Elabora un esquema con los autores y los temas que ms influyeron
en Toms de Aquino.
A C T I V I D A D E S
Francisco de Vitoria (1492-1546), de Moiss Huerta,
s. XX. Vitoria, telogo dominico, desarroll el dere-
cho internacional y el derecho de gentes.
Derecho de gentes: aquel que rige sobre
todos los seres humanos por poseer una
naturaleza comn, a diferencia del derecho
civil, propio de cada Estado.
Si no hay ninguna de las grandes
doctrinas del siglo XIII que haya deja-
do de ser fecunda, y que no siga sien-
do an hoy [] un fructfero tema de
meditacin, no hay ninguna cuyos
principios presenten el mismo carc-
ter de perpetua juventud y el mismo
poder de renovacin que ofrecen los
de santo Toms, tanto por la profundi-
dad excepcional con que alcanzan la
realidad, como por el carcter verda-
deramente ltimo de los planos en
que plantean los problemas.
E. Gilson, La filosofa en la Edad
Media, Gredos, Madrid, 1976,
pg. 547.
Toms de Aquino
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126
Toms de Aquino
S N T E S I S
Marco histrico y filosfico
1 El pensamiento de Aristteles lleg a la escols-
tica en el siglo XIII a travs de la filosofa musul-
mana y simultneamente se desarroll la Uni-
versidad de Pars en la que Toms de Aquino fue
estudiante y, ms tarde, maestro.
2 El Aquinate se vio afectado por la disputa entre
el averrosmo latino y el agustinismo; defendi
el realismo moderado en la discusin sobre los
universales.
La fe y la razn
3 La fe trata sobre verdades reveladas por Dios
sobrenaturales y naturales, mientras que la
razn se ocupa solo de verdades naturales. Fe y
razn no se contradicen sino que se ayudan
mutuamente.
4 La filosofa y la teologa se distinguen por sus
principios y sus objetos de estudio, pero se rela-
cionan y se auxilian mutuamente.
La realidad creada y Dios
5 Crear es producir el ser a partir de la nada por
una causa universal, que es Dios. Los entes crea-
dos participan del ser, a diferencia de Dios que es
el Ser. Dios es causa primera y las criaturas son
causas segundas.
6 En los entes creados, esencia y ser se distin-
guen, mientras que en Dios se identifican.
7 La existencia de Dios se puede demostrar a par-
tir de sus efectos. Las cinco vas presentan cuatro
pasos: observacin en la experiencia, aplicacin
del principio de causalidad, imposibilidad de
una serie infinita de causas y afirmacin de una
causa primera.
8 Podemos saber algo de la esencia de Dios por va
negativa si excluimos de l toda imperfeccin; y
por va afirmativa, si atribuimos en grado mxi-
mo las perfecciones creadas.
El ser humano y el conocimiento
intelectual
9 La teora hilemrfica se aplica al ser humano,
pero el alma humana es espiritual e inmortal;
sus facultades superiores intelecto y voluntad
hacen posible la libertad.
10 El conocimiento intelectual se inicia en los sen-
tidos y consiste en la captacin de formas inteli-
gibles. En la abstraccin del concepto intervie-
nen la imaginacin y el intelecto agente, que es
una luz participada de Dios.
La tica y la poltica
11 La tica se ocupa de los actos humanos con los
que el hombre puede dirigirse libremente a su
fin ltimo, que es la bienaventuranza.
12 Para lograrla, el ser humano cuenta con la ley
natural que es la participacin de este en la
razn divina y con las virtudes que son hbi-
tos operativos buenos.
13 El poder poltico, que proviene de Dios a travs
del pueblo, debe perseguir el bien comn y regu-
larse por la ley positiva. Esta no puede desvincu-
larse de la ley natural.
Influencias y repercusin
posterior
14 Aristteles fue quien ms influy, pero tambin
es destacable Agustn de Hipona y la filosofa
musulmana.
15 A partir del siglo XVI su pensamiento se ense
en las principales universidades europeas.
