UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM SOCIOLOGIA
DISSERTAO
Quem filho de Grson no deve temer a ningum! - Trajetria de uma me-
da-santo na Umbanda.
1andson Ferreira da Silva
Fortaleza
Setembro de 2009
UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM SOCIOLOGIA
DISSERTAO
Quem filho de Grson no deve temer a ningum! - Trajetria de uma me-
da-santo na Umbanda.
1andson Ferreira da Silva
Dissertao submetida Coordenao
do Curso de Ps-Graduao em
Sociologia, como exigncia parcial
para a obteno do grau de Mestre em
Sociologia
!rea de concentrao" Sociologia
#rientador" Pro$ Dr %smael Pordeus &r
Fortaleza
Setembro de 2009.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM SOCIOLOGIA
DISSERTAO
Quem filho de Grson no deve temer a ningum! - Trajetria de uma me-
da-santo na Umbanda.
1andson Ferreira da Silva
'sta dissertao $oi (ulgada, em sua
$orma $inal, por banca examinadora
composta pelos seguintes membros"
))))))))))))))))))))))))))))))))
Dr Gilmar de Car*al+o
))))))))))))))))))))))))))))))))
Dr, C-rmen .u/sa C+a*es
))))))))))))))))))))))))))))))))
Dr 0nt1nio 2elington de
#li*eira &3nior
Fortaleza
Setembro de 2009.
Lecturis Salutem
4ic+a Catalogr-$ica elaborada por
5elma 6egina 0breu Camboim 7 8ibliotec-ria 7 C68-9:;<9
tregina=u$cbr
8iblioteca de Cincias >umanas 7 ?4C
S;@A Sil*a , &andson 4erreira da
BCuem D $il+o de GDrson no de*e temer a ninguDmEF GmanuscritoH 7
tra(etria de uma me-da-santo na umbanda : por &andson 4erreira da Sil*a
7 IJJ<
KI@$ " il L 9K cm
Cpia de computador MprintoutMsNN
DissertaoMMestradoN 7 ?ni*ersidade 4ederal do Cear-,Centro de
>umanidades,Programa de Ps-Graduao em Sociologia, 4ortaleOaMC'N,
I<:J<:IJJ<
#rientao" Pro$ Dr %smael de 0ndrade Pordeus &3nior
%nclui bibliogra$ia
K-MP' Q0.RS6%0I-MP'S-D'-S0T5# 7 P%60M8?M4#650.'U0,C'N 7 ?S#S '
C#S5?M'S9-MP'S-D'-S0T5# 7 P%60M8?M4#650.'U0,C'N 7 8%#G604%0
V-?M80TD0 7 P%60M8?M4#650.'U0,C'N 7 6%5?0%S;-?M80TD0 7 P%60M8?
M4#650.'U0,C'N 7 >%S5W6%0 %- Pordeus &3nior, %smael de 0ndrade,orientador
%%-?ni*ersidade 4ederal do Cear- Programa de Ps-Graduao em Sociologia %%%-5/tulo
CDDMII, edN I<<XYI@J<@K9K
K@:KJ
Dedico este trabal+o a Dona Das Dores -
mul+er de $ibra e 3nica criatura encarnada
Aue meus l-bios c+amaram *erdadeiramente
de me - por me sempre apoiar nas +oras em
Aue mais precisei
Dorme menino
Que l vem Mame Tut
L no mato tem um bicho
Chamado carrapat
MCano de ninarN
AGRADECIMENTOS
0 meus pais #molu e Sndio da Solido, por me acompan+arem aonde Auer Aue
eu *-
0 #xum e Seu GDrson, por abrirem sua casa e a *ida de sua $il+a para mim
0 min+a me %ans e a Seu Preto Qel+o da Mata escura, por $aOerem de sua casa,
meu lar e porto seguro
0 Me QalZ/ria, por ter sido min+a musa inspiradora por durante Auase trs anos
0 meu orientador e padrin+o Pro$ %smael Pordeus, pelo inestim-*el esmero e
pacincia com os Auais tratou a produo desse trabal+o
0os pro$essores da banca Aue to gentilmente aceitaram o con*ite
0os meus colegas irmos - &uliana, &uliano, >erbert e Monalisa - pelas
indispens-*eis e preciosas interlocu[es cotidianas
0 meu Pai Qaldo e todos meus irmos-de-santo, por terem se tornado min+a
$am/lia e min+a re$erncia no mundo
0o Programa de 'ducao 5utorial, pelas sementes plantadas em meu tra(eto
acadmico Aue re*erberam atD +o(e
'n$im, a cada orix- e encantado, por tornarem a *ida nesse mundo maluco um
pouco mais colorida
RESUMO
0 religio, como $orma de con+ecer e organiOar as coisas do mundo, surgiu na
condio de Auesto para a 0ntropologia e tem acompan+ado seus desen*ol*imento desde
seus primrdios como cincia 5omado como $ato social total, a an-lise do campo religioso
possibilita *islumbrar as mais *ariadas es$eras da *ida social, tais como" economia, pol/tica,
estDtica, rela[es de parentesco
Propon+o aAui um estudo de caso de um terreiro de ?mbanda localiOado no bairro
do Pirambu, em 4ortaleOa 0 partir das narrati*as - rituais e pessoais - acompan+o as gera[es
de um grupo Aue no permanece o mesmo ao longo do tempo
6itualisticamente, alguns elementos entramL outros M(- sem usoN saemL outros
ainda so ressigni$icados, porDm sem uma mudana radical da estrutura de culto 0dmitindo-
se Aue toda religio D um rearran(o de crenas preexistentes, a ?mbanda somente se utiliOa
destas interritualidades para rea$irmar sua condio desde o surgimento" uma religio $lex/*el
e em constante construo
Pala*ras-C+a*e" ?mbanda - Memria Coleti*a - Per$ormance
ABSTRACT
5+e religion, liZe a $orm o$ 5o Zno\ about and to organiOe t+e t+ings o$ t+e
\orld, appeared as Auestion $or t+e 0nt+ropolog] and it +as $olloied its de*elopment since
its beginning as science .iZe a $act social total, t+e anal]sis o$ t+e religious $ield maZes
possible to glimpse t+e most *aried sp+eres o$ t+e social li$e, suc+ as" econom], politics,
aest+etic, blood relations^
% consider +ere a stud] o$ case o$ a place o$ $etic+ism o$ ?mbanda located in t+e
Auarter o$ t+e Pirambu, 4ortaleOa 4rom t+e narrati*es - ritual and personal - %_*e $olloied t+e
generations o$ a group t+at does not remain t+e same t+roug+out t+e time
Some elements enterL ot+ers Malread] \it+out useN lea*eL ot+ers still are
remeaning, +o\e*er \it+out a radical c+ange o$ t+e cult structure 0dmitting itsel$ t+at all
religion is a rearrangement o$ preexisting belie$s, t+e ?mbanda is onl] used o$ t+ese
interrituals to rea$$irm its condition since t+e sprouting" a $lexible religion and in constant
construction
Re] 2ords" ?mbanda - Collecti*e Memor] -Per$ormance
SUMRIO
K %T56#D?`P#^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ KI
KK M'? 860S%., 860S%.'%6#^^^^^^^^^^^^^^^^^^ KV
KI Q#U ' C#6P# T0 P'64#6M0TC' #60. K@
I P'6C?6S#S^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^IK
IK T0SC' ?M0 MP'-D'-S0T5#II
II M0D6%T>0 80S09K
I9 C0M8#T' Sa6G%#9V
IV MP' D?.C' D# #G?M9Y
9 T06605%Q0S 6%5?0%S" 0 80%0;J
9K S?6G%M'T5# D0 ?M80TD0^^^^^^^^^^^^^^^^;J
9I .#C0.%U0`P# ' 'S56?5?60 D# 5'66'%6# 'M 'S5?D#;V
99 'SC?'M0 6%5?0.;X
9V 0 'T560D0" 086%TD# 0 80%0 XK
9; #S P#T5#S C0T50D#S XX
9X 0 C>0M0D0 D#S C08#C.#SYJ
9Y # D'S'TQ#.Q%M'T5# ' #S C6?U#SY9
9@ #S 56080.>#SY<
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9KJ 0 80%0 'M #?56#S 5'MP#S@I
V T06605%Q0S 6%5?0%S" # P0T5'P#@;
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LISTA DE ILUSTRAES
FIGURA I - Consagrao de me-de-santo no terreiro de Pai .uis da Serrin+a -
P-g IY
FIGURA II - 6ela[es de troca no terreiro de ?mbanda M8%6M0T, K<@;, p Y@N
- P-g 9<
FIGURA III - Cambone SDrgio e Madrin+a 8a/a - P-g 9;
FIGURA IV - 0ltar no terreiro de Me QalZ/ria - P-g ;Y
FIGURA V - M'S0 D' CAMBONAGM D# 5'66'%6# D' MP'
Q0.RS6%0 - P!G ;@
KI
1 INTRODUO
Cuando nasci, meu mundo era catlicoE 5al catolicismo no se resumia apenas s
missas dominicais, batiOados e enterros, para alDm do e*entual, esta*a presente em todo meu
cotidiano e no de meus pares de $orma recorrente 0credito Aue tal Auadro no destoasse
muito da *ida na maior parte dos lares brasileiros Desta mesma $orma, durante min+a
in$dncia e boa parte da adolescncia, tempo, espao, durao, Dtica, corpo, estDtica, en$im,
todo conceito utiliOado para me orientar no mundo esta*a alicerado num plano comum de
catolicismo
'ra a 4ortaleOa dos anos @J, suas ruas abriga*am di*ersas $ormas de religio Aue,
durante muito tempo, me soaram estran+as To Aue ignorasse por completo a existncia
delas, mas ainda no +a*ia espao em min+a *ida para gerar interesse ou $ala sobre elas Se o
assunto surgia em con*ersas $amiliares, era algo e*entual e o tom do discurso logo ser*ia para
demarcar bem os limites entre o Ts-estabelecidos e o 'les-out!ider!
"

0 certeOa desse mundo un/*oco se mantDm atD um primeiro encontro com a

alteridade 4alo aAui de um encontro-acontecimento, onde esse #utro intima ser ou*ido, ser
*isto, ser percebido na condio prpria de di$erena a Auando me percebo re$Dm desse
encontro e me recon+eo como di$erena tambDm To tendo o con$orto do desdDm pela
no*idade ou mesmo de recogniciOar a no*a experincia por meio dos *el+os re$erenciais, pois
no +- mais, no nomo! $ormado, amparo imediato para tal ang3stia, apenas material a ser
Auestionado
0inda no campo da religio, tal encontro se deu comigo por ocasio de uma
pesAuisa de campo para uma disciplina de min+a graduao, Psicologia 'ra primeira *eO Aue
entra*a num terreiro de ?mbanda" o batuAue, as pessoas, os mo*imentos dos corpos, as
*oOes, as cores 5udo era estran+o para mim, muito apraO/*el, de*o con$essar PorDm, o mais
positi*o Aue aAuilo tudo poderia adicionar em meus *alores, era a categoria do extico Cual
no $oi meu espanto ao escutar, de uma sen+ora ao meu lado, no meio da sesso, um canto
Aue diOia" e#l+a o tombo da (angada nas ondas do marE : Cuem Auer *er Me 5ut3
trabal+arfe, tempo depois, $iAuei sabendo Aue a sen+ora por mim apreciada esta*a
incorporada com uma Bpreta-*el+aF de nome Me-5ut3, Aue canta*a seu ponto pela boca de
seu aparelho
K Mais sobre os conceitos de 'stabelecidos e out!ider! em 'lias MIJJJN
K9
.ogo Aue ou*i, lembrei da cano de ninar
I
Aue min+a a* cantou, noites e mais
noites, a me embalar, durante boa parte de min+a in$dncia TaAuela Dpoca, *o* (- no era
*i*a e, pelo Aue sabia, nunca te*e ligao com ?mbanda Ta *erdade, no sei se pelo menos
imagina*a Aue os *ersos com os Auais me nina*a s noites $ala*am de uma preta-*el+a 'u
mesmo (- no lembra*a essa cano atD a experincia no terreiro
De modo Aue o ponto cantado da Me-5ut3 te*e aos meus ou*idos, o *alor do
instante em Aue a Madalena embebida em c+- toca os l-bios do protagonista de m Bu!ca do
Tempo #erdido Da mesma $orma Aue este, a m3sica me arrastou por um $luxo desen$reado de
memrias recalcadas, Aue *oltaram plenas de sabores e sentidos no*os .embrei das +istrias
de engen+o Aue min+a a* conta*aL da migrao de min+a $am/lia de 8arbal+a a 4ortaleOaL de
min+a me e meus tios trabal+ando como artesos na peri$eria das $-bricas de redes, das *eOes
em Aue min+a me me le*ou criana para ser reOado como $orma de a$astar alguma maOela da
carne ', pela primeira *eO, me dei conta do Auanto de negritude existia nos interst/cios
daAueles tra(es brancos dos Auais min+a $am/lia decidiu se tra*estir, $iados a partir do mais
puro catolicismo europeu, carregado de todos os seus *alores a $inalmente, Auando encontro
o $amiliar no estran+o, Aue me percebo de todas as estran+eOas Aue +abitam as $restas do
$amiliar
a desse Auadro con$uso de a$etos Aue nasce o dese(o de $aOer essa pesAuisa #
texto dissertati*o Aue aAui apresento, trata-se de um estudo de caso dentro do campo da
0ntropologia da 6eligio PesAuisei durante os anos de IJJY e IJJ< a *ida de D QalZ/ria,
uma me-de-santo de ?mbanda cu(o terreiro $ica localiOado no bairro Piramb3, em 4ortaleOa
0 +istria de *ida desta sen+ora me c+amou ateno por ser plena de rupturas e
mudanas bastante peculiares no camin+o Aue percorreu atD c+egar idade adulta e adAuirir o
cargo de me-de-santo na religio ?mbanda a natural do estado do 0cre, de bapuri, $il+a de
pai (udeu e mDdico e me pro$essora, donos de lati$3ndios 0inda mocin+a, casa-se com um
auditor $iscal $ederal e por conta do trabal+o do marido, *ia(a a Manaus e da/ a 4ortaleOa,
onde *em a $icar *i3*a, nem bem entrou na casa dos *inte
Testa Dpoca l+e *m as primeiras mani$esta[es de uma doena cu(o diagnstico a
medicina cearense no *ai conseguir $ormaliOar" ausncias, desmaios, ataAues epilDpticos ',
buscando cura para suas maOelas, D orientada por amigos da $am/lia a procurar um pai-de-
santo de ?mbanda, cu(a $ama (- se espal+a*a pelas camadas mais abastadas da sociedade
alencarina, con+ecido como .uis da Serrin+a ?ma *eO no terreiro de Sr .uis, a (o*em *i3*a,
I Cu(os *ersos $oram de*idamente registrados na ep/gra$e da presente dissertao
KV
catlica, branca, $il+a de classe abastada, troca o preto do luto $ec+ado pelo branco da $arda de
mDdium desen*ol*ente de ?mbanda e d- in/cio sua (ornada para tornar-se me-de-santo
0nos mais tarde troca as ruas da 0ldeota, bairro nobre da cidade, por um peAueno beco
prximo uma col1nia de pescadores, onde $unda seu primeiro centro Mati*o atD +o(eN 'm
pouco tempo, torna-se uma pessoa de re$erncia comunidade do entorno 8ranca, *inda de
outro estado, $il+a da camada alta da sociedade acreana, de $ormao catlica, instru/da no
ensino $ormal %sso para citar alguns, entre uma sDrie de predicados Aue Auebram o esteretipo
mais di$undido sobre o Aue se(a uma me-de-santo de ?mbanda, moradora de um bairro de
peri$eria 0lDm do mais, trata-se de uma sen+ora de @J anos, Aue abriu casa nos $inais da
dDcada de ;J, portanto, D retrato *i*o de uma Dpoca em Aue as casas de ?mbanda comeam a
gan+ar *isibilidade por ocasio da $undao das primeiras $edera[es Dentre elas, a mais
con+ecida atD +o(e D a ?'C?M M?nio 'sp/rita Cearense de ?mbandaN, $undada em K<;V,
pela portuguesa MSicN, Me &3lia MP#6D'?S &6, IJJIN
KK M'? 860S%., 860S%.'%6#
4oram in3meras, as mentes Aue tentaram diOer sobre o 8rasil ao longo da
+istria 5antas Aue, creio eu, s a meno de seus sobrenomes, tomariam p-ginas e mais
p-ginas de texto Da mesma $orma, $oi abordado de tantas ticas - algumas prxima e outras
totalmente alien/genas entre si - Aue AualAuer tentati*a contempordnea de tentar deci$r--lo,
corre o risco de se $aOer tare$a -rdua, ingrata e por *eOes atD $rustrada Sobre isto, comenta o
pro$essor Diata+]"
$nmera! tentativa! % &oram reali'ada! em obra! (ue !e con!a)raram como
momento! deci!ivo! do pen!amento bra!ileiro* compondo a! pedra! e a ar)ama!!a
da ar(uitetura co)nitiva (ue tenta dar conta do eni)ma +Bra!il,- !te como toda
na.o viva* tem e!capado ao! en!aio! (ue pretendem !ub!umi/lo num e!(uema*
numa tipolo)ia* numa de&ini.o- 0e%a por(ue 1 pr2prio de eni)ma! !uplantarem a!
deci&ra.3e!* !e%a por(ue ainda no !edimentou/!e o proce!!o (ue aden!a no tempo
e na mem2ria coletiva a! peculiaridade! da con!tru.o nacional* abrindo
po!!ibilidade! para a! via! (ue permitem ra!trear o !entido do itinerrio do homem
bra!4lico- 5MN60* !7d8-
0*enturo-me a lanar mais um ol+ar sobre tal sociedade, de $orma acrescentar
uma peAuena contribuio resoluo desse enigma de propor[es continentais %r pelo
camin+o da 'conomia, en$ocando os meios materiais de produo do capital, pro*a*elmente
K;
me trariam respostas bem interessantes Poderia concluir, por exemplo, Aue entre 8rasil, na
condio de pa/s subdesen*ol*ido, e 'stados ?nidos, +- um enorme abismo a ser superado
se Auisermos estabelecer condi[es igualit-rias de concorrncia nos mercados
internacionais
Poderia tambDm, dissertar sobre a precariedade da educao, sa3de e da
Aualidade de *ida do cidado brasileiro em geral 'ntretanto, seria bem pro*-*el, Aue pouco
apreciasse dos *etores Aue $aOem da sociedade brasileira 3nica, singular, ou se(a, o Aue,
mesmo partil+ando $ormas comuns de dominao pol/tico-econ1mica com outras -reas
subdesen*ol*idas - ou Bem desen*ol*imentoF, como Aueiram - $aO com Aue o 8rasil se
di$erencie entre as demaisf
'nsaiando mais uma deci$rao poss/*el da sociedade brasileira, DaMatta toca
nesse ponto ao conceituar o Aue c+ama de plano de elabora.o interna do !i!tema* Aue de
acordo com ele D a BOona onde se processam as escol+as Aue iro determinar o curso da ao
aps o recebimento do est/mulo Mse(a do passado, se(a do presenteN e antes de se ter uma
respostaF MD0M0550, K<<Y, p KY-K@N 'm outras pala*ras, D a Oona onde agem as $oras
mortriOes Aue dirigem as rela[es sociais por di*ersos canais, produOindo resultados
distintos 'm nosso caso espec/$ico, D saber sobre aAuilo Aue $aO do BbrasilF, 8rasil
Teste intuito resol*i estudar a religio, por acreditar Aue se trata de um l2cu!
pri*ilegiado de obser*ao desse plano de elaborao interna do Aual $ala DaMatta, na
medida Aue $ornece a seus adeptos uma possibilidade de racionaliOao e organiOao das
coisas do mundo, inserido-l+es assim, no plano das plausibilidades M8'6G'6, K<@;N
Segundo .eac+ MK<<XN, toda ao social D regida por dois aspectos Aue adAuirem
maior ou menor rele*dncia de acordo com as circunstdncias nas Auais essa ao se processa,
uma primeira dimenso tDcnica, Aue diO respeito ao $uncional e tudo Aue se $aO necess-rio
manuteno da *ida ordin-ria, e uma segunda dimenso Dtico-estDtica Aue rege a B$orma de
$aOerF de uma sociedade
A t1cnica tem con!e(u9ncia! materiai! e econ:mica! (ue !o men!urvei! e
predi'4vei!; o ritual* por outro lado* 1 uma declara.o !imb2lica (ue <di'= al)uma
coi!a !obre o! indiv4duo! envolvido! na a.o- 5---8 m !uma* portanto* minha
opinio a(ui 1 (ue a a.o ritual e cren.a devem !er entendida! como &orma! de
a&irma.o !imb2lica !obre a ordem !ocial 5ibidem* p- >?/>>8-
Como $orma de ter acesso materialidade e s *erdades desse plano simblico
no grupo em Aue estudei, optei por me debruar sobre as narrati*as em dois aspectos
$undamentais" as narrati*as indi*iduais e as narrati*as rituais
KX
# cap/tulo intitulado Percursos D dedicado an-lise das primeiras 5rago a
compilao das entre*istas e con*ersas in$ormais Aue ti*e com Me QalZ/ria e com algumas
pessoas Aue acompan+aram sua tra(etria 0s in$orma[es Aue seguem constituem relatos
sobre a +istria pessoal de cada entre*istado, com n$ase nos camin+os Aue l+es le*aram a
entrar em contato com a ?mbanda e, posteriormente, se iniciar # texto segue em primeira
pessoa, pois D a prpria me-de-santo Auem narra, (untamente com seus pares 0tre*o-me a
uma peAuena inter$erncia num momento ou em outro Auando $or necess-rio a um mel+or
esclarecimento da +istria para $ins de meu trabal+o
Sobre a categoria de lembranas Aue trato nesse cap/tulo, escre*e >alb\ac+s"
5---8 no!!a! lembran.a! permanecem coletiva!* e ela! no! !o lembrada! pelo!
outro!* me!mo (ue !e trate de acontecimento! no! (uai! !2 n2! e!tivemo!
envolvido!* e com ob%eto! (ue !2 n2! vimo!- @ por (ue em realidade* nunca e!tamo!
!2!
9
- No 1 nece!!rio (ue outro! homen! e!te%am l* (ue* (ue !e di!tin)am
materialmente de n2!A por(ue temo! !empre cono!co e em n2! uma (uantidade de
pe!!oa! (ue no !e con&undem 5"BBC* p- D?8-
0 principal tese de$endida na obra de >alb\ac+s MibidemN D a de Aue +- um
alicerce coleti*o sub(acente a toda lembrana indi*idual, Aue ele *ai c+amar de mem2ria
coletiva 'sta, por sua *eO, D constru/da a partir de Auadros sociais reais, cada memria
estando sempre re$erida a um grupo espec/$ico, limitado no tempo e no espao
# processo de indi*idualiOao da memria, ou se(a, sua Btrans$ormaoF de
coleti*a em indi*idual d--se mediado por uma $aculdade c+amada por >alb\ac+s intui.o
!en!4vel, B+a*eria ento, na base de toda lembrana, o c+amado a um estado de conscincia
puramente indi*idual Aue - para distingui-lo das percep[es onde entram elementos do
pensamento social - admitiremos Aue se c+ame intuio sens/*elF Mibdem, p 9YN
V

Portanto, D por *ia da intuio sens/*el Aue se cria nas conscincias dos su(eitos
a iluso de uma memria estritamente indi*idual Aue, na *erdade, consiste apenas no re$lexo
das posi[es dos destes dentro dos grupos aos Auais essas memrias esto re$eridas
Desta $orma, as narrati*as aAui descritas so guiadas por estas lembranas
indi*iduas Aue, por sua *eO, so pontos de *istas sobre a memria coleti*a, constru/das a
partir das re$erncias e experincias prprias do grupo Da mesma $orma Aue lanam luO
sobre certos aspectos, outros acabam sendo obscurecidos em conseAgncia, mantendo-se
assim, a relao conte3do:continente entre memria indi*idual e coleti*a, respecti*amente,
propostos por >alb\ac+s # Aue explica alguns desencontros e contradi[es entre os relatos
9 Gri$o meu
V Gri$o do autor
KY
Auando se re$erem a tal ou Aual $ato da tra(etria do terreiro
Tesses termos, tais narrati*as me a(udaram a compreender a $ormao do
terreiro -Casa Mame #xum, do grupo de iniciados Aue preenc+e a instituio e do corpo
ritual/stico Aue tem se processado no terreiro desde sua $undao ', alDm da $ormao,
ser*em para salientar tambDm as mudanas e permanncias Aue estes construtos so$reram ao
longo de sua +istria
# cap/tulo seguinte traO a segunda categoria de narrati*as e aparece intitulado
como Narrativas Rituais: a Baia Tele tomo como exemplo a descrio de uma )ira, ritual
p3blico realiOado no terreiro de Me-QalZ/ria, como $orma de dar *isibilidade ao con(unto
de rela[es Aue se estabelecem naAuele grupo
6itual, aAui entendido como conduta $ormal Aue se passa num tempo separado
do tempo do dia-a-dia, ou se(a, trata-se de um e*ento extraordin-rio Contudo, distingue-se
de acontecimentos identi$icados como as Bcat-stro$esB, BmilagresF ou Bgolpes do destinoF,
pelo seu car-ter prescrito Signi$ica diOer Aue, embora ocorra num tempo parte, tem data,
durao e $reAgncias de$inidas no calend-rio do grupo ', sua relao com o tempo
cronolgico, D a de demarcar seus limites e $ronteiras, os retornos e as mudanas de tempo
Qan Gennep MK<YYN entende a sociedade como uma grande casa di*idida em
*-rios compartimentos menores, onde a passagem de um a outro D regrada por certa ascese
ritual Debruando-se sobre o tema, classi$ica os c+amados Eito! de #a!!a)em em" Eito! de
0epara.o, Eito! de Mar)em e Eito! de A)re)a.o Dito de outra $orma" ritos preliminare!,
liminare! e p2!/liminare!, ressaltando o e*entual car-ter aut1nomo do estado de margem em
certos casos onde estes aparecem +ipertro$iados
%nspirado pela teoria de Qan Gennep, Qictor 5urner MK<@YN se re$ere a )9nero!
per&ormativo! e )9nero! limin2ide! para dar nome a ati*idades espec/$icas Aue o$erecem
sociedade espao e tempo liminares nos Auais en$ocar seus drama! !ociai!, pondo em
destaAue certas experincias coleti*as selecionadas Mcomo *alores, con$litos, ideologiasN
# ritual condiciona a experincia e a congela no tempo ou, de outra $orma, coloca-a num
tempo apartado do cotidiano, permitindo Aue o grupo possa pensar a si mesmo neste
processo
0 matDria-prima da Aual so constru/dos os rituais em nada se distingue da Aue
tece as rotinas cotidianas a no tempo do rito em Aue o grupo se *olta para tudo Aue $orma
seu cotidiano e l+es concede *isibilidade de uma $orma ou outra, Aue no aAuela do mundo
K@
do trabal+o a na $orma ritual Aue a sociedade encontra a resoluo de certos problemas
coleti*os, per$ormatiOando-os e dando rele*o Auilo Aue mais *ale pena re$orar, para ser
lembrado e aprendido ', por conseAuncia, anulando aAuilo Aue se Auer esAuecer e Aue
insiste em no ser esAuecido pelos meios comuns ao tempo cronolgico
a, portanto, uma $erramenta constru/da pela sociedade e para a sociedade, como
$orma de espel+ar *-rias das rela[es Aue a constituem, dando a possibilidade de regr--las
atra*Ds da dramatiOao MD0M0550, op citN
Testa perspecti*a, o s/mbolo ritual se con*erte num $ator de ao social, uma
$ora positi*a dentro de um campo de ati*idade M5?6T'6, opcit, IJJ;N Per$ormance
entendida sobretudo como um ato social de comunicao, ou se(a, D a interao entre duas
instdncias" um emissor MaAuele Aue produO o enunciadoN e um receptor MaAuele a Auem o
enunciado se destinaN 0inda, comp[e-se de uma mensagem Mo prprio enunciado, suas
signi$ica[es ou o e$eito Aue ele produON, um *etor Mo *e/culo material utiliOadoN
0lDm destes, ainda se $aO necess-rio atender a certas condi[es para Aue a
comunicao se(a poss/*el 5al*eO a mais basal delas se(a a de Aue existam certas normas
codi$icadas Aue este(am partil+adas pelos termos en*ol*idos no processo, segundo Uumt+or
Bao Me dupla" emisso-recepoN, a per$ormance p[e em presena atores Memissor,
receptor, 3nico ou *-rios e, em (ogo, meios M*oO, gesto, mediaoNF MK<<Y, p K;XN
;

KI Q#U ' C#6P# T0 P'64#6M0TC' #60.

Sobre a importdncia da *oO nas religi[es a$ro descendentes, escre*e %smael
Pordeus"
5---8 a vocalidade re)e todo o conhecimento tradicional* no (ue concerne ao valor
do contedo de !ua eFpre!!o- No univer!o Lu!o/A&ro/Bra!ileiro* o! teFto! !o* em
!ua e!!9ncia* vocai!- O !eu conhecimento implica em um eFerc4cio mnem:nico
imen!oA !ua! tran!mi!!3e! !o ob%eto de rituai! cuidado!o! (ue em decorr9ncia de
!eu carter !acramental nece!!itam de preocupa.3e! particulare!- !!a! mem2ria!
!o tran!mitida! oralmente* de )era.o em )era.o* por me! e pai!/de/!anto ao!
&ilho!/de/!anto- !!a tran!mi!!o 1 cercada de )arantia! de!tinada! a prote)er o
!aber de (ual(uer !acril1)io- 5#OEDG0 HE* DCCC* p- "I8-
X

; Gri$os do autor
X Gri$o do autor
K<
Como se pode obser*ar +- um plano de *ocalidade Aue rege toda tradio a$ro-
religiosa, portanto, seria um trabal+o de*eras exausti*o e ambicioso tentar apreend-la em
toda extenso de seus usos, mesmo somente dentro da ?mbanda To presente trabal+o,
entretanto, pretendo me deter abordagem do ponto cantado, part/cula essencial na
composio do ato m-gico umbandista, na medida em Aue podem ser tomados como atos de
$ala
# ponto cantando est- situado numa categoria de sentena Aue 0ustin MK<<JN
nomeou per&ormativo! So $alas orientadas no propriamente a descre*er, in$ormar, relatar
ou constatar algo Ser*em para $or(ar realidades Para tanto, o autor sup[e a existncia de
certas a[es sociais Aue no se completariam sem a presena de um pro$erimento espec/$ico,
mais ainda, de*ido tais pro$erimentos, Aue esses atos so disparados e concretiOados Como
exemplo pode-se citar" casar, batiOar, apostar, dese(ar, sugerir, ad*ertir, agradecer, criticar,
acusar, a$irmar, suplicar, prometer, desculpar-se, (urar, autoriOar
5ais pro$erimentos no so pass/*eis de (ulgamento atra*Ds dos conceitos de
B*erdadeiroF ou B$alsoF Como tratam de B$aOer coisasF, muito mais *-lido Aue este(am
classi$icados Auanto ao seu sucesso, em B$eliOesF ou Bin$eliOesF 0ustin MibidemN c+ama
ateno para determinadas condi[es Aue de*em ser satis$eitas para ter-se um per$ormati*o
$eliO, ou se(a, cu(a ao pretendida logre plena realiOao To Aue diO respeito ao presente
trabal+o explicitarei essas regras propostas por 0ustin, na medida em Aue me $orem
necess-rias explicao da $uno do ponto cantado dentro da estrutura ritual da ?mbanda
#utro *etor semdntico importante a ser abordado Auando se $ala de per$ormances
e rituais D o corpo Tessa condio, $aO duplo papel, o de emissor e o de receptor, na relao
do +omem com o mundo BPela corporeidade, o +omem $aO do mundo a extenso de sua
experinciaL trans$orma-o em tramas $amiliares e coerentes, dispon/*eis ao e perme-*eis
compreensoF M.' 86'5#T, IJJY, p @N
To D pelo $ato de con$erir ao corpo uma importdncia central como suporte do ato
per$orm-tico, Aue se de*e assumi-lo como dado de realidade, uma BcoisaF preexistente s
rela[es sociais Pelo contr-rio" se existe D como realidade simblica, produto das inteira[es
+umanas 'm outras pala*ras" no existe corpo anterior ao discurso Ta situao espec/$ica da
per$ormance oral, tal asserti*a gan+a n$ase na medida em Aue gesto, ol+ar, posturas e
mo*imentos *o se interpor ao Aue D $alado, con$erindo ao pro$erimentos uma estruturao
corporal a um corpo oraliOado, pren+e de poesia, $undado pela pala*ra MU?M5>#6, op-
IJ
cit-N- Sobre o corpo como suporte ritual para as representa[es coleti*as, escre*e Douglas"
Ainda mai! direto 1 o !imboli!mo !obre o corpo humano- O corpo 1 um modelo (ue
pode !i)ni&icar (ual(uer !i!tema limitado- 0eu! limite! podem repre!entar (ual(uer
!i!tema limitado- 0eu! limite! podem repre!entar (uai!(uer limite! (ue e!te%am
precrio! ou amea.ado!- O corpo 1 uma e!trutura compleFa- A! &un.3e! de !ua!
di&erente! parte! e !ua! rela.3e! proporcionam uma &onte de !4mbolo! para outra!
e!trutura! compleFa!- No podemo!* po!!ivelmente* interpretar rituai! concernente!
a eFcremento!* leite de peito* !aliva e tudo o mai!* a meno! (ue e!te%amo!
preparado! para ver no corpo um !4mbolo da !ociedade* e o! podere! e peri)o!
creditado! J e!trutura !ocial reprodu'ido! em miniatura no corpo humano
5DOGGLA0* "B>?* p- "KD8-
Seguindo a lin+a de pensamento do Aue (- $oi explanado, tentarei explicitar as
$ormas como o corpo do iniciado d- suporte per$ormance ritual, produOindo enunciados
atra*Ds de gestos, ol+ares, danas e posturas Ta parte em Aue trato do ritual de
de!envolvimento* abordarei as tDcnicas utiliOadas na produo do corpo do transe e da
incorporao
Darei continuidade min+a an-lise sobre as Narrativas Rituais, desta *eO,
$alando sobre o panteo umbandista e sua +ierarAuia e dedicando o pen3ltimo cap/tulo de
meu trabal+o a isto 0presento uma construo Aue $iO a partir, principalmente, dos ponto!
