Cornelius Castoriadis

(Estambul, 11 de marzo de 1922 - Pars, 26 de diciembre de 1997) fue un filsofo y psicoanalista,

defensor del concepto de autonoma poltica y fundador en los aos 40 del grupo poltico
Socialismo o barbarie y de la revista del mismo nombre, de tendencias prximas al
luxemburguismo y al consejismo. Posteriormente abandonara el marxismo, para adoptar una
filosofa original y una posicin cercana al autonomismo y al socialismo libertario.
Poco despus nacer su familia se mud a Atenas, donde a la precoz edad de 13 aos desarroll un
inters por la poltica y entr en contacto con el pensamiento marxista. Durante la dictadura de
Metaxas (1936-41) se involucr en la lucha poltica unindose a la Juventud Comunista de Atenas y
ms tarde al Partido Comunista Griego (KKE). En ste ltimo pas solamente un ao,
convirtindose en un trostkista militante, lo que le ocasion la persecucin tanto por los alemanes
como por los estalinistas.
En 1942comenz una guerra civil, definida por el enfrentamiento de las fuerzas de la resistencia
por una lucha por la direccin poltica del movimiento, unas de derecha aliadas con EE.UU. y Gran
Bretaa, y otras de izquierda, dirigidas por el KKE y aliadas con el bloque "sovitico".En ese tiempo
Castoriadis realiz estudios de filosofa, economa e historia y escribi su primer ensayo. El intento
de golpe de Estado del KKE en diciembre de 1944 fue un hecho decisivo para la evolucin poltica
de Castoriadis.
En Pars, Castoriadis se uni en 1945 al Partido Comunista Internacionalista, seccin francesa de la
IV Internacional trostkista. Prosiguiendo con su evolucin terica y poltica, Castoriadis anim
junto a Claude Lefort una corriente crtica dentro del PCI, que rompa con la doctrina de la
"defensa de la URSS" y apostaba por la gestin obrera de la produccin como base de la
reorganizacin econmica de la sociedad en lugar de la planificacin burocrtica.
Durante este periodo 1949 a 1966 trabaja como economista en la OCDE, aunque no obtendr la
ciudadana francesa hasta 1970 y publica mientras tanto mediante seudnimos como "Paul
Cardan"
Ya en los 60, los intereses de Castoriadis se concentraron mucho ms en la investigacin y el
desarrollo terico, lo que le llev a adentrarse en el psicoanlisis. En 1964 se hizo miembro de la
Escuela Freudiana de Pars, fundada por Jacques Lacan, y en 1968 se casa con Piera Aulagnier
(1923-1990), una reconocida psiquiatra y psicoanalista francesa de origen italiano, perteneciente a
dicha escuela. Ambos abandonan la EFP en 1969. En 1973 empieza a ejercer como psicoanalista y
en 1975 publica La institucin imaginaria de la sociedad, que condensa su ruptura con lo que
define globalmente como "el pensamiento heredado".
Esta obra condensa su crtica del marxismo, con la formulacin de las que sern sus categoras de
pensamiento fundamentales. Por entonces abandona tambin el activismo poltico, convencido de
que "el fracaso de las concepciones heredadas hace necesaria una reconsideracin de todo el
horizonte de pensamiento en el que se situ desde hace siglos el movimiento poltico de
emancipacin".
A fines de los 70 desarrolla una crtica del pensamiento estructuralista y posmoderno en todas sus
versiones (Althusser, Barthes, Foucault, Deleuze, Guattari). En 1980 es nombrado director de
estudios de la Escuela de Estudios Superiores de Ciencias Sociales.
Filosofa
Burocracia y Trotskismo
Como vemos en la biografa, el pensamiento de Castoriadis se puede ubicar en dos momentos de
reflexin (1946-1967 y 1968-1997), REF uno derivado del otro. El primero, son las consideraciones
dentro del marxismo, particularmente en su militancia trotskista en el PCI, y su etapa en
Socialisme ou Barbarie, en los cuales desarrolla lo que se ha llegado a llamar sovietologa.
Principalmente se expresa en el seno de la revista (1948-1965), y se termina de plasmar en la
publicacin de los artculos revisados y extendidos en varios libros, a saber, La Socit
bureaucratique (Dos tomos, 1973), LExprience du mouvement ouvrier (Dos tomos, 1974),
Capitalisme moderne et rvolution (Dos tomos, 1979), Le Contenu du Socialisme (1979) y La
Socit franaise (1979). La mayora de este material se encuentra fuera de catalogo o circulacin.
La reflexin en esta etapa, que de una u otra forma deriva en la siguiente, se puede entender
como un periodo de estudio del pensamiento marxista y sus consecuencias. Primero en el seno del
dogmtico KKE, y luego en las criticas no comprometidas del trotskismo sobre la URSS; lo que
propicia la creacin de Socialisme ou Barbarie, en donde se observan las consecuencias de las
jerarquas dentro de la sociedad rusa sovitica
imaginario social
El segundo momento en el pensamiento de Castoriadis es el que compete desde la reflexin final y
disolucin de Socialisme ou Barbarie, y la concrecin de su obra ms conocida, La Institucin
Imaginaria de la Sociedad (1975), en la cual, como se indic ms arriba, se inicia el estudio de la
creacin humana y el factor imaginario. Posterior a La Institucin Imaginaria de la Sociedad, el
trabajo de Castoriadis, se concentra a dilucidar y profundizar las lneas generales explicitadas en
ste, por medio de la coleccin Las Encrucijadas del Laberinto y los seminarios en la cole.
Imaginario social como creacin indeterminada
Ahora bien, para Castoriadis, la imaginacin es la creacin humana indeterminada, por tanto,
cambio. El cambio social implica discontinuidades radicales que no pueden ser explicadas en
trmino de causas deterministas o presentadas como una secuencia de acontecimientos. El
cambio emerge a travs del imaginario social.
Lenguaje como Legein y Teukhein
Para Castoriadis el lenguaje est compuesto por dos dimensiones bsicas. Primero por el legein,
que se trata de la dimensin identitaria del representar-decir social; viene del logos-lgica,
significa, para Castoriadis es el distinguir-elegir-poner-reunir-contar-decir. Por otro lado, esta el
teukhein, que es la dimensin identitaria, funcional e instrumental del quehacer social, de la
creacin; viene del techne-tcnica, lo que significa reunir-adaptar-fabricar-construir, es el
componente ineliminable de la accin social.


