H pessoas convencidas de que o catolicismo, nestes
ltimos anos, decidiu voltar- se Bblia, aceitando*a co mo nico depsito da Revelao Divina. Entusiasmam*se vendo- a exposta nas livrarias. Em bevecem- se quando encontram freiras balendo dc porta em porta a oferecer o precioso Livro. Maravilham- se quando o deparam na casa de algum amigo catlico. Exaltam- se sobremaneira quando, atravs de um progra ma radiofnico, ouvem um sacerdote fazer uma predi ca, citando versiculos bibiicos: Ah! Hoje os padres j falam sbre a Bblia! Graas a Deus! Os clrigos j esto lendo o L i vro Santo! Que coisa boa! O clero est mandando ler a Bi- bia! E sses evanglicos supem que daqui h pouco mui tos padres estaro se convertendo e catlicos, em multi des, se desvincilharo da idolatria. Ouvi h dias de uma senhora: Antigamente tinha at raiva. Os padres queima vam a Bblia e proibiam a sua leitura. E relatou nesse nterim o fato daquele padre a quem um crente presenteara uma Bblia. Queimou- a e aprovei tou a capa de couro para confeccionar um par de chi nelos. Depois prosseguiu: Hoje tudo est mudado. les mandam l- la. Ci tam suas passagens. Falam com os crentes. Alguns assistem nossos cultos. Daqui h pouco vamos ver mui ta gente se convertendo. Agora tudo fcil. Que iluso! Ingenuidade!!! O entusiasmo de muitos, porm, vai mais Jonge. H evanglicos convencidos de que dentro do ca tolicismo j existem condies propcias para se viver nos moldes do Cristianismo autntico. Um pregador imbudo de ecumenismo, em seus ape los, clama: Smente Cristo salva! No a religio que sal va! Aceite Cristo em seu corao e pode continuar na mesma religio. Quem se manifestar no ter nenhum compromisso com esta igreja. E repete: No a igreja que salva! Aceite Cristo e pode continuar na religio em que tem vivido. Depois de anotados os nomes dos decididos, encami nha ao sacerdote mais prximo a ficha dos que se decla ram catlicos. . . sse pregador, apesar do seu renome, desconhece in teiramente as doutrinas catlicas. Sua responsabilidade nos meios evanglicos o obrigaria, se tivesse conscincia, a conhecer melhor a engrenagem das artimanhas do cato licismo. Mas, le quer desfrutar de prestgio pessoal e conti nua capitalizando para a sua vaidade custa de milhares de almas que prosseguem em sua marcha para a perdio. Que lhe importam essas almas se at dignatrios ecle sisticos o aplaudem e propalam apreciarem sua compa- rncia nos canais de televiso e ouvirem- no pelas emisso ras? No duvido que receba uma comenda pontifcia co mo penhor da gratido papal. Nem muitas das nossas livrarias se advertem de que o mistrio da iniqidade j opera (2 Tes. 2:7 a) e divul gam a Bblia chamada catlica. Almejam, 6 verdade, di fundir a Palavra de Deus, mas, tambm, como inocentes teis, fazem o jgo do catolicismo, que consiste, exata mente, em manter o povo escravizado aos seus embustes. chegada a apostasia referida por Jesus em seu ser mo escatolgico (Mt. 24:24) e por Paulo aos tessaloni- censes (2 Tes. 2:3). Nunca a Bblia foi to perseguida como nestes tempos! Outrora era queimada nas labaredas da santa in quisio. Hoje lhe fazem pior! Conspurcam- lhe a mensagem. Distorcem- lhe o sentido. Intercalam- se- lhe interpretaes esdrxulas. Atendendo um plano adrede estabelecido para confundir as almas, eivam- na de fbulas (1 Tim. 1:4; 2 Tm. 4:4) atravs de notas de rodap, ttulos e subttulos, explicaes prefaciais, gravuras e ndices doutrinrios. ste livro objetiva revelar a situao atual da B blia na teologia catlica, ex altar o Livro Santo como nico depsito da Revelao Divina e ex ortar os cristos a que batalhem pela f que uma vez por tdas foi entregue aos santos (J udas 3). CAPIT ULO I CONCEITO E UM DOS ARGUMENTOS DA T RADIO. O FUNDAMENTO DA T EOLOGIA CATLICA. Mesmo dc relance poder- se- constatar ser a maior parte das doutrinas da dogmtica catlica procedente do fonte diversa da Biblia. Suas informaes relativas aos sacramentos, ma- riologia, sucesso c colegialidade dos bispos, infalibi lidade e primado do papa, sua organizao eclesistica, ao purgatrio c sufrgio dos mortos, ao culto das santos, alicerada alis, na pretendida sucesso apostlica aos seus bispos? Essa fonte diferente chamada dc T RADIO. # E o que seria do catolicismo sem os sacramentos? Sem a mariologia? Sem a sua organizao eclesistica alicerada alis, na pretendida sucesso apostlica dos seus bispos? O que seria do catolicismo sem o purgatrio c o su frgio dos mortos? O que seria do catolicismo sem o culto dos santos? O que seria, enfim, do catolicismo sem a T RADIO que invalida a Palavra de Deus? * Em conseqncia, impossvel conheccr- sc a dog mtica catlica sem o esclarecimento do conceito de sua T RADIO, vocbulo retirado etimolgicamente do ver bo latino TRANSDO, que quer dizer: entrego ou trans mito qualquer coisa. a transmisso de suas doutrinas de gerao em gerao, ou a prpria doutrina recebida por esta via. Os Telogos catlicos, na esteira do Concilio Triden- tino, definem a T RADIO COMO O CONJUNTO DE DOUTRINAS REV ELADAS REFERENT ES F E MORAL, NO CONSIGNADAS NAS ESCRITURAS SA GRADAS, MAS ORALMENT E TRANSMITIDAS POR DEUS IGREJ A (Sesso IV , de 8 de Abril de 1546, sob o pontificado de Paulo III). Pelo prprio fato de haver o catolicismo engendrado outra fonte de Revelao Divina que no a Bblia, de monstra o seu menosprzo a esta. Consequentemente, se ele quisesse agora aceit- la com todo o seu valor de ni co e exclusivo depsito de f, deveria, alto e bom som, proclamar sua repulsa Tradio, pantanal da congrie de suas aberraes. O Concilio Vaticano II, porm, e em que pesem suas propostas eeumenistas, seguindo as pegadas dos Con- clios Tridentino e Vaticano I! (Constituio Dogmtica Dei Verbum, promulgada na sesso IV do Concilio Va ticano U, em 18 de Novembro de 1965, sob o pontificado de Paulo V I 1), deliberou confirmar a atitude cat lica perante o alicerce de suas doutrinas. Realmente no 9 dessa sua Constituio promulga da nas vsperas do seu encerramento, se l: . . . A SA GRADA T RA DI O... transmite integralmente aos su cessores dos Apstolos a Palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos Apstolos para que, sob a luz do Esprito de Verdade, les em sua pre gao, fielmente, a conservem, exponham e difundam. Por conseguinte, a Tradio se apresenta como ou tro manancial de informes dentro da prpria Revelao Divina. Manancial anterior, mais completo, mais claro a mais seguro do que as Escrituras. sob ste aspcto que o Concilio Vaticano I I lem bra: Pela mesma T radio... as prprias Sagradas Es crituras so nela cada vez melhor compreendidas e se fazem sem cessar atuantes (Constituio Dogmtica Dei Verbum* 8). Reconhecem os telogos catlicos haver, s vzcs, coincidncia em algum ponto doutrinrio entre a Bblia e a Tradio, no caso, chamada INESIV A, como por exem plo, a ressurreio de Cristo. A T RADIO EXCEDENT E ou CONSTITUTIVA, o verdadeiro arsenal da dogmtica catlica, abrange to das as doutrinas no encontradas na Bblia e que se cons tituem em totalidade na dogmtica catlica. evidente que esta Revelao Oral, posteriormente pde conservar- se e propagar- se por escrito. Essa escrita, distinta das Sagradas Escrituras, encontra- se, por exem plo, nas obras de escritores eclesisticos do catolicismo primitivo. E julgadas como um mesmo e integro depsito da Revelao, o Concilio Vaticano II, cumprindo o seu de sgnio de seguir as pegadas dos Conclios de Trento e Va ticano