cantado!-
Tas Consideraes Finais, alDm de explicitar, como de praxe, a Aue conclus[es
meu trabal+o me le*ou, aponto alguns temas de pesAuisa como sugest[es para algum
pesAuisador Aue leia meu trabal+o e este(a interessado em dar prosseguimento ao tema
IK
2 PERCURSOS
#s relatos Aue seguem so $rutos de entre*istas Aue realiOei ao longo da pesAuisa
Dentro de todas as Aue tin+am comigo, estas Auatro me c+amaram mais ateno, por tanto,
seguem aAui explicitadas # critDrio Aue utiliOei para $aOer esta seleo $oi a presena de
in$orma[es Aue me le*assem a uma descrio da *ida ritual/stica do terreiro ao longo de sua
+istria
?tiliOei o mDtodo proposto por &osD Carlos Sebe 8om Mei+] MK<<KN no tratamento
desses textos" transcre*er, textualiOar e transcriar 0 primeira $ase D *el+a con+ecida dos
trabal+os etnogr-$icos" nada mais do Aue passar para o papel $p!i! Litteri! o Aue $oi
mencionado em $ala, sem suprimir nem acrescentar nada 0 segunda etapa consiste em dois
passos interdependentes" aN eliminar a *oO do entre*istador, dando destaAue do narrador e bN
modi$icar a estrutura do texto de $orma con$erir coerncia e sonoridade narrati*a 0
originalidade do mDtodo recai principalmente na terceira etapa" a transcrio %nspirado do
Bteatro de linguagemF de 8art+es, Mei+] se prop[e a teatraliOar o Aue $oi dito, resgatando seu
contexto original e criando no texto uma atmos$era semel+ante experimentada durante a
entre*ista 6ealiOei essa terceira etapa atra*Ds da insero de algumas $alas e in$orma[es Aue
no esta*am originalmente expl/citas na entre*ista original, mas Aue $oram ditas ou
insinuadas em con*ersas in$ormais com os su(eitos de pesAuisa ou esclarecidas em consultas
posteriores
Segue o relato de *ida de Me QalZ/ria por ela mesma, a entre*ista com D Maria
Ma Madrin+a 8a/aN, uma de suas cambone! antigas e a $ala de SDrgio, seu cambone atual
'stes, $alando sobre suas +istrias dentro do terreiro # Auarto relato D de Me Dulce do
#gum, me-de-santo de ?mbanda, iniciada por Pai .uis da Serrin+a, irm-de-santo de D
QalZ/ria
'm lin+as gerais, eram estes os temas discutidos nas entre*istas" % - 5ra(etria
pessoal atD a iniciao na ?mbanda" Aual a orientao religiosa de sua $am/liaf : 5e*e alguma
ligao com a ?mbanda ou com outra religio de matriO a$ricana antes de con+ecer a casa
onde se iniciouf Cualf: >ou*e algum umbandista ou alguDm de outra religio de matriO
a$ricana na $am/liaf Cuem $oif Cual era essa religiof : Como con+eceu a ?mbandaf :
II
Passou por outras casas antes de con+ecer sua atualf: Cual o moti*o de sua iniciaof :
Passou por di$iculdades $inanceiras ou te*e complica[es com a sa3def : Procurou outros
meios de resoluo para a crisef Deram resultado positi*of Parcial, total ou nen+umf : 0
crise, se existiu, se resol*eu com a iniciaof De Aue $ormaf : Cuem l+e apresentou a casa
onde se deu sua iniciaof : # Aue l+e moti*ou na escol+a da casa para sua iniciaof >a*ia
outras op[esf : >ou*e resistncia pessoal ou $amiliar Aue se $eO de obst-culo sua iniciaof
CuaisfL %%- Qida de iniciado" 0lgo mudou em sua rotina de *idaf # Auf : Qoc permanece na
casa onde se iniciouf : Se no, Aual o moti*of Mudou de religiof Migrou para outro terreirof
0briu sua prpria casaf %mpossibilidades pessoais de manter as obriga[esf Cuaisf
4inanceirasf Sa3def Di*ergncias com pai:me-de-santof : Cue rituais e $estas acontecem no
terreiro ao Aual *oc est- ligado MaN atualmentef : 'ssa ritual/stica permanece a mesma desde
a Dpoca de sua iniciao ou *oc obser*a mudanasf : Cue mudanas so essasf : Consegue
localiO--las no tempof : PorAue essas mudanas rituais aconteceramf Consegue relacionar as
causas dessas mudanas a algum e*ento ocorrido no terreirof Cual MisNfL %%% - !r*ore $amiliar
inici-tica" Qoc te*e mais de um MaN pai:me-de-santo durante sua *ida religiosaf : Como era
o $uncionamento da casa de seu pai:me-de-santof : Cue rituais ele MaN realiOa*af : Se *oc
tem casa aberta, Auais rituais *oc mantDm +o(e em dia Aue identi$ica como +eranaf :
Con+eceu seu MsuaN a*1:a*-de-santof : Cual o $uncionamento da casa dele MaNf Parecia com
a casa de seu MsuaN pai:me-de-santof : 0tD onde consegue *oltar em sua -r*ore inici-ticaf
5odas estes eram Auestionamentos me acompan+aram durante as con*ersas e
orienta*am min+as entre*istas 0 maioria no $oi $eita diretamente ou de $orma estruturada,
estando presente, na maior parte do tempo, apenas de $orma impl/cita, norteando min+a
in*estigao
IK T0SC' ?M0 MP'-D'-S0T5#
B'u nasci e me criei em bapuri, no 0cre 4iAuei l- atD casar .- era a coisa mel+or
do mundo De ruim s tem o $rio, Aue eu no gosto
BMin+a me se c+ama*a 'lse, era pro$essora l- Meu pai era (udeu e mDdico da
regio 5in+a seringal, cria*a gado e atendia as pessoas das redondeOas 'u sou a primeira
$il+a dos dois (untos Meu pai Aueria Aue nascesse um +omem, a/ nasceu QalZ/ria" ele no
I9
gostouE Mas $aOia de tudo por mim, me Aueria muito bemE
BCuando eu era moa menor 0ssim, trs ou Auatro anos, ele comprou um
carneirin+o todo eAuipado e me deu de presente de ani*ers-rio Cueria Aue aprendesse a
montar, para andar a ca*alo PorAue meu pai tin+a tudo" ca*alo, boi Mas como eu era muita
peAuena para aprender num ca*alo, me treinou no carneirin+o ' eu ti*e Aue aprender a
montar, porAue se no ele grita*a" hQoc tem Aue aprender a montarE QamosE Qoc tem Aue
aprender a montarE 0nde_E i $ina $ora, nof 0tD Aue aprendi mesmoEF
BPapai e mame ti*eram QalZ/ria, Qalmira, Qaldir, Qaldira e Qagner ' o Simo,
Aue a mame criou Cuase todos (- morreram, s $iAuei eu e Qaldir, meu irmo Aue D da
Marin+a 4ora esses, alguns irmos Aue a gente est- descobrindo agora, mas Aue so s por
parte de pai_
BMeu marido, con+eci em bapuri 'ra um $ederal 0uditor $iscalE 4oi ser*ir l-,
$oi Auando me casei .ogo depois $oi trans$erido para Manacapuru
Y
e de l-, para 4ortaleOa 'u
*im com ele 0Aui ele morreuE 'ra ;K, o anoE ' eu $iAuei 'stou atD +o(e PagandoFE
B0 >-rima, nossa 3nica $il+a, era beb, Auando aconteceu Mor-*amos em
0nt1nio 8eOerra e, logo Aue ele $aleceu, nos mudamos para 0ldeota, na ./dia QalenteF
BDepois Aue meu marido morreu *eio a doena So$ri muitoE 'u adoeci de uma
tal maneira Aue $ica*a abirobada 0 >-rima era peAueninin+a e o outro menino era menor
'les $ica*am com a empregada e eu ia receber o din+eiro da penso 0tD +o(e como e bebo do
Aue meu marido me deixou a meu marido" cuida de mim atD +o(eE 'u *e(o as coisas e,
depois Aue ele se $oi, ainda apareceu para mim umas trs *eOes, me dando a*iso de doena ou
de alguDm Aue esta*a para morrerF
?ma das categorias nati*as Aue aparece re$erida ao longo de todo texto D a dos
Len:meno! Medinico!- Por mediunidade se entende a capacidade Aue uma pessoa Mser
encarnado, dotado de matDriaN possui de comunicar-se com esp/ritos Mseres imateriais, Aue (-
ti*eram *ida e +istria na terraN 0 mediunidade *aria de acordo com a Aualidade dessas
mensagens, pode ser" auditi*a, *isual, de acordo com o sentido Aue D Btomado de
emprDstimoF pelos esp/ritos, ou incorporati*a MAuando a conscincia pessoal $ica em
suspenso e o corpo do su(eito D tomado totalmente pelo ser espiritualN 0 presena dessa
terminologia no *ocabul-rio umbandista de*e-se ao contato Aue tais religi[es ti*eram com o
Rardecismo, em solo brasileiro, como dito mais a $rente
Y 6egio Metropolitana de Manaus
IV
#s umbandistas acreditam Aue o percurso Aue *ai do nascimento morte de um
indi*/duo como apenas um peAueno tra(eto de sua existncia Segundo tal crena, a pessoa
seria $ormada por duas partes" o corpo $/sico MtambDm re$erido como mat1ria8, Aue D perec/*el
e pro*isrio e a alma ou esp/rito, Aue D eterno ao tempo e as mudanas Durante a existncia,
essa alma MAue *ai caracteriOar a conscincia indi*idual do serN adAuire morada em *-rias
$ormas materiais presentes na natureOa como roc+as, plantas e animais 0 mudana de uma
$orma material para a outra, se d- com a destruio da matDria antigamente +abitada Monde
uma das $ormas con+ecidas D a morteN e a subseAuente passagem do esp/rito para outra $orma
0credita-se tambDm Aue a alma c+ega a uma no*a $orma com conscincia parcial de seu
per/odo como $orma anterior e *em com uma misso espec/$ica para concluir naAuela $orma
atual, antes de mudar para outro est-gio, Aue obrigatoriamente D mais e*olu/do %sso se d-
num continuum e*oluti*o onde a $orma mais a*anada seria Deus, Aue D re$erido dentro da
?mbanda por *-rios nomes
0 $orma material mais a*anada a ser alcanada D a de ser +umano dotado de
escol+as ?ma alma pode reencarnar por di*ersas *eOes como ser +umano, antes de
completar sua escala e*oluti*a e todas as suas miss[es e de!encarnar # desencarne D a
passagem para outro est-gio da e*oluo, onde o esp/rito pode cumprir suas miss[es sem
necessitar de uma matDria prpria
0credita-se Aue as di*indades re*erenciadas na ?mbanda so seres Aue (- ti*eram
*ida como +umanos encarnados e Aue (- desencarnaram 'mbora no precisem de um corpo
$/sico o tempo todo, tm como misso orientar a *ida das pessoas na terra com relao aos
seus estados de a$lio e, em troca, poder e*oluir na condio de esp/rito
BCuando ia receber o din+eiro para sustentar min+a $am/lia, me perdia no mundo
de tal $orma Aue descon+ecia onde esta*a .embro uma *eO Aue eu $ui l- pro lado de
Maranguape Sabia nem onde eraE C+eguei l-, perguntei onde D Aue $ica*a a delegacia 0
mul+er disse"
h) 0 sen+ora t- doidaf_
h) ToE_ 'u disse h'u t1 atr-s de procurar aonde eu estouE PorAue eu no sei
aonde eu estouE_
h) 0+E 0 sen+ora no t- normal, noE 'u *ou botar a sen+ora num 1nibus 0
sen+ora Aue *oltar pra 4ortaleOaf_
h) CueroE_ 0/ *oltei pra 4ortaleOa, no le*ei din+eiro nem nada BCuando $oi no
I;
outro dia eu peguei uma pessoa pra ir comigo no bancoF
BTessa Dpoca ainda no con+ecia a ?mbanda To con+ecia nadaE 'ra catlica
apostlica romana, dessas Aue se con$essam e comungam toda semana 8eataE Passei um ano
de luto $ec+ado To tira*a nem as sobrancel+as, usa*a *estido preto de mangas compridas
Aue iam atD o pulso e um cabelo enormeF
BCuando adoeci, no ti*e condi[es de $icar com as crianas" mandei c+amar a
mame no 0cre para me a(udar e ela *eio Cuando eu da*a ataAue, $ica*a dura, dura, dura
Sem condio de nadaE 0 mame c+ama*a a 0ssistncia para *ir em casa TaAuela Dpoca no
existia ainda %&4
@
, esses carros de para-mDdicos de +o(e C+ama*a a 0ssistncia e a o carro da
0ssistncia *in+a buscar em casa Min+a $il+a $ica*a agarrada com uma est-tua de Tossa
Sen+ora das Graas Aue ten+o atD +o(e Cuebrou muitas *eOes o pescoo dessa santa
.e*a*am-me ao +ospital e ela $ica*a atracada com a santa pedindo Aue no le*asse a me, Aue
(- tin+a l+e le*ado o pai ' normalmente Auebra*aE 0perta*a tanto Aue Auebra*a o pescoo da
imagem ' os mDdicos diOiam" hTo D nadaE To D nada_E ' da*am uma in(eo pra ner*os,
era Auando eu *olta*a Passa*a de um mDdico pra outro e as pessoas no descobriam o
$undamento daAuela doena 0tD Aue um alguDm, con+ecida da min+a me, disse" h# mDdico
(- $alou Aue no tem soluoE 0 medicina no tem soluoE 'nto por Aue D Aue *oc no
procura o 'spiritismof ?m centro esp/rita_f ' ela $oi procurar Ta Dpoca tin+a o %rmo
0lmeida, Aue era uma mesa RardecistaF
B4ui a esse %rmo 0lmeida Cuando comeou o negcio l-, comecei a gritar
?m esp/rito pegou To sei o Aue $oiE Me senti pior e Aueria sair dali Me senti pior, pior,
piorF
B'scul+ambei todo mundoE PorAue a mul+er disse Aue eu esta*a assim porAue
esta*a namorando com +omem casado Coitada de mimE 'u nem pra namorarE PorAue eu era
to doente Aue no tin+a tempo nem pra namorar Dei uma escul+ambadaE 'u $alei pra ela Aue
ela D Auem de*ia estar doida 'u no esta*a doida no, esta*a precisando de a(uda Tisso,
desci as escadas correndo e um sen+or do bairro *iu Aue eu ta*a c+orando e gritando 0inda
+o(e me lembro 'le me sentou diOendo" h'spere Aue eu *ou l+e dar um calmante_ ' trouxe
um p/lula e me deu para beber Tunca mais *oltei l-FE
@ %nstituto Doutor &osD 4rota >ospital da Pre$eitura Municipal de 4ortaleOa e primeiro
ser*io de pronto-socorro da cidade 5rata-se da mesma 0ssistncia P3blica de 4ortaleOa
re$erida por D QalZ/ria 0 instituio $oi inaugurada em II de agosto de K<9I, em parceria
com a Santa Casa de Misericrdia Passando por *-rias mudanas ao longo dos anos,
adAuirindo o nome atual na dDcada de YJ, Auando se torna uma autarAuia municipal
IX
BTessa Dpoca, $reAgenta*a l- em casa um amigo de min+a me Aue era sobrin+o
daAuele empres-rio Aue morreu de desastre 4oi ter com mame e disse" hQoc sabe Aual D o
problemaf 0 QalZ/ria est- precisando de um caboclo De ?mbandaE .e*e-a na ?mbanda Aue
ela *ai $icar boaOin+a_ Da/ ele me le*ou para con+ecer meu pai-de-santo Aue (- morreu
<

B' a ?mbanda dele 'le era um ?mbandista muito $ino 4amoso, no sabef 8em
$orte, bem alin+ado, ele anda*a muito c+iAue, per$umado 4oi Auem me deu a *ida 4oi onde
$ui pegar caboclo pela primeira *eO e me curar dos males Aue passa*aF
6ecorrendo linguagem do teatro, Qictor 5urner MK<@YN elabora um conceito o
conceito de Bdrama socialF Aue *ai usar de analisador para compreender certos processos da
*ida coleti*a, sobretudo os momentos a$liti*os 5rata-se de um processo Aue en*ol*e Auatro
momentos" aN rupturaL bN crise e intensi$icao da criseL cN ao reparadora e dN des$ec+o, com
a possibilidade da reintegrao ordem social ou do recon+ecimento de uma ciso
irrepar-*el
'm boa parte das narrati*as de *ida as Auais tiD acesso no decorrer da pesAuisa, no
tempo Aue antecede a iniciao do $iel, +- re$erncias a um estado de crise denominado
cobran.a- 4enomenicamente, em nada se distingue de outros estados de a$lio mais comuns
ao cotidiano Mdoena, a$li[es amorosas e $inanceirasN, sal*o pela explicao apontada para a
ocorrncia deste" a causa espiritual 'm outras pala*ras, o indi*/duo carrega, de *idas
passadas, a misso de a(udar na incorporao dos esp/ritos, se(a emprestando seu corpo, se(a
auxiliando os esp/ritos (- incorporados 0 ao reparadora, nesta situao, D a iniciao Caso
a pessoa carregue consigo uma mediunidade incorporati*a, uma outra $orma de se re$erir ao
estado de cobran.a D diOer Aue $ulano est- com as linha! em cima-
BDurante muito tempo, $ui a segunda pessoa dele nas obriga[es do terreiro #
5erreiro era c+eioE 'le $ica*a l- dentro Auando $aOia a $esta e a QalZ/ria era Auem pega*a o
todo o abacaxiF
< Sen+or .uis .adislal da Sil*a, con+ecido com Sr .uis da Serrin+a, por ter casa no
bairro da Serrin+a, em 4ortaleOa
IY
BTessa Dpoca min+a $il+a (- estuda*a ' era s eu, ela e o menino e uma
empregada Cuando entrei, de*e ter sido por *olta do ano de ;Y .ogo depois, abandonei a
?mbanda e para cuidar de casa e de min+a *ida pessoal 0/ eu $ui con*idada pra uma $esta de
ani*ers-rio ' eu no como carne de porcoE ' eu pra no $aOer su(eira 'sta*a com esse
dedo indicador in$lamado ' eu, pra no $aOer su(eira, comi aAuele pedacin+o de nada de
carne de porco coOin+ada Casa de pessoal c+iAue" no podia $aOer $eioE To outro dia
aman+eci com o corpo todo inc+ado, parecia um bic+oEF
BTisso, c+egou-me onde esta*a deitada, uma entidade Pulando e brincando e
disse assim"
h) 5- doentefE_
h) 51E_ 'u disse hMe mate logoE_
h) ToE To *im pra l+e matar no Qim l+e $irmarE Posso atD matar, se *oc no
$iOer o Aue eu mandarE_
Sou uma pessoa Aue tambDm sou *idente" o Aue D de l- eu enxergo
h) #l+e_, continuou a entidade heu *ou deixar *oc boaOin+a aman+ mesmo, mas
se *oc *oltar pra ?mbandaE Se no *oltar eu passo aman+ mesmo 'u passo *oc aman+
mesmoE_ ' era um rapaOin+oE ' eu disse"
h) Mas eu ten+o dois $il+os, no ten+o marido, no ten+o ninguDm, no ten+o com
Auem deixar meus $il+os Como D Aue eu *ou deixar meus $il+os soOin+os em casa esse
tempo todof_
I@
h) a, se *oc *oltar pra ?mbanda *oc *ai $icar boa Mas se no *oltar, aman+
mesmo eu l+e carregoE_ 0/ eu s ti*e esse (eito" *oltarE
h) 0gora *oltar pra nunca mais sair, s sair Auando eu disser MN ' a/f Qoc *ai
*oltarf_ 'u disse"
h) a o (eitoE Cual D o outro (eito Aue eu ten+of a esseE 5en+o Aue *oltarE_
h) Pois bem, aman+ *oc se le*anta, d- ban+o, *este a roupa branca e procura um
lugar pra $aOer uma $D, um trabal+o 6eOar, receber seu caboclo l-E 'u *ou l+e orientar onde
D Qoc Auer $icar boaf_
h) CueroE_ Mandou $aOer um c+- assim, assim, assimE 'u tin+a min+a empregada,
acordei a pobre da empregada pra $aOer o c+-
h) 4aa o c+- pra eu beber todo diaE_ 'ra mais ou menos 'ra de man+E 'u
esta*a deitada entra a *ida e a morte, ti*e de escol+er_E Qoltei para ?mbandaFE
0 mediunidade D encarada pelos $Dis como um dom inato, um presente de Deus e
algo Aue *em acompan+ada de uma BmissoB 'm min+as entre*istas, D recorrente a $ala do
umbandista carregada de imperati*os Auanto ao uso da mediunidade, a exemplo" BDe*e ser
usada para a caridadeEF, B4il+o de caboclo tem uma misso" $aOer o bemEF ou BCuidar dos
a$litos D nossa sinaEF So comuns +istrias de pessoas Aue entraram pra ?mbanda e Aue,
depois de iniciadas, abandonam a religio passam a so$rer com um no*o estado de cobran.a
5emos assim, um recomeo do ciclo do drama social descrito acima, Auando +- o a$astamento
das $un[es religiosas MrupturaNL o conseguinte estado de cobran.a Mcrise e intensi$icao da
criseNL por *eOes, o retorno religio Mao reparadoraN e o apaOiguamento das $oras Aue
geram a$lio Mdes$ec+oN
%sso nos remete ao sistema de presta[es totais Aue Marcel Mauss MK<YVN enuncia
em seu n!aio !obre a Ddiva # esAuema dar-receber-retribuir aparece impl/cito nesses
discursos, uma *eO Aue o dom recebido de deus precisa ser retribu/do atra*Ds do seu uso
cont/nuo na caridade iAueles Aue tm suas a$li[es ali*iadas graas aos poderes curati*os
dos m1diun! so os clientes Mpela relao mercadolgica e e*entual Aue estabelecem com a
religioN a de praxe Aue estes 3ltimos retornem sua gratido ao terreiro atra*Ds de bens
materiais Mcomo pagamento pelos ser*ios m-gicos ou donati*os para a comunidade do
terreiroN e:ou de $orma simblica Matra*Ds do recon+ecimento da e$ic-cia dos ser*ios
m-gicos do pai:me-de-santo e dos m1diun! Aue comp[em seu terreiro, concedendo-l+es
prest/gio perante a sociedadeN Criando, desta $orma, uma rede de rela[es em torno da
I<
ati*idade religiosa, como mostra a $igura abaixo
B4ui casa de uma sen+ora Aue permitisse c+amar meu caboclo C+amei meu
caboclo, ele pediu permisso 'la $icou $eliO, satis$eita, porAue as min+as entidades so
nobres, so boas 4aO em nome de DeusFE
B.- na ./dia Qalente eu (- trabalhava, tin+a clientes, $il+os-de-santo Mas min+a
me comprou um barraco na &oaAuim .ino, bairro do Pirambu, e insistiu muito para Aue
mud-ssemos Comprou uma casa de barraco ali, essa de barraco acol-, a/ me deu 4oi Auando
nos mudamos Mel+or do Aue $icar na 0ldeota, pagando um +orror de din+eiro Pronto, nesse
mesmo endereo, desde XK Desde @ de deOembro de XK atD +o(eF
BDe in/cio, era s uma casa # primeiro terreiro era onde +o(e $ica a garagem e a
gente mora*a do outro lado da rua, numa casa de esAuina, onde +o(e D uma lanc+onete .ogo
depois, mame comprou mais trs casas ao lado e me deu Qendemos a casa da esAuina e
passamos a morar embaixo e o terreiro subiu, $icou a um andar do c+o" Seu GDrson no
gostouE 6eclama*a muito e diOia Aue no ta*a certo isso, Aue a casa tin+a Aue ser embaixo, no
c+o a de onde a energia tel3rica brota" da terra 5in+a Aue $icar embaixo To c+oE De onde
brota energiaE 0/ a gente *eio morar ocupando os andares de cima, trs no total 0tD +o(e a
construo desses ainda est- por terminarF
B0 Baia aAui D aos domingos Tesse dia se canta para caboclo, se recebe e eles
9J
*m $aOer o Aue tem para $aOer 0 exceo so os trabal+os particulares e as obriga[es de
$il+os-de-santo Para esses, geralmente se marca um dia da semana, porAue s *eOes tm de
ser $eito $ora do terreiroF
Como descre*o no cap/tulo seguinte, a ?mbanda surge nos $inais do sDculo b%b,
in/cio do sDculo bb, numa sociedade em processo de urbaniOao e industrialiOao Gnese,
em parte, impulsionada por mudanas scio-econ1micas ocorridas nas dDcadas anteriores 0s
de maior rele*dncia seriam" a abolio das escra*idoL a migrao de europeus para o 8rasil e
a necessidade de mo-de-obra especialiOada nas opera[es das no*as ind3strias, em parte,
suprida pela mo de obra estrangeira 'ra um no*o mundo do trabal+o Aue se $orma*a do Aual
o negro recDm-liberto e seus descendentes esta*am al+eios, exclu/dos ou deslocados para
posi[es peri$Dricas Mcomo subempregos, por exemploN
Se nos deti*ermos um instante nas nomenclaturas utiliOadas para designas os
elementos rituais na ?mbanda, *amos encontrar re$letido todo contexto +istrico no Aual
surge a religio e Aue coloca*a o mundo do trabal+o como Auesto central da *ida cotidiana
' D esta mesma sociedade Aue aparece codi$icada nos termos umbandistas MP#6D'?S &6,
K<<9N Desta $orma, trabalho D o termo utiliOado para designar o ato m-gico em geral #
m1dium incorporado D c+amado de cavalo ou aparelho, como re$erncia um instrumento de
o$/cio Baia ou corrente D como c+amam as duas $ilas paralelas $ormadas pelos m1diun!
durante o ritual a re$erncia indireta BbaiaF, local de trabal+o dos $uncion-rios nas $irmas e
reparti[es e tambDm pode ser interpretado com o lugar no est-bulo onde $ica o ca*alo Dois
dos instrumentos mais comuns de trabalho so os ponto! cantado!* preces cantadas, entoadas
pelas entidades, e os ponto! ri!cado!* sobreposi[es de desen+os geomDtricos $eitos no c+o
com pemba
KJ
0mbos so re$erncias ao ponto de trabal+o do oper-rio de c+o de $-brica 0s
roupas utiliOadas durante os rituais so c+amadas &arda!
B4aOemos trs $estas comemorando as datas lit3rgicas principais 0 primeira do
ano D a de %eman(-, no dia K; de agosto # po*o daAui do Cear- *ai praia para baiar, eu no
*ouE 4ui trs *eOes, mas no *ou mais" na praia da muita con$uso e eu no gosto de
c+a$urdo 0 segunda D a de Cosme e Damio, no dia IK de setembro, Auando lou*amos as
crianas na ?mbanda 0 terceira D a $esta maior do terreiro porAue D a do santo da casa, no dia
@ de deOembro, a $esta de OFum, meu oriF Cuando meu pai-de-santo era *i*o, ele *in+a me
a(udar na $esta de OFum 0 gente combina*a" dia V de deOembro ele batia para Santa 8-rbara
KJ GiO utiliOado em certos rituais de religi[es de matriO a$ricana a encontrado no
mercado em *-rias cores 0 cor utiliOada *aria con$orme a necessidade do ritual
9K
na casa dele e eu ia a(udarL Auatro dias depois, ele Aue *in+a na min+a $estaF
BCuando meu pai-de-santo morreu, eu $ui 8a+ia 5i*e de ir 8a+ia para tirar a
Mo/de/Mumbe %sso $oi no $inal da dDcada de @J, creio Cuem me le*ou $oi o pai do meu neto
>assam 0compan+ei-o numa *iagem 8a+ia e l- procuramos uma pessoa Aue pudesse $aOer
o ritual em min+a cabea 4iAuei sete dias comendo s bolac+a Cream/CraNer bebendo c+-
4oi na $loresta Aue dei min+a cabea .- tem um lugar apropriado para isso 5em atD pol/ciaE
a c+eio de policial em *olta, como $osse um parAueF
Tas religi[es de matriO a$ricana, in*aria*elmente, a cabea D considerada a parte
mais importante do corpo, por isso, a mais carregada de simbolismos e ob(eto central de *asta
ritual/stica 0 exemplo do CandomblD, as deidades cultuadas recebem o nome de oriF! Do
iorub-" Ori McabeaNL $!a MguardioN 0 cabea D sua morada, ligao com sagrado por
excelncia a por esse moti*o Aue antes processo de iniciao do CandomblD, c+amado
Leitura, o $iel passa por um ritual c+amado Bori- 'm iorub-, Bori poder ser traduOido como
Bdar comida cabeaF
KK
# ato est- alicerado na crena de Aue a cabea precisa ser
preparada para entra em contato com a energia sagrada - OriF - sendo $ortalecida com
comidas sagradas
?sa-se a expresso mo na cabe.a para se re$erir $am/lia religiosa de um
iniciado Portanto, se digo Aue .uis tem a mo na cabe.a de QalZ/ria, estarei diOendo Aue
QaZ/ria $oi iniciada na religio por .uis, sendo este, seu pai-de-santo Cuando um pai ou me-
de-santo $alece, diO-se Aue seu esp/rito ainda permanece sobre as cabeas dos Aue $oram por
ele iniciados de $orma parasit-ria, sugando as $oras e se alimentando de toda a comida Aue
se d- a essas cabeas Para se li*rar dessa in$luncia maligna, o iniciado de*e procurar outro
pai ou me-de-santo, Aue se(a mais *el+o dentro da religio, disposto a reno*ar-l+e as
obri)a.3e!
KI
, numa espDcie de adoo ritual 5al ato recebe o nome de tirar a mo do morto
ou tirar a Mo/de/Mumbe
II M0D6%T>0 80S0
BSou natural de 8aturitD, mas moro em 4ortaleOa desde Aue tin+a oito anos de
KK Corruptela das pala*ras b2 McomidaN e Ori McabeaN
KI Tome dado aos sacramentos recebidos nas religi[es de matriO a$ricana no geral
9I
idade Casei aos *intes e dois e, logo ento, *eio a doena Tessa Dpoca, min+a me reOa*a
'la era de mesa branca
K9
E Cuando eu passa*a mal, ela reOa*a, a/ pronto" eu mel+ora*aEF
B4oi para tentar me curar Aue tambDm $ui procurar uma mesa branca 'ncontrei
uma Aue $ica*a no Pirambu Cuando c+eguei l-, o mestre do recinto mandou me botar na
ponta da mesa Depois de acabada a sesso, ele c+egou e disse ao meu cun+ado" h%rmo
6aimundo, essa sen+ora no D de mesa branca a da ?mbandaE Procure um terreiroE 'u *ou
l+e dar o nome de um terreiro, 'nto me indicou o nome da Madrin+a QalZ/ria %sso
aconteceu numa sexta-$eiraE To domingo, eu $uiF
To 8rasil, relao do Rardecismo com a ?mbanda sempre $oi estreita e, ao
mesmo tempo, contraditria, por se tratar de uma religio onde incorporao tambDm tem um
lugar pri*ilegiado no rito 0s mani$esta[es caboclas, de entidades Aue remetiam
brasilidade, insistiam em acontecer nas mesas brancas 0s respostas Aue os centro Zardecistas
da*am eram as mais di*ersas 0lguns tenta*am doutrinar o m1dium de $orma Aue controlasse
sua incorporao, restringindo-a aos boca/&unda - categoria utiliOada para classi$icar um
esp/rito recDm-desencarnado, a Auem so destinadas as sess[es de mesa branca #utros
doutrina*am os esp/ritos caboclos a somente se mani$estar em determinado dia da semana,
Auando o ocorria uma sesso especial, com a $inalidade de atender somente a esses esp/ritos
Geralmente eram sess[es secretas ao grande p3blico, acess/*eis apenas a uma elite medi3nica
(- preparada do centro >a*ia ainda os Aue encamin+a*am o m1dium para se desen*ol*er nos
terreiros de ?mbanda Toto Aue estas trs a[es *isam $aOer certa ascese ritual/stica, de $orma
Aue o rito Zardecista $icasse preser*ado e no so$resse in$luncia dos meios umbandistas
BCuando c+eguei na porta do terreiro, o 0eu G1r!on, incorporado na Madrin+a
QalZ/ria, *in+a c+egando, ele $alou" hSe tu no morreu atD ontem, de +o(e em diante tu no
morre maisE_ 0/ eu (- entrei para me desen*ol*erF
BTo dei trabal+o no desen*ol*imento" com dois desen*ol*imentos, (- peguei
caboclo Com um me Aue esta*a no terreiro, o caboclo (- cantou, (- danou, (- bebeu cac+aa,
(- bebeu ca$D 'u sou $il+a de preto/velho, mas trabal+a*a com o Eaimundo Na minha
cabe.a, ele bebia cac+aa, bebia *in+o 8ebia o Aue desseFE
B'u era cabona e meu marido o cabono
KV
'le, $il+o de tranca-ruas e eu, $il+a de
preto-*el+o 0/ pronto" ele recebia o caboclo dele, eu recebia o meu !s *eOes eu esta*a meio
K9 6itual do Rardecismo onde a incorporao acontece 5em como uns dos ob(eti*os
doutrinar esp/ritos desencarnados para Aue estes continuem seu camin+o e*oluti*o
KV 4ormas aportuguesadas do termo canbone
99
assim 'la manda*a logo eu trabal+ar pra poder receber a corrente, pra poder $icar a(udando
ela no de!envolvimento do po*o Depois Aue desperta*a, a(uda*a no desen*ol*imento do
po*oF
BDepois Aue a gente esta*a bem $irme no caboclo, comea*am os cru'o! Se $osse
preto/velho, tin+a a obrigao de preto/velhoE 5in+a a o$erenda de preto/velho, o ca$D, o
cac+imbo, $aro$a 'ssas coisas assimE 'u sou cruOada em todas as lin+as Mas s depois
Aue eu esta*a bem $irme, $oi Aue pude receber cruOo To era ela Auem da*a a odre, era Seu
GDrson Cuando esta*a no tempo, ele $ala*a" hMaria, tu *ais te cruOar tal diaE 5e limpa, no
*en+as su(aE_ Cuem *iesse a(udar se prepara*a, se isola*a das $arras, das bebedeiras Como
eu era a cambona da casa, toda obrigao Aue ti*esse, eu passa*a a noite com a Madrin+a S
*olta*a para casa depois das Auatro da madrugada Dormia no terreiro, no c+o Da/ eu $ui
pembada na cabea, nas costas, na $rente, nos lados 'sse era o cru'oFE
BSeu Pedro e eu acompan+-*amos a madrin+a a todos os lados Tessas andanas,
con+eci inclusi*e o Seu .uis da Serrin+a # terreiro dele era muito bonito Tas $estas, lota*a
de genteE ' l- a gente sempre $oi muito bem recebido, da*am tudo na mo" comida, bebida,
assento 'ra muita gente Aue ela le*a*aE 0 madrin+a Aue abria o trabal+o - por ser $il+a-de-
santo dele - e ele $ec+a*aF
B0 madrin+a sempre gostou de $aOer as coisas certasE Desde Aue o terreiro abriu,
somos registrados na 4ederao 'la diOia Aue ia 0 esses cantos para tirar a licena para
podermos trabal+ar em paO, sem ser perturbado por pol/cia Desta $orma, nunca ti*emos
problemaE #s policias entra*am, $ala*am com a madrin+a # caboclo na cabea da madrin+a
sempre $oi muito amigoE 'les ol+a*am unicamente se tin+a a bebida Como no *iam, iam
embora ProntoE Cuanto a isso, nunca deram $lagrante" os nossos caboclo! trabal+a*am com a
garra$a escondida embaixo da roupa, enrolada num panoF
# surgimento das $edera[es de ?mbanda pelo pa/s *em atender a duas demandas
espec/$icas 0 primeira delas diO respeito a legalidade da religio" a $ora da instituio
(uridicamente alicerada iria con$erir armas no combate s medidas discriminatrias e
repressi*as Aue, muitas *eOes, eram implementadas pelo prprio 'stado 0 segunda era tentar
trabal+ar no rumo oposto ao da segmentao e da disperso da religio, ou se(a, era num
longo praOo, tornar a ?mbanda como a religio legitimamente brasileira M8%6M0T, K<@;N
Para tanto, o cuidado para Aue sua di$uso pelo territrio nacional seguisse certa
+omogeneidade era primordial ?ma das medidas para assegurar tal +omogeneidade era
9V
elaborar um modelo ritual, composto de normas Aue passa*am a ser seguidas pelos $iliados a
essas institui[es, em troca da proteo (udicial no Aue diO respeito liberdade de pr-tica
religiosa Pr-ticas como a Macumba, o 5erec1 e o Camtib, Aue remetiam a um passado
BDtnicoF Mcomo uma identi$icao com os po*os a$ricanos ou ind/genas, a exemploN eram
re(eitadas ou, por *eOes, $agocitadas e incorporadas pelo panteo umbandista To Cear-, esse
mo*imento se inicia com a $undao da ?'C?M M?nio 'sp/rita Cearense de ?mbandaN, em
K<;V 4oi esta a primeira instituio da classe a emitir al*ar- de $uncionamento para os
terreiros
'lementos Aue remetiam Macumba Ma exemplo da bebida, como bem destaca D
MariaN eram conden-*eis Cabia instituio elimin--las ou corrigi-las # nome BCentro
'sp/rita de ?mbandaF era pre$erido outras denomina[es comuns - a saber" tenda, cabana,
terreiro etc Tas pala*ras do pro$essor %smael Pordeus" Bo Aue nos le*a a pensar naAuilo Aue
concerne s tentati*as de legitimaro e codi$icao da religio umbandista - a Macumba
utiliOa o nome ?mbanda para se legitimar, do mesmo modo Aue a ?mbanda utiliOa a
designao esp/rita com ob(eti*os similares, em relao ao 'spiritismo RardecistaF
MP#6D'?S &6, IJJ9, p K9N
B' assim seguimos durante muito tempo" eu sempre como a pessoa de con$iana
da madrin+a Cuando ela *ia(ou pra Sal*ador, eu Aue $iAuei tomando conta das coisas aAui 0
ordem Aue ela saiu dando era a ordem Aue era cumprida 'la tele$ona, $ala*a comigo, diOia
como Aueria Aue as coisas $ossem $eitas e eu $aOia 'u Aue abria os trabal+os, $ec+a*a, acendia
os pontos, cuida*a dos assentamentos ' assim se passaram os meses em Aue ela este*e $ora
Cuando *oltou, entreguei a ela o terreiro da mesma $orma Aue esta*a Auando ela saiuF
I9 CAMBON Sa6G%#
BTasci no 6io de &aneiro 0li-s, no Aue +o(e c+amam de 6io de &aneiroE TaAuela
Dpoca, era estado da Guanabara Min+a in$dncia $oi boa Con*i*i com min+a $am/lia atD os
deOeno*e anos, Auando sa/ de casa para morar num terreiro de ?mbanda Meu pai era
$uncion-rio p3blico e min+a me, dona de casa 5i*eram eu, o 3nico $il+o +omem, e mais
duas mul+eres, min+as irms, Aue ainda +o(e moram por l-F
9;
B.arguei o estudo cedo por causa de $arra Ta Dpoca tin+a discotecas, seresta,
samba 5udo perto de casa, *iOin+o 0 gente con+ecia de tudoE To tin+a coisa certaE Muita
bagunaE Por causa disso ti*e de comear a trabal+ar cedo tambDmF
BMin+a me *i*ia na ?mbanda e eu sempre acompan+a*a Certo dia, por causa de
briga e bebida, $iAuei com um inc+ao muito grande no brao 'la me le*ou *ou a um
terreiro, para reOar Da/ eu gostei e $iAueiFE
B0 me-de-santo se c+ama*a S/l*ia .- era uma misturaE PorAue ela era de
CandomblD e o marido dela, meu padrin+o era de ?mbanda Para no des$aOer dele, ela
misturou Da/ $icou, como se c+ama" #moloc1 4icou aAuela ?mbanda traada CandomblD
traadoF
0 $ala de SDrgio me remete constatao de Prandi Auando, ao abordar o cen-rio
religioso no sudeste brasileiro, diO"
Durante o! ano! "B?C* al)uma coi!a !urpreendente come.ou a acontecer- Com a
lar)a mi)ra.o do Norde!te em bu!ca da! )rande! cidade! indu!triali'ada! no
0ude!te* o candombl1 come.ou a penetrar o bem e!tabelecido territ2rio da
umbanda* e velho! umbandi!ta! come.aram e !e iniciar no candombl1* muito! dele!