Teora versus Elucidacin.
Castoriadis, como Platn, es griego, sin embargo, reconoce a la filosofa no por el dominio de
objetos que le preocupan (los conceptos) sino por el modo de proceder (la interrogacin
ilimitada). As, lo que distingue a la filosofa, no es un tipo de respuesta, sino su modo de
interrogar. En Castoriadis, la filosofa es definida como la actividad autorreflexiva del
pensamiento, donde el trabajo filosfico se lleva a cabo en el seno de una antinomia aparente:
pensar libremente y pensar bajo las restricciones impuestas por los filsofos del pasado. Para l,
como para Kant, la filosofa es una actividad eminentemente crtica, es decir, preparada para la
discusin y para la refutacin. Lejos de constituirse en una acumulacin de saberes, o en el
descubrimiento de una vez y para siempre de una nica Verdad, la filosofa necesita de una
historia crtica que implique el esfuerzo ms laborioso y ms desinteresado de comprender las
obras de los filsofos que signaron el pensamiento occidental. Al mismo tiempo, exige una
vigilancia continua en cuanto a las posibles limitaciones de esas obras, limitaciones que resultan
de la clausura casi inevitable de toda obra de pensamiento que acompaa a su ruptura con la
clausura precedente
De la temporalidad
Ligada a la tesis del origen catico de la humanidad, la filosofa de Castoriadis da cuenta de otra
categora filosfica que tambin ha sido olvidada en su ser propio o an ocultada detrs de su
propia conceptualizacin: el tiempo. A su entender, es necesario resituar la problemtica del
tiempo, pero no como en el caso de Heidegger, a fin de superar la antigua ontologa, sino para
poder pensar de otro modo lo histrico-social y las consecuencias polticas que de ello se
derivan.

Obras
La sociedad burocrtica - 1973
La experiencia del movimiento obrero - 1974
Los consejos obreros y la economa en una sociedad autogestionaria - 1976
Proletariado y Organizacin - 1977
La institucin imaginaria de la sociedad - 1975
El mito del Desarrollo, en Reflexiones sobre el desarrollo y la racionalidad, 1980
Ante la guerra - 1981-1983
Las encrucijadas del laberinto - 1978
Capitalismo moderno y revolucin - 1979
Le Contenu du Socialisme - 1979
Los dominios del hombre. Encrucijadas del Laberinto - 1986
El mundo fragmentado. Encrucijadas del Laberinto III - 1990
El avance de la insignificancia. Encrucijadas del Laberinto IV - 1996
Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin 1998
Figuras de lo pensable. Encrucijadas del laberinto VI 1999
La exigencia revolucionaria 2000
Ciudadanos sin brjula 2001
Sobre El Poltica de Platn - 1999
La insignificancia y la imaginacin - 2002
Sujeto y verdad en el mundo histrico-social: Seminarios 1986-1987. La creacin
humana I - 2002
Una sociedad a la deriva: entrevistas y debates 1974-1997 - 2005
Escritos Polticos - 2006
Lo que hace a Grecia, 1: De Homero a Herclito. Seminarios 1982-1983. La
creacin humana II - 2004
La institucin imaginaria de la sociedad - 1975
Democracia y relativismo: Debate con el MAUSS - 2007
Ventana al caos - 2008
Mayo 68: la brecha - 2009
Lo que hace a Grecia, 2: La ciudad y las leyes. Seminarios 1983-1984. La creacin
humana III - 2008
Historia y creacin: Textos filosficos inditos 1945-1967 - 2009
Lo que hace a Grecia, 3: Tucidides, La fuerza y el derecho. Seminarios 1984-1985.
La creacin humana IV

http://www.observacionesfilosoficas.net/teoriayaccionpolitica.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Cornelius_Castoriadis#Filosof.C3.ADa