I, exige o mesmo sentimento de reverncia e pie dade para a Tradio e para a Bblia: ambas (Escritu ra e Tradio) devem ser recebidas e veneradas com igual sentimento de piedade c reverncia (Constituio Dog mtica Dei Verbum 9). Destarte, assim como o cristo, reverentemente, se vale das Escrituras para argumentar as razes dc sua f, o catlico esclarecido coisa rarssima! busca os motivos de suas crenas na Tradio. Certa feita vi uma discusso entre um pastor evan glico e um catlico, por sinal congregado mariano, so bre a assuno corporal de Maria. O pastor queria do seu controversista um tex to bblico onde se pudesse ao menos vislumbrar o dogma debatido. natural que no se poder encontr- lo. Mas, a disputa ficou sem resulta do porque cada um se baseava em terreno diferente. E o mesmo ardor do evanglico pela Biblia se repetia no ma* riano pela Tradio. De maneira alguma, nste ltimo Concilio, o catoli cismo abriria mo desta fonte de suas doutrinas a menos que concordasse em deixar de ser catolicismo. Alis, fcil depreender- se o porqu do seu maior interesse pela Tradio considerada por le como regra de f mais importante por ser anterior, mais ampla e mais clara do que a Bblia. Ela elstica, amoldvel e acomodatcia. Sacia- lhe melhor a sde de sofismar! Se bem que recomende igual sentimento de pieda de e reverncia para a Escritura e para a Tradio, a verdade 6 que esta lhe merece mais atenes porque as prprias Sagradas Escrituras so nela (Tradio) cada ves melhor compreendidas (Constituio Dogmtica Dei Verbum 8). Destaque- se a seguinte observao: estas expresses que sobrelevam a Tradio em desapro da Biblia, no so do Concilio de Trento, realizado no sculo XV I, que, como movimento de contra- Reforma, objetivou elevar ao mx imo o valor de sua principal fonte doutrinria. Estas expresses so recentssimas. So dste ltimo Concilio Ecumnico de cujos interesses se destacam os acenos de convites aos irmos separados (? ! ) Em favor das Sagradas Escrituras, como depsito de f, militam abundantssimos argumentos. O catolicis mo, porm, se v em palpos de aranha para argumentar cm defesa de sua tradio. Sua arguaientao no caso to raqutica q> <-ausa compaixo. mais fraca do que o caf muito fraquinho. Conta- sc que foi feito um caf muito fraco, mas to fraquinho que no tinha nimo e coragem nem para sair do bule. Os ai*gumentos em que o catolicismo baseia a sua Tradio so anmicos em extremo e pasmam a qualquer pessoa de inteligncia mediana. Dentre les vamos considerar o seguinte: Antes de Moiss nada havia escrito. Deus se revelava lentamente e sua doutrina foi transmitida oralmente. S muito mais tarde veio a Escritura. Desde a origem do mundo at Moiss, a primitiva revelao de Deus, verbalmente dada aos homens, foi con servada por sucesso entre os patriarcas e no em escri turas. J se v, cavilam os telogos catlicos, que o prprio Moiss, ao escrever o Gnesis precisou abeherar- se na Tra dio, sse primeiro e genuino canal da Revelao Divina. Foi na Tradio que o autor do Pentateuco colheu informes sbre a criao do mundo ex niliilo e a queda do primeiro homem, sbre a propagao do gnero huma no e sua geral corrupo, sbre o dilvio, os descenden tes de No e a confuso das lnguas, sbre a vocao de Abrao e sua empolgante biografia, sbre Isaque e as peripcias dos filhos de J ac, sbre Jos e a ida dos seus irmos para o Egito. Para o catolicismo, na conformidade de sua argumen tao e esquecido de que Moiss fra divinamente inspi rado e assistido, o primeiro livro da Bblia, o Gnesis, nada mais do que a Tradio estampada em letras de frma. O prximo captulo, todavia, dar cabal refutao a sse arrazoado. CAPITULO II A BIBLIA DESDE OS PRIMRDIOS. Todos os acontecimentos relatados cm Gnesis se de ram sculos antes de serem escritos por Moiss, o Autor divinamente inspirado do Pentateuco. A transmisso oral ou escrita de fatos histricos no se constitue em fonte de Revelao Divina! No negamos haver Moiss colhido informes aqui c ali, com uns c outros. Mas, a esta simples verificao dc fatos histricos atribuir- se uma importncia de fonte de Revelao negar ou pelos menos depreciar a ins pirao divina da primeira parte do Velho Testamento. O passo muito grande. um salto mortal de causar arrepios! A simples leitura de Gnesis demonstra que Deus no confiou na Tradio Oral. Abrao o primeiro dos patriarcas e vocacionado para formar uma grande nao. . . .de ti farei uma gran de nao... (Gn. 12:2). Far- te- ei fecundo extraordi- nriamente, de ti farei naes, e reis procedero de ti (Gn. 17:6). Foi ao estabelecer este concerto com o patriarca que Deus lhe mudou o nome de Abro para Abrao, que quer dizer pai de muitas naes ou duma multido. Dar- te- ei e tua descendncia a terra das tuas peregrinaes, tda a terra de Cana, em possesso perpetua, c serei o seu Deus (Gn. 17:8). Da mesma maneira como Deus se revelara, em cir cunstncias especiais diretamente a Ado e No, e inter ferira tambm diretamente em certos episdios, como por ocasio da queda do homem, do dilvio, da confuso das lnguas, agora interfere diretamente e vocaciona Abrao, estabelecendo um concerto especial, para ser o pai de um povo peculiar e santo de cujo seio sairia o Redentor. Isaque o segundo personagem da estirpe da promes sa e tem dois filhos: Esau e Jac, sendo o terceiro elo nessa corrente de formao do povo eleito. A Jac disse o seu pai Isaque, lembrando- se da bn o do Senhor: Levanta- te, vai a Pad- Ar, casa de Betuol, pai de tua me, e toma l por esposa uma das f i lhas de Labo, irmo de tua me. Deus Todo- Poderoso te abenoe e te faa fecundo, e te multiplique para que ve nhas a ser uma multido de povos; e te d a bno de Abrao, a ti, e tua descendncia contigo, para que pos suas a terra de tuas peregrinaes, concedida por Deus a Abrao* (Gn. 18:2- 4). Acaso no seria suficiente essa tradio oral da pro messa e da bno? E uma tradio muito curta, ape nas entre Abrao e Jac, mediando somente Isaque! O Senhor, porm, no aceita a tradio oral como fonte ou mesmo sustento de sua Revelao e interfere diretamente. E na viso de Betei, Jac ouve o Senhor: Eu sou o Senhor, Deus de Abrao, teu pai, e Deus de Isaque. A terra em que agora ests deitado, eu ta darei, a ti e tua descendncia. A tua descendncia ser como o p da terra; estender- te- s para o Ocidente, e para o Oriente, para o Norte, e para o Sul. Em ti e na tua des cendncia sero abenoadas tdas as famlias da terra (Gn. 18:13- 14). A mesma Promessa agora repetida diretamente pelo Senhor a Jac e no atravs de Tradio alguma! qua- si com as mesmas palavras fra dita ao seu ancestral mais prximo, a Abrao, logo aps separar- se de L (Gn. 13:14- 16). E a vida de Jac tda pontilhada de interferncias diretas de Deus! Seu nome tambm mudado no inci dente de Peniel quando lutou com o anjo at prevalecer e ser abenoado. Passou- se a chamar Israel, pois como prncipe lutara com Deus e com os homens. E prevale cera! (Gn. 32:28). No futuro, Israel seria o nome do povo eleito do Senhor! Dentre os doze filhos de Israel, destaca- se Jos, que, em circunstncias memorveis, foi para o Egito (Gn. 37:41), onde mais tarde recebeu seu velho pai e seus ir mos acoados pela fome (Gn. 42- 50). Mesmo para esta viagem, o servo do Senhor esperou a Sua manifestao direta. Eu sou Deus, o Deus do teu pai; no temas descer para o Egito porque l eu f a rei de ti uma grande nao (Gn. 46:3). Deus a repetir a mesma Promessa! Em 1706 antes de Cristo que. no Egito, se fix ou sse povo peculiar de Deus, cumprindo- se assim a Pala vra do Senhor a Abrao (Gn. 15:13). No se pense que era um povo grande em nmera Em Gn. 46:1- 27 so relacionados os nomes dos membros d sse pequenino povo composto apenas de setenta pes soas. Setenta pessoas! Filhos, noras e netos do velho pa triarca! Nos primeiros 126 anos de sua permanncia no Egi to, sse povo muito prosperou e cresceu. . . . os filhos de Israel foram fecundos, aumentaram muito e se multi plicar am... (x. 1:7). Os setenta se multiplicaram em. dois milhes! Levantando- se, entretanto, uma nova dinastia, mu dou- se a situao e sse povo vocacionado para uma in cumbncia especial, cativo, passou a sofrer duras perip cias durante mais de um sculo, quando Deus promoveu sua libertao suscitando Moiss. Fala- lhe da sara ar dente o Senhor: Certamente tenho visto a aflio do meu povo... (x. 3:7). . . . pois o clamor dos filhos <l<* Israel chegou at Mi m. . . (x . 