abandonando o! rito! da umbanda para !e e!tabelecer como pai! e me!/de/!anto
da! modalidade! mai! tradicionai! de culto ao! oriF!- Ne!te movimento* a
9X
umbanda 1 remetida de novo ao candombl1* !ua velha e OverdadeiraO rai' ori)inal*
con!iderada pelo! novo! !e)uidore! como !endo mai! mi!terio!a* mai! &orte* mai!
podero!a (ue !ua moderna e embran(uecida de!cendente- 5#randi* DCCB8
'ste mo*imento de adeso ao CandomblD por parte dos umbandistas $eO com Aue
o prprio rito umbandista absor*esse elementos rituais prprios do CandomblD 'sse
mo*imento ele*ado m-xima potncia deu origem a religi[es +/bridas, c+amadas de
?mbandomblD, #moloc1 ou ?mbanda traada
B4oi l- Aue eu con+eci a >-rima # ex-marido dela era meu irmo-de-santo 'la
era da marin+a e *ia(a muito 4oi *ia(ando Aue eles se con+eceram Cuando ele con*idou-a
para con+ecer a casa da Madrin+a S/l*ia, eles (- tin+am o >assam 4oi a/ Aue $iOemos aAuela
amiOade 0lgum tem depois, eles *ia(aram para 4ortaleOa e $iOeram o con*ite para eu ir
tambDm 'u *im s e estou aAui atD +o(e 4iAuei morandoE Desde a dDcada de YJE Tesse
tempo Aue passou, $iAuei pelo menos uns *inte anos morando $ora Casei, ti*e $il+o, saparei,
*oltei a morar no terreiro 0ssim" passei *inte anos s morando $ora, porAue deixar as
$un[es, nunca deixei Sempre *in+a, a(uda*a e *olta*a para casa 5ambDm nunca sa/ do
bairro, mora*a aAui prximoF
B# terreiro $ica*a no meio do Auarteiro, onde D +o(e, e a gente mora*a mais para
l-, numa outra casa, na esAuina Com o tempo, $oi preciso *ender a casa e usar o din+eiro na
re$orma e na construo de outras instala[es 0 estrutura era totalmente di$erente" onde +o(e
D o terreiro, $ica*am o Auarto da OFum, o Auarto de OFal e a camarinha #s trabal+os eram
realiOados no local onde +o(e em dia D a garagem e a escada Aue d- para os c1modos
superiores Mais para tr-s $ica*am o Auarto de Fu e o Auarto do 0eu G1r!onF
B# ritual tambDm era di$erente 0ntes era mais puxado na ?mbanda pura,
tradicional Principalmente a abertura" *in+am os ronda! abrir o trabal+o Passa*am trs
ronda!, s *eOes Auatro Qaria*aE Dependia muito de como a casa esti*esse na ocasio
Cuando ns c+egamos do 6io, (- comeamos a modi$icar alguma coisa # ritual era mais
*oltado para os caboclo!, os oriF! *ieram com a misturaF
K;
B>o(e em dia, ela comea despac+ando Fu .ou*a O)um, Aue D o +omem da
casa Pan):, as santas e, no $inal, OFal # pessoal atD se admira porAue, se OFal D o
supremo, de*eria ser o primeiro Mas OFal D sempre o 3ltimo PorAue primeiro sempre *em
o po*o da rua, Aue D Auem toma conta do trabal+o e da casa 'les Aue so os guardi[es da
casa, por isso tem Aue cantar pra eles primeiroF
K; 4alo no cap/tulo seguinte sobre essas mudanas na estrutura do ritual
9Y
B0 gente saia pouco, passa*a mais tempo dentro do terreiro, $aOendo as
obriga[es 0ntigamente, tin+a baia trs *eOes na semana" na tera, na Auinta e no domingo 0
macumba acontecia a partir da orientao do 0eu G1r!on, Aue diOia em Aual linha trabal+ar"
se era mata, se era -gua, se era O)um 0os domingos, geralmente aconteciam os
desen*ol*imentos e, na 3ltima baia do ms, geralmente era FuF
B'la desen*ol*eu muita genteE 5em pai e me-de-santo desen*ol*ido por ela atD
morando no exterior Gente com terreiro aberto, gente Aue desen*ol*eu gente >o(e em dia,
o terreiro D peAueno ?ns se $oram, outros morreram, outros deixaram a religio, outros
abriram casaF
B0gora ela no d- mais cruOo, porAue no tem m1dium com preparo para receber
cru'o 'u no sei o Aue acontece Parece Aue os caboclos esto mais maneiros +o(e To
du*ido dos caboclo!, no D Auesto de $D, no D issoE 0 min+a $D est- mantidaE Mas no *e(o
mais, +o(e em dia, caboclo $aOer como $aOia antigamente To canto em $rente dispensa, $ica
a pedra da peia Cuando o caboclo Aueria disciplinar o $il+o por alguma coisa Aue esti*esse
$aOendo de errado, batia com as mos deste na pedra atD sair sangue 0 pancada era $orte 0
gente ol+a*a e se arrepia*a todo, sentia a energia
KX
Sabia Aue o caboclo esta*a l- mesmoE #
ca*alo ia embora com as mos inc+adas, tal Auilo um sapo cururu" grossa e c+eia de bol+a das
pancadas >o(e eu no *e(o mais isso # caboclo pede licena pra disciplinar o $il+o e s $aO
alisar a pedra Parece Aue est- s limpando, tirando a poeira Cuando a gente ia trabal+ar
$ora, na encruOil+ada ou nas matas, tin+a Fu Aue mata*a galin+a no dente 5in+a um $il+o-
de-santo Aue trabal+a*a com o Fu Gato #reto Di*ersas *eOes ele desperta*a em cima de
uma -r*ore, porAue o Fu subia e no descia mais >o(e no tem mais issoF
IV MP' D?.C' D# OGGM
C+ego casa de Me QalZ/ria para realiOar min+a pesAuisa num tempo em Aue seu
terreiro est- bem reduOido 0 maioria dos m1diun! Aue trabalham nas baia! so pessoas
oriundas de outros terreiros, Aue (- c+egaram l- pais ou mes-de-santo, carregando os tre(eitos
KX 0 pedra da peia D um paralelep/pedo, de aproximadamente meio metro de aresta, na
$rente do Aual o caboclo se a(oel+a*a para castigar o m1dium Aue no esti*esse cumprindo
com suas obriga[es religiosas # castigo era aplicado batendo repetidamente as palmas e
as costas das mos e a cabea na pedra, atD *erter sangue
9@
de seus grupos de origens #s poucos m1diun! da corrente Aue eram seus $il+os
originalmente, ainda esta*am se de!envolvendo Gan+ou independncia religiosa cedo, em XK,
Auando $unda seu terreiro Passa desta $orma, condio de me-de-santo, de $orma Aue as
responsabilidades com sua casa e seus $il+os-de-santo acabam por apart--la da con*i*ncia
cotidiana com seu pai-de-santo, na condio de $il+a:aprendiO # contato dos dois, a partir de
ento, $ica restrito a umas poucas datas $esti*as, onde um c+ega*a casa do outro, como uma
*isita Auerida e distante
>alb\acs Mopcit-N $ala Aue os Auadros sociais precisam se manter prximos no
tempo para Aue a memria no se desarticule, caso o contr-rio, ocorre um esAuecimento pelo
a$astamento do grupo Creio Aue as mudanas nos rituais na casa de Me QalZ/ria, as Auais
descre*o no prximo cap/tulo, ocorreram por causa deste $en1meno, Aue $oi se intensi$icando
ao longo dos anos, medida Aue esta mantDm contato com outras tradi[es religiosas - e por
conseAgncia, outros grupos, outras memrias - Aue acabam sobrecodi$icando experincias
anteriores De modo Aue, no tempo da pesAuisa, a 3nica testemun+a do tempo de Me QaZ/ria
no terreiro de Sr .uis da Serrin+a D ela prpria
Teste sentido, o encontro com Me Dulce de #gum me $oi de extrema
importdncia para o des$ec+o deste trabal+o 5rata-se de uma sen+ora Aue acompan+ou Pai
.uis atD seus 3ltimos dias de *ida e Aue *eio abrir terreiro muito recentemente To momento
Aue ti*e com ela, pude perceber uma memria de sua -r*ore iniciati*a ainda muito *i*a De
tal $orma Aue pude comparar as $ormas de rito presente nos dois terreiros e perceber as
mudanas e as permanncias descritas por SDrgio no relato anterior
BSou a mais *el+a de Auatro irmosE 0tD os onOe anos de *ida, eu no con+ecia
?mbandaE 4il+a de me dona de casa e cantora de igre(aE 0 min+a me era prima do Padre
5ito de 4ortaleOa e da Madre 4D, Aue era diretora do ColDgio das DorotDias Mora*a em
Messe(anaE Meu pai era comercianteE 'ra um +omem de muitos recursos e, graas sua boa
condio $inanceira, *i*/amos muito bem, nessa DpocaF
B4oi por essa idade Aue comecei a me sentir doenteE 'u no sentia nadaE 0paguei
de tudoE 4iAuei dentro de uma rede, sem comer e sem beber 0/ $oram pra mDdico, $iOeram
exame TaAuele tempo a medicina era mais $raca, no tin+a os recursos, nem as m-Auinas
Aue tm +o(e ?m primo meu mDdico 'le se aposentou como coronel do exDrcito, mas
nessa Dpoca ele no era coronel, disse" h.e*e pra morrer em casa_E PorAue eu no comia, no
bebia, no con+ecia pai, no con+ecia meE 0/ a la*adeira da min+a a*, D .aura - ela *ou
9<
roupa pra min+a a* *inte e cinco anos - disse"
h) 'ssa menina t- doentef %sso D coisa D de caboclo_E
B0/ min+a a* disse" h) ' o Aue D caboclo_f
B?ma $am/lia muito catlica, muito religiosa Cue se $aOia o tero s primeiras
sextas-$eiras, s segundas-$eiras 0 min+a me era cantora praticante da %gre(aE ' a gente
tudo dentroE Tegcio de Macumba era coisa do Co, do Satan-sE 0*e-MariaE To se ou*ia
$alar dissoFE
BMin+a a* disse" h8em, se D da min+a neta morrer, a gente le*a ela pra AualAuer
canto_E Tessa Dpoca a min+a a* tin+a uma 6ural com motorista Me deitaram dentro, me
le*aram no terreiro do .u/s .adislau da Sil*a, o Pai .u/s da Serrin+a, como ele era
con+ecidoF
B4oi em K<XVE ' l- me deitaram no c+o" ele reOou e de$umou e recebeu #gum
8eira-Mar, Aue era o guia dele, o guia de consulta, o dono da casa dele ' $eO uma cura em
mimE Cuando terminou, Aue acordei, esta*a l- dentroE Tessa Dpoca o terreiro dele o piso era
de barro, as paredes eram de taipa e o tel+ado era de pal+a 'ra bem simples o terreiro dele '
a irm dele, Aue (- D $alecida, a D 6ita, *eio me ser*ir uma x/cara de caldo, Aue eu tomei com
uma $ome muito grande ' ele disse pra min+a Aue eu era m1dium de nascena e Aue eu tin+a
Aue seguir a min+a tra(etria, Aue Deus tin+a escol+ido, porAue seno era arriscado atD eu
$icar louca Cuando min+a a* c+egou em casa e contou pra min+a me, min+a me disse"
hMais antes *er min+a $il+a morta, do Aue metida nas coisas do Satan-sE_ 4oi essa a expresso
da min+a me S Aue a min+a a* $eO as min+as &arda!, e min+as coisas todas $icaram dentro
da casa dela Ta semana, eu estuda*a Tos $ins-de-semana, $ica*a com ela em sua casa no
8airro de 4-tima ' era aos domingos Aue ela apro*eita*a para me le*ar na baia de meu pai,
escondido da min+a meF
B.- os trabal+os eram Auartas e domingos Comea*am s trs da tarde Dia de
domingo era .in+a do Mar e dia de Auarta-$eira era Pretos-Qel+os 0/ uma semana ele abria
com Preto, tin+a semana Aue era com bang1 Tas AuartasE 0gora o domingo sempre era
.in+a do MarF
#s esp/ritos ritualiOados se encontram organiOados em linha! 5ais categorias
nati*as *o con$erir organicidade e +ierarAuia ao panteo De um terreiro a outro, so
in*ari-*eis em n3mero" sempre sete Contudo, +- uma enorme *ariedade de nomes #s
critDrios adotados para rotular as linha! tambDm so di*ersos" por *eOes, carregam o nome do
VJ
orix- Aue a c+e$iaL outras do idDias Aue locais externos ao terreiro, onde se realiOam ritos
espec/$icos Cito como exemplo a experincia de pesAuisa do Pro$essor %smael"
A!!im* no terreiro 0anta Brbara* temo!A Linha de Llore!ta* Linha Branca* Linha
de 0anto Ant:nio* Linha do Cemit1rio* Linha de #reto Melho e Linha do Mar- No
terreiro de Gmbanda Eei de Mina!A Linha A!tral* Linha de Hurema* Linha de
$eman%* Linha de Guerra* Linha do Cemit1rio e Linha de #reto Melho- No terreiro
0imiromba de Li!boaA Linha de Pan):* Linha de O)um* Linha de 0ereia* Linha de
Hurema* Linha de 4ndio* Linha de Fu e Linha de Caboclo- 5#OEDG0 HE-* Op-
Cit-* p-"?8
#s nomes das sete linha! cultuadas nos terreiros descendentes da tradio de Pai
.uis da Serrin+a soA Linha de #reto Melho* Linha da! Mata! Mregida por OF2!!iN, Linha de
O)um, Linha da! Cachoeira! Mregida por Pan):N, Linha de Fu* Linha de Me!tre e Linha do
Mar Mregida por $eman%N a importante destacar Aue a classi$icao das entidades em linha! D
extremamente dindmica, uma *eO Aue a linha descre*e a $uno Aue a entidade est- exercendo
naAuele momento, sendo poss/*el um deslocamento da mesma entidade por *-rias linha!
Sendo assim, Me Maria, uma preta velha, pode passar na Linha de Fu Auando *ai $aOer ou
des$aOer uma $eitiaria Da mesma $orma, a Cabocla Braba, Aue D uma /ndia, pode *ir na
Linha de Pan): Auando Auer pedir (ustia para os $il+os
BCasei em YK, Casei e meu marido disse 'u contei tudo pra ele, Aue eu era
umbandista hPois se *oc D umbandista, *oc *ai seguir Qoc no tem o Aue se esconder de
ninguDm_E Meu marido era uma pessoa Aue *ia(a*a muito" era motoristaE # pai dele tin+a
$rota de camin+o e ele dirigia um carro e o irmo, outro 'les anda*am muito, o Aue $eO com
Aue ele con+ecesse a Macumba do Maran+o Por isso, aceitou a ?mbanda muito bem e
passou a $reAgentar a casa do meu pai-de-santo comigoF
BMeu pai tin+a muito clientes particularesE 0 casa era lotadaE 'le *endia uma
$ic+a pra consulta Pra sa3de, ele no cobra*a nada 0 pessoa podia c+egar muito doente, ele
$aOia aAuela caridade, o Aue ele ti*esse na casa dele, ele $aOia 0gora se $osse pra amor, pra
comDrcio ou pra alguma coisa, ele cobra*a PorAue ele *i*ia da ?mbanda e tin+a uma $am/lia
pra sustentar Clientela de todo o tipo" tin+a o preto, o branco, o doutor, e tin+a a doutora De
man+ noite, no se tin+a tempo pra nadaE 0s $il+as-de-santo *i*iam a(udando l-, porAue l-
era gente demaisF
B5in+a uma cambone Aue $ica*a com ele dentro do Auarto de consulta C+ama-se
D 6aimundin+aE %nclusi*e ela ainda D *i*a, mas D uma sen+ora muito doenteE 'la *em a
min+a $esta Aue eu $ao de #xum todo ano Cuando ela *em, ela c+ora, ela relembra PorAue
ela passou a *ida inteira cambonando s consultas particulares do Seu #gum 8eira-Mar na
VK
cabea do meu pai 5in+a uma saleta, e ela ia c+amando de cinco em cinco pessoas, traOendo
de dentro do terreiro, e botando l- nessa saleta e as pessoas iam entrando Qi muitas curas Aue
meu pai $eO Muitas mesmoE Curas de pessoas Aue no anda*am, pessoas doentes C+egaram
muitas pessoas obsediadas l-, Aue ele cura*a ' depois algumas passaram a $aOer parte do
corpo medi3nico da casaF
DurZ+eim MK<@<N de$ine religio como um con(unto de crenas e pr-ticas Aue tem
por ob(eti*o manter em separado dois planos" o sagrado e o pro$ano Mais do Aue mant-los
em separado, +- uma preocupao constante com o trdnsito das coisas do mundo entre estes
dois planos 5ais intercdmbios no se $aOem sem um (uantum de perigo e*ol*ido Da/ a
necessidade de cercar a $eitura do sagrado de regras e o acesso a ele, pelos seres pro$anos, de
proibi[es
A pr2pria palavra latina !acer* por eFemplo* tem e!te !i)ni&icado de re!tri.o
totalmente pertencente ao! deu!e!- 5---8 0imilarmente* a rai' hebraica de h/d/!h* (ue
u!ualmente 1 tradu'ida como 0anto ba!eia/!e na id1ia de !epara.o- Eonald QnoF*
!abendo da di&iculdade de tradu'ir literalmente N/d/!h para 0anto* utili'a em !ua
ver!o do Melho Te!tamento <po!to J parte= 5DOGGLA0* Op- Cit-* p- D"8-
8aseado nessa idDia de sagrado como algo apartado e cercado de perigos,
DurZ+eim classi$ica os ritos em" positi*os, Auando constituem numa ao ou num con(unto de
a[es seriadas sobre o mundo e negati*os, onde se classi$icam os tabus, as proibi[es e
interdi[es rituais 5udo arrumado de $orma a se preca*er contra os perigos Aue a prpria
condio de manipulao do sagrado imp[e
To Aue diO respeito ?mbanda, creio Aue se(a *-lido descre*er e classi$icar os
perigos rituais Aue consegui identi$icar durante meu trabal+o 4ao isso agora, pois tratam-se
de categorias nati*as Aue aparecem re$eridas por di*ersas *eOes ao longo do texto De outra
$orma, correria o risco de um no entendimento de certas passagens por parte de um leitor
leigo a respeito da religio
# primeiro desses riscos D a demanda 5rata-se de um ato m-gico
KY
por meio do
Aual o mago causa um male$/cio *olunt-rio a outrem
0 virada D uma categoria deri*ada da primeira, pois consiste na mudana de
ob(eto de um male$/cio para seu $eitor original, o tornado al*o de sua prpria magia a $eita
por outro mago Aue, *oluntariamente, Bmanda o $eitio de *olta para Auem o $eOF 0s
tecnologias utiliOadas para virar um $eitio so c+amadas ponto! virado!-
0 ob!e!!o D uma categoria Aue entra na ?mbanda por in$luncia do Zardecista
KY 0inda compreendendo magia com DurZ+eim MOp- Cit-N, con(unto de crenas e pr-ticas
Aue tm como e$eito a interpenetrao dos planos sagrado e pro$ano
VI
#corre Auando um esp/rito desencarnado, por raO[es *ariadas, no consegue seguir seu
camin+o e*oluti*o e $ica ligado terra por meio da proximidade de uma pessoa encarnada
5al esp/rito D denominado ob!e!!or e passa a agir de $orma malD$ica na *ida do indi*/duo Aue
l+e ser*e de elo *ida terrena, *olunt-ria ou in*oluntariamente #s ind/cios de uma ob!e!!o
so comportamentos moralmente repro*-*eis, tais como */cios por -lcool, drogas, comidas,
sexo, (ogoL comportamento agressi*oL mudanas repentinas de comportamento e doenas
$/sicas Mgeralmente uma doena da Aual o esp/rito era acometido Auando em *idaN e:ou
mentais 0 ao reparadora de um Auadro de ob!e!!o c+amada de!ob!e!!o Por meio dela o
esp/rito restitu/do ao seu correto camin+o e*oluti*o - o termo utiliOado D doutrinar o e!p4rito
# mau/olhado D +erana da in$luncia europDia ibDrica sobre a religio e consiste
uma ao in*olunt-ria da psiAue de um indi*/duo sobre o outro Seu desencadear D atribu/do
em geral a $atores a$eti*os, tais como in*e(a, $3ria e rancor do indi*/duo emissor ao receptor
# carre)o D uma categoria de perigo Aue pode ser enAuadradas no gnero
polui.o Sobre a poluio, escre*e Mar] Douglas"
No meu modo de ver* polui.o 1 uma &onte de peri)o! numa cla!!e totalmente
di&erenteA a! di!tin.3e! entre voluntrio* involuntrio* interno* eFterno* no !o
relevante!- A polui.o preci!a !er identi&icada de uma maneira di&erente- 5---8
Admitido (ue todo! o! podere! !o parte! do !i!tema !ocial- Fpre!!am/no e
&ornecem in!titui.3e! para manipul/lo- $!to !i)ni&ica (ue o poder* no univer!o* 1
em ltima anli!e pre!o J !ociedade* vi!to (ue tanta! mudan.a! de !orte !o
cau!ada! por pe!!oa!* numa ou noutra po!i.o !ocial- Ma!* eFi!tem outro! peri)o!
para !erem levado! em conta* o! (uai!* a! pe!!oa! podem provocar con!cientemente
ou incon!cientemente* (ue no !o parte da p!i(ue e no devem !er comprador ou
aprendido! p2 inicia.o ou treino- !te! !o podere! da polui.o inerente! J
pr2pria e!trutura da! id1ia! e (ue punem uma (uebra !imb2lica da(uilo (ue
deveria e!tar !eparado- Ee!ulta !a4 (ue a polui.o 1 um tipo de peri)o incomum de
ocorrer* eFceto onde a! linha! da e!trutura* c2!mica ou !ocial* !o claramente
de&inida! 5Dou)la!* ibidem* p- "DI / "IB8
0 no obser*dncia de certos princ/pios rituais Aue *isam demarcar os espaos
sagrados pode resultar num carre)o por parte do $iel Por exemplo, dar o$erenda de sangue
'xu, na sexta-$eira, dia consagrado a #xal- Mconsiderados potncias opostasN #utro
exemplo D a no obser*dn*ia com certos cuidados com o corpo Aue se de*e ter de modo a
prepar--lo para a +ora-ritual Como no beber, $aOer sexo ou ir s $estas nas +oras Aue
antecedem a baia Portanto, Buma pessoa Aue polui est- sempre em erro Desen*ol*eu
alguma condio inde*ida ou, simplesmente, cruOou alguma lin+a Aue no de*eria ter sido
cruOada, e este des*ia desencadeia perigo para alguDmF M%bidem, p K9<N
#bst-culos de AualAuer natureOa concluso de um trabalho so c+amados n2!
ou contrrio!- Da mesma $orma, di$iculdades na execuo de pro(etos da *ida cotidiana Mtais
V9
como" doenas $/sico-mentais, mau-logro de ati*idades $inanceiras, sucessi*os $racassos na
a$eti*a ou atD a morte s3bita do al*o, por desastre, doena, assassinato ou causa ignoradaN
Aue ten+am sua origem ligada a algo do mundo espiritual so c+amados atrapalho!
B'le $eO muitos $il+os-de-santoE 5em a #lendina, do &osD 2alterL tem a QalZ/ria,
do PirambuL tem Carmina, da Caio Prado 5e*e a #dil+a 8arata, Aue essa (- $alecida 5e*e
a Gercina, Aue era do Carlito Pamplona # Moreira, do Carlito Pamplona 0 .indal*a, Aue
+o(e deixou a ?mbanda" D e*angDlicaE 5ambDm era me-de-santo, $il+a-de-santo dele 5e*e
o 0nan/as, Aue esse $aleceu de desastre 5e*e a %tamar Aue era me-de-santo consagrada por
ele Cue essa tambDm D $alecida, t- com dois anos ela $aleceu de um 0QCE 0 D %sabel, da
Serrin+a, Aue D muito con+ecidaE Cue D a/ prximo da ?'C', ali 5anto ela, Auando o
marido dela, Aue (- D $alecido, Sr 0ugusto, $aOiam parte do corpo da casa, dos m1diun!