16 En el siglo XIX el neotomismo supuso un nuevo
impulso a la doctrina del Aquinate que ha per-
durado hasta nuestros das.
5
127
esta perspectiva, la creencia en Dios
sera fruto de la supersticin, el mie-
do o el desconocimiento.
Son racionales
las creencias?
La fe y la razn, explica santo Toms,
son dos modos distintos de conocer:
la razn lo hace a travs de la eviden-
cia o por medio de demostraciones
intelectuales; la fe parte de la acepta-
cin y la confianza en el testimonio
de otro. Asumiendo la filosofa tomis-
ta, Juan Pablo II comienza su enccli-
ca Fides et Ratio afirmando que la fe
y la razn son como las dos alas con
las cuales el espritu humano se eleva
hacia la contemplacin de la verdad.
En efecto, el hombre llega a acumu-
lar saberes mediante el ejercicio
natural de su razn. Sin embargo,
tambin es cierto que la mayora de
los conocimientos son inicialmente
transmitidos y aceptados por creen-
cia. As, los seres humanos creemos
en la palabra de los expertos, en la de
los profesores o en la de personas que
merecen nuestra confianza. La creen-
cia en una realidad sobrenatural se
fundamenta tambin en cierto tipo de
confianza, afirma santo Toms.
El conflicto entre la razn
y la creencia
Como es sabido, para santo Toms no
puede existir contradiccin entre la
razn y la fe: Dios es el autor de la
razn; cmo iba, pues, a realizar
algo irracional, algo contrario a s
mismo?
En el siglo XIX, el cardenal Newman
anglicano convertido al catolicismo
explicaba a un auditorio universitario
Toms de Aquino
Toms de Aquino representa la ltima
gran sntesis medieval entre filosofa
pagana y cristianismo. A finales del
siglo XIII y principios del XIV entra en
crisis la unidad cultural que haba
caracterizado toda la Edad Media. En
los grandes intelectuales de princi-
pios del siglo XIII como Alberto Mag-
no, Toms de Aquino, San Buenaven-
tura, Ramn Llull y un largo etctera
todava lata el ideal de la bsqueda
desinteresada del saber universal. El
fundamento de la labor de todos ellos
era la armona de la fe y la razn, la
filosofa y la teologa.
A partir del siglo XIV, puede ya encon-
trarse en filsofos y telogos como
Duns Scoto (1266-1308) o Guillermo
de Ockham (1285-1349) el germen
de lo que despus se ha denominado
modernidad. Con ellos se inicia la
separacin de la fe y la razn, de la
filosofa y la teologa. Aparece en esa
poca la idea de que la nica manera
de garantizar la independencia de
ambas ciencias es su total separa-
cin. La fe, para ellos, no es razona-
ble: basta con querer creer. Surge,
as, el voluntarismo toda verdad y
toda ley son subjetivas ya que depen-
den de la voluntad de Dios o de los
hombres y el fidesmo a Dios solo
se puede llegar por la fe.
Ms tarde, en el siglo XVI, el prestigio
de las nuevas ciencias experimenta-
les y la idea ilustrada de una razn
que se basta a s misma, perpetuar
la ruptura pero en sentido contrario:
el nico conocimiento vlido es el
que el ser humano alcanza por s mis-
mo. En este sentido, la actitud racio-
nal ha conducido algunas veces a
negar la existencia de un ser supremo
atesmo o bien a despreocuparse
del mismo agnosticismo. Desde
los casos en los que la razn y la fe
entran en conflicto: Esta oposicin
entre fe y razn tiene lugar [] cuan-
do una u otra se mete en el campo
que no le corresponde. Sera un
absurdo tratar de descubrir verdades
matemticas mediante la pureza y la
perspicacia del sentido moral. Un
error de este tipo es el que cometie-
ron algunos al aplicar los mensajes de
la Escritura cuyo objetivo es religio-
so a la solucin de cuestiones de
ciencia fsica [] La otra causa de
desacuerdo tiene lugar cuando la
razn es la agresora, y se entromete
en el campo de la religin, ponindo-
se a juzgar sobre verdades que estn
sujetas a otra porcin de nuestra
naturaleza [] Esto sucedera, por
ejemplo, si un hombre de inteligencia
aguda, que nunca hubiera ajustado
su vida a los preceptos de la Biblia,
pretendiese [] determinar qu
gnero y qu margen de reverencia
hay que guardar en el Da del Seor
(Cardenal Newman, La fe y la razn,
Encuentro, 1993).