3:9). Ir Deus permitir o retorno na conformidade de Gn. 15:16. Como a recordar a Sua Promessa, o Senhor se iden tifica: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac (x. 3:6,15,16). E qule povo que o Seu, le chama: meu povo (x. 3:9,10,11,13,14,15). a lembrana da Promessa de Deus a Moiss! No mandou Moiss consultar os ancios s bre ela. Mencionou- a diretamente! E o argumento da teologia catlica em favor de sua Tradio? J est por terra! # # Prossigamos em nossa considerao gratos a Deus por sua maravilhosa Revelao contida na Bblia em nos so benefcio. Nesta conjuntura da Histria de Israel, o Senhor suscita em Moiss o grande lder para libertar o Seu po vo, levando- o Cana Prometida, a Palestina, o centro geogrfico do mundo de ento para de l, como de cen tro irradiador, difundir a Sua Palavra e fazer cumprir o Seu Plano Salvfico. As peripcias da jornada, os desalentos dos tmidos e as murmuraes dos descontentes no puderam embar gar aquela nao de contemplai*, na maior de tdas as epopias da Histria, as manifestaes palpveis do Po der de Deus. As pragas do Egito, a libertao memorvel do seu cativeiro, a passagem espetacular do Mar Vermelho, a abundncia de man, o vo razante das codornizes, o jor rar abundante da gua no deserto de Sim, a vitria sur preendente sbre os amalequitas, tudo empolgava os filhos de Israel, quando, exatamente no instante de seu sucesso na campanha dos amalequitas, pela primeira vez, Deus ordena a Moiss: ESCREVE ISTO PARA MEM RIA NUM LIV RO (x. 17:14). Por que o Senhor no confiou na Tradio Oral? Se antes, quando se tratava de Sua Promessa no confiou na Tradio Oral, mas diretamente le falou aos patriarcas desde Abrao, no seria agora ao separar o Seu povo, tirando- o do Egito, que iria confiar Sua Lei e Sua Revelao Tradio Oral) ESCREVE ISTO PA RA MEMRIA NUM L I V RO! ! ! st * * Recorde- se a dificuldade imensa que envolvia a arte de escrever antes da descoberta da imprensa por Guten- berg em meados do sculo XV . Naqueles remotssimos tempos o instrumento apto para ensinar e legislar era a palavra oral. ste veculo do pensamento teve sua ampla aplicao no setor da religio. Compulsando- se a Histria das re ligies mais antigas, verifica- se que elas dependiam de um patrimnio doutrinrio transmitido dc gerao a ge rao por via meramente oral. Em certos sistemas re ligiosos os fiis se negaram sempre a escrever alguns dos seus preceitos mais caros. de se observar, por exemplo, a frmula freqen tssima: Eu ouv i . . . adotada na primitiva religio chi nesa, da qual procedem o taosmo e o confucionismo. Chama a ateno para o nosso caso ainda mais a circunstncia assaz agravante de estar o povo de Israel acampado no deserto, com dificuldades humanamente ins- transponveis para executar a arte da escrita. A Histria das religies dos homens revela o apro h Tradio Oral por ser esta mais fcil em amoldar- se aos seus caprichos circunstanciais. So notveis os inmeros pontos de contato do ca tolicismo com essas religies, inclusive o seu apgo a sse veculo de transmisso doutrinria e depsito dos seus ensinos. * * * Em condies dignas de nota, surgiu a Escritura Santa! Anteriormente Deus se revelara a pessoas individu ais. A Ado e Eva. A No. A Abrao. A Jac. Falava- lhes! Interferiu em acontecimentos! Mas, quando se revelou ao Seu Povo j separado dos egpcios, coletivi dade, mandou escrever. A marcha triunfante e cheia de percalos continuou. Acampou- se o povo ao sop do Monte de Sinai em circunstncias solenssimas. Todo o Monte do Sinai fu- megava, porque o Senhor descera sbre le em fogo; a sua fumaa subiu como a fumaa de uma fornalha, e todo o monte tremia grandemente (x. 19:18). E Deus f al ou. . . (x . 20:1). Proferiu o Seu Declogo. Apre sentou as Suas Leis acrca dos servos, dos homicidas, da propriedade, da imoralidade, da idolatria, dos que amal dioam os pais ou ferem qualquer pessoa, do testemunho falso e das injustias, do descano e das trs festas. No se limitou Moiss relat- las ao seu povo (x. 24:3), mas, escreveu tdas as palavras do Senhor (x. 24:4). . . . erigiu um altar ao p do monte (x . 24: 4). . . e tomou o livro da aliana, e o leu ao povo, e les dis seram: tudo o que falou o Senhor, faremos, e obedecere mos (x . 24:7). Note- se: Moiss ouviu. Em seguida relatou ao povo. E depois ESCREVEU. E, ento, leu ao povo o que ha via escrito no livro da aliana. Por que? porque o Senhor no queria TRAIO ORAL al guma! A Tradio traio contra a fidelidade! CAPITULO III ACABEMOS COM OUTRO ARGUMENTO FALSO! Este segundo arrazoado na pretendida defesa da Tra dio catlica uma repetio do anterior tendo, porm, como cenrio outras circunstncias episdicas. To raqutica a sua argumentao que a teologia catlica muda apenas o cenrio e a roupagem, enquanto o esqueleto do sofisma continua o mesmo. A referida teologia, contudo, trada no seu prprio desespro falta de argumentos. Alega que Cristo nunca mandou escrever seus ensi nos e mandamentos e nada deixou escrito. Aos Apsto los apenas determinou pregassem pelo mundo como tes temunhas dle e da doutrina por les aceita e procla mada. Em endosso dste arrazoado e no objetivo de confun dir os menos avisados, invoca as seguintes percopes: . . . e, medida que seguirdes, pregai que est pr ximo o reino dos cus* (Mt. 10:7). PREGA I! No mandou escrever!!! Jesus, aproximando- se, falou- lhes, dizendo: Tda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portan to, fazei discpulos de tdas as naes, batizando- os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando- os a guardar tdas as cousas que vos tenho ordenado. K eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo (Mt. 28:18- 20). ENSINA I! No mandou escrever!!! E disse- lhes: Ide por todo o inundo e pregai o evan gelho a tda criatura (Mc. 16:15). PREGA I! No mandou escrever!!! * * * Sinto calafrios de compaixo por ver sse pobre ar gumento to tsico. Coitados dos catlicos! Com seus telogos assim ig norantes c de concincia encroada! Jesus nunca mandou escrever? Em Apocalipse encontramos dez oportunidades em que o Senhor manda escrever: 1:11,19;2:1,8,12,18;3: 1,7,14:21:5. ESCREVE! assim com o verbo no modo impera tivo. Existem excelentes oculistas e ticas especializadas onde os reverendos telogos podem resolver o seu proble ma de miopia. A no ser que seu germe seja m vonta de. A a cegueira consciente incurvel. * * * Prossegue, todavia ,o desenvolvimento da argumenta o exdrxula! Os prprios Apstolos ex professo