>o(e ela tem o canto dela, Aue ela d- consultas particulares e atende baral+o 'nto, $oram
muitos $il+os-de-santo 'le tin+a no CanindD umas trs casas de $il+os-de-santo abertasF
BPassei *inte e anos na casa do meu pai-de-santo Cuando ele operou-se de um
cdncer nos rins e *eio a $alecer, sete meses depois da cirurgia 0ntes de morrer, me c+amou
para entregar a casa a mim Mas eu sabia Aue eu ia en$rentar muitas barreiras com pessoas
da prpria $am/lia dele Aue $icaram tomando conta do con), porAue muitos no eram
umbandistas Mora*am l-, mas no aceita*am bem a ?mbanda 'nto, eu no Auis isso
para mimF
B'le casou-se com uma sen+ora c+amada QalZ/ria, Aue eu no a con+eci porAue
Auando eu c+eguei na casa dele, (- tin+a acontecido o casamento e atD a separao ' desse
casamento ele te*e um $il+o c+amado Mic/as Depois ele adotou uma menina de nome
Sandra ' depois um menino de nome 0ndrD .uiO ' Auando ele $aleceu, eu abri a min+a
casa 'le $aleceu em (aneiro e eu abri a min+a casa no dia @ de deOembroF
B'le sempre conta*a a +istria de como se iniciou na ?mbanda DiOia Aue
$icou meio desorientado da cabea e comeou a andar nos terreiros PorAue nessa Dpoca era
proibido, a pol/cia perseguia muitoE 0tD Aue ele $oi parar no UD 8runo do Maran+o, numa
cidadeOin+a c+amada TaOarD do 8runoF
K@

B'u esti*e com ele em K<YX Ts passamos" eu, meu esposo, ele Ts passamos
K; dias em TaOarD do 8runo, com o Pai UD .- tem a casa dele e perto tm muitos Auartos
5oda pessoa Aue c+ega cidade To sei +o(e, mas estou me re$erindo a YX, todo mundo
tin+a Aue se +ospedar naAueles Auartos deles 'ra ca$D, almoo e (anta Aue a pessoa paga*a
K@ Ta realidade, um po*oado da cidade de Caxias - M0
VV
da +ospedagem 0li *oc $ica*a, ali era c+egando aAueles carros, era com bombeiro, era
com tudoF
BQiOin+o a casa dele, tin+a a %gre(a So .uiO de GonOaga Tessa igre(a, o padre
*in+a uma *eO no ms, s batiOa*a, s $aOia a primeira comun+o, s casa*a Auem o Pai UD
8runo mandasse ' l-, essas terras, Auase todas, eram dele, UD 8runo ' ele da*a um pedao
pra um, um pedao pra outro Para os prprios $il+os-de-santo dele, os Aue a(uda*am na
casaF
Creio Aue no cometo um pecado acadmico to gra*e ao comparar a $orma de
dominao exercida por UD 8runo sobre sua cidade com o coronelismo De$endo-me" as
semel+anas so *-riasE Seno, *e(amos
# Coronel era uma $igura Aue, independente de possuir ou no patente militar,
detin+a recon+ecida autoridade e prest/gio sobre uma determinada localidade, tendo a
capacidade de atender as demandas de sua clientela, $ossem p3blicas ou pri*adas
0olidamente enrai'ada na prote.o e na lealdade* a !ociedade rural repou!ava na
troca de &avore!* de homem- O Coronel o&erecia prote.o e eFi)ia irre!trita ade!o-
m al)uma! localidade! i!olada!* o che&e comportava/!e como um pe(ueno !enhor
&eudal* che)ando al)un! a ter &or.a armada pr2pria 5HANOTT$* "BBD* p-R>8-
Cuando se $ala do coronelismo, logo se tende a associ--lo ao controle das $oras
pol/ticas de uma determinada populao Como aparece expl/cito na citao anterior, o
dom/nio do Coronel ia muito alDm, capilariOando-se atD na *ida ordin-ria de seus
apadrin+ados
#s +istoriadores consideram-no como um $en1meno de transio do %mpDrio pra a
6ep3blica Desta $orma, classi$icar o Auadro descrito por Me Dulce como exemplo de
coronelismo seria, no m/nimo, um anacronismo, (- Aue estamos $alando da dDcada de YJ do
sDculo bb Contudo, creio Aue todas estas semel+anas no se do por acaso" +- a
permanncia de uma estDtica coronelista nas rela[es exercidas por UD 8runo com relao ao
seu po*o
B.- *oc encontra*a uma casaOin+a de taipa, coberta de pal+a, o piso de barro
0li era a casa da raiO eira, Aue era uma mul+er Aue $aOia ban+os, $aOia garra$adas, orienta*a o
m1dium ali #utra casa Aue tin+a era a casa da D Constdncia - Aue eu lembro bem -, a casa da
D Constdncia, era a *el+a das ora[es 'la Aue ensina*a as ora[es, como pra Auebranto, pra
cobreiro, pra erisipela 'ra a casa das ora[es CualAuer tipo de orao, essa sen+ora, D
Constdncia, ela sabia ' assim, tin+a a casa de cada um, Aue era uma coisaFE
# o$/cio do reOador abarca desde o diagnstico atD o tratamento de en$ermidades
V;
s Auais cada orao se destina resol*er Dentre essas en$ermidades, posso citar" /ngua,
erisipela, carne cortada, *entre *irado, espin+ela ca/da, arca aberta, peito aberto, Auebranto,
murrin+a Cada Aual com sua sintomalogia bem de$inida e decorada pelos especialistas
B#s tambores dele, os atabaAues, eram $eitos de tronco de mangueira ou de
ca(ueiro, cobertos com couro, plantados no c+o 'ram tocados deitados 'ram Auatro ou
cinco tamboresF
B'le tin+a dois terreiros" um grande e um menor To menor, ele usa*a muito a
baia do Terec: Como D essa baia do Terec:f #s m1diun! todos &ardado!, ao redor de uma
)uma $eita de tronco de carna3ba ' cantando e batendo palma pra poder tirar as correntes
negati*as, tirar a negati*idade de uma pessoa, a(udar no desen*ol*imento, a pessoa pegar
$ora ' ele sentado numa espreguiadeira, $umando o cac+imbo dele ali 0os domingos a
baia era no terreiro grande, e era tocada no ritmo da Macumba de meu paiF
Me &3lia D a grande representante do mo*imento de institucionaliOao do
'spiritismo de ?mbanda no Cear- Como dito anteriormente, os partid-rios mo*imento
*isa*a concediam a legitimidade (ur/dica ao terreiro Aue, em troca, moldasse seu corpo
ritualismo de $orma a eliminar gradati*amente elementos Aue dessem rele*o origem
BDtnicaF da ?mbanda Mleia-se" elementos a$ricanos e amer/ndiosN 0 presena de bebida
alcolica como parte do ritual, por exemplo, era conden-*el #utro elemento problem-tico era
a $igura do Fu, pois era uma re$erncia direta ao passado a$ricano da religio Por outro lado,
no podia ser eliminado por completo, pois cumpria $uno importante dentro do ritual" a de
mensageiro por excelncia, entre os dois mundos To por acaso, dentro dos terreiros, um
ditado Aue diO" BSem eFu no se $aO nadaFE 'sse paradoxo $oi resol*ido tornando os eFu!,
$iguras peri$Dricas dentro do 'spiritismo de ?mbanda, dando-l+e uma menor *isibilidade
dentro dos rituais
To se coloca*a imagens de exus nos terreiros # m1dium cu(o )uia $osse um
exu, logo este era trocado por outro 'ra reser*ado um dia da semana para o trabalho com os
exus, geralmente, acess/*el somente a m1diun! experientes e escol+idos a dedo pelo dirigente
do terreiro
Tum tempo anterior c+egada de Me &3lia no Cear-, alguns pais-de-santo
maran+enses percorreram as terras de %racema com ob(eti*o de expandir seu capital religioso"
conAuistando clientes e $il+os-de-santo por onde passa*am 0lguns de seus nomes ainda so
con+ecidos" UD 8runo, UD Tegreiros, &oo Cobra # modelo de ?mbanda Aue estes sen+ores
VX
pro$essa*am no rumo exatamente oposto ao da idDia do espiritismo de ?mbanda #s
elementos Aue o 3ltimo ob(eti*a*a esconder eram enaltecidos pelo primeiro Mesmo depois da
institucionaliOao da ?mbanda no Cear-, ainda D poss/*el recon+ecer terreiros da tradio
maran+ense a parir da permanncia de alguns elementos ?m destes D tocado por Me Dulce
Auando descre*e o 5erec1" num determinado momento do ritual, as duas corrente! se
des$aOem, $ormando uma espDcie de ciranda, onde um m1dium dana atr-s do outro, cantando
e batendo os pDs no c+o e girando no sentido +or-rio
BMais um pouco adiante da casa dele, tin+a um ol+o d_-gua Contam l-, Aue em
;@ $oi uma seca muito grande ' ele se a(oel+a*a meio-dia em ponto, pedindo a Tossa
Sen+ora do PerpDtuo SocorroL -gua, porAue seno o po*o dele ia morrer ', de repente, brotou
essa -gua %sso D o Aue contam l-" no sei se D lenda ou se D *er/dico 'u *i, com os meus
ol+os, o buraco no c+o" *oc tira aAui dois baldes dh-gua e na mesma +ora est- c+eio 5odo o
tempo brotando aAuele ol+o d_-gua ' l- ao lado, tem o ban+eiro masculino e o ban+eiro
$eminino Dentro desses ban+eiros, so $eitos uns tanAues onde eles p[em ra/Oes Cuando a
gente est- l-, Aue est- de obri)a.o ou doente, a gente toma aAueles ban+os 5oma os ban+os
e depois termina com a -gua da $onte QiOin+o a essa $onte, ele mandou construir uma
capelin+a, peAueninin+a, de Tossa Sen+ora do PerpDtuo Socorro, em agradecimento a ter
aparecido aAuela $onte Depois disso, l- eles no ti*eram mais preciso de tanta -guaF
B'le era um +omem muito s-bioE 'ra um preto, muito altoE 'le senta*a cinco
+oras da tarde, todo dia, na calada da casa dele e, se ti*esse pessoas, iam $aOendo a $ila 'le
ol+a*a pra *oc e diOia a sua *ida DiOia a *ida ol+ando, no era incorporado com nen+uma
entidade" ele mesmo conta*a a *ida das pessoas 'le gosta*a muito de tomar cinOano ?m
golin+o ou dois de cinOano pra mol+ar ali a garganta, ele diOia Aue era pra tomar ban+o, pra ir
(antarF
B'le tin+a uma mania de $aOer uma orao num cordo Pergunta*a seu nome e
$aOia uma orao num cordo 'le $eO pro meu esposoE DiOia assim" h5- a/E .e*eE 'nAuanto
essa orao durar *oc ser- de$endido de tudo De desastre, de virada, de $aca, de balaE _
Muitos anos duraram essa oraoE 'ra num cordo grosso, antigo Com o tempo, destruiuE
Mas ele tin+a esse negcio de dar essa orao s pessoas Aue ele simpatiOa*aF
B0 casa de meu pai tambDm era muito $esti*aE 0s maiores $estas eram as de OFum
e a de So &orge Guerreiro 'ram $estas grandes, Aue ele $aOia *inte e Auatro 5ambDm tin+a a
de OF2!!i e a de #reto/Melho, Aue ele gosta*a de $aOer $estas boas Mas essas no eram
VY
menores em durao Qinte e Auatro +oras de $esta na casa dele, era a de So &orge e a de
OFum ', como tempo, ele acabou a de So &orge, $icou s a de OFum 'u repito a $esta da
OFum e So &orge, porAue eu sou $il+a de O)um e OFum 'nto, $ao o mesmo ritual na
min+a casa, a $esta da OFum e a de So &orge Guerreiro 5odos os anos, enAuanto eu ti*er
*ida e sa3deF
B' como D essa $estaf Qoc inicia com um tero Depois do tero, o #$/cio da
imaculada Conceio %sso era um +-bito Aue meu pai tin+a de reOar todos os dias" o #$/cio da
%maculada ConceioE ' depois se reOa a Prece de C-ritas 0/ se d- por aberta a comemorao
da $esta de #xumF
B' depois se *ai $aOer ronda com 'xu Cuando d- uma +ora da man+, encerra e
todos os m1diun! *o deitar no c+o, na sua esteira, no seu cantin+o, no seu local Cinco
+oras da man+ le*anta, atD as sete e meia da man+ se $aO uma ronda de /ndio Sete e meia,
toma-se ca$D, para comear a botar as coisas no $ogo, Aue D para a comida da $esta PorAue D
naAuele dia Aue se abre ao p3blico, a partir das trs +oras da tardeF
Bis deO +oras da man+, os m1diun! retornam ao terreiro Qo trabal+ar com
Pretos-Qel+os, com 8oiadeiro, com bang1 0 linha $ica libertaE # meio-dia p-ra para o
almoo dentro do terreiro, todos no c+o como manda o $igurino da ?mbandaE ' Auando
termina a comida, todo mundo tem direito de sair e repousar 0/ s Auatro +oras da tarde, *olta
todo mundo a casa e o trabal+o D aberto na .in+a de #gum is seis +oras, uma m1dium $ica
sendo preparada durante sessenta dias, com obriga[es pra #xum ' ela *em e ela senta em
um lugar espec/$ico pra $aOer a bno das -guas em cada uma das pessoas ' a/ a $esta
termina e a/ *ai todo mundo comer, beber alguma coisa em comemorao $estaF
Ba uma $esta cansati*a, mas D uma $esta bonita, D uma $esta Aue a gente se sente
$eliOE 0 min+a $il+a, 0manda, Auem me a(uda +o(e na min+a casa muito 'la diO"
h)Me, a sen+ora de*ia $aOer essa $esta, trs diasE_ 'u respondo"
h) Min+a $il+a, se eu $iOer uma $esta dessa trs dias, Auando eu terminar eu *ou
pro cemitDrioE PorAue D cansati*oFE
BMas antes de todas as $estas grandes da casa, se mata para 'xu To mato pra
'xu na sexta-$eiraE Ta Auinta-$eira, a gente $aO toda a obrigao de matana de 'xu 0 gente
$aO na Auinta noite anterior a todas as $estas grandes To nas peAuenas comemora[es, mas
em todas as $estas grandes, a gente $aO primeiro a $esta do 'xu pra o camin+o $icar li*re, $icar
abenoadoF
V@
B'u resido neste terreiro desde IJJV 0ntes, mora*a pertoE Meu marido comprou
o terreno inicialmente para ser*ir como garagem dos camin+[es dele #s camin+[es passa*am
o dia trabal+ando e noite, iam dormir l- com o *igia 0/, Auando o meu pai-de-santo morreu,
$iAuei sem lugar pra $icar PorAue eu andei em outros terreiros com ob(eti*o de $icar
agregada naAuelas casas Mas meu corao no se abriaE To desmerecendo nen+uma casa"
de maneira nen+umaE PorAue eu no me sentia *ontadeE 0/ meu marido $oi e disse"
h) Min+a $il+a, *oc (- D preparadaE Por Aue D Aue *oc no abre sua casaf_
6espondi"
h) 'u no Aueria abriar casaE a tanto trabal+o, tanta responsabilidadeE_
h) Mas se *oc no est- se agradando de canto nen+um, ento D mel+or *oc
abrirE_ 'nto, meu marido construiu para mim o meu terreiro e me deu na min+a mo a c+a*e
h) 5ome, min+a $il+aE Q- cuidar da sua ?mbanda, Aue aAui D seuE Cuem grita,
Auem manda D *ocFE
B' $oi assim" inaugurado no dia @ de deOembro de @X ' con*idei o pessoal do
meu pai-de-santo pra *irem PorAue eu era benAuista por todos l- da casa deles, dos
$amiliares dele ' a cambone do terreiro dele, Aue era Auem toma*a conta de tudo na casa
dele, c+ama*a-se Maria de 4-tima 6osa Cue ela era sobrin+a dele e nasceu na casa dele e
$icou com ele atD ele $alecer, a(udando a ele ' ela *eio aAui, c+orou muito nesse dia,
recordando as coisas de l- ' eu con*idei pra ela ser min+a cambone- 'la disse Aue noE To
Aueria se meter mais muito com a ?mbanda muito naE &- Aue o tio dela tin+a $alecido, ela no
tin+a mais graa pra issoL Mas com uma semana ela me tele$onou e perguntou se o con*ite
ainda esta*a de pD ' eu respondi Aue esta*a 'la disse" hPois eu *ou cambonar a sua casa atD
o dia Aue Deus AuiserE _ ' realmente ela cambonou atD o dia em Aue ela $aleceu mesmo To
atD o dia Aue $aleceu, porAue ela adoeceu e, no processo de doena, te*e de se a$astar da casa
4aleceu em ; de $e*ereiro de IJJ; Mas ela me a(udou muito na min+a casa, porAue era o
mesmo regime da casa do meu pai 'u aplica*a aAuilo Aue aprendi PraticoE 'nto ela sabia
tudo o Aue era necess-rio para a(udar nos trabal+os 4oi uma grande amigaE 0tD +o(e, atD o
presente momento, ainda no ac+ei nen+uma pessoa pra substitu/-la altura TinguDm Aue
c+egasse nem metade do Aue ela eraF
BTesses *inte e poucos anos, um bocado de gente (- passou por min+a casa &-
desen*ol*i um bocado de gente 5en+o uma ata com os nomes dessas pessoas, Aue (-
esti*erem na min+a casa" umas Aue (- so mes-de-santo, outras Aue abandonaram, outras Aue
V<
deixaram pra ser e*angDlicas, outras Aue deixaram o meu terreiro pra ir pra outro terreiro
%sso na ?mbanda existe muitoE !s *eOes a pessoa no est- satis$eita num canto, segue pra
outro SegueE Deus acompan+eE Tossa Sen+ora l+e guieE 4iAue aonde Auiser, onde ti*er
*ontadeE PorAue esse D um direito Aue a gente tem" de estar aonde esti*er se sentido bemE To
D issoFf
B5en+o um bocado de clientes tambDm 0migos, amigos de outra amiga ?m
*em, o outro traO, o outro con*ida 5- entendendof PorAue realmente aAui, o meu terreiro eu
no di*ulgo 0ssim, porAue tem gente Aue di*ulga com pan$leto ou de outra $orma 'u noE
To ten+o nen+um tipo de di*ulgaoE 0 min+a di*ulgao aAui do meu centro, do meu local
D um amiga Aue traO uma amiga, outra traO outra ?ma *em (ogar um baral+o" h) 0i, gostei
do baral+oE h0/ traO outra pra (ogar baral+o, porAue eu (ogo baral+o (- +- trinta anos &ogo
aAuele baral+o, o Ma)ia Ci)ana Consulto tanto com baral+o, Auanto incorporada 0s
entidades Aue do consulta em min+a cabea so o Ci)ano Tub, Aue D meu )uia de con!ulta
e o Fu Tranca/Eua! da! Alma!, Aue D meu eFuF
;J
3 NARRATIVAS RITUAIS: A BAIA
0ps sucessi*as obser*a[es das sess[es abertas realiOadas aos domingos na casa
de Me QalZ/ria, elaborei um tipo ideal de sesso Aue aAui segue descrita Min+a inteno
primeira D lanar uma *iso sobre o ritual, de $orma a tornar e*idente os s/mbolos Aue esto
implicados nele
Com 5urner, acredito Aue o s/mbolo D a menor unidade do ritual Aue, contudo,
conser*a as propriedades espec/$icas da conduta ritual S/mbolo D algo Aue se cr tipi$icar
naturalmente ou representa ou recorda algo, se(a por possuir Aualidades an-logas, se(a por
associao de ato ou pensamento M5?6T'6, IJJ;N
#s s/mbolos Aue tomo para compreender o esAuema ritual so os mais *ariados"
ob(etos, gestos, ora[es-can[es, adereos de *estu-rio, di*is[es do espao 0lDm de
descre*-los dentro do ritual, tento abord--los em sua construo +istrica, dentro de uma
lin+a de tempo 'm outras pala*ras" uma de meus ob(eti*os D acompan+ar a migrao de
signi$icado Aue tais s/mbolos $aOem ao longo da +istria da religio, obser*ando Aue no*os
signi$icados *o sendo agregados ao mesmo s/mbolo com o passar do tempo
%nicio com uma bre*e descrio sobre o surgimento da ?mbanda, de $orma a
acompan+armos a construo do terreno prop/cio para a emergncia dos s/mbolos dos Auais
*ou $alar
9K S?6G%M'T5# D0 ?M80TD0" %T#Q0`c'S T# C'T!6%# 6'.%G%#S#
860S%.'%6#
0pesar dos e$eitos destruti*os do tr-$ico e do sistema escra*ocrata, a presena
a$ricana conseguiu sedimentar muito de sua +erana cultural em terras brasileiras,
trans$ormando aos poucos essa +erana negra e estrangeira em produ[es a$ro-brasileiras So
;K
ineg-*eis suas marcas na l/ngua, *alores, estruturas mentais, estDtica, arAuitetura, culin-ria,
dentre outros campos 'ssa contribuio pro*a*elmente *eio com mais $ora na m3sica e na
religio
Durante Auase Auatro sDculos, negros a$ricanos $oram caados e le*ados ao 8rasil
para trabal+ar como escra*os Separados para sempre de suas $am/lias, de seu po*o,
do seu solo Mde $ato apenas alguns poucos conseguiram retornar depois da abolio
da escra*idoN, os a$ricanos $oram aos poucos se adaptando a uma no*a l/ngua,
no*os costumes, no*o pa/s 4oram se misturando com os brancos europeus
coloniOadores e com os /ndios da terra, $ormando, como disse, a populao brasileira
e sua cultura, como tambDm aconteceu em outros pa/ses da 0mDrica MP60TD%,
IJJ<N
0pesar dos e$eitos destruti*os do tr-$ico e do sistema escra*ocrata, a presena
a$ricana conseguiu sedimentar muito de sua +erana cultural em terras brasileiras,
trans$ormando aos poucos essa +erana negra e estrangeira em produ[es a$ro-brasileiras So
ineg-*eis suas marcas na l/ngua, *alores, estruturas mentais, estDtica, arAuitetura, culin-ria,
dentre outros campos 'ssa contribuio pro*a*elmente *eio com mais $ora na m3sica e nas
religi[es
Cabe salientar Aue essa in$luncia no se d- de uma $orma +omognea por todo
territrio nacional, pois ocorreu ao sabor das di*ersas etnias Aue aAui aportaram Do ponto de
*ista religioso, costuma-se conceb-la a partir de trs grandes grupos" os sudaneses, os
isldmicos e os bantos M#65%U, K<<<N
5ais grupos c+egam ao 8rasil em momentos distintos, de acordo com a demanda
por mo-de-obra escra*a Aue *aria*a de regio para regio, de acordo com os di$erentes ciclos
econ1micos e do Aue se passa*a na -$rica em termo de dom/nio colonial europeu Dessa
$orma, em di*ersas cidades surgiram grupos Aue reconstru/ram no 8rasil as mani$esta[es
culturais da !$rica 'ssas mani$esta[es no se restringiram d religio, como dissemos,
contudo, a estrutura religiosa ser*iu de continente adeAuado para preser*ar di*ersos outros
aspectos da *ida a$ricana De acordo com a localidade, esses no*os construtos religiosos
gan+a*am nomes di$erentes 0ssim temos" CandomblD na 8a+ia, bang1 em Pernambuco,
5ambor-de-Mina no Maran+o, 8atuAue no 6io Grande Sul MP60TD%, op citN
'm meados do sDculo b%b, o pa/s comea a so$rer trans$orma[es econ1micas e
pol/ticas Aue *o desembocar numa des*aloriOao do mundo do negro e numa gradati*a
desagregao dessa memria coleti*a constru/da no per/odo colonial
0 ele*ao do 8rasil a Qice-6eino, em K@J@, *em demarcar uma mudana na
administrao dos recursos do pa/s por Portugal Com a c+egada da $am/lia real ao rio de
;I
&aneiro, portanto, a mudana da sede administrati*a do %mpDrio Portugus, as pr-ticas
predatrias de explorao da terra perdem o sentido 0 necessidade agora era $or(ar em terras
latinas o mesmo con$orto e desen*ol*imento tecnolgico dos Auais os nobres des$ruta*am em
Portugal MSC>206CU, K<<;N
apoca da $undao dos primeiros museus etnogr-$icos, institutos +istricos e
geogr-$icos, da %mprensa 6Dgia, das primeiras $aculdades # 8rasil precisa*a ser mostrado,
seu nome tin+a de re*erberar nos meios cient/$icos internacionais, en$renta a outras na[es 0
cincia era a instdncia m-xima de legitimao dos saberes e anda de mos dadas com o ideal
de progresso alme(ado pelos pol/ticos positi*istas 'ra um tempo em Aue se busca*a atra*Ds
das institui[es de pesAuisa cient/$ica con$erir uma identidade nacional ao +omem brasileiro,
trans$ormando estas terras num *erdadeiro laboratrio racial M$oi Auando tambDm as primeiras
idDias naturalistas e eugenistas por aAui passaramN
0nos mais tarde, a Primeira 6ep3blica trouxe consigo agita[es entre trs
correntes pol/ticas Ma saber" liberais, (acobinos e positi*istasN Aue se ar*ora*am, cada uma a
seu modo, o direito de comp1r as no*as cores da nao, atra*Ds da composio de s/mbolos
nacionais Aue sintetiOassem os pardmetros de ci*ilidade alme(ados pelos no*os dirigentes da
nao 0 exemplo" +ino nacional, uma bandeira, +eris da luta pela independncia
MC06Q0.>#, IJJXN
'm Dpocas ps-0bolio, o trabal+o negro, outrora *aloriOado como principal
motor da economia colonial, agora perdia seu *alor de mercado # no*o mundo do trabal+o
clama por oper-rios, e a mo de obra especialiOada *em, sobretudo, das $am/lias de imigrantes
europeus, recDm-c+egadas ao pa/s # negro * seu mundo pela segunda *eO se desagregar
desde a Di-spora 0$ricana 0os escra*os recDm-libertos e seus descendentes s resta a
condio de subempregados MAuando muitoN, operando nas peri$erias dos centros urbanos
5odos esses saberes e mo*imentos sociais so transpassados por uma lin+a
comum" a idDia de Aue D preciso +igieniOar o 8rasil ', no Aue diO respeito constituio do
seu po*o, +igieniOar adAuire o sentido de embraAuecer, para Aue o pa/s pudesse progredir,
acompan+ando as grandes na[es europDias Tesse sentido, o mundo negro se torna um
obst-culo ao a*ano #s *alores Aue remetam origem a$ricana do brasileiro so
paulatinamente des*aloriOados e a religio a$ro-descendente, como conser*atrio principal
destes, torna-se um dos principais al*os dos de$ensores do branAueamento 0s idDias
europDias so exaltadas nas mais di*ersas -reas e a $igura do mulato surge como imagem ideal
;9
da atualidade brasileira, camin+o transitrio para o branAueamento gradati*o da eraa
brasileirae e seu conseAuente progresso MSC>206CU, opcit-N # cen-rio da $D tambDm no
escapa impune a esses, idDias de branAueamento # mundo religioso brasileiro parecia clamar
por uma no*a estDtica Aue acompan+asse o ritmo $renDtico e a cienti$icidade da no*a ordem
social traOida com o Capital %ndustrial
# crescimento das cidades, deslocamento do eixo econ1mico da Oona rural para a
Oona urbana, o xodo rural e entrada de imigrantes europeus ocasionaram uma +ipertro$ia das
Oonas suburbanas 0 peri$eria se torna, nas pala*ras de #rtiO Mop cit, p 9;N" eo $oco do
$eitio, ou em outros termos, o lugar onde se agrupa uma classe marginal sociedade, Aue tem
como 3nico consolo a religio e as pr-ticas m-gicas Aue se enriAuecem na medida em Aue
cada po*o traO a sua contribuioe
Tos $inais do sDculo b%b, in/cio do sDculo bb, (- se tin+a a not/cia de pr-ticas
religiosas incorporati*as con+ecidas genericamente pelo nome de Macumba M8erZenrocZ,
K<<<N 'ntidades caboclas (- so mencionadas incorporando nas peri$erias dos terreiros de
CandomblD ditos $ora da tradio jorubana M.0TD'S, IJJIN 'ssas pr-ticas aconteciam de
$orma $ragmentada, sem um nome Aue trouxesse a +omogeneidade da instituio
6epresenta*am a transio entre um passado colonial, saturado de tradio ruralista Mcomo o
catolicismo ibDrico e os candomblDs baianos, por exemploN e a criao de uma no*a tradio,
repleta dos ares da urbanidade e da industrialiOao Ma exemplo do 'spiritismo Rardecista e
da ?mbandaN 0inda com #rtiO Mibidem, p 9IN Ba $ormao da ?mbanda segue lin+as
traadas pelas mudanas sociais 0o mo*imento de desagregao social corresponde um
desen*ol*imento lar*ar da religio, enAuanto Aue ao mo*imento da consolidao da no*a
ordem social corresponde a organiOao da no*a religioF
Tesse campo, o processo de embran(uecimento re*erbera de duas $ormas
principais" MaN pela gradati*a des*aloriOao dos elementos a$ro-religiososL MbN pelo
surgimento de lideranas religiosas brancas nas religi[es caboclas 0lDm desse $en1meno
Membran(uecimentoN, #rtiO Mop- cit-N ainda identi$ica outro, paralelo, c+amado
empretecimento- 'ste 3ltimo D nada mais, do Aue recon+ecer a presena do preto na no*a
estDtica religiosa Aue emergia 0Aui, o preto de op[e ao negro, pois no se trata de um retorno
s tradi[es a$ricanas, mas da aceitao do $ato social da raa Mentendida como $entipo, a
despeito dos *alores culturaisN segundo a con*enincia de uma cultura branca %sso *ai
permitir Aue di*ersos desses elementos apaream reinterpretados dentro da no*a religio -
;V
como descre*o a seguir
9I .#C0.%U0`P# ' 'S56?5?60 D# 5'66'%6# 'M 'S5?D#
0 Casa de ?mbanda Mame #xum $ica localiOada na 6ua General Costa Matos,
IKY, bairro do Piramb3 # bairro carrega esse nome de*ido a um peixe outra abundante na
regio, o Sargo-de-beio MAni!otremu! !urinamen!i!N # nome em tupi-guarani tem pode ser
traduOido aproximadamente por Bpeixe grandeF ou BabunddnciaF
# bairro te*e seu in/cio em K<KK, como um po*oado +abitado por /ndios da regio
e depois por uma col1nia de pescadores semin1mades
To in/cio do sDculo bb, 4ortaleOa, Aue desen*ol*ia como plo de importdncia
comercial, comeou a atrair um grande n3mero de trabal+adores rurais, $ugidos da seca
Diante da pol/tica de segregao espacial existente naAuela Dpoca, tais indi*/duos $oram
banidos para aAuela regio da Uona #este, ainda pouco +abitada, Aue se constituiu como
BdepsitoF de tudo aAuilo Aue de*eria ser B*arridoF do lado rico da cidade 'ra uma regio de
di$/cil acesso, com pouca in$ra-estrutura, onde se concentra*am as ind3strias Me, por
conseguinte, seus poluentesN, o leproO-rio, o laOareto e tudo considerado contr-rio a uma
cidade em prspero desen*ol*imento
0os poucos, a comunidade do Pirambu apresentou outra $ace" com o
desen*ol*imento do turismo, por *olta de K<9J, os ol+ares se *oltam para todo o litoral
cearense
Ta dDcada de VJ, aps o go*erno de Get3lio Qargas, disseminou-se por todo o
8rasil um $orte clima democr-tico #s mo*imentos populares atingiam um crescimento
expressi*o" os trabal+adores das $-bricas (- comea*am a se organiOar em sindicatos e a
in$luncia do Partido Comunista era not-*el em todo este processo, bem como a atuao
social da %gre(a
# Pirambu comea a se destacar diante desse contexto >- uma crescente ligao
entre o Partido Comunista e os moradores, consolidada atra*Ds da criao do Comit
Democr-tico Tacional, da Sociedade 4eminina do Pirambu e da Sociedade de De$esa do
Pirambu, de onde surgiram as $uturas associa[es de moradores do bairro
;;
0spectos relacionados prec-ria realidade do bairro, como a Auesto $undiG-ria,
da eletricidade e do transporte passam a ser bastante discutidos entre os moradores do bairro,
repercutindo em outros bairros de*ido boa circulao do (ornal O Democrata
'm K<XI, ocorre uma mani$estao Aue *eio a se tornar marco na +istria do
bairro, con+ecida por Grande Marc+a 5e*e como ob(eti*o c+amar sobre as autoridades
competentes as responsabilidades sobre os problemas do lugar 5rouxe como resultado a
desapropriao do terreno pelo go*erno e sua entrega %gre(a 0 administrao era $eita por
meio de um consel+o comunit-rio onde o p-roco era o presidente Data desta Dpoca tambDm a
composio do +ino do bairro
De um plano onde a religiosidade D umas das principais $oras motriOes das
rela[es sociais, surge, nos anos ;J, uma liderana de imagem extremamente contro*ersa e
Aue di*ide opini[es" o Padre >Dlio Campos >- Auem de$enda a idDia de Aue sua presena
representou uma estratDgia da %gre(a Catlica para diminuir a in$luncia Aue o Partido
Comunista exercia no bairro Por outro lado, grande parte dos moradores ad*ogam Aue Pe
>Dlio $oi $undamental na consolidao do processo de luta comunit-ria # grupo de orao
Aue ele coordena*a constituiu no apenas um espao de celebrao religiosa, mas tambDm de
discusso acerca dos problemas locais e de deliberao de a[es concretas para a soluo dos
mesmos 'm K<XV, o padre, trabal+ando em con(unto com assistentes sociais e com o po*o,
$unda o Centro Social ParoAuial .ar de 5odos MCSP.5N 4rutos desse trabal+o so" o Consel+o
Comunit-rio, a 0ssociao Cooperati*a de PeixesL o Sindicato dos PescadoresL o Grupo de
Mul+eres
Com intuito de $acilitar o trabal+o do CSP.5, o Pirambu $oi di*idido em Auatro
Oonas, a saber" 0rpoadores, Casa To*a, &apo e &oo bb%%% 5ais regi[es correspondemaos
bairros Tossa Sen+ora das Graas, Cristo 6edentor, &acarecanga, 8arra do Cear- e To*o
Pirambu na di*iso $eita pelo go*erno do 'stado e pela Pre$eitura Municipal MCPD#C, s:dN
0 Casa de ?mbanda Mame #xum $ica localiOada na poro pertencente ao
Tossa Sen+ora das Graas a uma construo de trs andares # superior D destinado aos
Auartos dos residentes, a saber" a Me-de-SantoL >-rima, sua 3nica $il+a carnalL >assam, seu
netoL &ane, esposa de >assamL 'mir, seu sobrin+oL o cabone SDrgio e trs garotos Aue esto
sendo cuidados por D QalZ/ria, de c+amados .eonardo, 4oguin+o e Qictor
K<
To piso do
K< #s templos das religi[es de matriO a$ricana, em sua esmagadora maioria, so
utiliOados tambDm como moradia tanto pela $am/lia de seu dirigente, Auanto por pessoas
Aue se agregam religio como $orma de sobre*i*ncia, buscando mel+ores condi[es de
*ida no aconc+ego proporcionado por uma comunidade de terreiro Desta $orma, a$asta-se
;X
meio, $ica a coOin+a e uma sala de estar com uma peAuena sacada *oltada para a rua de$ronte
casa # tDrreo D destinado s $un[es sagradas
99 'SC?'M0 6%5?0.
0ntes de cruOar a porta da rua em direo ao interior da casa, D de praxe Aue cada
pessoa espera outra, l+e receba pelo lado de dentro, (ogar a -gua de uma Auartin+a branca por
trs *eOes na calada, como $orma de cortar AualAuer carre)o Aue acompan+e Auem entra, de
modo Aue no entre com a pessoa, poluindo o ambiente da casa .ogo Aue se d- o primeiro
passo para dentro, antes de se c+egar ao barraco, do lado direito de Auem entra, est- a escada
Aue d- acesso aos pisos superiores Do lado esAuerdo $ica o a!!entamento
IJ
do 'xu 5ranca-
6uas, entidade guardi da casa Cuem entra de*e se *irar de $rente para o a!!entamento, se
cur*ar e tocar os lados dos pulsos um no outro, trs *eOes, de $orma alternada e diOer"
LaroiS9* FuT Desta $orma, pedindo-l+e licena e a*iando de sua entrada
# barraco ou terreiro propriamente dito D um espao retangular bem amplo com
duas colunas de sustentao em seu meio Tuma das extremidades +- um altar de dois
patamares Q-rias imagens so organiOadas, como num continuum Aue *ai do mais sagrado
Mem cimaN atD o mais pro$ano Mem baixoN # patamar mais alto D dedicado a #xal-,
demonstrando, pela sua posio acima dos outros, a superioridade +ier-rAuica do orix- no
panteo a$ro-descendente Q-rios ob(etos tradicionalmente consagrados a ele identi$icam esta
pertena" a est-tua de &esus Cristo MAue, no sincretismo D #xal-NL *asos com rosas brancasL
uma Auartin+a de loua branca Teste patamar tambDm $ica um ad(-, instrumento utiliOado no
candomblD para c+amar os orix-s incorporao To patamar do meio, di*idem o espao
imagens de entidades caboclas e santos catlicos, da esAuerda para a direita" Tossa Sen+ora
da Conceio, representando #xum, orix- da me-de-santo da casaL Seu Tgo GDrson guia
espiritual da me-de-santo, c+e$e:dono da casaL So Ger1nimo, representando Pan):L
0ibamba, esp/rito de marin+eiro, c+e$e da Linha do MarL $eman%, oriF! das -guas salgadas,
de grande popularidade na ?mbanda cearense To c+o, embaixo do altar, $ica a imagem da
do modelo (ur/dico de templo religioso *igente no 8rasil, Aue reOa Aue no pode ser*ir
como residncia
IJ 6epresentao $/sica da deidade .ocal onde so colocadas as o$erendas destinadas
ela
;Y
Tapuia, entidade in$antil, crian.a de !ombra da me-de-santo 8ombons e bonecas so
colocados ali como presentes Aue se o$ertam a ela Copos com -gua e *elas acesas tambDm se
encontram dispostos ao longo dos trs n/*eis do altar ?ma *ela D acesa em $rente a uma
determinada imagem como $orma de pedir proteo Auela entidade em Auesto 0s *elas
todas tm de estar acesas no in/cio dos trabal+os de $orma para Aue as energias a Auem elas se
dirigem se pon+am em mo*imento, na de$esa da casa .embro, certa *eO, em Aue uma das
*elas caiu do altar, apagando-se Me QalZ/ria exclamou para mim" BQoc est- *endof
0lguma coisa ruim acabou de passar por aliFE
Do lado esAuerdo do altar est- uma poltrona reser*ada me-de-santo, onde esta
permanece sentada no in/cio e $im das sess[es, Auando no est- incorporada com alguma
entidade
IK
Do lado esAuerdo, $ica a cambona)em, uma peAuena mesa de ga*etas onde se
encontram materiais di*ersos dos Auais os esp/ritos incorporados nos m1diun! *o se ser*ir
enAuanto trabal+am 5ais ob(etos tm uma grande *ariedade, a t/tulo de exemplo, pode-se
contar com" c+apDus, cac+imbos, $umo, ca$D, c+-, copos, cigarros, c+arutos, bombons,
per$umes, bebidas alcolicas 0o lado da cambona)em se posta o cambone SDrgio, cu(a
$uno D ser*ir as entidades com o material medida Aue o reAuisitam # termo cambone D
IK Tome genDrico dado no 8rasil s di*indades dos cultos a$ro-religiosos
;@
+erdado de uma tradio (e(e-nag1 Aue deu origem macumba carioca, c+amado cabula
Descre*e #rtiO"
A! !e!!3e! de cabula chamavam/!e me!a* eram !ecreta!* e !e praticavam no bo!(ue*
onde* !ob uma rvore* improvi!ava/!e um altar- Gm e!p4rito chamado tata
encarnava no! indiv4duo! e o! diri)ia em !ua! nece!!idade! temporai! e e!pirituai!-
O che&e de cada me!a chamava/!e embanda e era !ecundado pelo cambone; a
reunio do! adepto! &ormava a en)ira 5Orti'* op- cit- #- I>8-
De maneira an-loga ao cabula, o cabone de ?mbanda secunda o pai:me-de-
santo a c+amado tambDm ponta/de/me!a e, durante a incorporao do pai:me-de-santo,
adAuire a $uno de sacri$icador, organiOando as pessoas nas corrente!, controlando o tempo
da baia, orientando Aual caboclo de*e cantar seu ponto naAuela *eO Cuando em terra, D ao
cambone Aue as entidades se dirigem
0ntes de entrar para a baia, cada iniciado de*e manter certos cuidados com o
corpo a $im de a$astar os perigos rituais descritos no cap/tulo anterior, bem como coloc--lo
num estado de maior contato com as potncias sagradas Pede-se Aue resguarde nas +oras Aue
antecedem ao ritual - desde o dia anterior atD a +ora da gira - de -lcool, $estas, sexo e Aue,
momento antes de entrar para a corrente se ban+e com uma mistura de er*as pre*iamente
preparada
;<
#s $il+os:$il+as-de-santo tra(am &arda! usualmente brancas #s $ormatos *ariam
muito, a 3nica constante D" saias para as mul+eres e calas para os +omens 0n-guas, rendas,
bordados so apenas alguns dentre os *-rios detal+es Aue se (untam para comp1r a
di*ersidade do *estu-rio ?ma das $ormas usuais de se re$erir ?mbanda D A Lei de OFal, D
em +omenagem a este orix- Aue se adota a cor branca padro no terreiro de Me QalZ/ria
0dereos Aue lembrem a *ida comum - tais como" bonDs, maAuiagem, brincos,
calados - so proibidos de serem usados durante as baia! .embro de uma ocasio, no
tDrmino de um trabalho, uma $il+a-de-santo, maAuiada $oi tomar a bno a Me QalZ/ria
'sta*a eu prximo ento e pude escutar as pala*ras Aue a sacerdotisa l+e dirigiu" BTo *en+a
mais assim" pintadaE %sso no D bomEF .ogo aps, *irou-se para mim diOendo" B'la D to
bonitaE To precisa estragar o rosto desse (eitoEF ?ma das *irtudes mais celebradas pelo
discurso dos umbandistas D a +umildade ?m $ala muito recorrente D a de Au" BM1dium
pintado Auer aparecer, no tem +umildadeEF # mesmo *ale para os pDs descalos" so
considerados sinais de +umildade 'm termos usuais" BCaboclo bom, D caboclo de cara limpa
e de pD no c+oEF To meu modo de entender, creio Aue se trata de uma $orma de coao para
manter o tempo do sagrado a$astado do tempo comum, pois no *i igual repreenso com o
argumento da +umildade, pompa das *estimentas rituais, por exemplo
?m a um, os $il+os e $il+as-de-santo *o tomar a bno me-de-santo, se
a(oel+am sua $rente e entregam em suas mos suas )uia!* colares enormes $eitos de
miangas coloridas e Aue *o de$inir Mde acordo com as cores e $ormato utiliOadosN sua
posio na comunidade religiosa, bem como a entidade a Auem o pertence Sementes
arroxeadas para os $il+os de preto-*el+o, contas de loua *erde ou amarela para os $il+os de
/ndio e aOuis para os $il+os de maru(o ou de outra entidade ligada lin+a do mar 0 me-de-
santo, por sua, *eO $ixa os colares um a um em *olta do pescoo do $il+o a(oel+ado e responde
a bno com um B#xal- Aue te d paO, $ora e tranAgilidade Cue coloAue o Aue tu dese(as na
palma da tua moEF Depois disso, o $il+o ou $il+a toma sua posio na corrente medinica
0s corrente! medinica! correspondem a duas $ilas paralelas, dispostas ao longo
do terreiro ?ma $eminina, Aue se inicia da poltrona da me-de-santo e segue em direo
porta de sa/da, seguindo assim a +ierarAuia da $il+a mais graduada na religio Auela Aue est-
de iniciando ou D cliente # mesmo se d- com a corrente masculina, Aue se coloca em $rente
primeira, do lado oposto do terreiro e tem seu in/cio marcado pela mesa de cambona)em
# termo corrente pode adAuirir tambDm outra conotao" os $lu/dos energDticos
XJ
re$erentes s entidade! cabocla! ritualiOadas 4ormas comuns de se re$erir ao estado de
tontura Aue antecede o transe so" B4ulano est- com as corrente! todas em cimaFE ou B'st-
irradiadoFE #u ainda B'st- !ombreadoFE Qe(o aAui, uma terminologia muito prxima Aue D
utiliOada por engen+eiros e eletricistas a sabido Aue a corrente medinica de*e ser $ormada
para Aue as energias dos caboclos percorram li*res, de um lado a outro, atD Aue se concentrem
num determinado indi*/duo e este incorpore Mas pessoas $uncionam como BcondutoresF desta
energiaN Se alguDm cruOa os membros ou $ec+a as mos, a conduo D interrompida, cortada,
p-ra ali Mcomo um $io Aue se parteN e a energia passa a no ter por onde $luir, di$icultando
assim o bom desempen+o do trabalho To Auero com isso supor Aue na $undao da
?mbanda, existiram intelectuais letrados em eletricidade ou termodindmica, Aue lanaram
mo das tDcnicas aprendidas em seus o$/cios na +ora, construir um dialeto espec/$ico da
religio
Contudo, alguns anos de leitura em Psican-lise me le*am a descon$iar Aue a
pala*ra aponta sempre para algo a mais do Aue o Aue est- expl/cito no primeiro momento To
Aue diO respeito s min+as suspeitas, creio Aue +- uma B'stDtica do ProgressoF endgena
?mbanda, +erana do contexto de urbanidade e industrialiOao pelo Aual passa*a o 8rasil na
Dpoca do surgimento da religio %sto explicaria a presena da nomenclatura do mundo do
trabal+o na linguagem religiosa e a boa aceitao das idDias Zardecistas de e*oluo da alma,
em detrimento noo de temporalidade c/clica presente em outras religi[es de matriO a$ricana,
como CandomblD, por exemplo 'xplica tambDm a substituio das per$ormances circulares
Mpresentes em outras tantas tradi[es das Auais so$reu in$luncia, como a ind/gena e a
a$ricanaN por $ormas mais retas, como retdngulos, lin+as e Auadrados 0 meu *er, todos estes
$en1menos apontam para um plano simblico comum, presente na religio e do Aual
emergem a este plano Aue c+amei B'stDtica do ProgressoF
Ta extremidade oposta ao altar, se localiOam os instrumentos de percusso Aue
*o acompan+ar o ritual" um tambor, s/mbolo da in$luncia a$ricana sobre a religio e um par
de marac-s, s/mbolo da in$luncia amer/ndia 'm outras casas, D comum tambDm *er presente
um tridngulo, um agog1 ou outros tambores, compondo uma bateria sagrada # tambor D
tocado por uma moa de nome 6aAuel, Aue tem cargo de o) da casa Mportanto, a
responsabilidade sobre o tambor D exclusi*idade suaN, posio considerada de destaAue pela
importdncia do instrumento no ritual #s marac-s tm $uno secund-ria, apenas de se (untar
ao toAue do tambor, $loreando e estendendo-l+e a batida a indi$erente se +- ou no alguDm a
XK
toc--los, ou Auem se(a esta pessoa Mgeralmente um ou dois se re*eOam nesta tare$aN
O) D pala*ra utiliOada para identi$icar uma das $un[es na casa de CandomblD a
um t/tulo dado aos iniciados, do sexo masculino, Aue no incorporam a considerada uma
posio de autoridade dentro da casa onde Bnasceu para o santoF e atD perante a sociedade
mais ampla da religio, pois l+e so destinadas tare$as de essenciais na realiOao da maioria
dos rituais 5ais tare$as so consideradas masculinas e o t/tulo de O) *aria con$orme a Aue
l+e D designada Desta $orma" o AFo)un D respons-*el pelos sacri$/cios de animaisL o Ala)b9
toca os instrumentos de percusso MatabaAues e agog1NL o Olo!!aim D respons-*el por col+er e
tratar as $ol+as rituais Como a $uno de Ala)b9 D a mais *is/*el para o grande p3blico,
ocorre Aue, muitas *eOes, se diO de $orma err1nea Aue a $uno do O) D somente tocar os
atabaAues a desta $orma Aue este termo entra na ?mbanda" em substituto ao termo antigo
utiliOado para designar os tocadores de tambor, o de tambo'eiro
9V 0 'T560D0" 086%TD# 0 BA$A
0ntes de o tambor comear a bater, se reOa duas ora[es catlicas" o #ai No!!o e a
Ave Maria, para ento dar in/cio ao ritual de de!pachar a porta 0 me-de-santo ento sa3da
'xu e se dirige atD aporta de entrada do terreiro le*ando pemba branca, cac+aa e -gua
Materiais Aue de*em ser (ogados $rente da porta para o lado de $ora da casa, assim
de!pachando a porta ou pondo Fu em movimento #u se(a, espera-se Aue 'xu prote(a o lugar
do rito enAuanto a sesso correr e de$enda de toda impureOa *inda do lado de $ora, e*ite a
contaminao dos espaos sagrados por energias pro$anas Tote Aue 'xu aAui D a grande
potncia liminar, pois D aAuele respons-*el por guardar as $ronteiras Por sua ligao com a
rua e o B$oraF D o mais indicado para realiOar o papel de guardio do terreiro Portanto, D o
primeiro Aue de*e ser saudado para o bom desenrolar do ritual 'nAuanto isso se processa, as
corrente! cantam em coro, *oltadas para a porta"
Deu meia/noite
A Lua !e e!condeu
L na encru'ilhada*
dando !ua )ar)alhada
XI
Tranca/Eua! apareceuT
Anaru9T Anaru9T Anaru9T
U Mo%ibT U Mo%ibT U Mo%ibT
Qual 1 o homem (ue con&ia em Tranca/Eua!V
@ !2 pedir (ue ele dT
#omba/Gira Malel9T
Malel9T MaleleT
W Malel9* malel9- Malel9* MaleleT
W Malel9* malel9- Malel9* MaleleT
Me a%oelhei na encru'ilhada J meia/noite
para pedir o !eu perdo
Ah* FuT Me livra do! meu! inimi)o!T
vem abrir o! meu! caminho!