Triunfo de santo Toms de Aquino (detalle), de
Filippino Lippi, s. XV.
Las relaciones entre la razn y la fe
5
128
Toms de Aquino
2. ANLISIS
2.3. Examinar el orden y la coherencia
argumentativa: premisas y conclusiones
Todo texto filosfico trata de defender una o varias ideas
y, por lo general, se aportan razones que puedan susten-
tarlas. Por ello, una parte importante del comentario con-
siste en la identificacin de las tesis defendidas por el
autor y el anlisis de los argumentos que emplea. Esto
supone indicar las premisas o presupuestos y las conclu-
siones a las que se llega. Es importante, tambin, valorar
la vinculacin entre los argumentos. En un razonamiento
riguroso esta vinculacin ser causal y necesaria.
La estructura argumentativa de un texto puede ser muy
variada. Pero hay algunas que se emplean ms habitual-
mente:
Razonamiento deductivo: se parte de unas ideas o
principios generales conocidos para llegar a unas
verdades que se desconocan contenidas en la ver-
dad ms universal de la cual se derivan.
Razonamiento inductivo: partiendo de la observa-
cin de lo particular de la experiencia sensible se
concluye alguna idea general o verdad universal.
Tambin puede haber otro tipo de argumentos como, por
ejemplo, la reduccin al absurdo o estructuras ms des-
criptivas que se limitan a mostrar unos ejemplos o a
exponer un tema.
Texto para comentar
Por consiguiente, digo: la proposicin Dios existe
(Deus est), en cuanto tal, es evidente por s misma,
ya que en Dios sujeto y predicado son lo mismo, pues
Dios es su mismo ser (esse) []. Pero, puesto que no
sabemos en qu consiste Dios, para nosotros no es
evidente, sino que necesitamos demostrarlo a travs
de aquello que es ms evidente para nosotros y
menos por su naturaleza, esto es, por los efectos.
Toms de Aquino, Suma de Teologa, I, 2, 1,
BAC, Madrid, 2001, vol. 1, pgs. 108-109.
E L C O ME N TA R I O D E T E X T O F I L O S F I C O
En el siguiente ejercicio se aporta una posible solucin a
la tarea de sealar la idea o ideas sustentadas en el tex-
to y la estructura argumentativa utilizada.
Preparacin del comentario
Al decir Toms de Aquino que la afirmacin Dios existe
(Deus est) no es evidente para nosotros, sostiene:
a) que no podemos tener un conocimiento racional direc-
to de la existencia de Dios. l es infinito y, por lo tan-
to, inabarcable para una criatura, lo cual conlleva que
apenas somos capaces de captar algo de su esencia
por medio de nuestra inteligencia; y
b) que como nuestro conocimiento de Dios no es inme-
diato, solo podemos afirmar su existencia mediante
un proceso de demostracin necesitamos demos-
trarlo partiendo de las criaturas aquello que es
ms evidente para nosotros, es decir, los efectos
que permiten elevarnos a su causa suprema (que es
Dios). Por tanto, la segunda idea que parece defender
el autor es que la existencia de Dios es demostrable
inductivamente con base en el principio de causali-
dad.
El razonamiento empleado por el autor es deductivo:
En primer lugar, parte de que Dios es su mismo ser
(esse) de donde concluye que la afirmacin Dios exis-
te (Deus est) es evidente por s misma, ya que sujeto
Dios y predicado ser se identifican.
En segundo trmino, a partir de nuestro desconocimien-
to de la esencia de Dios no sabemos en qu consiste
Dios deduce que la proposicin Dios existe (Deus
est) no es evidente para nosotros.