nunca escreveram como se estivessem desincumbindo uma obrigao prpria e especial, embora houvessem executado a contento a sua misso. Alguns, apenas em ocasies espordicas ou opor tunidades ocasionais consignaram alguma coisa por es crito, mas sem a inteno de transmitir por escrito tda a Revelao c sim no propsito apenas de inculcar ou ex plicar alguma Verdade, ou forados pelos pedidos dos f i is ou dos bispos sed vel ad veritatem aliquam ma- gis inculcandam aut explicandam, vel precibus fidelium aut episcoporum compulsb (J .M. Herv Dc Vera Re- ligione De Ecclcsia Christi De Fontibus Revelationis 1929 Paris pg. 531). mesmo de se tirar o chanu! Precisa- se de muita coragem para se embarcar nes sa canoa doutrinria dc casco to podre! Tamanha co ragem como a disposio de se agarrar um leo unha. Leo vivo! Engolfados nesse trcmendal dogmtico no se aper cebem os telogos catlicos que o seu arrazoado em de fesa da Tradio labora contra ela? Pois que, se pre cisaram os Apstolos escrever para inculcar ou explicar a doutrina crist est desmerecida a Tradio Oral. E de fato, J oo d nfase ao seu objetivo escreven do: . . . para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho dc Deus, e para que, crendo, tenhais vida em Seu Nome (J oo 20:31). Paulo, ao escrever aos corintios, destaca: . . . as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor (I Cor. 14:37). E aos filipenses: No me aborreo de es crever- vos as mesmas coisas, e segurana para vs (Fil. 3:1). Paulo no se aborrece de escrever as mesmas coi sas . .. Por que? Para SEGURANA dos fiis! No se fiava da Tradio nem a curto prazo e nem a curta distncia. le havia pregado aos filipenses e por medida de se gurana doutrinria, escreveu- lhes. * * * Para no perder a desenvoltura no meio de tanta coincidncia, o telogo catlico, com ares de muito enten dido, invoca o verso 25 do captulo 21 do Evangelho se gundo Joo: H, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fz. Se tdas elas fossem relatadas uma por uma, creio eu que nem no mundo inteiro caberiam os livros que seriam escritos. At em cartas pastorais os amantssimos ordin rios * invocam ste versculo. (*) Ordinrio" o lrmo com que a legislao romamsti de. o bispo diocesano. Quando Deus me despertou para o exame conscien cioso de sua Palavra, observei nsse passo escriturstico essa informao joanina. O Autor sacro, constatei logo, se refere a coisas que Jesus fz, a fatos, a prodgios e no a doutrinas. Fiquei, porm, mais desapontado ainda quando, con frontando, verifiquei o verso 31 do capitulo 20 do mesmo Livro Sagrado, que o bastante, oulrossim, para se aca bar com a alegria dos telogos catlicos, acrobatas do so- fisma. stes, porm, foram registados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, cren do, tenhais vida em Seu Nome. * # * Insiste maldosamente o desesperado telogo. Reco nhece de sobejo que, destruda a Tradio Oral, como fonte de Revelao, adeus fantasmagoria catlica. E traz baila os tres primeros versculos do captulo l . e de Lucas: Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se re alizaram, conforme nos transmitiram os que desde o prin cpio foram dles testemunhas oculares, e ministros da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar- te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem. Pronto! Lucas antes de escrever obteve informaes minuciosas de tudo junto das testemunhas presenciais dos fatos sbre os quais se dispe escrever. Pronto! Lucas foi, como Moiss ao escrever Gnesis, abeberar- se na Tradio! Pronto! O Evangelho segundo Lucas simplesmen te produto da Tradio, a mais antiga, a mais completa Fonte de Revelao. A prpria Fonte da Bblia! Declaramos crr inteiramente que Lucas ao escrever os seus dois livros,o Evangelho e os Atos dos Apstolos, estava inspirado pelo Esprito Santo de Deus. E nestas condies que le colheu e selecionou a verdade no meio de tantos fatos e comentrios divulgados oralmente e por escrito em inmeros apcrifos. Lucas, divinamente ins pirado, foi o garimpeiro que separou o ouro purssimo! Pululavam apcrifos! Lucas resolveu descrever ao excelente Tefilo os fatos conhecidos por ouvir da tradi o oral para que le tivesse a certeza das coisas sbre as quais j estava informado. Deseja Lucas que Tefilo e todos os demais se livrassem do risco de serem ludibria dos pela Tradio Oral. Quem conla um conto aumenta um ponto, diz o adgio popular. Se no fssem as Escrituras no teramos mais ho je a Revelao Divina! Porque o catolicismo fundamenta suas doutrinas na Tradio que evolue a sua teologia, surgem novos dog mas e sempre muda. O catlico de vinte anos passados desconhece o catlico atual. Mesmo o de dois anos atraz! No seu arrazoado o telogo da seita papal se lembra smente dos trs primeiros versculos do captulo 1. de Lucas. Esquece- se do quarto porque, concluindo o pensa mento exarado nos versos anteriores, Lucas reconhece ser desmoralizada e inconsistente a Tradio como Fonte de Revelao. le escreveu para se ter certeza! PARA QUE TENHAS PLENA CERT EZA DAS V ERDADES EM QUE FOSTE INST RUDO. Tefilo estava j informado de tudo por ouvir dizer. A Tradio Oral, todavia, no lhe dava certeza alguma. E Lucas, divinamente inspirado, resolveu escrever para lhe dar essa certeza. Se a Tradio Oral dispe do valor que lhe atribue o catolicismo, por que escrever? Lucas escreveu os seus livros na lngua grega. No original desta pericope o vocbulo empregado Asphaleia que quer dizer certeza, segurana, firmeza, solidez. Ut cognoscas ea quae de Christo edoctus es, esse certssima, firmissima et solidissima, comenta Cornlio a Lpide em seu Comentrio das Sagradas Escrituras. Tefilo, o destinatrio do livro, j sabia por via oral e Lucas lhe escreveu para que o seu conhecimento fssc certssimo, firmissimo, solidssimo. No confiava na Tra dio. Logicamente, a Tradio no pode ser fonte dc Revelao! Para um exame do real significado do vocbulo as- phaleia interessante notar- se a sua posio significati va em outros textos. Usa- o Lucas outra vez em Atos 5:23, em que, depois de relatar a priso dos Apstolos decretada pelo sumo sacerdote e a libertao miraculosa dos mesmos, transcreve a explicao dos servidores: Achamos o crcere fechado com tda a segurana (as- phaleia). Usa- o Paulo cm Fil. 3:1: . . . e segurana (asphaleia) para vs outr os.. No bastava falar. Es crevia por medida de segurana. Na forma asphales, emprega- o Lucas em Atos 21: 34;22:30;25:26 e se encontra em Hb. 6:19. Na modalidade de verbo, 6 aplicado por Mt. quando se refere segurana da guarda do sepulcro de Jesus. Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com segu rana (asphalistcnai.) ...Disse- lhes Pilatos: a tendes uma escolta; ide e guardai como bem vos parecer (As- phalsaste). O prprio Lucas em Atos 16:24, contando a priso de Paulo e Silas em Fflipos, ainda outra vez, aplica- o: O qual (carcereiro), tendo recebido tal ordem, os lanou no crcere interior, e lhes segurou (esphaiisato) os ps no tronco. Na forma de advrbio, no mesmo relato, Lucas, com enfse informa: e, depois de lhes (Paulo e Silas) darem muitos aoites, os lanaram no crcere, ordenan do ao carcereiro que os guardasse com tda a segurana seguramente (asphals). Ainda Lucas, ao trans crever o sermo de Pedro no dia de Pentecostes, apli ca- o: Esteja pois absolutamente certa segura (as- phals) tda a casa de Israel de que a ste Jesus que vs crucificastes, Deus o fz Senhor e Cristo (At. 2:36). O advrbio Asphals empregado por Mc. 14:14 ao anotar a recomendao do Iscariotes: Aqulc a quem eu beijar, sse; prendei- o, e levai- o com segurana (se guramente). De tdas estas observaes evidente, lgico, patente ressaltar, em conseqncia, que Lucas escreveu o seu Evangelho para firmar seguramente a Revelao de Jesus Cristo, demonstrando, outrossim, ser muito de ficiente e falho o conhecimento atravs do ouvir dizer. * * * De quantos livro se compe o Nvo Testamento? Vinte c sete! E dstes, com certeza, treze foram escritos pelo Aps tolo Paulo. E cinco pelo Apstolo Joo. Por J oo, o Apstolo Amado de Jesus, chamado a testificar dle porquanto com le estivera desde o prin cipio (J o. 15:27), que, no final do Quarto Evangelho dis se, referindo- se aos sinais de Jesus: stes, porm foram registados para que creais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em Seu Nome. (J o. 20:31). Pelo Apstolo J oo que, na sua Primeira Epstola destinada aos j conhecedores do Evangelho de sua la vra, dirigida s mesmas igrejas, porquanto a simples lei- lura de ambos os documentos demonstra ser essa Pri meira Epstola um suplemento daquele, declara: O que ira desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos vlsio com os nossos prprios olhos, o que contemplamos as nossas mos apalparam, com respeito ao Verbo da V i da. .. o que temos visto e ouvido anunciamos tambm n vs outros, para que vs igualmente mantenhais co munho conosco. Ora, a nossa comunho com o Pai e com o Seu Filho Jesus Cristo. ESTAS COISAS, POIS, VOS ESCREVEMOS PARA QUE A NOSSA A LEGRIA SEJ A COMPLETA> (1 J o. 1:1,3.4). Joo, testemunha ocular! Obscrvc- se a sua insistncia em destacar esta particularidade notvel: o que ouviu, o que viu com os seus olhos, o que contemplou c as suas mos tocaram. . . Todo ste martelar contra qualquer pretensa Tradio apenas no primeiro verso do capitulo primeiro de sua Primeira Carta. E a seguir, aps um parntesis no verso 2, torna a insistir: o que temos visto e ouvido.. . * Tudo o que le escreveu foi presenciado e ouvido por le! No foi colher dados e informaes com ningum! Dos vinte e sete livros do Nvo Testamento cinco procedem da pena divinamente inspirada do Apstolo Joo. Do Apstolo J oo que leva a morder o p da inuti lidade o arrazoado balofo da catolicismo em prl de uma Tradio Oral como regra dc f mais importante do que a Bblia por ser- lhe anterior e sua prpria fonte. Do Apstolo Joo que, ao encerrar o seu Livro Apo calptico, escangalha com a presuno catlica porque estampa, por escrito, esta advertncia de Jesus Cristo: EU, A TODO AQULE QUE OUVE AS PALAVRAS DA PROFECIA DSTE LIV RO, TESTIFICO: SE A L GUM LHES FIZER QUALQUER ACRSCIMO, DEUS LHE ACRESCENT AR OS FLAGELOS ESCRITOS NESTE LIV RO; E SE ALGUM T IRAR QUALQUER COUSA DAS PALAVRAS DO LIV RO DESTA PROFE CIA, DEUS T IRAR A SUA PART E DA RVORE DA V IDA, DA CIDA DE SANTA, E DAS COUSAS QUE SE ACHAM ESCRITAS NESTE LIV RO. (Apoc. 22:18- 19). CAPTULO IV ENFIM, O LTIMO SOFISMA. . . Se os dois argumentos expendidos pela dogmtica catlica em abono de sua Tradio so caquticos, o ter ceiro e ltimo o acrvo de tdas as nuances da mal cia. um sofisma sintomtico da mais deslavada irres ponsabilidade. Firmada no carunchado segundo argumento, alega que, por no haver Cristo e nem os Seus discpulos es crito ou mandado escrever (?! ) isso mesmo demonstra a existncia de muitas doutrinas transmitidas apenas oral mente, as quais devem ser aceitas como reveladas. Ora! Vejam s! Nem de leve o catolicismo ir en contrar nas palavras de Jesus alguma coisa que lhe possa endossar a presuno. Alis, bom ao contrrio, porquanto Jesus foi severo no combate Tradio. . . . invaldas- tes a Palavra de Deus, por causa da vossa Tradio* (Mt. 15:6), recriminava le aos fariseus. E nessa nica vez que o Senhor fala sbre a Tradio, vergastando- a lembra: E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens (Mt. 15:9). Desesperada por no encontrar nada nos Evange lhos que lhe pudesse, ao menos do longe, fornecer arreme do de argumento, no intuito de corroborar o seu racio cnio, a dogmtica catlica apresenta esta passagem b blica ex trada de Paulo: Assim, pois, Irmos, permane cei firmes e guardai as tradies que vos foram ensina das, seja por palavra, seja por epstola nossa (2 Tes. 2:15). Os Apstolos, conclue, no nos transmitiram tudo por escrito; uma grande parte do seu ensino foi oral que nos chegou pela Tradio atravs dos sculos. Ao objetivo catlico nesta Escritura saltam vista os embargos. O significado do vocbulo tradies nsse texto no sinnimo da Tradio no conceito catlico. L no ori ginal grego, o trmo paradoseis que tem o significado de doutrina ou ensinamentos para o caso. Paradoseis o conjunto das doutrinas ou o depsito exposto por Paulo aos fiis. ste depsito que le no recebeu de nenhum dos Doze e de ningum, mas diretamente de Jesus Cristo (Gl. 1:9,11 e 12). Paulo, portanto, depois de prevenir os tessalonicen- ses contra os deturpadores do Evangelho, inculca- lhes a necessidade de se manterem firmes nas doutrinas por le ensinadas atravs tambm das suas pregaes. Ainda mais. O prprio texto ressalta a sintonia en tre a pregao e a escrita das doutrinas ensinadas pelo mesmo Apstolo. De maneira alguma le sugere apio a ensinamentos alheios ou diversos das Escrituras. de se levar em conta, outrossim, que esta Segun da Carta aos Tessalonicenses o segundo documento de Paulo, escrito logo aps Primeira Carta aos mesmos destinatrios, datada do ano 50 ou 51. evidente, pois, que, no af de preveni- los da operao do rro (2 Tes. 2:11), o Apstolo se reporte s doutrinas que oralmente le havia ensinado quando de sua atribulada estada em Tassalnica porque os judeus desobedientes, movidos de inveja, tomaram consigo alguns homens perversos, den tre os vadios e, ajuntando o povo, alvoroaram a cida de. .. (Atos 17:5). Seu curto ministrio nessa localidade, porm, permi tiu- lhe disputar numa sinagoga dos judeus sbre as Es crituras, polo que alguns dlcs creram e se organizaram em igreja (Atos 17:1- 4; 1 e 2 Tes. 1:1). Ao se referir Paulo aos seus ensinamentos por pa lavra no quer isto dizer quo se constituam les em en sinamentos diferentes dos escritos em suas cartas. Tan to assim que, desejando prevenir os crentes contra as investidas de Satanaz, adverte energicamente: Caso al gum no preste obedincia nossa palavra dada por esta epstola, notai*o; nem vos associeis com le, para que f i que envergonhado (2 Tes. 3:14) Dos seus treze documentos, as duas pequenas Cartas Igreja de Tessalnica so os dois primeiros. Eviden temente que, ao se referir s doutrinas que por palavra havia ensinado l, no demonstra ser a Tradio Oral Fonte de Revelao como querem os telogos catlicos. Acresce outra observao de mx imo destaque. que Paulo, como Apstolo, era orgo oficial, divinamen te inspirado, da Revelao Bblica que durou at a morte de Joo, o Apstolo. Por conseguinte e no implicando isto que sua pregao oral era diversa de sua pregao nas epstolas, pelo fato de scr a pregao de Paulo ins trumento du Revelao de Deus aos homens, no se h de concluir que outros gozem desta mesma misso e sua palavra tambm seja inspirada at quando expoem dou trinas contrrias s Escrituras. O catolicismo aprecia sobremaneira retirar um ver sculo do seu contexto e encaix- lo a muque no cenrio das suas heresias. E, como sempre, desta vez tambm falhou o seu