me livrar do! peri)o!T
Cuidados com a porta $eitos D +ora de de$umar o terreiro 0 me-de-santo toma
nas mos um $ogareiro impro*isado com lata de leite e arame, em brasas, onde Aueima er*as
c+eirosas, c+amado de&umador Sacode o construto de um lado para o outro de $orma Aue a
$umaa gerada pela combusto possa preenc+er todo o ambiente, le*ando as impureOas Aue
por*entura ainda persistam no local De$uma em seAgncia o altar, os ob(etos ritual/sticos
MAue sero usados por suas entidades to logo este(am em terra, incorporadasN, cada pessoa
das corrente!, o tambor e, por $im, a porta da rua, como Aue *arrendo a su(eira pelo ar .ogo
Aue a $umaa assa, o cambone SDrgio passa com uma garra$a c+eia de um preparo de er*as e
per$umes e despe(a um pouco do l/Auido nas mos de cada integrante da corrente Aue passa
nos braos e por sobre a cabea, tirando assim tambDm as impureOas residuais do prprio
corpo 'sse ritual D acompan+ado pelos cdnticos"
Meu pai OF2!!i
da4/me licen.a para de&umarT
u de&umo* eu de&umo
X9
e!!a aldeia realT
', depois de conclu/da a de$umao"
!!a ca!a &oi de&umada
Loi 0o Mi)uel7 (uem a de&umouT
O! contrrio! (ue tinha na ca!a
An%o Mi)uel com a e!pada levou
Ca!a de Deu!7 de No!!a 0enhora
contrrio a(ui no entra
0e entrar* eu mando emboraT
0ntes de c+amar os esp/ritos caboclos terra, de*e-se saudar os orix-s, como Aue
pedindo-l+es a permisso para en*iar Bos seusF ao mundo $/sico Sendo mais um das *-rias
in$luncias do CandomblD de origem iorubana sobre a ?mbanda, os nomes dos orix-s passam
a substituir gradati*amente os dos ancestrais bantos 0s entidades passam ento a se organiOar
em &alan)e! ou linha!, Aue so c+e$iadas por um orix- espec/$ico, como descre*i no cap/tulo
anterior 0 entrada dos elementos iorubanos nos rituais banto-descendentes acontece sem uma
mudana na estrutura do culto a comum encontrar autores Aue concordam Aue a presena dos
orix-s nestes cultos D meramente MsicN simblica MP60TD%, s:dN Portanto, acredita-se Aue, se
um esp/rito *em de Aruanda Mmorada m/tica dos orix-s e dos caboclosN incorporar em um
m1dium, D porAue o orix- Aue l+e c+e$ia permitiu, para Aue *en+a $aOer seus mandados - (-
Aue o mesmo no pode $aO-los, pois no incorpora na ?mbanda Cada $il+o MaN *ai tomar a
bno no*amente me-de-santo, na +ora em Aue a saudao a seu orix- D entoada, como
atitude de respeito e de*oo Auela entidade Aue l+e adotou no mundo espiritual
Ta seAgncia so"
O)umA Deus da agricultura, dos metais e da guerra a sincretiOado com So &orge Sua
saudao D O)un X9 Comanda uma &alan)e de esp/ritos guerreiros Aue *m terra
*encer s demanda!, ou se(a, $eitiarias Aue tm como ob(eti*o causar male$/cios Seu
cdntico"
O)um no devia beber
XV
O)um no devia &umar
A &uma.a 1 a nuvem (ue pa!!a
e a cerve%a 1 a e!puma do marT
OF2!!iA Deus da caa e da $artura SincretiOado com So Sebastio Comanda uma
$alange de esp/ritos /ndios Sua saudao D OF2!!i UE Seu cdntico"
0e voc9 no !abe eu vou di'erA
OF2!!i Od1 1 o Eei 0eba!tio
le 1 o dono da lavoura e do campo
le o dono da &artura e do po
#ara !ua vida melhorar
e nunca lhe &altar o (ue comer
Acenda uma vela l na mata pra OFo!!i
e pe.a (ue ele vai lhe !ocorrerT
Pan):A #rix- da (ustia e da burocracia SincretiOado com So Ger1nimo ou So &oo
8atista Sua saudao D Qa: Qabecile e seu cdntico"
Meu pai 0o Hoo Bati!ta 1 Pan):T
@ dono da coroa at1 o &imT
n(uanto me &altar a &1 no meu !enhor
Derruba e!!a pedreira !obre mim-
$eman%A 6ain+a das -guas e da maternidade SincretiOada com Tossa Sen+ora dos
Ta*egantes e, no Cear-, com Tossa Sen+ora da 0ssuno Sua saudao D Od2 $
'ssa di*indade tem uma popularidade to grande na ?mbanda, Aue D o 3nico oriF a
ter representao pictrica espec/$ica da religio ?ma construo Aue coloca a deusa a
meio camin+o entre uma iab e uma santa catlica Ta imagem, apesar de conser*ar
alguns caracteres Aue realam a sexualidade - como os seios e os Auadris em rele*o,
por baixo de um (usto *estido aOul - a $ace D branca e no negra, como era de se
esperar de uma deusa a$ricana 0s $ei[es so delgadas e possui longos cabelos
X;
castan+os e lisos 'm sua personalidade, D descrita como a me boa, paciente, Oelosa e
de*otada aos $il+os 6etiraram-l+e Auase todos as caracteres mais explicitamente
sexuais Aue seu mito ainda conser*a no CandomblD Pro*a*elmente D a pro*a mais
rele*ante da moraliOao acentuada a Aual o mito tem sido submetido, apontada por
6oger 8astide MK<YKN # autor associa o $en1meno ao sincretismo com Tossa Sen+ora
$eman%T $eman%T
No &undo do mar tem areia
Areia no &undo do mar
m cima do mar t9m a! onda!
A! onda! (ue vo me levar
O mar en&eitado de &lore!
#ara !audar a Eainha do Mar-
$eman%T
OFumA #rix- $eminino, protetora do parto e do lar Deusa das -guas doces, das
cac+oeiras, da riAueOa, da beleOa e da *aidade SincretiOada com Tossa Sen+ora da
Conceio Sua saudao D Ora $9 $9 a tambDm o #rix- da de D QalZ/ria, portanto,
na +ora em Aue se est- cantando para #xum, todos da corrente! de*em, por ordem
+ier-rAuica, ir atD ela e tomar-l+e a bno no*amente Seu cdntico"
u vi Mame OFum na cachoeira
0entada na beira do rio
Colhendo o l4rio* l4rio 9
Colhendo o l4rio* l4rio a
Colhendo o l4rio pra en&eitar no!!o con)-
OFalA # Grande Pai 8ranco 6egente de todos os orix-s e deus da paO Sua saudao
D Upa Bab- SincretiOado com &esus Cristo Ta +ora em Aue se entoa seu cdntico,
todos os $il+os e $il+as se prostram no c+o em sinal de respeito e submisso
OFal* OFalT
XX
Menha me valerT
Menha me valer* OFalT
Menha me valerT
Meu OFalT Oh* meu OFalT
Menha no! aben.oarT
Me tira do (ue e!t erradoT
Me mo!tra o (ue e!t e!condidoT
OFal* oh meu OFalT
u (uero voc9 comi)oT
!t no! olho! de (uem amaT
No &undo do cora.o
Loi a Me Nature'a
Quem me en!inou e!!a re'a/ora.oT
OFal* meu paiT
Tenha pena de n2!T
Tenha d2T
A volta do mundo 1 )randeT
O poder de Deu! ainda 1 maiorT
9; #S #ONTO0 CANTADO0
Como dissemos antes, o ponto cantado tem *alor per&ormativo, ou se(a, *isa $aOer
algo, agir sobre a realidade e D part/cula central no ato m-gico umbandista 0lDm disso,
identi$ica a entidade, pois cada esp/rito, da in$inidade Aue incorporam a ?mbanda, tem seu
con(unto de ponto! cantado! Muitas *eOes a letra desses ponto! tambDm descre*e
caracter/sticas pessoais da entidade Aue canta Caracter/sticas como sexo, idade, casta,
ocupao Aue te*e em *ida Da/ o seu *alor mnem1nico de extrema importdncia na
construo e permanncia do panteo umbandista, pois cria uma identidade para o esp/rito e
$aO com Aue ela $iAue congelada no tempo
XY
Ta condio de per$ormati*o, o ponto cantado precisa atender certas condi[es
para Aue logre xito em sua ao 0 primeira delas, diO respeito s circunstdncias em Aue o
pro$erimento D $eito"
Deve eFi!tir um pro&erimento convencionalmente aceito* (ue apre!ente um
determinado a&eito convencional e (ue inclua o pro&erimento de certa! palavra!*
por certa! pe!!oa!* e em certa! circun!tYncia!; e al1m di!!o* (ue a! pe!!oa! e
circun!tYncia! particulare!* em cada ca!o* devem !er ade(uada! ao procedimento
e!pec4&ico invocado- 5AG0T$N* Op- Cit-* I"8
Para existir tal consenso, D necess-rio a existncia de um cdigo comum e
partil+ado pelo grupo 'sse papel, no D preenc+ido totalmente pela gram-tica da l/ngua
o$icial, mesmo Aue todos os en*ol*idos se(am $alantes dela 5rata-se de um cdigo utiliOado
para a comunicao na situao espec/$ica e Aue se adeAue a esta To caso da ?mbanda,
engloba todos os gestos e categorias nati*as Aue so utiliOadas para compor o lingua(ar
ritual/stico
Cuem $ala:canta tem Aue ser re$erendado pelo grupo para isso #u se(a, no se
trata somente do BAueF se $ala, mas, principalmente de BAuemF $ala
Cumprindo um ato ilocucionrio* o locutor eFprime um certo papel e de!i)na ao
auditor um outro papel complementar; o locutor eFprime !ua vontade de (ue o
auditor !i)a uma dada conduta* colocando/!e como po!!uidor de uma autoridade
(ue deiFa o auditor !e condu'ir de determinada maneira* !imple!mente por(ue 1
vontade do locutor- O papel !ocial a!!umido pelo locutor* (uando emite uma ordem*
1 o de !uperior hierr(uico in!titucionali'ado 5#OEDG0 HE--* DCCC* p- "D8-
Situa[es de contrato social ritualiOado, Aue para acontecerem, de*e existir um
exerc/cio de uma competncia social espec/$ica, a competncia do locutor leg/timo Portanto,
Beu te batiOoF, Beu *os declaro marido e mul+erF, Beu apostoF, B$aa-se luOF, Bdeclaro aberta a
sessoF, no so pro$eridos ao acaso, seno por locutores c+eios de autoridade, legitimados
pelo seu #utro, ou se(a, o grupo receptor Caso contr-rio tais sentenas se es*aem de seu *alor
per$ormati*o
Da mesma $orma, o ponto cantado D B$eitoF para ser pro$erido pelo caboclo
incorporado, de outra $orma, tero um *alor per$ormati*o di$erente a o Aue acontece, por
exemplo, com as reOas aos orix-s descritas acima" de acordo com o exposto, esto
classi$icadas como lou*a[es Mcomo ob(eti*o de enaltecerN e no con(ura[es Mcom ob(eti*o
de $or(ar realidadesN
Portanto, o ponto cantado adAuire o *alor de discurso (ur/dico, na medida em Aue,
lanando mo da in$inita capacidade generati*a da l/ngua $aO existir aAuilo Aue enuncia e,
para Aue logre xito, necessita da apro*ao entre locutor e ou*inte sobre suas posi[es dentro
X@
do (ogo per$orm-tico 0ustin Mopcit, p 9KN ressalta Aue Bo procedimento tem de ser
executado, por todos os participantes, de modo correto e completoF-
Para se $alar de uma per$ormance plena, esta de*e ser p3blica aos seus
participantes e as rotinas relacionadas teatraliOao do pro$erimento precisam ser
rigorosamente cumpridas
?m exemplo disso D a expectati*a depositada nos ou*intes Cuando o ponto D
puFado pelo caboclo, precisa ser entoado *-rias *eOes, como resposta, de $orma repetiti*a
pela corrente 5odas de $orma correta, sem errar pala*ra, para ser &irmado- Caso o
procedimento se(a interrompido antes de sua concluso, de*e-se iniciar no*amente a cantiga,
pois aAuela certamente no alcanar- o ob(eti*o dese(ado
5ais rotinas no se reduOem apenas *oO, mas tambDm ao corpo dos participantes
?m Preto-Qel+o Aue realiOa um ritual de cura em determinado indi*/duo, por exemplo, de*e,
alDm de entoar seu ponto de cura, realiOar uma sDrie de mo*imentos corporais para Aue a
per$ormance produOa o e$eito dese(ado, como" ban+ar de per$umes a parte en$erma do corpoL
$aOer sobre esta, mo*imentos repetiti*os em cruO com as mos Mos pa!!e!NL sacudir sobre o
membro en$ermo $ol+as plantas sagradas Mcomo arruda, pio-roxo ou pau d_0ngolaNL soltar
ba$oradas de cac+imbo ou c+aruto sobre a parte en$erma
0s respostas dos ou*intes tambDm so coreogra$adas 0 primeira indicao para
Auem est- na corrente D a de Aue se manten+a sempre em mo*imento, para Aue a energia Aue
passa por eles tambDm se pon+a em mo*imento Cuando uma reOa de caboclo $alar em *encer
demanda tirar os contr-rios, se espera Aue as pessoas Aue esto na corrente dem uma *olta
completa em torno de seu corpo e parem com a $ronte *oltada para a porta da rua, encerrando
com uma $orte batida de pD no c+o Cuando o ponto menciona o pedido de coisas boas, se
coloca as duas mos abertas, paralelas ao c+o e com as palmas *oltadas para cima, como Aue
numa espera de agarrar as bonana, to logo caiam do cDu Cuando o ponto menciona *itria
ou sucesso, se ergue o brao direito logo em $rente $ace, com o pun+o $ec+ado e se bate com
$ora o pD no c+o, num gesto de triun$o MimetiOando, desta $orma, o Aue D dito na cano
' D exatamente por serem cantado! e no dito!, Aue os ponto! re$oram a presena
$/sica daAuele Aue canta, dando uma importdncia central a tais gestos:coreogra$ias no
acabamento da per$ormance Sobre esta oposio, escre*e Uumt+or MOp- Cit-* pK@@N"
No dito* a pre!en.a &4!ica do locutor !e atenua mai! ou meno!* tendendo a!!im a !e
diluir na! circun!tYncia!- No canto* ela !e a&irma* reivindicando a totalidade do !eu
e!pa.o- #or i!!o* a maior parte da! per&ormance! po1tica!* em toda! a!
civili'a.3e!* !empre &oram cantada!; e* por i!!o* no mundo de ho%e* a can.o*
X<
ape!ar de !ua banali'a.o pelo com1rcio* con!titui a nica e verdadeira poe!ia de
ma!!a- #ortanto* 1 pela rela.o de opo!i.o entre dito e cantado (ue de&ino o modo
da per&ormance-
Da mesma $orma, a postura, os tre(eitos e o timbre de *oO assumidos pelo cavalo
incorporado so componentes importantes dessa per$ormance Qo agir na construo da
imagem Aue se tem daAuela determinada entidade, de $orma Aue se garanta Aue essa imagem
possa perdurar ao tempo Auando $or transmitida de uma gerao de iniciados outra,
mantendo-se, esta $orma, a tradio a partir das memrias constru/das no ritual
Teste contexto, os sons percussi*os Aue do ritmo ao canto tambDm so
narrati*as, pois so $onte e modelo m/tico do discurso Aue con$igura a religio >- um
entrelace entre som e linguagem Aue $orma um Bestilo oral r/tmicoF, Aue $aO com Aue os
atabaAues e marac-s se(am componentes de um gnero poDtico particular #s instrumentos so
dotados de uma $ala Aue se mante*e ao longo do tempo em sua Aualidade de m3sica MidemN
a sobre este tripD Aue os ponto! cantado! tecem o panteo umbandista D
constru/do" narrati*as orais propriamente ditas, as narrati*as orais percussi*as e as narrati*as
corporais De $orma mais precisa, posso diOer Aue o ritual o prprio panteo, inspirado por
.eac+, Auando este diO" B# mito, em min+a terminologia, D a contrapartida do ritualL mito
implica ritual, ritual, implica mito, ambos so uma s e a mesma coisaF M.'0C>, #p Cit, p
YXN Contrariando, desta maneira, uma tendncia cl-ssica da antropologia social inglesa de
tomar o ritual D como a dramatiOao do mito e o mito como uma (usti$icati*a do ritual
MibdemN
0inda me detendo em 0ustin e as condi[es Aue se de*e atender para Aue se
$ormem per$ormati*os $eliOes"
No! ca!o! em (ue* como ocorre com &re(u9ncia* o procedimento vi!a J! pe!!oa!
com !eu! pen!amento! e !entimento!* ou vi!a J in!taura.o de uma conduta
corre!pondente por parte de al)un! do! participante! devem ter a inten.o de !e
condu'irem de maneira ade(uada* e* al1m di!!o* devem realmente condu'ir/!e
de!!a maneira !ub!e(uentemente 5AG0T$N* Op- Cit* p- I"8-
Pode ocorrer Aue uma pessoa, agindo de m- $D, durante a !e!!o, $in(a estar
incorporada, de $orma a con*encer os outros membros da corrente e os espectadores do ritual
da *eracidade de seu transe 5al $eito D c+amado eN9* no lingua(ar religioso e D *isto de $orma
extremamente pe(orati*a pela comunidade de $iDis #s atos concretiOados por um indi*/duo
Aue este(a dando eN9 no so dignos de crDdito, nem deles se espera e$ic-cia
YJ
9X 0 CZAMADA DO0 CABOCLO0
?ma *eO saudados todos os orix-s, D +ora de c+amar os caboclos c+e$es da casa
para declararem os trabal+os abertos 6espeitada a +ierarAuia, os primeiros a passar so
sempre os caboclos c+e$es da casa, na cabe.a
DD
da me-de-santo 'sta segue atD o altar, $ec+a
os ol+os e $ranOe a testa em sinal de concentrao 'rgue a cabea um pouco, como esti*esse
esperando algo *indo de cima De repente, seu corpo comea a tremer em mo*imentos
epilepsi$ormes, cessados por um $irme piso de seu pD direito contra o c+o Sua $ace adAuire
$ei[es masculinas e sua *oO se torna gra*e e $irme Tessa +ora no D mais Me QalZ/ria
Auem est- no comando, mas Tapinar1 Mou Eei do! [ndio!, como tambDm D con+ecidoN, o
&lecheiro
I9
da me-de-santo 0o c+egar em terra, o cabone l+e entrega os instrumentos Aue so
seus" uma $aixa de tecido branco Aue este coloca por sobre o ombro e o cigarro aceso
0ntes de tudo, cumpre protocolo cab/*el a todo caboclo, se dirige ao cambone
dando graas" B.ou*ado se(a DeusFE 0 resposta" BPara sempre se(a lou*adoEF Macompan+ada
do !inal da cru' catlicoN ' sa3da" BSal*e DeusEF 0 resposta" BSal*eEF Macompan+ada por
palmasN 4acultando-se aAui, acrescentar a esta, sauda[es a outras pessoas:elementos,
con$orme a necessidade 0 exemplo, a entidade pode saudar" o grande dia de +o(e, o), os
pais e mes-de-santo Aue esto no reino, os $il+os da casa, Auem tem $D, Auem no tem $D, o
seu c+e$e superiorL todas estas respondidas com um BSal*eFE acompan+ado de palmas
4inalmente, pede licena para trabalhar" BDa/-me a permissoFE 0 resposta" BDada por Deus
e a Qirgem da ConceioFE ' canta"
0ou eu um caboclo 4ndio
u !ou &ilho do #ar
u !ou um caboclo )uerreiro* meu pai
Na!ci para )uerrear
A &lecha (ue eu atirar* meu pai
02 Deu! (uem pode tirarT
II Cuando um determinado m1dium incorpora um esp/rito, diO-se Aue aAuele esp/rito est-
na cabe.a ou na coroa do m1dium-
I9 Llecheiro D o nome dado ao caboclo c+e$e da lin+a das matas
YK
4inda sua passagem saudando todos Aue esto presentes e declarando" <0bertos
se(am nossos trabal+os de paO, luO e caridade ' atD a min+a *olta, se Deus permitirF
0 cena de espasmos se repete no corpo da me-de-santo Tapinar1 *ai-se embora,
dando lugar a outra entidade 0 posio ortopDdica do corpo d- lugar a mo*imentos
cambaleantes, imitando os de um bbado .ogo Aue percebe sua presena, o cambone retira-
l+e dos ombros a $aixa de tecido branco pertencente ao /ndio e l+e d- outro cigarro aceso, um
copo de u/sAue e um c+apDu de marin+eiro 4oi o maru(o 0ibamba, c+e$e da lin+a do mar, Aue
c+egou ao terreiro 6epete-se ento, a cena a cena anterior atD a entidade cantar seu ponto"
@ de pa'* 1 de pa'T
@ de pa'* meu !enhorT
Ale)ria do povo*
O 0ibamba che)ouT
Como de praxe, depois Aue o marin+eiro anuncia sua c+egada, todos silenciam
para ou*ir as mensagens e as ordens Aue este traO do mundo espiritual 5em por +-bito
derramar um pouco do u/sAue Aue est- bebendo na palma da mo de uma pessoa, gesto Aue
simboliOada a entrega de um presente traOido dos cDus para a *ida daAuele in*id/duo
5erminada a peAuena con$erncia, o esp/rito canta mais um pouco para &irmar o trabalho Aue
*eio realiOar"
Meu Me!tre me mandou*
u vim &oi levantarT
O 0ibamba 1 bebarro*
No promete pra &altarT
Com !eu )arra&o de pin)aT
Bebe a(ui* cai acolT
#i!a no Ma!!ap9*
!corre)aT
Quem no !abe andar
YI
Cai no choT
0imbamba da! !ete onda!
W* 0ibamba*
Bebe at1 rolar pelo choT
Lolha por &olha*
L da! mata! vem 0ibamba*
Olha o bebo na Macumba % rolouT
Olha o bebo na Macumba vai rolarT
mbola* embola 1 na Macumba au9T
@ na Macumba* au9T @ na macumba* auT
# terceiro esp/rito a c+egar J cabe.a de D QalZ/ria D 0eu N9)o G1r!on, )uia da
me-de-santo # cabone cuida para Aue o c+apDu de marin+eiro se(a trocado por um gorro
branco pertencente entidade, para Aue o cigarro se(a trocado por um c+aruto e para Aue o
peAueno copo no $iAue totalmente *aOio de u/sAue Cumprido mais uma *eO o protocolo de
c+egada, D +ora do esp/rito anunciar sua c+egada em m3sica"

u tava lon)e* eu
Tava lon)e* eu
Tava lon)e
De!!a terraT
0o Aue as pessoas respondem"
Tava lon)e* ele
Tava lon)e* ele
Tava lon)e
e!t em terraT
Cumprimenta os componentes da sesso, um a um #bser*ando de $orma Oelosa
Auem D *isita, Auem D amigo antigo do terreiro, Auem D cliente e Auem est- na eira pela
Y9
primeira *eO, dando a cada um o tratamento e ateno Aue l+e so de*idos Mna condio de
c+e$e espiritual da casa, D de bom tom Aue $aa as +onras de recepoN
#bser*a tambDm se +- alguDm na corrente Aue este(a em de!envolvimento- #
m1dium em de!envolvimento D aAuele Aue possui a misso de trabalhar com caboclos, mas
Aue ainda no incorpora, portanto, sua incorporao precisa ser treinada Qia de regra, so
pessoas Aue entraram para a religio +- pouco tempo, sendo esta a primeira $ase de sua
iniciao
9Y # D0NMOLM$MNTO ' #S CEG6O0
#s de!envolvente! so c+amados um por *eO # $il+o sa3da o altar tocando-l+e a
cabea num dos patamaresL sa3da o tambor tocando-l+e o c+o com a mo e depois, a prpria
cabeaL a(oel+a-se aos pDs de 0eu G1r!on para tomar-l+e a bno 'ste, por sua *eO, o
!arava
IV
e o conduO ao centro do terreiro ordenando" BPense em DeusEF 0 ordem soa como
a*al para o desen*ol*ente comear a se concentrar 4orma-se ao seu redor um c/rculo
composto pelas pessoas Aue *o a(udar no processo
5o logo o no*o m1dium este(a de ol+os $ec+ados, 0eu G1r!on comea a cantar os
ponto! de chamada - ponto! cantado! Aue tm por ob(eti*o con*ocar os caboclos da corrente
Aue o no*o m1dium carre)a a se mani$estarem por meio da incorporao 5ais ora[es *ariam
de um terreiro a outro 0baixo transcre*o algumas das Aue escutei no per/odo de campo"
0e eu chamar ele vemT
0e eu mandar ele vaiT
0u!tenta a Gira* CabocloT
Lilho de Gmbanda no caiT
Bota e!!e! m1diun! para trabalharT
#ra ver a &or.a (ue a Hurema temT
HuremaT W* HuremaT
la 1 uma linda cabocla de pena!T
IV 0arav / 8antuniOao da pala*ra Bsal*eF M.#P'S, IJJ9N Gesto de cumprimento
utiliOado nos terreiros de ?mbanda 6ealiOado $aOendo seu ombro tocar o ombro oposto de
outrem, de ambos os lados, enAuanto l+e aperta as mos ou no decorrer de um abrao
YV
Ai:* HuremeiroT
Ai:* HuremT
A &olha caiu !erena* Hurema*
dentro de!!e con)a
A &olha caiu !erena* Hurema*
Dentro de!!e con)a
Mou chamar todo! caboclo! de pena
#ara trabalharT
OFal chamou
% mandou bu!car
O! caboclo! da Humrema
No !eu HuremT
#ai OFal*
Que 1 rei do mundo inteiro
H deu orden! pra Hurema
Mandar !eu! capan)ueiro!
Mandai* mandaiT
Linda Cabocla Hurema*
O! !eu! )uerreiro!T
!!a 1 a ordem !upremaT
OFal chamouT
Arreia capan)ueiroT
Capan)ueiro da HuremaT
Arreia Capan)ueiroT
Arreia na !anta pa'T
0eu Eei do! [ndio!
Chama o! 4ndio! 1 pra aldeia
@ pra aldeia* cabocloT
Y;
@ pra aldeiaT
Caboclo no tem caminho para caminhar
Caminha por cima*
#or baiFo da &olha*
m (ual(uer lu)ar
ON9* cabocloT
A Hurema mandou di'er
Que na !ua aldeia ainda tem caboclo
#i!a no ra!tro do outro* cabocloT
#i!a no ra!tro do outroT
u % !elei meu cavalo !opra no andar a p1
A minha ca!a 1 num morro de areia
@ c1uT @ marT
@ morro e no 1 mar1T
Olha palha do co(ueiro* orir9T
Olha palha do co(ueiro* orirT
Orir9T OrirT
0e a !ua banda no vier*
u vou bu!carT
Abre e!!a porta*
u no mandei porta &echar*
Quem tem !an)ue de caboclo
T na hora de baiarT
# corpo do de!envolvente no centro do terreiro, antes em repouso, comea a
demonstrar t/midos mo*imentos" bre*es contra[es dos m3sculos da testa, peAuenos tremores
nos ombros e nas pernas, um balano pendular do tronco para $rente e para tr-s Con$orme as
YX
can[es a*anam, tais mo*imentos *o gan+ando intensidade atD se trans$ormarem em
*erdadeiros espasmos Aue colocam o m1dium para rodar incessantemente, percorrendo, de
$orma irregular, todo o espao do terreiro 0s pessoas Aue se colocam em sua *olta abrem os
braos de $orma a aparar seu corpo, impedindo com isso Aue se mac+uAue, escorregando,
caindo ou tombando com algum obst-culo Mcomo pilastras, o altar, cadeiras ou outras
pessoasN 6elata-se Aue, durante este estado de semi-transe, os sentidos adormecem, sobretudo
o tato Portanto, D comum Aue se mac+uAue enAuanto se roda, c+egando atD a *erter sangue
por conta de uma pancada numa Oona mais delicada do corpo, e s *ir a sentir as
conseAuncias do acidente +oras mais tarde
0 sesso de de!envolvimento continua por deO ou AuinOe minutos, atD Aue 0eu
G1r!on indiAue Aue (- D o bastante 5oma o de!envolvente em seus braos, como num abrao
e l+e sopra em cada um dos ou*idos para Aue este torne ao estado de conscincia desperto
Pode le*ar meses ou atD anos para o primeiro esp/rito tomar por completo corpo e
mente de um indi*/duo, necessitando passar por *-rias sess[es de de!envolvimento- #
primeiro esp/rito a incorporar no cavalo de $orma completa o su$iciente para conseguir cantar
o ponto por sua boca D c+amado )uia ou caboclo da direita- 0credita-se Aue este acompan+a
o m1dium a todo o momento, como um duplo espiritual a ele Aue abre a! linha!, ou se(a, Aue
abre Me mantDm abertoN o canal de comunicao do corpo $/sico do m1dium com o plano
espiritual Portanto, todas as outras entidades Aue incorporarem naAuele cavalo, s o $aro
com a permisso de seu )uia 'ste, por sua *eO, $unciona como uma espDcie de Oelador da
cabea de seu aparelho, $ec+ando-l+e o corpo para AuaisAuer energias indese(-*eis
Certa *eO, $oi-me contada uma +istria de uma garota Aue (- trabalhava de
caboclo +- certo tempo, mas no esta*a cumprindo com as ordens passadas por seu )uia
6eceio Aue +a*ia algo relacionado com a$astar-se de $estas e -lcool ou resguardos
semel+antes Seu )uia apro*eitou-se da ocasio de uma baia para *ir em !ua cabe.a e disse
em alto e bom tom Mpro*a*elmente se dirigindo ao cambone* porDm, Auem esta*a presente
tambDm escutouN" BDiga a meu cavalo Aue no sou menino pra $icar diOendo uma coisa e ela
se $aOer de surdaE De +o(e em diante eu no *en+o mais na cabe.a delaE Se ela me der uma
cabea de boi como sacri$/cio, tal*eO eu atD *olte, antes disso noEF ' a garota, nunca mais
incorporouE
'sp/rito e mat1ria Mcorpo $/sicoN so potncias estran+as entre si # processo de
de!envolvimento consiste numa gradati*a aproximao das duas metades de um modo Aue
YY
possam se con+ecer aos poucos e criar */nculos cada *eO mais $ortes Para tanto, a ?mbanda
lana mo de *-rias tDcnicas Aue agem tanto sobre o corpo do iniciante, Auando sobre a
potncia sagrada a Aual se Auer acessar 5ais tDcnicas transcendem o espao do terreiro e o
tempo da baia, incidindo inclusi*e na *ida comum do su(eito 0 exemplo" banho! de &or.a
Mban+os de er*as Aue tm por $uno preparar o corpo para a aproximao do )uiaN, ora[es,
*elas e o$erendas para seu )uia- 0 $orma e a $reAuncia dessas tDcnicas auxiliares so
de$inidas e ensinadas por 0eu G1r!on e *ariam dependendo da pessoa e dos caboclos Aue ela
carrega
# !tatu! de de!envolvente D considerado uma condio liminar, pois seu corpo
est- se abrindo para as energias sagradas, porDm, seu caboclo ainda no est- em plena
+armonia com o corpo $/sico para de$end-lo de AuaisAuer male$/cios Como o m1dium se
encontra numa posio espiritualmente $ragiliOada, as precau[es contra os perigos rituais so
redobradas e as medidas de ascese religiosa Aue descre*i anteriormente se tornam ainda mais
imperati*as neste per/odo
Tas primeiras incorpora[es de um m1dium, o esp/rito ainda no tem o total
controle de seu corpo, porAue ainda no se acostumou totalmente com ele Qem com
mo*imentos robticos, sem eAuil/brio e, muitas *eOes, mudo Cabe s pessoas Aue esto
dando assistncia orient--lo ordenando" BD sustento matDriaEFL BCuidado com seu
aparelhoE To precisa maltratarEFL BPode cantar, meu *el+oE Seu cavalo tem bocaEFL B0bra a
boca do cavaloE Comece o ponto* Aue a gente a(udaFE
Pode acontecer tambDm uma disputada entre dois ou mais esp/ritos pelo dom/nio
de um aparelho- Tesses casos, D tare$a do pai ou me-de-santo ou d_alguma entidade em !ua
cabe.a inter*ir, resol*endo a disputa Sobre isto, uma *eO 0eu G1r!on incorporado em Me
QalZ/ria, por ocasio de uma sesso de de!envolvimento* *irou-se para mim e explicou a
situao do m1dium Aue era (ogado de um canto a outro do terreiro na inteno de incorporar"
B5em dois caboclos Auerendo a cabea desse meninoE 'sto em guerraE 'u Aue ten+o de
resol*er isso" ten+o Aue passar um dos dois pra $rente, pra toma conta da cabea e o outro $ica
em segundoFE
?ma *eO Aue a incorporao (- ten+a se dado, o processo de educao do corpo
em transe ainda no termina 0s entidades Aue ocupam o corpo do m1dium precisam ser
ensinadas a se portar Portanto, $aO parte tambDm do processo de desen*ol*imento, treinar o
corpo em transe a adAuirir comportamentos Aue *o caracteriOar cada entidade e di$erencia-
Y@
ls entre si 4aOem parte dessa pedagogia" ensinar aos pretos-*el+os a $umarem cac+imbo,
tomarem c+- e ca$DL s crian.a! de !ombra a pedirem moedas e bombons
Cuando a incorporao do m1dium (- est- bem treinada e as entidades *m em seu
corpo com mo*imentos mais de$inidos e seguros, o $iel passa da categoria de de!envolvente a
trabalhador Tessa no*a condio, tem por obrigao trabalhar nas baia!-
Con$orme o iniciado *ai a*anando na religio, *ai passando por sacramentos por
nome cru'o! So sete ao todo, cada um correspondente a uma das linha! da ?mbanda #s
cru'o! tm a $uno de consagrar o m1dium energia re$erida pela linha, con$erindo-l+e mais
controle sobre seu acesso e manipulao desta
0 +ora de dar o cru'o D dita por um caboclo incorporado na me-de-santo ou no
prprio m1dium a ser cruOado e este tempo *aria muito de um m1dium para outro Qaria
tambDm a ordem deles Portanto, no D porAue um $iel D cruOado na Linha da! Mata! antes de
$aO-lo na Linha de #reto/Qel+o, Aue a mesma ordem *al+a como regra para outro $il+o-de-
santo Tisto se di$erencia do CandomblD, onde as obriga[es so datadas no tempo contado a
partir da &eitura
I;
- 0 exemplo do CandomblD Retu, temos obriga[es com um, trs, sete,
AuatorOe e *inte e um anos
# ritual de cru'ar um m1dium D $eito parte da baia, a portas $ec+adas, pois D
secreto S iniciados escol+idos a dedo pela me-de-santo Mou por seu cabocloN podem assistir
a um m1dium ser cru'ado
Cada m1dium possui uma entidade Aue responde por cada linha na Aual $oi
cru'ado 'stas entidade! so c+amadas che&e! de linha Ta +ora de receber o cru'o, D
c+amada a entidade Aue *ai ser che&e daAuela linha Aue est- sendo cru'ada naAuele m1dium-
>- tambDm o caso de entidade! +/bridas Aue, por sua prpria caracteriOao, podem trabal+ar
em mais de uma linha- Testes casos, pode ocorrer, por exemplo, de 0ibamba, Aue D um
Mestre, ser o che&e da Linha de Me!tre numa cabea porAue $oi a entidade Aue respondeu
chamada Auando aAuele indi*/duo $io cru'ado na linha- De outra $orma, por ser maru(o e
passar tambDm na Linha do Mar, pode c+e$iar esta Auando em outra cabe.a, desde Aue ten+a
respondido na +ora de dar o cru'o re$erente
Sendo assim, o processo inic/-tico na ?mbanda segue a $rmula B*-rios esp/ritos
numa s cabeaF M8%6M0T, op cit, p I9N, $undando, desta $orma, o corpo-iniciado como
palco de um teatro a$eti*o M.aQ%-S560?SS, K<<XN onde ser- encenado o drama m/tico das
narrati*as Aue constituem a religio
I; Tome dado iniciao no CandomblD
Y<
9@ #S TEABALZO0
Ta ?mbanda, a incorporao tem um *alor mais central do Aue em outras
religi[es das Auais so$reu in$luncia To CandomblD, os atos mais *aloriOados so aAueles
ligados aos ritos sacri$icais realiOados a!!entamento! dos orix-s, Auando, *ia de regra, s se
$aOem presentes os iniciados ou um e outro amigo mais /ntimo da casa 0 $esta p3blica,
Auando os orix-s baixam e *m danar, D considerada de menor importdncia a re$erida muita
*eOes como um suplemento ou uma conseAuncia do Aue se passou nos dias anteriores, uma
espDcie de satis$ao Aue se d- sociedade e no aos orix-s 0 me!a branca Zardecista tem
como principais ob(eti*os a orientao espiritual dos seres, este(am estes encarnados ou no
PorDm, nestes processos, a mediunidade incorporativa tem tanto *alor Auanto outras $ormas
de mediunidade, sendo $acultado ao m1dium de me!a branca incorporar ou no
'xiste tambDm um ditado comum neste meio Aue diO" B# tele$one s toca de l-
para c-EF Como o recurso da me!a branca $osse utiliOado apenas em casos extremos, por
exemplo" na de!ob!e!!o de um esp/rito Aue atrasado Aue (- deu pro*as de sua presena
noci*a ou no caso de um esp/rito de luO Auerer se comunicar com os $iDis para passar-l+es
alguma orientao
Portanto, nas me!a! Zardecistas, no +- o eAui*alente chamada na ?mbanda e
os esp/ritos no so in*ocados para solucionar a$li[es corriAueiras de $orma imediatista Ta
?mbanda, por sua *eO, se diO Aue" BSem caboclo no +- trabalhoF 0 e*oluo dos m1diun!