En tercer lugar, toma las dos conclusiones anteriores
como premisa para argumentar que el nico modo posi-
ble de conocer racionalmente la existencia de Dios es
mediante un proceso inductivo a partir de las criaturas
bien conocidas para nosotros de modo que a partir de
ellas como efectos nos podemos remontar a su causa
primera y concluir que existe.
5
129
Toms de Aquino
EJERCICIO RESUELTO
La tesis defendida por Toms de Aquino en este pasaje
es que la existencia de Dios no puede ser conocida por
el ser humano de forma inmediata y que solo es posible
conocerla racionalmente por induccin a partir de los
efectos, que son las criaturas y, as, llegar a su primera
causa, que es Dios.
El razonamiento utilizado para apoyar estas ideas es
deductivo. Primero argumenta que la afirmacin Dios
existe (Deus est) es evidente por s misma, porque el
predicado ser est incluido en el sujeto Dios.
Luego, arguye que no es evidente para nosotros porque,
como Dios es infinito, apenas podemos conocer algo de
su esencia, es decir, del sujeto del enunciado. Final-
mente, toma estas dos conclusiones como premisas
para inferir que la proposicin Dios existe (Deus est)
solo puede ser fundamentada demostrativamente,
mediante un proceso inductivo a partir de las criaturas.
Comentario propuesto 1
3. La tercera es la que se deduce a partir de lo posi-
ble y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las
cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser
producidas o destruidas, y consecuentemente es
posible que existan o que no existan. Es imposible
que las cosas sometidas a tal posibilidad existan
siempre, pues lo que lleva en s mismo la posibilidad
de no existir, en un tiempo no existi. Si, pues, todas
las cosas llevan en s mismas la posibilidad de no
existir, hubo un tiempo en que nada existi. Pero si
esto es verdad, tampoco ahora existira nada, puesto
que lo que no existe no empieza a existir ms que por
algo que ya existe. Si, pues, nada exista, es imposi-
ble que algo empezara a existir; en consecuencia,
nada existira; y esto es absolutamente falso. Luego
no todos los seres son slo posibilidad; sino que es
preciso algn ser necesario. Todo ser necesario
encuentra su necesidad en otro, o no la tiene. Por
otra parte, no es posible que en los seres necesarios
se busque la causa de su necesidad llevando este
proceder indefinidamente, como qued probado al
tratar las causas eficientes (nm. 2). Por lo tanto, es
preciso admitir algo que sea absolutamente necesa-
rio, cuya causa de su necesidad no est en otro, sino
que l sea causa de la necesidad de los dems.
Todos le dicen Dios.
Toms de Aquino, Suma de Teologa, I, 2, 3,
BAC, Madrid, 2001, vol. 1, pg. 112.
Cuestin
Seala la idea o ideas que defiende el autor y expn su
estructura argumentativa.
Comentario propuesto 2
As, pues, los seres que gozan de juicio prctico, no
determinado por la naturaleza a una cosa, tendrn
libre albedro. Tales son todos los que tienen entendi-
miento. Pues el entendimiento no solo aprehende este
bien o el otro, sino el mismo bien comn. Por donde,
como el entendimiento mueve a la voluntad en virtud
de la forma aprehendida, y, por otra parte, es ley uni-
versal que el motor y el mvil hayan de ser proporcio-
nados, la voluntad de la sustancia intelectual no esta-
r determinada por la naturaleza sino al bien comn.
Luego todo lo que se ofrezca bajo razn de bien podr
ser trmino de la inclinacin de la voluntad, sin que
intervenga determinante natural alguno contrario que
lo prohba. Por tanto, todos los seres intelectuales
gozan de voluntad libre, proveniente del juicio del
entendimiento. Esto equivale a tener libre albedro,
cuya definicin es dictamen libre de la razn.
Toms de Aquino, Suma contra los gentiles, II,
cap. 48, en C. Fernndez, Los filsofos medievales.
Seleccin de textos, BAC, Madrid, 1979, vol. 2,
pg. 371.
Cuestin
Seala la idea o ideas que defiende el autor y expn su
estructura argumentativa.