arrazoado. Insiste, porm, a dogmtica catlica e, no apogeo de seus estertores, vai basear outro tex to escriturstico no anseio dc coonestar a sua Tradio. E arroga, como defesa desta sua falida fonte de doutrinas, as recomen daes de Paulo a Timteo: . .sei em quem tenho crdo, e estou certo de que le poderoso para guardar o meu depsito at aqule dia. Mantm o padro das ss pala vras que de mim ouviste com f e com o amor que est em Cristo Jesus. Guarda o bom depsito, mediante o Espirito Santo que habita em ns* (2 Tim. 1:12- 14). Nesta percope encontramos duas vezes menciona do o vocbulo depsito. A primeira no verso 12, onde significa a confiana do Apstolo em Deus, que no fal ta em suas promessas. Todos os seus trabalhos, todos os seus sofrimentos culminados agora em sua priso em Roma nas vsperas de sua morte, se constituram num riqussimo depsito entregue nas mos do Senhor, como num maravilhoso relicrio, donde explenderiam todos os seus galardes, como de uma fonte inexaurivel. A segunda no verso 14. Para qualquer leitor desprovido de precon ceitos, esta passagem biblica no panorama das relaes de Paulo com Timteo, salienta o cuidado especialssimo do Apstolo em preservar o depsito (parathke) isen to de macular- se com as fbulas e doutrinas vs. O Apstolo teve de enfrentar aguerridas lutas con tra os falsos irmos (Gl. 2:4), os judaizantes que per turbavam os crentes com palavras e transtornavam as suas almas (Atos 15:24) porque deturpavam a pureza do Evangelho imiscuindo- lhe doutrinas esprias. Alm, pois, de missionrio entre os gentios, Paulo teve de sustentar essa batalha imensa para o que contou com a cooperao pronta e eficaz de Timoteo, do qual davam bom teste munho os irmos (Atos 16:2). O vocbulo grego parathke empregado por Paulo de alta significao por ser, no seu tempo, um trmo tcnico da linguagem jurdica entre gregos, romanos e judeus. Parathke, depsito, indicava um tesouro valio so confiado pelo seu proprietrio guarda de um amigo de irrestrita confiana, que se obrigava a guard- lo e a restitui- lo, no lhe sendo licito, ainda, utilizar- se dle em proveito pessoal ou na conformidade do seu bel- prazer. Severas penas, outrossim, se impunham aos que violas sem as normas da absoluta fidelidade exigidas nsse caso do parathke ou depsito. Pois bem! Paulo escrevendo ao seu carssimo Ti moteo exorta- o fidelidade na guarda dsse parathke divino, que a doutrina do Evangelho no permitindo, em hiptese alguma, fsse eivada de retoques, desvios ou f bulas. Certa ocasio, enquanto foi Macednia, Timteo permaneceu em feso para advertir alguns que no en sinem outra doutrina, nem se ocupem com fbulas c ge nealogias sem fim (1 Tim. 1:3- 4). Alm de preservar o bom depsito, o paratkke, nesta emergncia, competia a Timteo a habilidade de selecionar homens capazes e firmes na f, aptos para en sinar. . . . aplica- te leitura, exortao, ao ensino. (1 Tim. 4:13). Tem cuidado dc ti mesmo e da doutrina. (1 Tim. 4:16). O Timteo, guarda o depsito que te foi confiado, tem horror aos clamores vos e profanos e s obriga es da falsamente chamada cincia; a qual professan do- a alguns, se desviaram da f (1 Tim. 6:20 e 21). Guarda o bom depsito, mediante o Esprito Santo que habita em ns (2 Tim. 1:14). Lembra a Timteo em sua Primeira Carta de que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obe decerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios (1 Tim. 4:1); suplica- lhe que rejeite as fbulas profa- nus e de velhinhas caducas (1 Tim. 4:7): assemelha a Jancs e Jambres que resistiram a Moiss os que resistem verdade, sendo homens de todo corrompidos na men te, rprobos quanto a f (2 Tim. 3:8); recomenda- lhe que persistisse em ler (1 Tim. 4:13); e agora, nas vsperas de sua morte em Roma, donde remetera esta Carta a Timteo, concita- o: Tu, porm, permanece naquilo que uprendeste, e de que fste inteirado, sabendo de quem o uprendeste. E que desde a infncia sabes as Sagradas Letras que podem tornar- te sbio para a salvao pela l em Cristo Jesus. Tda Escritura inspirada por Deus v til para o ensino, para a repreenso, para a correo, l\ nra a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para tda Um obra (2 Tim. 3:14- 16). Tdas estas recomendaes de Paulo visavam exata mente preservar a pureza do Evangelho, a genuinidade da doutrina, a fidelidade na guarda do bom depsito, parathke, contra a intromisso de ensinamentos esp rios por parte dos judaizantes insubordinados e imposto res, bem como de outros inovadores e corruptores. Os textos que a dogmtica catlica arrola em defe sa de sua Tradio militam desfavorveis sua preten so de corromper a limpidez do bom depsito, para- thcke. Incorre ela, outrossim, em antema, consoante advertncia do mesmo Apstolo aos falsos irmos, quan do escreveu aos glatas: . . . se algum vos prega evan gelho que v alm daquele que recebestes, seja antema (Gl. 1:9). Nem em nome de uma outra pretensa e utpica fon te de revelao extra- biblica, pode- se acrescentar ou re tirar nada s Sagradas Escrituras a menos que se quei ra incorrer no desagrado do Senhor como acontece dogmtica catlica, pervertedora da Revelao Divina. de se pasmar que quasi tda a teologia clerical esteja lastreada sbre essa base de areia movedia. um castelo de cartas que, com um spro, se derruba, mas, vem, atravs dos sculos, se constituindo na arma mais eficaz do inferno para desviar as almas de Jesus Cristo, o nosso nico e Todo- Suficiente Salvador. CAPIT ULO V T RADIO E FARISAISMO O Nosso Senhor Bendito em muitas circunstncias enfrentrou o dio e as ciladas dos fariseus mancomuna dos com os doutores da Lei. Ao lado dos saduceus, constituram- se les numa das principais tendncias judaicas. verdade que era um partido no muito antigo. Surgiu ao tempo de Antoco, crca de 170 A.C., quando houve tentativa de se intro duzir entre os judeus a f helnica com os costumes idla tras dos pagos e, em conseqncia, a prpria destrui o das Escrituras. sse monarca sacrlego penetrara no lugar santo e confiscara o tesouro do Templo, interditara a circunci so, a celebrao do sbado, os sacrifcios e, enfim, t- das as formas do culto judaico. No cmulo de sua nsia helenizante, Antoco edificara no Templo um altar con sagrado a J piter. Intprida reao nacional- religiosa surgiu da parte de homens piedosos, os denominados fariseus enfrentan do mesmo personagens influntes do sacerdcio ara- nico, incluindo- se o sumo sacerdote Jason e Menelau, o pontfice usurpador, conluiados com os helenizantes. Superada a fase das violncias e salvaguarda a inte gridade das Escrituras, a Torah, cercados de admirao pelo seu heroismo, compuseram- se os fariseus em elite religiosa da nao judaica e, lentamente, deixaram- se do minar pela prpria vaidade de suas faanhas. E o mesmo grupo que derramara sangue generoso na defesa das Escrituras, livrando o povo judeu de cor romper- se com as iicurses idlatras do helenismo, pas sou a admitir a Tradio no apenas em matria de cos tumes, mas tambm em doutrina. Corromperam- se tanto os fariseus que sobrepuseram a Tradio s Escrituras. No admitiam a possibilidade de se entender estas fora das dimenses daquela. Ao contrrio dos saduceus e nisto que mais se distinguiam os fariseus aceitavam a Tradio Oral como intrprete da Lei e, quando necessrio (? ), seu comple mento (Flvio Josepho, Guerra Judaica, X III,x ,6). * * * Qual a verdadeira norma fundamental ou regra re