dentro da religio s D poss/*el atra*Ds de seu constante exerc/cio durante as baia!- 0
presena dos m1diun! nas baia! Mse(am elas AuinOenais, semanais ou de maior $reAunciaN D
obser*ada com rigor semel+ante Aue se *eri$ica de um trabal+ador numa empresa Pois se
cr Aue em todo dia de baia +- algo a se $aOer, mesmo Aue no +a(a clientes na casa
0 pr-tica da caridade D tal*eO o argumento mais comumente in*ocado para
(usti$icar a centralidade da incorporao na religio #u*i certa *eO de 0eu G1r!onA B4il+o de
caboclo tem mais D Aue *ir pro terreiro baiar- ?ma ?mbanda D muito bonita pra a(udar o
prximoE Por isso, Auem tem seu caboclo, se bem souber, *ai estar sempre na casa do seu pai-
de-santo, da sua me-de-santo recebendo seus )uia! pra a(udar Auem precisa 0 caridade
@J
$ortalece e deixa o m1dium +umildeFE #utra *eO, ou*i do caboclo 61 #ilintra" B#rar e *igiar
sempreE 'nAuanto o $il+o esti*er dentro do terreiro $aOendo o bem, mal nen+um encostaFE
Depois de terminado o de!envolvimento, c+ega a *eO dos m1diun! Aue (- so
preparados c+amarem seus caboclos para realiOarem os trabalho! do dia 0 categoria de
entidade a ser c+amada *aria de acordo com a ordem deixada por 0eu G1r)on-
Da mesma $orma Aue os de!envolvente!, os m1diun! preparado! sa3dam na
ordem" altar, tambor e 0eu G1r!on Posicionam-se um ao lado do outros, em $rente ao tambor,
de ol+os $ec+ados, se concentrando para c+amar os entidade! terra
?m a um, o corpo dos $il+os sai do repouso, en*ergando para um dos lados e
maneira brusca, tal como se $ossem arrastados por uma *entania $orte ', deste impulso
inicial, comeam a rodar e rodar, para ento parar bruscamente, ainda com os ol+os $ec+ados,
com o corpo *oltado para o altar" sinal de Aue o esp/rito c+egou
# cambone se encarrega de despe(ar nas mos de cada um, um pouco de per$ume,
Aue o caboclo (oga por sobre a cabea do cavalo Aue est- a ocupar, de!carre)ando a mat1ria
para Aue possa us--la em seu trabalho-
Ta ordem em Aue incorporam, tm a permisso para cantar seus ponto! e consultar
Auem Auer Aue este(a na casa necessitando de seus aux/lios 0ssim *o c+egando e pa!!ando
os esp/ritos Aue *m trabalhar--- ?m mesmo m1dium pode receber um n3mero enorme de
esp/ritos numa mesma sesso Mdi$erente, por exemplo, do CandomblD onde no D comum um
$il+o receber mais de um orix- num mesmo ritualN a nessa +ora da baia Aue 0eu G1r!on
tambDm atende aAueles Aue *ieram em busca de sua a(uda, c+amando um a um, num espao
reser*ado ao lado do terreiro- Cuando termina de atender a todos, geralmente traO mais uma
ou duas entidade! na cabe.a da me-de-santo, antes de despert--la 0 $orma como estes
trabalho! prosseguem D por mim descrita no prximo cap/tulo, Auando *ou abordar a $uno
de cada elemento do panteo dentro da religio
9< 0 S0SD0" LCZANDO 0 BA$A
&- decorrido o tempo de trabalho determinado pela me-de-santo, l- pelas oito e
meia da noite, o cambone d- o comando" B5- na +ora de encerrarE Cada um traOendo o )uia
@K
do cavalo para despertarEF ?ma *eO Aue as entidade! (- ti*eram tempo e oportunidade para
cumprir com suas obriga[es na terra, no se $aO necess-rio Aue permaneam por mais tempo
#s m1diun! Aue ainda esti*erem incorporados traOem seus )uia!- Depois de cantar
seu ponto o )uia *ai embora e o corpo do cavalo comea dar *oltas no*amente, em torno do
eixo da coluna, como se $osse incorporar uma no*a entidade Desta *eO, p-ra arAueado para
tr-s, com os braos derreados ao lado do corpo e o Auadril esticado para $rente, para dar-l+e
eAuil/brio Desperta de um sola*anco *iolento para $rente a necess-rio Aue uma ou duas
pessoas este(am prximas para l+e dar sustento e e*itar um poss/*el acidente # $il+o desperta
do transe res$olegante, com os cabelos desgren+ados, suado e sem lembra-se de nada do Aue
passou durante o tempo em Aue seus caboclos l+e usa*am o corpo para trabalhar
#s $il+os, um a um, retornam aos pDs da me de santo M(- $ora do transeN, para Aue
esta l+es retire os colares dos pescoos, demarcando assim o retorno *ida pro$ana Depois
tomando bno ao cambone* o) e aos irmos mais *el+os, nesta ordem
Depois de terminada a peAuena BprocissoF, todos do as mos para reOar a
#rao de So 4rancisco"
0enhor* &a'ei/me in!trumento de Mo!!a #a'T
Onde houver 2dio* (ue eu leve o amor;
Onde houver o&en!a* (ue eu leve o perdo;
Onde houver di!c2rdia* (ue eu leve a unio;
Onde houver dvida* (ue eu leve a &1;
Onde houver erro* (ue eu leve a verdade;
Onde houver de!e!pero* (ue eu leve a e!peran.a;
Onde houver tri!te'a* (ue eu leve a ale)ria;
Onde houver treva!* (ue eu leve a lu'-
\ Me!tre* La'ei (ue eu procure mai!
Con!olar* (ue !er con!olado;
Compreender* (ue !er compreendido;
Amar* (ue !er amado-
#oi!* 1 dando (ue !e recebe*
@ perdoando (ue !e 1 perdoado*
1 morrendo (ue !e vive para a vida eterna-
@I
' depois, numa 3ltima saudao deusa #xum, cantam a lou*ao a seguir, antes
de se despedirem da baia"
0alve a OFumT
la 1 a deu!a mai! (uerida
0alve a OFumT
la 1 a deu!a mai! bonitaT
Mame OFum
Que ilumina no!!a vidaT
Mame OFumT
la 1 a deu!a mai! (ueridaT
9KJ 0 BA$A 'M #?56#S 5'MP#S
0 partir dos relatos do cabone SDrgio $iAuei sabendo Aue aAuele ritual Aue
obser*a*a durante *-rios domingos, nem sempre $oi realiOado daAuela $orma Como me
propon+o a estudar memria, (ulguei importante construir um modelo do Aue teria sido a baia
realiOada no 5erreiro Mame #xum, na Dpoca de sua implantao Dessa $orma, poderia
obser*ar de $orma mais minuciosa mudanas e permanncias dos elementos rituais ao longo
de sua +istria
a um trabal+o de*eras delicado, pois se trata de um es$oro arAueolgico" tentar
reconstruir um Auadro no Aual no esti*e presente como obser*ador direto # material Aue
ti*e acesso para $aOer essa reconstruo, tambDm era escasso, pois poucas eram as pessoas
Aue *i*eram o tempo Aue tento remontar e ainda $reAgentam o terreiro ' mesmo estas (- no
lembra*am todos os detal+es Aue esta*am bastante a$astados no tempo
Teste aspecto, o contato com Me Dulce do #gum - irm-de-santo de Me
QalZ/ria - $oi extremamente importante Pelos mesmos moti*os Aue relato no cap/tulo anterior,
a con*ersa com ela me a(udou a preenc+er algumas lacunas deixadas pela $ala de SDrgio, D
@9
8a/a e Me QalZ/ria, esclarecendo $atos Aue as entre*istas com eles s aponta*am
0 maior di$erena entre a $orma antiga e a atual est- na presena dos ronda!A
caboclos cu(a $uno era *igiar e proteger a casa de perigos espirituais durante a realiOao
dos trabalho!-
0 abertura comea da mesma $orma atD a +ora da de$umao .ogo em seguida, a
me-de-santo (- c+ama o um esp/rito para abrir o trabal+o, Aue pode *ir em AualAuer linha-
Depois de cantar seu ponto, declara" B0bertos se(am os trabalho! do dia, na $ora e na luOEF #
segundo caboclo a baiFar D sempre o dono da casa, )uia da Me-de-Santo Cuando este
c+ega, todos os $il+os tocam o c+o com os dois (oel+os, em sinal de re*erncia .ogo em
seguida, em ordem +ier-rAuica, as pessoas Aue esti*erem no terreiro de*em tomar a bno
ao )uia em terra" do cambone ao tamboOeiro Minclusi*e os clientes, *isitantes e curiosos Aue
por *entura ocupem a casa no momentoN a neste o momento Aue se apro*eita para se
consultar ou pedir algo ao esp/rito c+e$e da casa Somente depois de ter $alado com todo
mundo D Aue este !obe 0s entidade! Aue *m em seguida so os ronda!- # n3mero D *ari-*el,
podem pa!!ar trs, Auatro ou atD mais ronda! na abertura de um trabal+o Mno +- um critDrio
espec/$ico para de$inir esta AuantidadeN 0 estes no se toma a bno ou se consulta, sua
3nica $uno D pa!!ar e proteger o terreiro durante a durao da baia S Auem tem a
permisso de se dirigir a eles, muito rapidamente, D a pessoa Aue esti*er cambonando os
trabalho!* mas apenas para l+es ser*ir alguma coisa Aue necessitem, como cigarro ou bebida,
por exemplo Cuando 3ltimo ronda pa!!a, anuncia declarando" BEondado D o reinoE
Eondado! esto os $il+osEF a o comando para todos Aue esto na corrente darem uma *olta
em torno do corpo, indicando Aue sero de$endidos, a partir daAuele momento, por todos os
lados
5erminada a pa!!a)em do! ronda!, os m1diun! (- esto autoriOados a incorporar
To se pode tirar os ronda! de sua $uno de *ig/lia para ocup--los em outra tare$a enAuanto a
baia no esti*er encerrada, portanto D proibido uma no*a incorporao deles, se(a em Aue
m1dium $or #s trabalho! prosseguem sem di$erir em nada dos Aue so realiOados +o(e em dia
na casa Di$erindo apenas na +ora de encerrar os trabal+os, Auando o )uia *olta terra na
cabe.a da me-de-santo para declarar" B'ncerrados esto os trabalho! de +o(e e !u!pen!o!
esto os ronda!FE
Como podemos *er, a maior alterao nas rotinas da baia D na abertura, onde a
ronda com os esp/ritos D substitu/da por lou*a[es aos orix-s, na ordem Aue *ai de Fu a
@V
OFal, seguindo o modelo de um Fir9 de CandomblD Contudo, a entrada destes no*os
elementos no altera a $uno Aue este momento tem na cerim1nia" a de garantir uma
passagem segura da *ida comum para a *ida sagrada, minimiOando a ao dos perigos Aue
esta implica
@;
V NARRATIVAS RITUAIS: O PANTEO
Testas poucas lin+as, apresento um modelo para o panteo umbandista Aue montei
durante as obser*a[es de campo 5entei constru/-lo como uma deri*ao direta das pr-ticas
cerimoniais com as Auais ti*e contato Cabe salientar Aue se trata de uma mera *irtualidade
pois, como apontei antes, na pr-tica, ritual/stica e mitologia coincidem
Como todo modelo, D impreciso e su(eito a $al+as 'ssa limitao se torna ainda
mais $orte Auando se $ala de uma religio de matriO a$ricana, onde o saber oral D pedra angular
de todo ato #nde no +- propriamente um regimento uni*ersal, nem se trata de uma
instituio de administrao centraliOada Mcomo D o caso da %gre(a Catlica, por exemploN,
tampouco +- texto ou prescri[es escritas a serem seguidas por seus $iDis 5ais caracter/sticas
$aOem com Aue a ?mbanda se(a uma religio em constante construo, de modo Aue o modelo
Aue segue no tem a pretenso de ser de$initi*o
To topo da +ierarAuia celeste est- um deus 3nico e supremo 0dAuire *-rios
nomes, oriundos de di$erentes tradi[es, sem critDrio de$initi*o Auanto a seus usos, como"
6Ymbi, Olorum* Olodumare* Tup ou simplesmente Deu! Sua importdncia no D negada,
contudo, D pouco ritualiOado a distante e sua in$luncia no cotidiano dos $iDis parece ser
m/nima Ta maioria das *eOes, s D lembrado na +ora das reOas de abertura e encerramento
das baia! ou Auando e*entualmente um de seus muitos nomes aparece mencionado num
ponto de algum caboclo Aue est- em terra 5ranscre*o alguns desses momentos abaixo"
u dou viva a 6YmbiT
u dou viva a Gl2riaT
u dou viva ao Eo!rio de No!!a 0enhoraT
A (uem 6Ymbi promete* tudoT
@ !2 ter paci9ncia e e!perarT
Corimba com euT
CorimbaT
Loi 6Ymbi (uem criou o mundoT
@ 6Ymbi (ue vem )overnarT
@X
Loi 6Ymbi (uem criou a! e!trela!*
$luminou OF2!!i*
L no HuremT
/ 0arav TupT
/ Tup 1 Deu!T
#s orix-s, (- descritos no cap/tulo anterior, so $oras da natureOa Aue tm por
misso mediar as *ontades de Deus na terra 'mbora no incorporem na ?mbanda, D comum
serem ritualiOados com presentes:o$erendas em di*ersos momentos e sua presena gan+a cada
*eO mais espao dentro da religio 0 cada orix- $oi dado uma parcela do mundo para presidir,
no Aual este D encantado a nestes respecti*os dom/nios onde geralmente se realiOa estas
o$erendas 0 citao de 8erZenrocZ MOp- Cit-* pIIIN aponta de $orma sucinta a $uno Aue
l+es D designada" B0 bondade de Olorum no alcana, porDm, os seres +umanos e o ASie
IX
de
uma $orma direta 'ntre Olorum e o ASi9 esto os #rix-s, como mediadores ou
administradores dos bens de Olorum=
IY
?m $en1meno bastante comum D encontrar imagens de santos catlicos em altares
umbandistas Como explicitado anteriormente, +erana de uma coloniOao ibDrica e
conseAuncia da grande in$luncia crist:catlica $ormao do 8rasil, sobretudo na cultura das
etnias negras Aue aAui desembarcaram Como essa in$luncia se deu de $orma ampla e
irregular ao longo da +istria, seus e$eitos na construo das brasilidades so plurais Dessa
$orma, os santos catlicos aparecem cumprindo as mais *ariadas $un[es na ?mbanda, sendo
$rustrada a tentati*a de encontrar-l+es um lugar 3nico no panteo, (- Aue, na realidade,
ocupam mais de um
# primeiro digno de nota D o de eAui*alente aos orix-s Por conta do sincretismo,
D comum encontrarmos, dentre os santos mais cultuados, So &orge, Tossa Sen+ora da
%maculada Conceio, Sant_0na, So .-Oaro, So 6oAue, Santa 8-rbara, So Sebastio, So
Ger1nimo a comum, por exemplo, encontrar terreiro! onde alguns destes so regentes de
linha!- 'xemplos de ponto! nos Auais este aparecem"
#ara (uem no conhece
IX Mundo $/sico, da matDria #posto ao Orum, mundo espiritual
IY Gri$os meus
@Y
u vou di'erA
OF2!!i/ode 1 0o 0eba!tioT
le 1 o dono da lavoura e do campoT
@ o dono da &artura e do poT
#ara a !ua vida melhorar*
nunca lhe &altar o (ue comerT
Acenda uma vela*
l na mata pra OF2!!i
pe.a* (ue ele vai lhe !ocorrerT
$lumina o terreiro*
0anta BrbaraT
0arav GmbandaT
0arav QuimbandaT
0enhora 0ant,Ana*
Quando andou pelo mundo
la cru'ou a! vela!*
$luminou o mundoT
Di'em (ue Pan): mora na pedreira
Ma! no 1 l !ua morada verdadeira
Pan): mora 1 na Cidade de Lu'
Aonde mora 0anta Brbara*
OFumar9 e He!u!
L &ora e!to batendoT
He!u! mandou ver (uem 1
W abre a porta )enteA
DeiFa a &alan)e 0o Hor)e entrarT
0 +erana ibDrica tambDm pode ser sentida por sinais, nos ponto! cantado!* Aue
@@
remetem s pr-ticas de $eitiaria portuguesa De maneira recorrente, aparecem alguns santos
re$eridos na maioria desses ponto!" Santa 8-rbara, So Cipriano e Santo 0nt1nio 'ste 3ltimo
geralmente aparece citado nos ponto de Fu, Auando se precisa aman!ar o cora.o de
alguDm %sto D, Auando a $eitiaria tem ob(eti*o de sub(ugar a *ontade al+eia, de $orma Aue o
indi*/duo no ten+a $oras de l+e $aOer o mal ou, nos casos de amarra.o Mnome utiliOado
para os trabalho! de amorN, no ten+a como re*idar s in*estidas amorosas do reAuerente
Como podemos *er abaixo"
0anto Ant:nio #e(uenininho*
Aman!ador de touro brabo*
Aman!ai meu! inimi)o!*
@ com mil e !ei!cento! diabo!T
0anto Ant:nio entrou no &o)o*
Com !apato de al)odoT
O !apato pe)ou &o)o*
0anto Ant:nio no pe)ou* noT
0anto Ant:nio 1 ca!amento*
Cipriano 1 bruFariaT
u (uero ver n9)o amarrado
@ debaiFo da bruFariaT
$lumina o terreiro 0anta BrbaraT
0arav GmbandaT
0arav QuimbandaT
0alve 0anta BrbaraT
0alve o !anto diaT
Mir)em coroada
ela 1 no!!a )uiaT
0alve* !alve* !alve
O povo de AruandaT
@<
0alve* !alve* !alve
A 0anta Lei de GmbandaT
0alve OFalT 0alve $eman%T
0alve* !alve* !alve
Todo! oriF!T
Toto Aue essa linguagem da religiosidade ibDrica tambDm emerge nalguns outros
ponto! Aue citam $igura b/blicas - como o 6ei Salomo - e de $iguras m/ticas da cultura
portuguesa, como D o caso do 6ei Sebastio
I@

Quando a Hurema &ulor:

u vi a! &olha! cair no cho
0alve a Linda Cabocla de #ena da Hurema
Lilha do Eei 0alomoT
u !ou o #r4ncipe Danilo
No tombo e nem )iro
nem tenho (ue )irar
Com a minha e!pada na mo
La.o o C4rculo 0alomo
o! contrrio! vou levarT
Dom Eei 0eba!tio*
u !ou )uerreiro militarT
Eei Papan* eu !ou pai de terreiroT
BaiFei na )uma com a bandeira imperial
Mim montado em meu cavalo branco
I@ Teto de D &oo %%%, representante da Dinastia de !*is, D Sebastio $oi coroado KXk
monarca de Portugal aos trs anos de idade, *indo a tomar a $rente do go*erno aos
AuatorOe 4aleceu no Marrocos, em K;Y@, aos *inte e Auatro anos de idade, no episdio
+istrico con+ecido como 8atal+a de 0lc-cer-Cuibir, numa tentati*a $rustrada de expulsar
os mouros da costa norte da !$rica e re*i*er o passado +erico de conAuistas do po*o
portugus # Mo*imento Sebastianista surge em Portugal a partir da crena na *olta do 6ei,
como um ca*aleiro de Cristo Aue *em reinar sobre o pa/s, restaurando-l+e os dias de glria
To 8rasil so *-rios os momentos em Aue esta crena ressurge, geralmente agregada a
algum outro mo*imento religioso
<J
Com a minha e!pada na mo
Ma! eu !ou reiT Ah* eu !ou reiT
u !ou Eei 0eba!tioT
Montado em meu cavalo branco*
Com minha e!pada na moT
0s imagens de So 4rancisco e do Padre C/cero tambDm so muito $reAuentes nos
altares umbandistas, entretanto, no encontrei re$erncia a estes nem nos ponto! cantados,
nem pela $ala de entidade! incorporadas ' nos rituais, apenas na +ora de &echar a )ira So
4rancisco D lembrado atra*Ds de sua orao Creio Aue aAui estamos diante de um $ato Aue
aponta para uma genu/na linguagem cearense, $ormado a partir da con(ugao de duas es$eras"
por um lado, o espao de poie!i! proporcionado pela prpria religioL por outro, a experincia
coleti*a da gente da terra na construo simblica do Aue D Blegitimamente cearenseFE Sendo
assim, era de se esperar Aue esse espao $osse preenc+ido tambDm pelas imagens desses dois
santos, (- Aue o Cear- conta com dois grandes plos de migrao religiosa Mos principaisN em
&uaOeiro do Torte, a B5erra do Padre C/ceroF e CanindD, de onde So 4rancisco D o santo
padroeiro
'ncontrei outras re$erncias dessa linguagem cearense na sintaxe umbandista
nalguns ponto! cantado! Aue $aOem re$erncia ao Cear-"
O Maranho 1 terra de MacumbaT
u deiFei Macumba l
vim baiar no CearT
Na $)re%a de Hua'eiro
Tem vinte e cinco %anela!
m cada %anela um cru'eiro*
m cada cru'eiro uma velaT
0baixo dos orix-s, $igurando como seus mensageiros, esto os esp/ritos Aue
incorporam, os trabalhadore! Con$orme mencionei, aparecem classi$icados nas linha!,
categorias nati*as Aue uso de $orma a organiOar min+a an-lise 'ntretanto, a dada a dindmica
<K
da classi$icao pelas linha! e seu n3mero limitado, no so su$icientes para caracteriOar toda
classe de entidades Aue baiFam na ?mbanda Portanto, adianto Aue min+a inteno D
ultrapass--la na medida em Aue se $iOer necess-rio
Cabe salientar Aue estas di*indades seguem uma estDtica prpria" a do +eri
ci*iliOador #u se(a, o ser sobrenatural Aue D concebido imagem e semel+ana de seus
de*otos So$rendo dos mesmo males, en$rentando os mesmos perigos e recorrendo s mesmas
solu[es MP#6D'?S &6, K<<9N Dentro de um panteo adAuirem o !tatu! de $iguras
paradigm-ticas do mundo do umbandista, se(a como um exemplo a ser imitado e
possi*elmente seguido, ou como um tipo a ser e*itado e banido para as Oonas escuras de seu
mundo social MD0M0550, Op- Cit-N
Para Maurice >alb\ac+s, Ba +istria comea onde a tradio terminaF
M>0.820C>S, Op- Cit, p @JN, entendendo aAui BtradioF como sin1nimo de Bmemria
coleti*aF Segundo ele, isto acontece porAue no +- necessidade de se deitar em registro
escrito a lembrana Aue ainda encontra seu grupo de re$erncia coeso, pois sua constante
a$irmao no presente *ai $aOer com Aue no se perca no esAuecimento Cuando no se tem
mais o suporte do grupo,
a(uele me!mo (ue lhe a!!i!tiu ou dela recebeu relato vivo do! primeiro! atore! e
e!pectadore!* (uando ela ]a mem2ria^ !e di!per!a por entre al)un! e!p4rito!
individuai!* perdido! em nova! !ociedade! para! a! (uai! e!!e! &ato! no intere!!am
mai! por(ue lhe! !o decididamente eFteriore! ento o nico meio de !alvar tai!
lembran.a!* 1 &iFa/l! por e!crito em uma narrativa !e)uida uma ve' (ue a!
palavra! e o! pen!amento! morrem* ma! o! e!crito! permanecem 5idem* p- _C/_"8-
Da/ nasce a +istria, como uma compilao de $atos Aue ocuparam maior espao
na memria dos +omens, ou se(a, um tecido $eito a partir de elementos de tradi[es mortas,
re$erenciadas em grupos extintos
5rato aAui do camin+o exatamente oposto" a in*eno de uma tradio a partir das
narrati*as +istricas Cabe lembrar Aue no +- um primeiro ritual e Aue uma religio D
constru/da a partir da superposio de *-rias crenas Sendo assim, a ?mbanda *ai buscar em
*-rios setores da sociedade M+istria e outras tradi[esN, os elementos necess-rios para a
con$eco dos tipos +umanos Aue *o compor seu panteo
Tas descri[es Aue se seguem, estarei sempre buscando *islumbrar o argumento
+istrico-social para o Aual aponta aAuele mito Contudo, no +- de se pensar Aue as
narrati*as rituais da ?mbanda seguem $idedignamente o curso das narrati*as +istricas,
reatando os $atos da maneiram como estes aconteceram To +- este compromissoE
# ritual tem o e$eito de selecionar aAuilo Aue +- de mais importante na narrati*a
<I
+istrica, para construir uma outra onde estes elementos emergem reinterpretados" a narrati*a
m/tica .embro ainda a principal $uno desta" organiOar a *ida ordin-ria, colocando seus
aspectos integradores num plano de *isibilidades, re$orando o Aue D dese(ado, rec+aando o
Aue D repro*-*el Portanto, mais Aue ligar o presente ao passado, o ritual ser*e para organiOar
o prprio presente
Sendo assim, D comum Aue a sintaxe ritual cometa algumas incoerncias do ponto
de *ista +istrico Contudo, dentro de um contexto ritual, estas incoerncias no podem ser
consideradas propriamente erros Dessa $orma, essas narrati*as constroem *erdadeiras
geogra$ias, $aunas e $loras $ant-sticas, utiliOando nesses rearran(os dois recursos essenciais"
como instrumento, a lgica do mitoL como matDria-prima, as experincias coleti*as Sob essa
tica, $ica ento plaus/*el diOer Aue uma /ndia D $il+a do 6ei de Tag1 #u Aue um /ndio D $il+o
da Qirgem Maria #u Aue Maria Molambo* entidade Aue, segundo contam, em *ida era $il+a
de $aOendeiros alagoanos, sa3de o 6ei de Tag1
I<
Mmesmo sem nunca ter estado na !$ricaN,
como demonstram os ponto! a seguir"
0alve a cabocla de pena
Que a)ora a(ui che)ou
Loi encantada na! )ua!
No Eeinado de Na):
u % ru&ei meu tambor
u to(uei marac
0alve a Cabocla Hulinha
Lilha do Eei de Na):
Caboclo Arranca/T:co
@ tua lu'* 1 tua )uia
Caboclo Arranca/T:co
@ &ilho da Mir)em Maria
Eei de Na):* Eei de Na):T
la vai )irar* Eei de Na):T
I< Tag1 - BTome Aue se d- ao iorubano ou a todo negro da Costa dos 'scra*os Aue
$ala*a ou entendia o %orubaB M2iZipDdia, IJJ<N
<9
Na encru'ilhada do cemit1rio
Maria Molambo !ada o Eei de Na):T
Na encru'a ela 1 um eFu
@ rainha da! corrente'a!
O !orrido de Molambo
Leva embora a tri!te'aT
VK #S #ETO0/MLZO0
0 desarticulao de memria a$ricana no Cear- $oi mais intensa Aue em outros
estados brasileiros 0tD certo ponto, pelas a[es de uma elite intelectual +umanitarista, cu(a
*iso obscureceu durante anos o con+ecimento das condi[es de *ida dos negros e do
comportamento dos escra*istas da pro*/ncia MC0MP#S, K<<@N # $ato de ter sido palco da
abolio da escra*atura, Auatro anos antes da 0ssinatura da .ei !urea, D exaltado atD os dias
de +o(e na expresso BCear-, 5erra da .uOF 'ssa a*erso a AualAuer lembrana Aue remeta ao
passado escra*ista contribuiu Me ainda contribuiN para a cristaliOao da $antasia de Aue no
Cear- no existe negro a ineg-*el Aue o trabal+o escra*o no estado te*e uma importdncia
menor se comparado a outras $ormas de trabal+o Aue com ele coexistiram 5ambDm D *erdade
Aue os n3meros Aue denunciam a populao negra da terra so t/midos se comparados aos de
outros estados do Tordeste Contudo, no D menos *erdade Aue os negros Aue por aAui
passaram deixaram suas marcas estampadas na cultura da terra Ma exemplo da Congada e do
MaracatuN
0 importao de escra*os para o Cear- era secund-ria #s negros Aue aAui
c+ega*am eram, em sua maioria, pro*enientes do tr-$ico interpro*incial, sobretudo dos
entrepostos de 6eci$e e So .u/s 'm Auase sua totalidade, eram da etnia Congo-0ngols e
muitos carrega*am caracter/sticas de miscigenao 4reAuentemente, em an3ncios de busca,
apareciam descri[es como" Bmuito ladinosF, Bde cor pardaF, Bde cabelos cac+eados ou
corridosF, Bausncia de escali$ica[es tribaisF M6%'D'., K<<@N 'stes dados apontam para
<V
uma preponderdncia no Cear- de negros despidos de sua a$ricanidade, adaptados cultura
branca Mpelo menos, em sua maioriaN
a a imagem desse negro seduOido pelos *alores do coloniOador Aue *ai $igurar na
Linha de #reto/Melho 5rata-se mais de um processo de recon+ecimento da presena do negro
como um dos componentes do po*o brasileiro do Aue de uma real *aloriOao da +erana
a$ricana #u como bem disse #rtiO MOp- Cit-N" D um processo de mpretecimento e no de
ne)recimento-
Cuando um Preto-Qel+o desce, o corpo do aparelho se cur*a, denotando
+umildade, passi*idade e a idade a*anada # rosto adAuire uma expresso amena e a$-*el
To tempo em Aue passam em terra, bebem c+- e ca$D, $umam cac+imbo e so especialistas em
curar as en$ermidades da matDria e da alma Suas con*ersas prosseguem em tons amig-*eis e
arrastados, podendo durar +oras, dependendo da gra*idade do problema a ser resol*ido Como
indument-ria, usam bengala para apoiar o peso da idade e c+apDu, se +omem ou um pano
enrolado na cabea, se mul+er 0s entidade! masculinas carregam os t/tulos BpaiF ou B*o*1F
pre$ixando seus nomes e as $emininas, BmeF, BtiaF, ou B*o*FL como Aue indicando um
aconc+ego Auase Aue $amiliar a ser encontrado em suas $iguras Muito de seus ponto! indicam
uma de*oo extrema ao catolicismo e uma imerso em todos os +-bitos Aue esse uni*erso
implica, como, por exemplo, o uso de teros e as ora[es para os santos # dia em Aue se d-
$estas em +omenagem a eles, por exemplo, D a mesma data em se comemora Tossa Sen+ora
de 4-tima" K9 de maio 0baixo seguem alguns ponto! Aue salientam bem sua $uno como
reOadores catlicos"
A! minha! Alma! 0anta! Bendita!* A9T
u vou pedir para 0o #edro* A9T
Que abra a! porta! do C1u* A9T
Oi* deiFa a! alma! trabalhar* A9T
Na mato tem &lor*
Tem Eo!rio de No!!a 0enhoraT
Aroeira* meu 0o BeneditoT
Meu 0o Benedito*
Que me valha ne!!a horaT
<;
#ai Hoo da Co!ta com !ua ternura*
0entado no toco*
le re'a a! criatura!
!trela de OFal
0eu povo iluminou*
#ai Hoo da Co!ta*
le 1 um )uia protetorT
u tava !entado na minha tarimba*
Lumando a cachimba*
Meu pai me mandouT
Ai* eu !ou 4ndio*
u !ou )uerreiro*
u !ou 4ndio a&ricano*
BaiFei no terreiroT
Con&ia em Deu!T
Acredita em mimT
Quem vai te a%udar
@ o 0enhor do Bon&imT
To Aue diO respeito lembrana do tempo de escra*ido, seus ponto! cantado!