ferencial do judasmo? Qual o inapelvel e supremo es tatuto a reger a nao escolhida? Os fariseus, cm vez de aceitarem unicamente a Lei Escrita consignada por Moiss, apregoavam ser ela ape nas uma parte, e nem siquer a principal, do estatuto na- cional- rcligioso, pois, com ela, e mais ampla que ela, exis tia a Lei Oral, constituda pelos inumerveis preceitos da Tradio. A fabulosa mistura dc crenas, costumes tradicio nais, normas rituais e preceitos prticos de uma casus tica intrincada, quasi j no tinha verdadeira ligao com a Lei Escrita, a Torah. Tentavam os fariseus des cobrir muitas ligaes, falsificando interpretaes e so brepondo ao tex to das Escrituras uma exegese arbitr ria. E, ainda quando no lanavam mo dste mtodo, recorriam ao seu princpio fundamental, de que Deus no Sinai tinha dado a Moiss a Lei Escrita, compreendendo apenas 613 preceitos e alm disso a Lei Oral, muito mais ampla e no menos obrigatria. * * * Fixe- se esta verificao para, em pginas seguintes, se ver comprovada a ligao ntima entre o catolicismo c o farisasmo. * * * Em decorrncia dste desapreo s Sagradas Escri turas, sobreveio a tese da salvao pelas obras da lei, que sc tornou no dogma essencial da farisasmo. Os fariseus, intrpretes peritos da Lei de Moiss, luz de imensa tradio, exigiam o cumprimento de mui tas regras rituais e ensinavam ao povo muitas prticas dos seus antepassados, alheias prpria Lei Moisica, prometendo a Graa Divina smcnte queles que lhes obedeciam. Jesus Cristo a tacou frontalmente essas aberraes dos fariseus, advertindo mesmo os seus discpulos que se acautelassem do seu fermento (Mt. 16:6). Afastaram- se tanto das Sagradas Escrituras, ensi nando suas doutrinas tradicionais que tornaram incuos os seus louvores ao Senhor. E Jesus, chamando- os de hipcritas, lembra- lhes que, por causa da Tradio, in validaram o mandamento de Deus (Mt. 15:1- 20 e Mc. 7:1- 23). E assim invalidastes a Palavra de Deus, por causa da vossa tradio. Hipcritas! bem profetizou Isaias a vosso respeito, dizendo: ste povo honra- me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim. E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dc homens (Mt. 15:6- 9). No capitulo 23 do Evangelho segundo Mateus encon tramos serssimas vergastadas de Jesus contra essa ra a de vboras. Na oportunidade da conspirao contra a Sua vida, por isso, les assumiram um papel prepon derante. Consumada a Redeno objetiva da Humanidade, o Evangelho da Graa comeou a alastrar- se atingindo pe cadores de todas as condies sociais e religiosas. Os fa riseus tambm! Mas, stes da seita dos fariseus, que tinham crido (Atos 15:5) carregaram consigo suas tendncias farisai- cas. Saram do farisasmo, mas o farisasmo no saira dles. Se defendiam anteriormente o cumprimento da Lei como condio absolutamente necessria para se mere cer o beneplcito divino, agora entre os crentes estabe leceram um movimento denominado dos judaizantes* ou legalistas porque, mesmo no seio do Cristianismo, pretendiam exigir que, para a salvao (Atos 15:1) fs- sem os gentios circuncidados e guardassem a Lei de Moi ss (Atos 15:5), como condio sine qua non. Era o desvirtuamento total da Verdade do Evangelho (Gl. 2:14) que consistia em ser o homem justificado no pelas obras da Lei, mas smente pela f em Jesus Cristo (Gl. 2:6), na conformidade, outrossim, com a Carta de Pau lo ao Efesios: porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, 6 dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Ef. 2:8,9). De propsito mencionmos Paulo, o impertrrito lu tador contra a insidiosa heresia dos fariseus- cristos, que o consideravam apstolo de segunda categoria por no haver feito parte do grupo dos discpulos de Jesus, en quanto viveu nesta terra Abriu- se em todos os sentidos a linha de frente nes ta epopia de Paulo para salvaguardar o Evangelho da Graa: Antioquia, Roma, Galacia, feso. E em resulta- da dessa luta, divinamente inspirado, o Apstolo produ ziu a metade dos Livros Nco- Testamentrios, o maravi lhoso relicrio engastado no conjunto da Revelao Di vina. CAPIT ULO V I ONDE SE FINCAM AS RA ZES DA PATR1STICA. Antes dc desenvolvermos ste captulo, desejamos ressaltar os trs fatres que geraram o catolicismo: o pensamento grego, o direito romano e o farisasmo. O pensamento grego entrou em sua estrutura dou* trinria como seu slstematizador e justficador dos pres supostos metafsicos dos seus dogmas. Alis a escols- tica, que embasa a sua teologia, nada mais do que a filosofia aristotlica caiada com a nomcnclatura tomista. O direito romano passou para o catolicismo como o sistematizador do seu organismo social ou eclesistico, absolutamente contrrio da organizao eclesistica neo- testamentria. sse direito mantem ainda hoje e man ter sempre o ritmo de revivescncia das idias e senti mentos do Imperialismo Romano na estrutura socio-ecle- sistica do catolicismo. Do farisasmo recebeu o conceito da Tradio como Fonte de Revelao e a petulante tese da salvao pelas obras da Lei acrescidas como imprescindveis ao lado da f. Como resultado dessa tese, o catolicismo exige a pre sena de um sacerdcio sacrificial promotor de uma in finidade de ritos, como herana do sacerdcio aranico. Esta identidade referente a um sacerdcio sacrificial en tre o catolicismo e o judasmo muito estreita que a teo logia catlica aplica aos seus sacerdotes muitas passagens da Escritura relativas ao sacerdcio levitico, como por exemplo esta: porque todo o sumo sacerdote, tomado entre os homens, constitudo a favor dos homens nas coisas concernentes a Deus, para que oferea dons e sa crifcios pelos pecados (Hb. 5:1). * * * No primeiro sculo do Cristianismo, em Alexandria, onde se estabelecera grande colnia de judeus, mimosea- dos com a verso da Biblia em grego, chamada dos Se tenta, o filsofo Filo intentava harmonizar o judasmo com as locubraes da bilosofia grega. Os judaizantes ou legalistas, isto , os da seita judeu- crist, que inclu am as obras da Lei no plano da salvao, alm da f nos Mritos Remitivos de Jesus Cristo, descambaram para as especulaes teolgicas, ao aceitarem a idia de Filo, apli cando- a, porm, no objetivo de um sincrctismo cristo- judeu- pago. Situada na foz do Rio Nilo, Alexandria gozava de invejvel posio geogrfica para o comrcio e para a di fuso de idias entre o Oriente e o Ocidente. Mtropole intelectual, possua a maior biblioteca do mundo contem porneo, alm de muitas outras de menor porte e diver sos museus. Os Ptolomeus atraram para ela gramticos, filsofos, literatos e artistas de todo gnero. Alexandria, transformada em capital do reino do Egito, tornou- se no mais brilhante foco de letras, cincia, artes e alardeava o seu intelectualismo projetado atravs de Euclides, Hipar- co, Herfilo, Apolnio de Perga, Erasistrado, Aristarco, Nicmaco e Eraststenes. * * * Colocados nesse estranho ambiente e contagiados por tantos espritos empavonados, os judeus mais tericos se entusiasmaram pelo estudo da filosofia e das cincias he- lnicas. A influncia estrangeira foi- lhes assaz poderosa a tal ponto que, em pouco tempo, muitos dsses israeli tas imigrados no compreendiam mais a lngua hebri- ca, motivando esta circunstncia a traduo das Sagra das Escrituras para o grego. Neste clima, no obstan te conservarem sua f monoteista, insensivelmente, fo ram motivados a confrontar a sua religio com a dos gregos, originando- se, ento, a escola judaica de Alex an