*ariam de lamentos con$ormistas pela *ida -rdua a comemora[es pela al$orria do cati*eiro
Muitos deles re$aOem o tra(eto da !$rica ao 8rasil, $aOendo meno aos por[es dos na*ios
negreiros ou s regi[es de onde predomina*am os negros Aue aAui desembarca*am 0
exemplo"
L vem navio ne)reiro*
Que vem beirando o marT
Tra'endo o! a&ricano!*
#ara trabalharT
<X
A(ui che)ou #reta/Melha de Mina* meu paiT
u moro 1 no poro do marT
Ah* eu vim de MinaT
Ah* eu vou pra MinaT
BaiFei em terra pra meu! &ilho! alevantT
9J
O! peiFinho! do mar me circulam
9K
Olha lA #ai Lranci!co che)ouT
Ai:/:/:* che)ou #ai Lranci!co de Na):T
#reto na 0en'ala bateu !ua caiFa
Deu Miva a $ai
#reto na 0en'ala bateu !ua caiFa
Deu via a $oi:
Miva $ai* Miva $oi:
Miva No!!a 0enhoraT
O cativeiro acabouT
Quem trabalha na Linha de Con)o
@ de Con)o* 1 de Con)o aru9T
Quem trabalha na Linha de Con)o*
A)ora 1 (ue eu (uero verT
#reto/Melho (ue veio de An)ola
#ara !arav o con)
Au9* au9* auT
#ara !arava o con)T
#reto/Melho (ue veio de CambindaT
#reto/Melho (ue veio de LuandaT
9J BPoro do marF D uma aluso ao poro dos na*ios negreiros onde eram depositados os
negros BMinaF D uma re$erncia ao 5ambor de Mina, religio maran+ense de origem &(e
Aue te*e bastante in$luncia na $ormao da macumba cearense
9K # *erso B#s peixin+os do mar de circulamF D outra re$erncia aos na*ios negreiros"
e*oca a imagem de estar cercado pelas -guas do mar, enAuanto se est- no poro da
embarcao
<Y
#reto/Melho (ue veio l do Con)o
#ara !arav a no!!a bandaT
0o contr-rio do Aue se imagina, as ati*idades nas Auais $oram empregadas as
$oras de trabal+o dos cati*os no se limitaram a aplica[es agr/colas, mas a tudo aAuilo Aue
$osse con*enincia sen+orial ?m leAue de possibilidades se abre ao lanarmos um ol+ar
sobre o le*antamento percentual $eito por 'duardo Campos destas ocupa[es, em consulta aos
documentos das &untas de Classi$icao, no 0rAui*o P3blico do Cear-"
5---8 no campo* como lavradore! 5I"*"C`8; em outro!* ainda de carter dom1!tico
5D"*CR`8; co!tureira! 5R*>K`8; va(ueiro! 5D*_>`8; trabalhadore! bra.ai! 5D*IB`8;
lavadeira! 5"*B"`8; en)omadeira! 5"*KI`8; &iandeira! 5C*BR`8; pedreiro! e
carpina! 5C*K>`8- Tal pro%e.o de trabalho &oi obtida a uma li!ta)em de ?B" cativo!
do Cear* principalmente da 'ona rural* do! (uai! DCB 5II`8 tinham pro&i!!o
identi&icada- #artindo/!e de!!e indicativo* e aceitando/!e (ue eFi!tiam ao redor
IC-CCC e!cravo! (uando ocorreu a liberta.o de!te!* no Cear* pode/!e admitir uma
&or.a de trabalho e!cravocrata* com pro&i!!o de&inida* da ordem de ""-CCC
5CAM#O0* Op- Cit-* p- R>8-
%nteressante notar Aue toda esse Auadro de ocupa[es aparece re$erido nos ponto!
dos Prtero-Qel+os"
Me Maria* Me Maria
Lavadeira de $i
Mai lavar !ai de renda
No 1 dela* 1 de $eman%
Cad9 minha a)ulhaV
Cad9 meu dedalV
Che)ou Tia Eo!a
#ra levar o mal
Bota a panela no &o)o* Caetana
#ra co'inhar Herimum* Caetana
O Herimum no 1 nada* Caetana
A panela 1 (ue 1T
L na Bahia*
<@
!to me chamando
#ra beber a!!ar1
comer vatap
Tempero (ue tem na panela
@ o tempero (ue a velha tem
Mamo! !arav #reta/Melha
0arav na Bahia
A &or.a maior (ue a Me Hoana temT
u plantei mandioca*
A &ormi)a comeuT
u plantei*
No planto mai!T
Meu pito t apa)ado*
Minha mara&a
9I
acabouT
Mou trabalhar pra !unc9
#or(ue !ou trabalhadorT
u vou trabalhar*
0unc9 vai )anharT
@ muito pouco* meu &ilhoT
99
Moc9 vai ter (ue pa)arT
To geral, as entidade! pertencentes a esta linha so relacionadas a negros
a$ricanos ou seus descendentes escra*iOados Contudo, existem aAueles Aue no o so, mas
baiFam nesta linha por possuir caracter/sticas comuns ao ideal do Bpreto bomF Aue nela
aparece Mcomo a idade a*anada, o gosto pelo cac+imbo, a +umildade, a subser*incia aos
9I BMara$aF ou Bmara$oF D pala*ra usada para se re$erir a aguardente
99 Comum algumas reOas *irem carregadas de express[es antigas ou consideradas */cios
de linguagem pela norma culta a uma $orma de caracteriOar a entidade como BpobreF ou
Bsem estudoF Auando em *ida Desta $orma, dando *isibilidade s caracter/sticas prprias
ao esp/rito Aue se Aue rea$irmar To caso dos Pretos-Qel+os, por exemplo, a B+umildadeF
To caso de um /ndio, a Bsel*ageriaF 'm obser*dncia as prescri[es rituais, se orienta aos
$iDis Aue manten+am essa $orma da reOa, considerada a original 5entar Bconsert--laF D
considerado um erro, muitas *eOes corrigido com repreens[es do tipo" BTo mudeEF ou
BQoc t- Auerendo consertarfF #u ainda, de $orma (ocosa" B'ssa a/ D lanamento" *ai $aOer
sucesso na 4MEF
<<
*alores do +omem brancoN 'xemplo disso D a Me 5ut3, #reta/Melha de grande
popularidade na ?mbanda cearense e Aue, no entanto, sua representao pictrica D a de uma
sen+ora de teO clara e no de uma negra
To Aue diO respeito ao /ndios Aue *m nesta linha, acredito Aue D $ruto da
experincia /ntima Aue os negros de origem Congo-0ngolesa ti*eram com os ind/genas
durante a +istria colonial MPrandi, IJJ@N, inclusi*e, experimentando tambDm a escra*ido
pelas mos de europeus To Aue diO respeito a esta relao no Cear-, cito 6iedel MOp- Cit, p
KXN"
No! albore! da coloni'a.o o! ind4)ena! eram chamado! +ne)ro!, pelo!
portu)ue!e!- !te!* !ob vrio! preteFto!* e!cravi'avam tapuia! ou tribo! tupi!
inimi)a! do! poti)uare!- !te &ato atin)iu o cl4maF no !1culo PM$$$* (uando da
+Guerra do! Brbaro!,- 0oare! Moreno* (uando pretendeu manter &brica e
cria.3e! de ne)ro! 5!ic8 e &a'er um trapiche de a.car,- po!!ivelmente !e re&eria a
a&ricano!- Ma! a primeira prova documental ine(u4voca da eFi!t9ncia do ne)ro
cativo no Cear n2! devemo! a Matia BecN* holand9! cu%o e!cravo Domin)o!*
preto* na!cera no Cear e &alava* com de!envoltura* o abanheen)a- 0e)undo
inventrio do &a'endeiro Mende! Lobato no $c2* em "B"B* o pre.o de um e!cravo
a&ricano ou crioulo e(uivalia ao de K> boi!* i!to 1* "?CaCCCr!- m contrapartida*
4ndio! Calaba.a! e Cariri!* redu'ido! J e!cravido* eram avaliado! de "I a IC mil
r1i! cada um-
0lguns ponto! Aue $alam dessa di*ersidade Dtnica entre os #reto!/Melho!A
0eu Hata(uara [ndio Melho bra!ileiro
BaiFou na eira pra !aldar &i de terreiro
Mamo! !arav* vamo! !arav
Mamo! !arav* !eu Hata(uara bra!ileiro
Tapuia Melha (uando vem da! mata!*
Bebe mara&o 1 na !ua coit1T
Tapuia Melha 1 vencedoraT
Levanta o! &ilho! 1 na linha de mouraT
u !ou um caboclo 4ndio*
u !ou #a%1 CuradorT
u venho 1 da aldeia*
Do Eeinado de Na):T
Ci)ana velha can!ada
KJJ
Ci)ana velha do amor
Ci)ana velha can!ada*
Ci)ana Dolore!* ci)ana do amorT
0lDm de ser*irem de mentores espirituais para os seres *i*entes, tambDm o $aOem
aos esp/ritos desencarnados 0 cerim1nia $3nebre da ?mbanda - c+amado Tambor de Choro -
tem por ob(eti*o orientar a alma do morto na passagem entre os dois mundos, para Aue
desprenda do mundo $/sico de uma $orma r-pida e pouco dolorosa, podendo, desta $orma,
continuar sua e*oluo em outros planos a um ritual muito ligado aos #reto!/Melho! Certos
traos de personalidade possu/dos por eles so Auesitos essenciais para o esp/rito se este
dese(a o bom sucesso nesta (ornada 5ais como desprendimento dos */cios terrenos,
considerados *alores atrasados M*aidade, a*areOa, lux3riaNL apego aos *alores considerados
nobres e e*olu/dos Mobedincia, de*oo, religiosidade, sabedoria, pacinciaN &untando isso
imagem da *el+ice - tempo da *ida onde a morte, o luto e a $initude da carne se $aOem mais
presentes - $aOem dos #reto!/Melho! exemplos de abnegao, modelos morais a serem
seguidos
VI 0 L$NZA D OGGM
'sp/ritos atitudes belicosas e mo*imentos $irmes Cuando em terra, $aOem o
m1dium Aue ocupam adAuirir $ei[es austeras e posturas ortopDdicas Danam como se
segurassem espadas in*is/*eis, sacole(ando-as pelo ar, de um lado a outro do terreiro- 0to Aue
indica Aue esto cortando as demanda!-
So as entidade! c+amadas para dominar eFu e cortar os e$eitos indese(-*eis de
seus $eitios, $igurando assim como s/mbolos da potncia masculina" os 3nicos do panteo a
sub(ugarem uma $ora catica %sso *ale mesmo para os esp/ritos considerados $emininos Aue
*m nessa linha 0 exemplo da Nobre Guerreira, cu(a representao pictrica D de uma
pessoa (o*em, de pele clara e $ei[es delgadas, tra(ando uma armadura de combate e capacete,
segurando numa das mos uma grande bandeira branca cu(o mastro l+e ultrapassa em altura
#u se(a, no +- nen+um trao Aue aluda $eminilidade da entidade, como rele*o de seios,
KJK
Auadris largos ou cabelos longos, por exemplo
Seus ponto! $alam sobre batal+as, guerras e *itrias sobre monstros $ant-sticos ou
sobre alguns dos perigos rituais (- re$eridos Mcomo os contrrio! e as demanda!8-
u chamo !ete o)un! )uerreiro!
u chamo !ete o)un! pra )uerrear
le 1 )uerreiro* meu paiT
le 1 )uerreiroT
le 1 )uerreiro na! onda! do marT
u 1 )uerreiroT le 1 )uerreiroT
le 1 )uerreiro militarT
Ai* o meu pai !u!tenta a )ira*
#ra nin)u1m no derrubarT
0alve O)um Naru9T
!padaT Lan.aT GuerraT
le 1 &eiticeiroT
Quem no pode recuar
O)um mane%a a !ua e!pada
De&ende e!!e terreiroT
No alto da romaria
u vi um cavaleiro de ronda
Tra'ia lan.a* !ua e!pada na mo
O)um/Me)9 vai vencer o Dra)oT
A primeira e!pada (uem )anhou &ui eu
Ma! eu !ou---
u !ou O)um/Me)9T
u vim de Aruanda
#ra meu! &ilho! prote)er
Quando eu monto em meu cavalo )alope
KJI
Com minha e!pada de bri)ada na mo
O meu peitoral 1 de a.o
0alve a! e!trela! (ue brilha no marT
u !ou uma Nobre Guerreira Cabocla
Dentro do meu areal
Montada em meu lindo cavalo
Caboclo Oriente !trela/do/Mar
O)um Zumait de Gmbanda
Oi* di' papai (ue miron)a temT
O)um de L9T L9* l9T
O)um de LT L* lT
'ste 3ltimo ponto D re$erncia 5omada da 4ortaleOa de >umait-, episdio
importante na resoluo da Guerra do Paraguai, marcada na +istria do po*o brasileiro como
o con$lito internacional mais sangrento no Aual as $oras militares do pa/s ti*eram
participao 'sse tempo tambDm $icou marcado na +istria pelas campan+as publicit-rias
promo*idas pelo go*erno em incenti*o ao alistamento *olunt-rio dos cidados brasileiros,
como $orma de tentar sanar as de$icincias do exDrcito nacional MAue no tin+a condi[es de
se en*ol*er soOin+o numa guerra de igual porteN, $aOendo circular por todo territrio nacional
idDias de exaltao p-tria
Na prov4ncia cearen!e* &e'/!e muito para motivar o ali!tamento de voluntrio! para
a )uerra- $nve!tiuC!e no di!cur!o (ue eFaltava o patrioti!mo do! bra!ileiro!* (ue
teve e&iccia5---8 O di!cur!o u&ani!ta de de&e!a da na.o* e a divul)a.o da
vanta)en! apre!entada! pelo Governo $mperial para o! do +Corpo do! Moluntrio!
da #tria,* em reuni3e! populare!* com4cio! e pra.a! pblica!* !erviram de &onte de
in&orma.o da! not4cia! da Corte- O! %ornai!* no per4odo* publicaram arti)o! de
re&or.o ao apelo a !er voluntrio para a )uerra* com ar)umento! de !entimento! de
+honra e )l2ria, do! en)a%ado! na luta pela #tria- No Cear* envolvem/!e na
campanha do +Corpo de Moluntrio!,* Hoo Br4)ido* B- Cordeiro e 0r- 0armento*
elo)iado! em arti)o do %ornal O Cearen!e* por terem pro&erido* em DD de &evereiro
de "_?R* di!cur!o do e!clarecimento da popula.o como voluntrio! para a )uerra
50OBE$NZO* DCCR* pp- RB ?C8-
0 experincia coleti*a to intensa *i*ida pelo po*o brasileiro durante este per/odo
$eO com Aue suas marcas $igurassem em *-rios ponto! de ?mbanda, cantados atD os dias de
+o(e, como, por exemplo, o do #reto/Melho #ai Hoo Aue transcre*o abaixo"
0ou #reto/Melho*
KJ9
Ma! no li)o e!!a canalha-
H )anhei minha medalha
Na Guerra do #ara)uaiT
Quando era mo.o*
Que andava na mi!!o
A)ora como e!tou velho*
02 me chamam de #ai Hoo-
V9 0S CE$ANbA0 D 0OMBEA
'sp/ritos in$antis, Aue exalam irre*erncia Cuando baixam, o m1dium adAuire
$ei[es, por *eOes maliciosas, por *eOes abobal+adas Camin+am de $orma irreAuieta,
sacule(ando a cabea para l- e para c-, como brincassem 0lguns, ao in*Ds de andar, saltitam
de um canto a outro do terreiro 4aOem gal+o$o por tudo e, por *eOes, pregam peas nas
pessoas Aue esto na baia, escondendo-l+es ob(etos ou atirando-l+es coisas Aue tm mo
5m o +-bito de pedir moedas MAue c+amam bandeira8
Muita *eOes so con$undidos com os 9re!, entidades de CandomblD Aue
simboliOam um estado de transe intermedi-rio, entre a conscincia desperta e a incorporao
pelo #rix- 5m como $uno a limpeOa do ambiente, li*rando as pessoas das impureOas
0credita-se Aue a alegria Aue l+es D to caracter/stica a(ude a tirar o peso e a negati*idade do
ambiente a muito comum baiFarem logo em seguida uma )ira com eFu!, pois acredita-se
Aue o trabalho com magia deixa no terreiro energias residuais Aue precisam ser limpas
Sua $esta D celebrada no dia IK de setembro, dia de So Cosme e So Damio,
santos gmeos, protetores das crianas
Menino Hor)e* Caboclim de opinio
Quando a #rince!a manda
Menho tra'er a prote.o
(uando ela no me manda
Menho &a'er malina.o
KJV
Hanira 1 &lor
@ &lor do mar 5DF8
@ mo.a bonita
Do! OriF!
Onde a Harina moraV
Na praia do len.ol
@ hora* 1 horaT
Crian.a choraT
u !ou um menino malvado
Da! mata! do Maranho
u !ou um menino Marab:
Gm menino Marab:
da! Mata! do Maranho
VV #S STD%#S #? CABOCLO0 D #NA
A valori'a.o do 4ndio* embora ele tenha !ido di'imado* 1 o paradi)ma da nova
na.o* como corte do cordo umbilical com #ortu)al- O 4ndio livre (ue nunca &oi
e!cravi'ado* a partir de uma vi!o romYntica* )uerreiro* cora%o!o e valente* &iel J
!ua liberdade 5#OEDG0* DCCI* #- D?8-
'ssa *aloriOao do elemento amer/ndio $igurou nas mais di*ersas -reas do
con+ecimento Durante o sDculo b%b e in/cio do sDculo bb e cientistas naturais a
publicit-rios pol/ticos elegeram o /ndio como representante leg/timo da nao MSC>206CU,
Op- CitN 0 literatura romdntica D um dos $ortes exemplos de saberes Aue se debruou sobre
essa Auesto, construindo um leAue de tipos e alegorias cu(as caracter/sticas mais exacerbadas
se aproximam bastante dos personagens mitolgicos Aue comp[em a Linha da! Mata! na
?mbanda Sobretudo nos personagens da literatura indigenista
9V
M4'66'%60 l
P'..'G6%T%, K<<XN
9V 5o $orte $oi esse mo*imento de *aloriOao do /ndio na 0mDrica .atina como um
todo, Aue gera um $en1meno liter-rio Aue D considerado como uma escola independente
pelos estudiosos
KJ;
Ta ?mbanda, incorporam eretos 5m express[es ariscas e mo*imentos r-pidos
Danam pelo terreiro como se atirassem $lec+as com a ponta dos dedos Gritam e ui*am
con$orme *o trabal+ando 5raOem consigo todo o esteretipo do /ndio *alente, arrogante e
rebelde a o mito do sel*agem atualiOado no teatro de possesso
Seus ponto! $alam das caadas aos animais, na luta constante pela comida e pela
sobre*i*ncia nas matas *irgens"
le andava na! mata!
le andava ca.ando
m cima do rochedo !e perdeu
Loi l (ue !e encantou
Olha (uem che)ouA o [ndio da 0olido
Com !ua &lecha*
Mai &lechar no cora.o-
com !eu punhal*
Mai vencer toda (ue!to
u tava na mata ca.ando tatu
Ah* eu vi meu pai l no Arer9
Caboclo bomT
Caboclo baia* Dend9T
A patrulha de Gmbanda
mandou procurar
Gm bom ca.ador
Que !oube!!e atirar
le atirou* atirou*
Atirou no veado e no matouT
AtiraT AtiraT
la vai atirarT
AtiraT AtiraT
le % atirouT
KJX
Caboclo Gentil*
L do p1 da !erra
@ matador de on.a
atirador de &lechaT
Mamo! embora* )enteT
Que eu no !ou de!!a terraT
u moro 1 muito lon)e*
@ na loca da! pedra!T
0 re$erncia constante &urema nas ora[es denota a presena de um lingua(ar
nordestino na religio 0 -r*ore ocorre em todo semi--rido e D s/mbolo de extrema rele*dncia
na construo da cultura cabocla, como planta Aue se destaca na paisagem por uma sDrie de
propriedades, sobre as Auais $ala 'uclides da Cun+a"
A! %urema!* predileta! do! caboclo! / o !eu haFiFe capito!o* &ornecendo/lhe!* )rti!*
ine!timvel bebera)em* (ue o! revi)ora depoi! da! caminhada! lon)a!*
eFtin)uindo/lhe! a! &adi)a! em momento!* &eito &iltro m)ico / derramam/!e em
!ebe!* impenetrvei! tran(ueira! di!&ar.ada! em &olha! diminuta!; re&rondam o!
maFiFeiro! raro! / mi!terio!a! rvore! (ue pre!!a)iam a volta da! chuva! e da!
1poca! anelada! do verde e o termo da ma)r1m / (uando* em pleno &la)elar da
!eca* lhe! pore%am na ca!ca re!!e(uida do! tronco! al)uma! )ota! d,)ua;
reverdecem o! an)ico!; loureiam o! %u! em moita!; e a! barana! de &lore! em
cacho!* e o! araticun! J ourela do! banhado!--- 5CGNZA* DCC>* ##- R? R>8-
Como re$lexo da importdncia desta planta para a *ida do caboclo nordestino, a
&urema gan+a lugar de destaAue dentro da religio a comum, por exemplo, encontrarmos
tocos da -r*ore como parte dos a!!entamento! dos caboclos To dia IJ de (aneiro, dia de So
Sebastio, D a data em Aue se celebra OFo!!i Morix- regente dos caboclosN na ?mbanda
Comumente D preparada a beberagem +om1nima -r*ore para ser ser*ida aos esp/ritos
incorporados, de $orma a reconstruir no espao m/tico a realidade sob a Aual *i*eram os
caboclos
u bebi HuremaT
u bebi HuremaT
No me embria)ueiT
No me embria)ueiT
u comi )uin1T
KJY
u comi )uin1T
No adormeciT
No adormeciT
ntrei na! mata! !em pedir licen.a
02 pra ver a &or.a (ue a Hurema tem
Ai:* HuremaT Ai:* HuremaT
Ai: HuremaT Lilha de TupinambT
%nd/cios de uma linguagem tipicamente cearense so encontrados nesta parcela do
panteo # mel+or exemplo disto so os personagens dos li*ro de &osD de 0lencar Mmaior
expoente da literatura indigenista do estadoN $igurando como caboclos de pena e a presena de
algumas $iguras $amosas da literatura de cordel
O 4ndio #eri che)ouT
O 4ndio #eri che)ouT
le vem na linha de na):T
le vem virar o! contrrio!*
Mirar a macumba (ue a $ta mandouT
Quem canta !eu! male! e!pantaT
Quem chora relembra uma dorT
0olta o! cabelo! entre a! pena!T
0ou eu uma 4ndia $racemaT
0ou 4nida brava )uerreira
Na!cida em Acara4
Lui bati'ada na! )ua!
o meu nome 1 NecST
Avan.a )uerreira* avan.aT
Di!para &lecha (ue tra'T
02 temo a Deu! na! altura!
KJ@
o meu mano Hupi
V; 0 L$NZA DA0 CACZO$EA0 #? L$NZA D PANGW
0ssim como a Linha da! Matas, a Linha da! Cachoeira! D composta de esp/ritos
sel*agens, de uma estrema ligao com a natureOa, Aue no con+eceram a Bci*iliOaoF do
+omem branco 0credita-se Aue estes se encantaram nas pedras ou nas -guas Aue comp[em as
cac+oeiras e delas retiram a energia para trabalhar-
6egidos pelo oriF Pan):, estas entidade! Auando *m terra D para trabalhar
numa s3plica por (ustia aos $il+os Auando esto sendo */timas de algumas perseguio, se(a
(ur/dica, se(a pessoal, se(a na $orma de $eitios Cuando esto trabalhando na de!mancha dos
$eitios, $aOem o corpo do m1dium se cur*ar e sua cabea dar repetidas *oltas em torno de sua
coluna Mem mo*imentos parecidos com o da incorporao, mas com os pDs $irmes, sem bat-
los contra o c+oN, como num mo*imento de mimetismo ao de um redemoin+o de -guas
a comum aparecerem men[es a OFum e $an! Ms *eOes identi$icada como Santa
8-rbaraN nos ponto! dessa linha, $ato Aue se (usti$ica por ambas terem sido esposas de Pan):
e o acompan+arem
Pan):* meu paiT
u vou pedir a prote.o ao meu Pan):T
O! inimi)o (uer me derrubar
Quem rola pedra por cima da cachoeira!*
#or cima da cabe.a de (uem (uer me ver na poeiraT
Quarta/&eira J mie/noite
u &ui na pedreira de Pan):
Acendi uma vela
Chamei pelo meu protetorT
0aravT 0aravT
Chamei pelo meu #ai Pan):T
KJ<
W* :T W* :T
Pan): 1 o meu protetorT
u vi 0anta Brbara no c1u
u vi 0anta Brbara no mar
0anta Brbara 1 vir)em*
Eainha coroada
Na aldeia de pedra
Mir)em 0anta BrbaraT
u vi 0anta Brbara no c1u
u vi 0anta Brbara no mar
0alve a Eainha da pedreira!
0alve o Caboclo da! 0ete Cachoeira!
u !empre ouvi di'er* ouvi &alarA
<Quem rola pedra na #edreira 1 Pan):T=
W* :* :* :* ::T
Cabocla Braba vem na Linha de Pan):T
Pan): morreu de madru)ada
&oi e!tirado em uma pedra
le e!creveu na %u!ti.aA
<Quem deve pa)a*
Quem merece recebeT=
VX 0 L$NZA DO MAE
Sendo um estado agraciado com uma extenso de aproximadamente ;Y9 Zm de
terras litordneas, era de se esperar Aue o Cear- comportasse um leAue proporcionalmente
extenso de ati*idades ligadas ao mar To Aue diO respeito as comunidades tradicionais, por
KKJ
exemplo, a marca das -guas salgadas na *ida de seus indi*/duos D $ato digno de nota
O maior movimento !ocial !ituado na 'ona co!teira cearen!e 1 autodenominado
<povo! do mar<- Maior pela (uantidade de cate)oria! de !u%eito! (ue o movimento
abarca* con)re)ando or)ani'a.3e! de pe!cadore!* catadore! de caran)ue%o*
mari!(ue ira!* produtore! de al)a!* <moradore!= e* em certa! circun!tYncia!*
ind4)ena! e (uilombola!- @ o maior tamb1m pela (uantidade de comunidade!
di!tribu4da! ao lon)o da 'ona litorYnea* e tamb1m pela importYncia da produ.o de
pe!cado para a economia cearen!e- O! nmero! no !o preci!o!* por1m e!tima/!e
em mai! de "CC comunidade! pe!(ueira! di!tribu4da! em DC munic4pio! cearen!e!-
Outro nmero 1 (ue entreIC eI> mil pe!cadore! arte!anai! atuam no e!tado do
Cear em embarca.3e! (ue em DCCD con!titu4am a maior parte da &rota e!tadual
5>_*">`8* re!pondendo por mai! da metade 5?K*??`8 do pe!cado produ'ido no
Cear 5A$E0* DCCB* ##- KI / KK8-
# impacto produOido nos +omens pela proximidade das terras com o mar molda
ati*idades econ1micas, cria tradi[es laicas, in*enta categorias pol/ticas identit-rias Com a
religio no +a*eria de ser di$erenteE Portanto, no D toa Aue a $esta de maior importdncia
dentro da ?mbanda cearense D a $esta de $eman%, realiOada nas pais de 4ortaleOa no dia K; de
0gosto
0 Linha do Mar representa exatamente estes dom/nios de $eman% na ?mbanda
Q-rios tipos de trabal+adores do mar aparecem representados nesta linha* desde o pescador
atD o marin+eiro a*entureiro Mdeste 3ltimo, $alarei mais detidamente no tpico sobre a Linha
de Me!treN 0Aui aparece tambDm uma categoria de entidade! Aue aparentemente destoa da
imagem do +eri ci*iliOador citada no in/cio do cap/tulo 'stes so os encantado! do &undo"
seres $ant-sticos, +abitantes das pro$undeOas do oceano e Aue, ao contr-rio da maioria das
outras entidade! cultuadas na ?mbanda, no se admite Aue ti*eram um prD*ia existncia
como seres *i*entes 'mbora no cumpram a $uno de $igurar como +eris ci*iliOadores,
certamente so imagens tecidas a partir das lendas Aue po*oa*am o imagin-rio luso-brasileiro
na Dpoca das grande na*ega[es Cumprem portanto a $uno de colorir o uni*erso m/tico Aue
esses +eris ci*iliOadores percorreram, de modo a con$erir pano de $undo para as grandes
odissDias pelas Auais passaram De peixes gigantes a sereias $iguram nesta linha-
Eei Tubaro* peiFe &ero'T
Eei tubaro* peiFe do marT
Abre a! po!ta! de Aruanda
#ra Eei Tubaro pa!!arT
u vi a mo.a
Na beira d,)ua
KKK
0olte o! cabelo!* Hana4na
caia n,)uaT
Hana4na 1 uma prince!a real
la 1 encantada na cobra coralT
0ereia* 2 linda !ereiaT
@ encantada na cobra coralT
u tava na beira da praia
#ra ir o balan.o do mar
Loi (uando eu vi
um retrato na areia
Me lembrei da !eria
Comecei a cantarA
Oh Hana4na* vem verT
Oh Hana4na* vem cT
Eeceber e!!a! &lore!
Que eu vim lhe o&ertarT
Che)uei* Che)uei
Da! onda! do mar !em &imT
u !into &rio J meia/noite
Eei do! Cavalo! Marinho!T
Me chamo 1 Hoo #e!cador
0ou #e!cador do Mar
u moro 1 no tronco da baleia* eiraT
Aonde a mar1 &a' virar marT
Olha a )iraT Olha a )iraT Olha a )iraT
Olha a )iraT le vai )irarT
Caboclo !u!tenta a )iraT
Loi meu pai (uem me mandouT
KKI
VY L$NZA D M0TE
Se o preto/velho preenc+e todos reAuisitos para ser enAuadrado na alegoria do
Bnegro bomF, o me!tre %uremeiro o $aO com relao do Bnegro sa$adoF e do Bnegro
$eiticeiroFE 4iguras irre*erentes, $aOem troa por tudo Soltam altas gargal+adas de celebrao
*ida Cuando em terra, $aOem o m1dium adAuirir mo*imentos incertos e cambaleantes
Dados aos excessos do *in+o e da bebida (urema, tambDm so c+amados de o! b9bado!
Sabem ser BcamaradasF, preOando uma boa amiOadeL da mesma $orma Aue sabem ser se*eros
no castigo aos $il+os Aue desobedecem seus des/gnios Cuando em campo, mais de uma *eO
escutei +istrias de m1dium Aue de!pertaram num estado lastim-*el, semel+ante a uma
embriagueO, com reAuintes de sintomas Mcomo *1mitos e perda de parte da noo da
realidadeN, sem ter consumido nen+uma bebida alcolica Ms *eOes bebiam -gua, suco,
re$rigerante ou mesmo nada bebiamN # estado era explicado como um castigo de seu me!tre a
alguma coisa Aue o m1dium tin+a l+e negado
6epresentantes maiores do B(eitin+o brasileiroF dentro da religio, so con+ecidos
por Bdar n em pingo d_-guaF e resol*er problemas Aue se apresentam como situa[es sem
sa/da os ol+os comuns #cupam um espao liminar entre os rigores e responsabilidades da
*ida regrada dos BdoutoresF e dos B+omens de bemF e os excessos da *ida mundana,
extraindo com destreOa os brios e *antagens de ambas as es$eras
0credita-se Aue ten+am sido, Auando em *ida, pessoas Aue $oram abenoadas com
o dom da $eitiaria ao nascer # dom precisou ser inato Me no aprendidoN pois so dados
demais aos praOeres mundanos para se submeterem aos rigores de AualAuer instituio $ormal
de ensino
4aOem parte dessa linha tambDm os marin+eiros e os boiadeiros
Todo me!tre* (uando 1 me!tre
No di!cute com nin)u1mA
Toca &o)o na cachimba
a &uma.a 1 pro al1mT
KK9
0e tu me (uere! como ami)o
0erei um bom teu ami)o
0e tu me (uere! camarada
0erei um bom camarada
0ou &eiticeiro de na!cen.a
Tra)o meu corpo &echado
A morte no 1 de!culpa
Or)ulho no vale nada
A morte no 1 de!culpa
Or)ulho no vale nada
Quer* (uer* (uer---
Tudo mundo (uerT
N9)o Chico Leiticeiro*
Quimbandeiro de Guin1T
Tem )ente (ue di'A
<N9)o Chico no vale nadaT=
Trabalha com )alo preto
c meia/noite na encru'ilhadaT
0ou N9)o Chico LeiticeiroT
5Oi 0 DonaT8
Ai eu no !ou de ca.oarT
5Oi 0 DonaT8
u pe)o o Ne)o 1 na encru'a
5Oi 0 DonaT8
%o)o na encru'ilhadaT
!!a noite eu vou !air para beber
u vou beber at1 rolar pela! cal.ada!T
Bebo por(ue 1 a minha !ina*
Bebo por(ue e!tou apaiFonadaT
KKV
Chi(uita #reta do Eeinado de Cod2
Quanto mai! a n9)a bebe*
Mai! a n9)a arroFa o n2T
#apai* mame me chama
c meia/noite na encru'ilhadaT
0arav 0eu ne)o G1r!on
c meia/noite na encru'ilhada-
G1r!on 1 &eiticeiro
Quando a!!im lhe conv1m
Quem 1 &ilho de G1r!on
No deve temer a nin)u1mT
Mem beber mai! eu* meu manoT
Mem beber mai! eu* mano meuT
Mano meuT Mano meuT
0e eu cair tu me !e)uraT
Mano meuT Mano meuT
0e eu cair !e)ura euT
V@ #S M06%T>'%6#S
SDrgio 8uarAue de >olanda c+ama ateno para dois princ/pios Aue se $aOem
presentes, combatendo-se e regulando-se, em toda ati*idade +umana, em maior e menos grau,
mani$estando-se desde as sociedades mais antigas 5ais princ/pios se encarnam nas $iguras do
a*entureiro e do trabal+ados, como dois contrapontos Dticos da *ida coleti*a
Fi!te uma 1tica do trabalho* como eFi!te uma 1tica da aventura- A!!im* o indiv4duo
do tipo trabalhador !2 atribuir valor moral po!itivo J! a.3e! (ue !ente Ynimo de
praticar e* inver!amente* ter por imorai! e dete!tvei! a! (ualidade! pr2pria! do
aventureiro / audcia* imprevid9ncia* irre!pon!abilidade* in!tabilidade*
va)abunda)em / tudo* en&im* (uanto !e relacione com a concep.o e!pa.o!a do
mundo* caracter4!tica de!!e tipo- #or outro lado* a! ener)ia! e e!&or.o! (ue !e
diri)em a uma recompen!a imediata !o enaltecido! pelo! aventureiro!; a! ener)ia!
(ue vi!am J e!tabilidade* J pa'* J !e)uran.a pe!!oal e o! e!&or.o! !em per!pectiva
de rpido proveito material pa!!am* ao contrrio* por vicio!o! e de!pre'4vei! para
ele!- Nada lhe! parece mai! e!tpido e me!(uinho do (ue o ideal do trabalhador
KK;
5ZOLANDA* "BBR* p- KK8-
'mbora nen+um destes dois tipos exista de $orma pura no mundo real, as
narrati*as locais esto a/ a produOi-los a todo momento # Caxias, Policarpo Cuaresma e
Selma &eOZo*a Ma protagonista de Danando no 'scuro, drama assinado pelo dinamarAus
.ars Qon 5ierN so exemplos de tipos trabal+adores" indi*/duos de *iso estreita, persistentes
em seus o$/cios, Oelosos Auanto s regras e $orma de $aOer, mesmo Aue isso l+es custe um
progresso lento e pouco compensador de suas ambi[es De outra $orma, Macuna/ma, UD
Carioca e Scaro so exemplos do tipo a*entureiro" mais interessados nas recompensas
imediatas Aue no es$oro em alcan--las
Ta es$era umbandista, o mel+or exemplo do segundo tipo D o marin+eiro S/mbolo
por excelncia das grandes odissDias, o marin+eiro D mo*ido nas -guas pelo sentimento de
curiosidade ante ao inexplorado 0 personalidade audaciosa e desbra*adora $aO dos maru(os
$iguras pren+es do saudosismo pela Dpoca das grandes na*ega[es # mar D um territrio
sel*agem, traioeiro e c+eio de mistDrios, pronto a ser conAuistado pela (eito alegre dos
maru(os
Quem t na proa do navio 1 o 0ibambaT
0enhora 0anta Brbara
Levantou bandeira branca
Marinheiro 1 horaT
@ hora de trabalharT
@ c1uT @ terraT @ marT
W marinheiro*
olha o balan.o do marT
Quem ta proa do navio* marinheiroV
@ no balan.o do mar* marinheiroT
A)denta o tomboT
@ o tombo do marT
u no !ou da(ui
5Marinheiro !28
KKX
u no tenho amor
5Marinheiro !28
u !ou da Bahia
5Marinheiro !28
De 0o 0alvador
5Marinheiro !28
W marinheiro* marinheiroT
5Marinheiro !28
Quem te en!inou a nadarV
5Marinheiro !28
Ou &oi o tombo do navio*
5Marinheiro !28
Ou &oi o balan.o do mar
5Marinheiro !28
Li vemT Li vemT
5Marinheiro !28
le vem che)ando
5Marinheiro !28
Todo de branco
5Marinheiro !28
Com !eu chape'inho
5Marinheiro !28
V< #S 8#%0D'%6#S
# passado como col1nia de explorao marca pro$undamente o 8rasil 5al*eO a
mais imediata destas marcas se(a o prprio nome Aue o pa/s carrega" o nome de uma
mercadoria, a primeira a ser extra/da de suas terras pela metrpole #utra destas marcas D o
nome Aue rotula os Aue aAui so nascidos" brasileiro 'm bom portugus, o su$ixo BeiroF no
$orma ad(eti*o p-trio, mas se re$ere aos o$/cios Mcomo em sapateiro, marceneiro, costureiro,
KKY
coOin+eiro, carpinteiroN 5anto Aue na Dpoca colonial, o nome brasileiro $oi dado aos
aut1nomos Aue, mo*idos pelo esp/rito da a*entura e por promessas de riAueOas $-cies, *in+am
de Portugal B$aOer o 8rasilF, explorando-l+e as terras e a madeira MM'T'U'S, Op- Cit-N
To Aue diO respeito Capitania do Cear-, $icou durante anos esAuecida pela
metrpole por ser considerada improduti*a para o mercado $inanceiro da Dpoca M no auge da
cultura cana*ieira, era raro o estado Aue $iOesse $rente com 8a+ia ou Pernambuco em
potencialidade produti*aN Somente a partir do $inal do sDculo bQ%%, por conta de certa
organiOao na administrao das doa[es de sesmarias, a pol/tica de ocupao territorial se
inicia no Cear- 'ssa ocupao D muito marcada pela expanso da pecu-ria ?ma das
conseAuncias mais impactantes dessa mudana no cen-rio do serto cearense $oi o etnoc/dio
ind/gena 'sse etnoc/do se deu de duas $ormas" atra*Ds da morte $/sica, em con$litos armados
e atra*Ds da morte cultural, desconstruindo o as re$erncias simblicas dos nati*os para
colocar outras no lugar MM0%0, IJJ<N # 3ltimo destes camin+os criou tipos no*os de
sertane(os, $il+os da implantao e desen*ol*imento cultura do gado, so estes" o caboclo, o
(aguno e o *aAueiro
Sobre este 3ltimo, escre*e 'uclides da Cun+a MOp- Cit-* pp KJ; - KJXN"
Ea.a &orte e anti)a* de caractere! de&inido! e imutvei! me!mo na! maiore! cri!e! /
(uando a roupa de couro do va(ueiro !e &a' a armadura &leF4vel do %a)un.o /
oriunda de elemento! conver)ente! de todo! o! ponto!* por1m diver!a da! demai!
de!te pa4!* ela 1 ine)avelmente um eFpre!!ivo eFemplo do (uanto importam a!
rea.3e! do meio- Fpandindo/!e pelo! !ert3e! lim4tro&e! pr2Fimo!* de Goi!* #iau4*
Cear e #ernambuco* tem carter de ori)inalidade completa eFpre!!a na!
&unda.3e! (ue eri)iu- Todo! o! povoado!* vila! ou cidade!* (ue lhe animam ho%e o
territ2rio* t9m uma ori)em uni&orme bem de!tacada da do! demai! (ue demoram ao
norte e ao !ul-
# mito Aue bem traduOiu e sintetiOou as idiossincrasias da cultura do gado dentro a
?mbanda $oi o do boiadeiro ?sam c+apDu de couro e, por *eOes, laos e calas de couro Cuando
carimbam seus ponto!, entremeiam de gemidos Aue lembram aboios Danam como se ca*algassem
ca*alos
Caboclo 1 boiadeiro
@ morador da chapadaT
Baiano Chap1u de Couro
le 1 o rei da boiadaT
Ai:/:/:/:/:T Ai:/:/:/:/:T
Caboclo bebeu Hurema*
Hurema no embria)ouT
KK@
Na &olha da Huremera
Caboclo !e levantouT
Ai:/:/:/:/:T Ai:/:/:/:/:T
Que lamento tri!te
Que tem um boiadeiroT
De ver todo o !eu )ado
!palhado no rochedoT
Getu UT Getu eT
Corda de la.ar meu boiT
Getu UT Getu eT
Corda de meu boi la.arT
Getu UT Getu eT
Na boiada &alta um boiT
Getu UT Getu eT
O patro mandou bu!carT
Getu UT Getu eT
Quem vem l !ou euT
Quem che)ou &ui euT
Quando a! cancela! bateu*
Boiadeiro eu !ouT
Ah* eu vim de to lon)e*
O meu cavalo malhado*
Meu chap1u na cabe.a*
Tocando a minha boiadaT
VKJ 6@ #$L$NTEA
KK<
?ma das $iguras mais paradigm-ticas da ?mbanda cearense D o caboclo 61
#ilintra- Sua importdncia e popularidade na terra so tantas, Aue resol*i dedicar um tpico
exclusi*amente a ele
'ncontrei na literatura especialiOada *-rias re$erncias Aue relaciona*am a
entidade com a $igura do malandro carioca 'm campo, *eri$iAuei essa relao se con$irmar
somente nalguns dos terreiros Aue con+eci, apesar de ter encontrado alguma re$erncia do
mito em todos eles #s Aue destoa*am da classi$icao malandra apresentaram 0eu 61 como
um me!tre bruto do serto" con+ecedor das $ol+as e das ra/Oes, usando c+apDu de pal+a e
bengala, mancando de uma perna, $umando cigarro de pal+a Testes casos, seus ponto! eram
carregados de re$erncias nordestinas, c+egando atD a mencionar cidades pelo Aual a me!tre
teria passado em *ida, como *emos abaixo"
A9* #almeiral do! [ndio!
A9* Bo(ueiro de Ara
le 1 61 pilintra
De #ernambuco
Caboclo pra trabalhar
Na linha da encru'a
O! inimi)o! vai levarT
Tos casos em Aue a identi$icao com a malandragem se $aOia, o caboclo
incorpora*a com mo*imentos $aceiros 'ra como corte(ar as damas Aue esti*essem no
terreiro durante sua pa!!a)em e danar sambando ou ensaiando passos de ga$ieira Testes
casos, seus ponto! $aOiam re$erncias a lugares consagrados da boemia carioca e os +-bitos
Aue coloriram o cotidiano do t/pico bomia durante as primeiras dDcadas do sDculo bb, tempo
ao Aual a $igura do malandro geralmente D re$erida
A9* #ra.a On'eT
A9* #ra.a MauT
0eu 61 #ilintra bebe mara&o*
Eoda no p1 e tira ondaT
KIJ
De madru)ada (uando vou de!cendo o morro*
A ne)a pen!a (ue eu vou trabalhar-
u boto meu baralho no bol!o*
Meu cachecol no pe!co.o-
vou pra Baro de MauT
Ma! trabalhar* trabalhar pra (u9V
0e eu trabalhar eu vou morrer
Toto Aue estas 3ltimas situa[es ocorrem Auando o terreiro ou o pai-de-santo
ti*eram algum contato com a ?mbanda carioca durante seu percurso dentro da religio # Aue
me le*a a re$orar a tese de Au os mitos da ?mbanda seguem a estDtica do +eri ci*iliOador e
Aue a religio D um sistema extremamente perme-*el a absoro dessas linguagens locais
0u!tenta a )ira 61*
Que eu % che)ueiT
u !ou de Mina*
0ou mouro (ue no bambeia
u venho de Mina* vou pa!!ar para Na):T
Oi abalouT AbalouT AbalouT
VKK #S C%G0T#S
#utro $ato +istrico Aue no passou despercebido pela religio $oi a migrao
cigana para o 8rasil Mou pelo menos a representao Aue se tem desse $atoN 0ssim como nas
+istrias, os ciganos da ?mbanda so um po*o n1made, Aue *i*em em cabanas e andam em
cara*anas pelo mundo Seguem de perto o esteretipo da tribo alegre Aue realiOa $esti*idades
ao redor das $ogueiras doas acampamentos, regadas a *in+o, marcadas pelo toAue do pandeiro
e do *iolino 0s mul+eres e alguns +omens Auanto so *identes letrados nos mais di*ersos
tipo de or-culos, desde o baral+o atD a Auiromancia
KIK
Ganhei uma barraca bela
Loi a ci)ana (uem me deu
O (ue 1 meu 1 da ci)ana
O (ue 1 dela no 1 meu
Oi* a Ci)ana 0uer9
0uer9* 0uer
W* minha meT
W* minha meT
No maltrate e!!a ci)anaT
Ho)o baralho e leio a moT
L na! !ete encru'ilhada!
vou vencer toda (ue!toT
Louvado !e%a deu!T
Louvado !e%a meu !enhorT
A(ui che)ou Eei do! Ci)ano!
0arav Gmbanda de Babala:T
Ci)ano 6ar:
na pa' de OFal
Ci)ano 6ar:
A &or.a 1 Deu! (uem dT
O (ue &i'era* de ti* Heru!al1mV
Cidade to bonitaT
Zo%e eu vou )irar o 0ol
Gira a Terra e )iro o mar
Quem che)ou &oi o Ci)ano
Da! Col:nia! do #arT
Meu pai me di!!e (ue eu era
Gm pr4ncipe nobreT
KII
Gm pr4ncipe nobre (ue baiFou pra trabalharT
Leio o pa!!ado* o pre!ente e o &uturoT
Gm pr4ncipe nobre da! col:nia! do #arT
Ah* eu vou )irarT
VKI 0 L$NZA D PG
amile DurZ+eim MOp- Cit-N de$iniu magia como con(unto de crenas e pr-ticas Aue
tm como e$eito a interpenetrao dos planos sagrado e pro$ano 0 sua es$era compreendem
per$ormances Aue podem ser praticadas de $orma particular sem pre(u/Oo, no dependendo da
existncia uma coleti*idade de $iDis para lograr xito, ao contr-rio da religio
Dentro da ?mbanda no +- $igura mais representati*a dos dom/nios da magia Aue
o Fu >abitantes de um plano intersticial, capaOes de se situarem entre o mundo sobrenatural
e o terreno, seu trabalho D assunto cercado de mistDrios, perigos e, conseAuentemente,
precau[es Para se ter idDia, o cru'o de eFu, *ia de regra, D o 3ltimo a ser tomado e sua
incorporao D algo para uns poucos iniciados Mgeralmente com um tempo relati*amente
longo dentro da religioN 'ssas precau[es e cautelas Aue se de*e ter com os eFu! so
constantemente lembradas em ponto!, Aue soam como alerta para os perigos inerentes ao trao
com estas entidade!
Fu no brincaT
Fu no 1 brincadeiraT
Meio/dia* Fu plantou bananeiraT
Meia/noite* bananeira deu cachoT
A banana amadureceu*
Fu plantou bananeira embaiFoT
Cuidado com elaT
la 1 um peri)o
la 1 #omba/Gira*
KI9
Mulher de !ete marido!T
Seu culto tem relao estreita com os lugares da passagem, como a encruOil+ada, a
estrada, a porta da rua, o cemitDrio, a +ora da meia-noite MtambDm c+amada de hora da
viradaN Como, a exemplo, menciona o pontoA
Deu meia/noiteT
Cemit1rio tremeT
Catacumba rachaT
de&unto )emeT
Ah* eu tamb1m (uero ver
Caldeiro !em &o)o &erverT
'm Portugal, tantos as estradas, Auanto $undao de algumas *ilas so
consagradas ao Diabo Muitas pr-ticas m-gicas e os rituais de $eitiaria Ms *eOes
+istoricamente +erdados da cultura celta ou -rabe, por exemploN tambDm so relacionadas a
ele ou a algum santo com Auem ten+a um contato mais estreito Mcomo, por exemplo, So
8artolomeuN MS0T5#, K<<JN 0 superposio desses elementos somada ao cl-ssico
preconceito etnocentrista da Dpoca colonial $eO com Aue o mito do Fu $osse relacionado ao
do Diabo no sincretismo 6elao ainda lembrada na ?mbanda por di*ersos ponto!"
0ubi uma cal.ada bem alta*
Dei uma )ar)alhada*
Mandei ver (uem 1
@ ela* Maria #adilha
Dona #omba Gira
0eu Luci&1r
Abre a! porteira! do $n&erno
#ra Be!ta Lera pa!!ar
0endo eu uma Maria #adilha
0endo eu a mulher do Diabo
KIV
m meu cavalo
Che)uei montado
Da! catacumba! de Heru!al1mT
Lerrabr!T Lerrabr!T
@ o cavaleiro do 0atan!T
0o !ete vela! roFa!T
0o !ete ca!ti.ai!T
H che)ou o Diabo Loiro
u !ou irmo do 0atan!T
u tamb1m % &ui an%o*
Lilho de Deu! No!!o 0enhorT
u de!ci ao $n&erno*
#or ordem do CriadorT
De cartola e ben)ala*
Meu pai era mercadorT
u me chamo Ant:nio
o homem 1A
0ete encru'ilhada! ele 1 de &1T
Fu (ue veio do lodo
Minha palavra no volta atr!T
Fu 1 o TiririT
0ou enviado de 0atan!T
Fu (ue tem dua! cabe.a!
Ah* ele &a' !ua )ira com &1T
Ai uma 1 0atan! no $n&ernoT
outra 1 #omba/Gira de &1T
KI;
O porto do $n&erno e!tremeceuT
A! alma! correu pra ver (ue 1T
ra o 0eu 0ete Catacumba! na encru'a*
Conver!ando com 0eu Luci&1rT
Por conta de seu antagonismo com relao ao Aue D considerado santo e celestial,
se pro/be Aue, na )ira de eFu! se pronuncie o nome de Deus, a no ser para re$orar esse
antagonismo, como D o caso do ponto do Fu da Cru'A
No conhe.o e!!e teu Deu!T
Nem tampouco o teu He!u!T
Na virada da ladeira
u me chamo Fu da Cru'T
Por tanto, o pedido de licena $eito pelas entidade! na linha de eFu MBDa/-me a
permissoEFN, no D respondido da $orma +abitual - BDada por Deus e a Qirgem da
ConceioEF - mas com a $rase" BTa $ora da linhaEF
Por conta da sua ligao com a rua, essas entidade! trabalham *oltadas para a
porta da sa/da e no para o altar, como D costume dos esp/ritos Aue baiFam nas outras linha!
C+amados tambDm de povo da rua ou linha da e!(uerda* sua )ira D $eita com as ldmpadas do
terreiro apagadas 0 casa, a luO e a direita so dom/nios reser*ados aos outros esp/ritos
'sse antagonismos MluO-tre*as, direita-esAuerda, casa-rua, Deus-DiaboN gerou uma
sDrie de interpreta[es do panteo umbandista a partir de uma outra dicotomia" bem-mal 0
literatura cl-ssica re$ora essa idDia Auando, ao descre*er eFu, localiOa-o em plano moral
+ierarAuicamente mais atrasado em relao s outras entidades
0o e!p4rito! de !ere! humano! cu%a! bio)ra&ia! terrena! &oram plena! de prtica!
anti/!ociai!- @ ne!!e modelo (ue toda! o! per!ona)en! de moralidade (ue!tionvel*
como a! pro!tituta! e o! mar)inai!* !o acomodado!- #ara re!umir* o bem conta
com entidade! do bem* (ue !o o! caboclo!* o! preto!/velho! e outro! per!ona)en!
cu%a mitolo)ia &ala de uma vida de conduta moralmente eFemplar 5#EAND$* DCC_8-
Creio Aue esta leitura D $ruto de relatos de in$ormantes Aue identi$icam eFu como o
Bpago a ser batiOadoF #u se(a, uma $igura Aue precisa de reOa para poder e*oluir e expiar as
$altas morais Aue cometeu Auando em *ida 'ntretanto, o Aue encontrei em min+a experincia
de campo $oi algo sensi*elmente di$erente
'm min+a leitura ?mbanda D territrio poli$1nico, onde no +- um princ/pio Dtico
KIX
uni*ersal Aue possa orientar toda ao Mse(a ela +umana ou Bdi*inaFN 0 pluralidade de seu
panteo $aO com Aue *-rias Dticas coexistam num mesmo plano ' no D pelo $ato de serem
princ/pios Dticos di$erentes Aue se(am antag1nicos ou necessariamente este(am alocados num
continuum +ier-rAuico de Bmais e*olu/doF e Bmais atrasadoF Portanto, no D toda entidade da
direta Aue segue os princ/pios da 1tica da rencia como os preto!/velho! $aOem #s /ndios,
por exemplo, so regidos por um e!tica da !obreviv9ncia To carregam em suas
personalidades a +umildade nem a docilidade do povo de Con)o Ta luta pela *ida na sel*a,
podem atD $lec+ar os inocentes, como deixam claro em *-rios pontos"
AtiraT AtiraT AtiraT
u atirei pro marT
AtiraT AtiraT AtiraT
u atirei pra matarT
De $orma an-loga, O)um segue uma 1tica de )uerra ?ma espDcie de LeF Talioni!
umbandista, onde o B#l+o por #l+oE ' dente por denteEF D representado pela espada em
pun+o, pronta para cortar a cabea dos Aue cruOarem o camin+o
0s Crian.a! de 0ombra so insubordinadas, irreAuietas e teimosas Mmuito
distantes do ideal da Bobedincia e*olu/daFN So rancorosas, podendo BdescontarF um
desa$eto de maneira traioeira, se assim Auiserem So danadas MPala*ra oriunda de
BdanaoFE %sto D" BmaldioFN e encapetadas MDe BCapetaFEN e endiabradas MDe BDiaboFEN
# esp/rito de a*entura e de alegria dos marin+eiros no deixa espao para
disciplina da abnegao, nem a morti$icao da carne
Da mesma $orma, creio Aue eFu segue um princ/pio Dtico di$erente, Aue *ou dar
nome aAui de 1tica da &aca !obre a me!a- 6esol*i dar esse nome por duas raO[es 0 primeira
delas D a comparao Aue $eita por meus in$ormantes, mais de uma *eO, com o instrumento
DiOiam Aue eFu era uma $aca na mesa" pode ser*ir para cortar o po Aue *ai boca, pode
ser*ir para $urar o corpo de alguDm, *ai depender da inteno da mo Aue a segura 0 segunda
D Aue no registrei nen+um relato Aue eAuiparasse eFu com uma potncia maligna ou mesmo
moralmente atrasado Para ilustrar, cito o ponto"
\* (ue pe!!oal to mal
KIY
@ o povo do FuT
Fu t &a'endo o bem* oi )an)aT
To pen!ando (ue 1 o malT
0s entidade! masculinas Aue ocupam esta lin+a, incorporam com expresso
sisuda # corpo do m1dium se cur*a para a $rente, os braos contorcem para as costas e os pDs
para dentro 0 postura arAueada para a $rente simboliOa a ligao das entidades com a terra e
em nada lembra a passi*idade dos preto!/velho! Pelo contr-rio" os mo*imento Aue o corpo
em transe adAuirem mais parecem de animais Aue de seres +umanos # tipo de ser*io ao Aual
so designados *aria muito de acordo com a entidade" desde limpar e de!carre)ar um $iel a
B$aOer a passagemF de alguDm
Coveiro l do p1 da !erra
L do p1 da !erra
Do Cemit1rio do MaranhoT
u )irando e o! contrrio! vou levando
vou !epultando no Cemit1rio do MaranhoT
le 1 na linha de mouroT
u de!)ra.oT
Fu abre meu! caminho!T
Fu abre meu! caminho!T
Fu vai me a%udarT
L na! !ete encru'ilhada!*
Dando a !ua )ar)alhada*
Fu vai me a%udarT
A9* MeludoT
L na mata deu um berroT
Arrebentou cerca de arameT
Arrebentou porto de &erroT
KI@
#s eFu! $emininos so c+amados pomba! )ira! ou lebara! So con+ecidas pela
sua *aidade e sensualidade exacerbadas Cuando em *ida, diOem ter sido mul+eres muito
ligadas sexualidade pelos mais di*ersos moti*os 0lgumas $oram prostitutas da beira do
cais, outras amaram +omens casados, outras ainda $oram donas de prost/bulos, +ou*e tambDm
as Aue morreram de amor ou abandonaram uma *ida de posses para seguir uma paixo
sincera, $ugindo de casamentos arran(ados Por conta dessas +istrias as Auais so ligadas, o
tipo de ser*io mais comum a Aue so c+amadas so os trabalho! amoro!o!- Cuando em
terra, camin+am $aceiras pelo terreiro, como se des$ilassem Danam de $orma sensual,
sacole(ando os Auadris e dando longas e altas gargal+adas ?sam saias Mmesmo Auando na
cabe.a de um +omemN e bebem de c+ampan+e a licores, bebidas Aue geralmente l+es so
ser*idas em taas
Ea!)aram minha blu!a
Ea!)aram minha !aia
@ por i!!o (ue me chamam
Eapari)a da )andaiaT
Eapari)a 1 a(uela (ue rola na e!teiraT
Eapari)a 1 a(uela (ue dan.a )a&ieiraT
@ cuicoT @ cuico4mT
Eapari)a bebe cana (uando a coi!a t ruimT
Na calada na noite*
Meu amor me chamaA
<Menha c meu bemT Menha c meu bemT=
<Di)a (ue me amaT=
!tou !o&rendo por e!!e amorT
Menha c ami)a e me &a.a um &avorT
A vim de lon)e
#ra tra'er a prote.o
A Leviana vai trabalhar
e vai botar na tua moT
KI<
Macho* !e no me (ueria!---
0e no me (ueria! por (ue tu me ali!a!teV
O macho di!!e (ue ia me deiFar*
u ali!ei o macho e ele re!olveu &icarT
Cora.o &eridoT
Cora.o &eridoT
Cora.o !em amorT
Cora.o (ue en)ana a )ente
Cora.o (ue mata a )ente
De cime e de dorT
u vou pedir a elaT
5Mou pedir a elaT8
#ara ela me a%udarT
u vou dar uma cerve%a
u vou dar outra cerve%a
um ci)arro pra &umarT
le me bateuA eu mandei prenderT
Arrependida* mandei !oltarT
Que coi!a boaT Que coi!a boaT
Que coi!a boa 1 cheiro do coroaT
D2iT
D2i* D2i* d2i* d2iT
Gma amor &a' !o&re*
Doi! amor &a' chorarT
Amar a um !eria bem melhor
Do (uer amar a doi!
Na &or.a do Catimb2T
K9J
Capito deitou na cama da #aulinaT
depoi! do capitoA
O batalhoT
Coronel deitou na cama da #aulinaT
depoi! do coronelA
Todo o (uartelT
Coronel e o capito
deitou na cama da #aulinaT
Ma! o !eu cora.o
@ de um ladroT
A mulher pra !er direita
Tem (ue ter nove marido!A
Quatro embaiFo da cama*
Cinco no mato e!condidoT
Moc9 me traiuT
5Moc9 me traiuT8
Moc9 me en)anouT
5Moc9 me en)anouT8
u &i(uei com pena*
Quando voc9 chorouT
u te dei amorT
5u te dei morT8
u te dei paiFoT
5u te dei paiFoT8
A)ora vai !air da lama
Quando voltar pra minha moT
le me bateu- eu mandei emboraT
Arrependido* pediu pra voltarT
u no volto noT u no volto noT
K9K
Quem bate e!(uece* (uem apanha noT
Das entidade! da direita Aue costumam pa!!ar tambDm na linha de eFu, os mais
$reAuentes so me!tre! e ci)ano! Aue, dada sua condio liminar acabam se aproximando, por
a$inidade, dos dom/nios do eFu 0baixo cito como exemplo alguns ponto! do 61 #ilintra
trabalhando na e!(uerda"
0arav 0eu 61 #ilintraT
Cabra do chap1u viradoT
Na direita ele 1 maneiro*
Na e!(uerda ele 1 pe!adoT
Na encru'ilhada caboclo me chamaT
Na encru'ilhada pronto eu a trabalharT
Na encru'ilhada o caboclo 1 o 61 #ilintraT
Na encru'ilhada todo mal eu vou levarT
Quem tiver raiva do 61*
Que no po!!a !e vin)ar*
Bote a corda no pe!co.o
d9 a ponta pra eu puFarT
O martelo do #ilintra
No marteloT @ marretaT
Cad9 o bravo da(uiV
Que eu (uero pa!!ar/lhe a pren!aT
K9I
5 CONSIDERAES FINAIS
Seguindo o modelo do Bcatolicismo brasileiraF MU0.?06, Op- Cit-N e das
religi[es a$ricanas no geral, a ?mbanda se constituiu como uma religio adogm-tica, onde
uma boa relao com as di*indades D uma preocupao mais premente do Aue a moral To
Aue no +a(a uma preocupao moral, muito pelo contr-rio" como *imos, +- di*ersas asceses
comportamentais Aue de*em ser obser*adas na pr-tica da religio Contudo, se trata de algo
secund-rio, deri*ado dos imperati*os passados pelas entidade! na orientao de como Auerem
seus $il+os
0 possibilidade de ressemantiOao das identidades Dtnicas no teatro de possesso
$eO do panteo um *erdadeiro palco dos tipos brasileiros 0 dindmica da incorporao tornou
poss/*el preser*ar experincias coleti*as dos grupos nas $iguras mitolgicas e organiOao
deste num panteo $eO com Aue extrapolassem o prprio grupo de origem e circulassem pelo
territrio nacional Me atD $ora dele, com o processo recente de transnacionaliOao da
?mbandaN 'ntre mouros, europeus, ciganos, negros e /ndios todos ti*eram sua cota na
$ormao nacional recon+ecida nos dramas mitolgicos
# recente processo de BcandombleiOaoF das cerim1nias no terreiro de Me-
QalZ/ria D apenas um re$lexo tardio de um $en1meno Aue (- se anuncia*a nos estados
brasileiros mais ao sul, desde as dDcadas de ;J e XJ 5rata-se de uma moderniOao na busca
de construir seu espao perante outras institui[es e uma resposta s o$ertas cada *eO mais
plurais de um mercado m-gico-religioso Aue se est- em plena expanso
0lguns elementos entramL outros M(- sem usoN saemL outros ainda so
ressigni$icados, porDm sem uma mudana radical da estrutura de culto 0dmitindo-se Aue toda
religio D uma bricolagem de crenas preexistentes MP#6D'?S &6, IJJ<N, a ?mbanda
somente se utiliOa destas interritualidades para rea$irmar sua condio desde o surgimento"
uma religio $lex/*el e em constante construo
C+ego ao $im deste trabal+o com a certeOa de Au se trata de uma agul+a no
uni*erso de poss/*eis interpreta[es do 8rasil Como D intuito da cincia +umana Aue suas
proposi[es no se(am de$initi*as, ceio Aue D meu de*er apontar algumas possibilidades
$uturas de in*estigao para as Auais meus ol+os apontaram no decorrer da pesAuisa
K99
Cuando me propus a $aOer um estudo de caso, esta*a me comprometendo a
abordar a religio a partir da tica de Auem esta*a dentro Portanto, meus su(eitos de pesAuisa
$oram todos iniciados, mesmo Aue no ti*essem uma ligao direta com o terreiro Aue elegi
como l2cu! de pesAuisa 'ntretanto, era de se esperar Aue, em *-rios momentos, min+a
in*estigao apontasse para es$eras Aue se situassem no fora e Aue, por isso mesmo, ti*essem
uma importdncia cabal nas $eitura da ?mbanda Primeiro porAue estruturam as condi[es de
possibilidade de emergncia da prpria religio 'm segundo lugar, inter$erem nos rumos das
trans$orma[es pelo Aue ela passa, se(am altera[es na $orma ritual, se(a no lugar social Aue a
religio ocupa Como no pude abordar mais detidamente esse lado de fora Mnem era min+a
intenoN, me contentei em toc--lo na medida em Aue se $aOia necess-rio para o
esclarecimento dalguma parte de meu trabal+o Aue $icaria por demais +emDrtica, caso no o
$iOesse Contudo, dada a sua importdncia, D sua in*estigao Aue me parece mais interessante
neste momento $inal
0s representa[es sociais Aue se tem da ?mbanda so as mais *ariadas 'm meu
trabal+o, decerto Aue toAuei nalgumas Min+a experincia diO Aue, nas *eOes em Aue a
imprensa midi-tica tomou a religio como tema central de not/cia, produOiu alguns e$eitos
bastante interessantes e Aue merecem ser estudados algum dia ?ma idDia para uma pesAuisa
$utura, neste sentido, D *er Aue tipos de enunciados os (ornais impressos produOiram na
religio num determinado per/odo de tempo Mpro*a*elmente os modelos e o teor das not/cias
*o *ariar largamenteN Se (- $oi produOido algo parecido atD o momento, no D meu
con+ecimento
#utro tema original seria reconstruir essa representao da religio a partir da
tica do cliente &- Aue estes possuem interesses na religio totalmente di*ersos dos iniciados
e, ao mesmo tempo, complementares e de $undamental importdncia para a prpria
sobre*i*ncia da religio
Por 3ltimo, gostaria de c+amar ateno mais uma *eO para meu local de pesAuisa"
o bairro Pirambu Como dito, trata-se de um local Aue tem uma +istria intimamente
relacionada com os c+amado mo*imentos pol/ticos populares Mo*imentos estes Aue
costura*am, nos bastidores, o cen-rio religioso do bairro Pois *aria*am de comunistas-
ate/stas a grupos com lideranas o$icias da %gre(a Catlica
K9V
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e!teVT= / ?ma pergunta cata de 6esposta CD
#65%U,6 A Morte Branca do Leiticeiro Ne)roA ?mbanda e Sociedade 8rasileira
So Paulo" 8rasiliense, K<<<
P#6D'?S &6, % A Ma)ia do TrabalhoA Macumba Cearense e $estas de
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)))))) Gma ca!a Lu!o/A&ro/Bra!ileira com certe'aA emigra[es e metamor$oses
da ?mbanda em Portugal So Paulo" 5erceira Margem, IJJJ
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Cear- %n" Da SenOala para os Sal[es 4ortaleOa" Secretaria da Cultura, 5urismo e Desporto,
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S0T5#, M ' A Eeli)io #opular #ortu)ue!a .isboa" Cooperati*a 'ditora e
.i*reira, K<<J
SC>206CU, . M O !petculo da! Ea.a!" cientistas, institui[es e Auesto
racial no 8rasil K@YJ - K<9J So Paulo" Sc+\arcO .tda, K<<;
S#86%T>#, & > 4 <Catarina minha ne)a* Teu !inh: ta te (uerendo vende*
#ero Eio de Haneiro* #ero nunca mai! ti v9* Amaru Mambir=" # Cear- no tr-$ico
interpro*incial - K@;J-K@@K 4ortaleOa, IJJ; MDissertao de Mestrado ?ni*ersidade 4ederal
do Cear- MimeoN
Q0T G'TT'P, 0 O! Eito! de #a!!a)emA 'studo sistem-tico dos ritos da porta e
da soleira, da +ospitalidade, da adoo, gra*ideO e parto, nascimento, in$dncia, puberdade,
iniciao, ordenao, coroao, noi*ado, casamento, $unerais, esta[es, etc Petrpolis" QoOes,
K<YY
2%R%PaD%0 Na):!- Dispon/*el em +ttp"::pt\iZipediaorg:\iZi:TagmC9m8V
0cesso em IY:JY:IJJ<
5?6T'6 Q 2 O #roce!!o ritualA 'strutura e 0ntiestrutura Petrpolis" 'ditora
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U?M5>#6, P $ntrodu.o J #oe!ia Oral- So Paulo" >?C%5'C, K<<Y
K9@
7 GLOSSRIO
Aparelho - Maneira dos esp/ritos se re$erirem ao m1dium incorporado
Armanda - Morada mitolgica dos oriF!-
Atuado - DiO-se do m1dium incorporado
Baia - 6itual p3blico da ?mbanda Principal ritual
Baixar - 0to de incorporao Mda tica do esp/ritoN
Bandeira - Din+eiro 5ambDm c+amado de aco!!i* ouf/ouf* &eleb1 e a(u1-
Burro - Qe(a aparelho-
Cambone - Pessoa Aue secunda o pai:me-de-santo nos trabalho!-
Cambono - 4orma aportuguesada para cambone-
Candombl - 6eligio de matriO a$ricana de culto aos oriF!-
Cavalo - Qe(a aparelho-
Cong - 0ltar umbandista
Contrrio - #bst-culo, de AualAuer natureOa, concluso de um trabalho ou de um pro(eto
de *ida
Carrego - %mpureOas espirituais
Coit - Cuia
Corrente - Dois sentidos poss/*eis" aN as duas $ilas, di*ididas por sexo, Aue se $ormam no
in/cio de cada baia-
Demanda - Male$/cio m-gico praticado *oluntariamente
Desenvolvimento - 5reinamento da incorporao
Egbome - B%rmo mais *el+oF 5/tulo con$erido pessoa Aue (- passou pelos rituais de sets
anos de iniciao no CandomblD
Ek - Mentira, $ingimento
Em terra - DiO-se do esp/rito incorporado
Exu - OriF da comunicao Mensageiro dos outros oriF!-
Falange - Qe(a linha-
Gira - Qe(a baia-
Guia - Pode adAuirir dois signi$icados distintos " aN colares de miangas coloridas Aue os
iniciados utiliOamL bN esp/rito protetor de um determinado m1dium-
Guma - Qe(a terreiro-
K9<
Homem-de-anel - MDdico
Homem-de-saias - Padre
Iab - Grande MeF 5ermo utiliOado para de re$erir aos oriF! $emininos em geral
Ians - Deusa dos *entos e das tempestades Primeira esposa de Pan):-
Iemanj - BMe daAueles Aue so peixesF Deusa do mar e das cabeas
Linha - Categoria utiliOada para classi$icar os esp/ritos na ?mbanda de acordo com a $uno
Aue esto exercendo naAuele momento
Macacos, Os - Pol/cia
Mandina - Qe(a miron)a-
Mdium - %ndi*/duo Aue possui capacidades de contato com o mundo dos esp/ritos
Mironga - MistDrio, segredo, magia
Murrinha - 0Oar, esgotamento 'stado geralmente associado a alguma carre)o-
Nana - $ab mais *el+a Me de Omolu Deusa da lama do $undo dos rios e sen+ora da
morte
Obaluay - Qe(a Omolu-
Obsessor - Qe(a Quiumba
Obsidiado - DiO-se do indi*/duo sob a in$luncia de um ob!e!!or-
Ogum - Deus do $erro, da tecnologia e da guerra
Omolu - Deus da cura e das doenas Msobretudo a *ar/ola e a tuberculose e modernamente,
associado tambDm a 0%DSN Di*indade ligada terra
Ori - Cabea
Orix - B# guardio da cabeaF Di*indades cultuadas no CandomblD e, de $orma menos
intensa, na ?mbanda
Oxaguian - B# comedor de %n+ameF Cualidade de OFal (o*em e rebelde
Oxal - # Grande Pai 8ranco # mais poderoso oriF do panteo a$ro-brasileiro Deus da
origem e da criao
Oxalufan - Cualidade de OFal *el+o e doente
Oxssi - Caador das matas OriF da comida e da $artura
Pai/Me-de-Santo - 0utoridade m-xima de um terreiro e dirigente dos rituais na ?mbanda
Pemba - GiO ritual multicolorido
Pito - Cigarro
Ponto Cantado - #ra[es ritmadas pro$eridas pelos esp/ritos incorporados
KVJ
Ponto Riscado - Desen+os m-gicos $eitos no c+o com pemba-
Ponto Virado - Classe de ponto ri!cado Aue tem como ob(eti*o mandar uma demanda de
*olta ao seu $eitor
Quebranto - Mal-ol+ado
Quimbanda - .in+a ritual de ?mbanda Aue trabal+a principalmente com os eFu!
Quiumba - 'sp/rito atrasado, inoportuno Sua presena D considerada parasit-ria
Rosrio das Almas - Guia dos #reto!/Melho!-
Terreiro - Denominao dada aos templos das religi[es de matriO a$ricana de modo geral
Trabalho - 0 categoria mais ampla dentro dos rituais umbandistas 0barca todo ato
cerimonial dentro da religio
Toco - 8anco
Umbanda - Maior e mais di$undida religio de matriO a$ricana no 8rasil 4ortemente
in$luenciada pelo 'spiritismo Rardecista
Veleiro - Qela
Xang - Deus dos raios e dos tro*[es OriF da (ustia
Xir - Designao para a seAuncia das can[es r ritmos em +omenagem aos OriF!, Aue
so cantadas no in/cio de uma cerim1nia de CandomblD