dria. Entre os judeus do fim do sculo I I I ao comeo do I, antes de nossa era, surgiram historiadores que relata vam os episdios da Histria de sua nao ao sabor de Tucidides e dos poetas imitadores de squio, Sfocles e outros gregos. Alexandre Polistor, talvs de origem is raelita, cuja vida abrangeu as duas extremidades dos dois derradeiros sculos da era anterior nossa, em suas obras sbre os judeus menciona quatro historiadores judeo* alexandrinos, Eupolmio, Artapan, Demtrio e Aristeu. Um certo Filo, homnimo do filsofo, escreveu um poe ma sbre Jerusalm. Ezequiel comps tragdias bblicas, das quais uma se intitulou xodo dos Hebreus ou Sa da do Egito. Um samaritano chamado Teodoto cele brou em versos gregos a glria de Siqum, que le cogomi- nou de cidade santa no seu poema sbre os judeus. A filosofia grega, porm, foi o que mais vivamente impressionou a ateno dos intelectuais judeus. Estes, iniciados nas doutrinas de Plato e Aristteles, nela des cobriram, com um profundo sentimento de surpresa, en sinamentos mui semelhantes aos dos Livros Santos. E concluram: os filsofos gregos foram buscar nos livror de Moiss as verdades mais admirveis dos seus escritos. Convencidos de que os homens imersos no polites- mo e na idolatria no tinham condies prprias para descobrir o que bom e verdadeiro, persuadidos, outros- sim, que os descendentes de Jac eram os nicos pos suidores das grandes doutrinas religiosas e morais, con cluram que a filosofia grega viera da Palestina e que Plato, muito viajado, no era seno Moiss falando Esta teoria sbre a origem mosica da filosofia gre ga acendeu enorme entusiasmo entre os israelitas- alexan- drinos e os conduziu a se utilizarem, na explicao das Escrituras, do mtodo Alegrico. Acho ridculo o adjetivo modernista atribudo aos balofos exegetas do sculo passado. E mais ridculo e pejorativo ainda o de neo- modernista emplacado nas teorias de Karl Barth Cia. Ltda. No imaginaram les que de modernismo ou neo- modernismo s tm o letreiro porque as razes de sua fantasmagrica exegese se f in cam na escola judaica de Alexandria. Nessa escola, quando no era fcil concordar os en sinamentos das Escrituras com os dos filsofos gregos, no Intuito de se estabelecer uma harmonia desejada, sacrifi cavam o sentido literal dos Livros Sacros que embarga va essa conciliao c foravam uma exegese ultra- ale- grica com estofo rclativista. Em Aristbulo e Filo, por exemplo, encontramos abundncia fartssima de exemplos do emprgo dsse processo excgtico. Aristbulo esforou- se por demonstrar serem os li vros de Moiss, anteriores aos dos poetas e filsofos da Grcia, o veio donde estes ltimos auriram os seus mais belos e mais profundos pensamentos. Filo, contemporneo de Jesus e cujo valr f- lo o mais clebre judeu- alexandrino, sustentou as mesmas idias e nenhum outro como le tentou conciliar as dou trinas platnicas com as da Escritura, mesmo acatando a sua divina inspirao. Ningum mais do que le usou e abusou do mtodo alegrico, culminando nas rias do relativismo, caracterstico dos barthianos, os atuais neo- modernistas. Formulou regras. Aplicou- as. O seu tratado sbre A Criao do Mundo segundo Moiss no mais do que um comentrio alegrico do primeiro captulo de Gnesis, prosseguido em seus dois tratados sbre As Alegorias da Lei. Nestas obras, as suas interpretaes so foradas e pouco srias. H hoje em dia muitos ecumenistas por que no dizer ecumeniacos? por snobismo. Arrotam ecume nismo para snobar. So uns balofos! Querem prest gio. E a moda ecumenismo. Ento.. . E os pernsti cos intelectuais (? ) ecumenistas esto cercados de f s . .. oportuna a lembrana de que sempre o ecumenis mo ou sincrctismo religioso est dc mos dadas com a leviandade em se tratar a Palavra de Deus. Exegese re- lativista e ecumenismo acompadraram- se desde sempre. Aconteceu a Filo enorme reputao entre os judeus e os cristos. Jernimo, por exemplo, (De vir. illustr., 11, t. X X III) d- lhe um lugar entre os escritores ecle sisticos. O sistema alegrico de Filo absorve, como um imenso reservatrio todos os pequenos regatos da exegese biblica em Alex andria, para escoar suas guas nos rios e nas caudais de mil braos na interpretao ju daica e crist das Sagadas Escrituras (C. Siegfried, Philo von Alex andria ais Ausleger des alten Testaments, in 8., Viena, 1875, pg. 27). Filo, todavia, no foi original. Intelectuais anterio res precederam- no na aplicao do alegorismo mais de quatro sculos antes. Os filsofos gregos haviam come ado a reduzir os seus episdios religiosos ou mitos a simples alegorias no intuito de fornecer uma explicao mais racional e impedir o povo de se prevalecer dos exem plos escandalosos dos deuses. Teognio de Rgio, Iler- clito, Metrodoro de Lampsaca procuraram interpretaes psico- alegricas nas lendas da mitologia grega. Os esti- cos Zeno, Clenato, Crisipo adotaram o mesmo processo de desmitizao, apesar dos protestos de Plato e Scra tes. Em Alex andria, a mitologia egpcia sujeitou- se s mesmas experincias. Os prprios judeus no escaparam! O anseio de imi tar ste processo de interpretao atingiu os judeus he- lcnistas, desejosos de que o mundo grego aceitasse os en sinamentos da Biblia. Nihil sub sole novum! No h nada de nvo de baixo do sol! H Sociedades Bblicas por a que se man comunaram com a hierarquia catlica para produzirem um Nvo Testamento ecumnico. Quero crer na hones tidade de propsitos dos dirigentes dessas Sociedades. Mas, que so ingnuos, l isso so. E a ingenuidade neles est elevada milsima potncia!!! * * * Sem o intento da assemelhar as narrativas bblicas aos mitos gregos, esforavam- se les por interpret- las como alegorias cientificas ou morais. Assim Aristbulo alegorisa, na conformidade do gsto de Ptolomeu IV , os antropomorfismos do Pentateuco, e Aristeu faz remon tar a Moiss os prprios princpios do Alegorismo. Ao tempo do surgimento do Cristianismo em Alexan dria, os exegetas de sua escola judaica eram todos alm de alegricos. Interpretavam a Lei Mosica alegrica- mente, persuadidos que as suas palavras no se consti tuam seno sinais ou smbolos das verdades ocultas. Alm disso, possuam escritos de antigos sbios, fundadores da sua seita, que lhes deixaram muitos monumentos da sa bedoria alegrica que adotavam como modlos. . , Tda a Lei lhes parecia como um sr orgnico que tinha por corpo o sentido literal, mas por alma um sentido oculto (Filo, De Vita Contemplativa, 3, t. II. Cf Karppe, tu- de sus les origines et la nature de Zohar, Paris- 1901- pg. 15- 17). Filo, com o seu apro aos filsofos helnicos e o seu desejo de fazer com que fssem, quais tesouros de per feita sabedoria, aceitos os Escritos Bblicos, utilizou- se, em conta de recurso imprescindvel, o alegorismo, trans posto do domnio do helenismo o seu mtodo de exegese para o campo das Escrituras. Se bem que no haja sido le o primeiro a se servir do alegorismo para explicar os Livros Sacros, mister reconhecer- se que antes no se havia aplicado sse mtodo de modo sistemtico. Em verdade Filo no negligenciou o sentido literal do texto sacro. Aceitando- o como um corpo, cuja alma o sentido alegrico, tratava- o como secundrio e nica- mente destinado aos incapazes de se elevarem uma sa bedoria superior. Assegurados de que o tex to das leis simbolisa reali dades inteligveis, aplicam- nas com grande cuidado a es sas realidades e no fazem mais caso da letra. Reprovo o julgamento antecipado; preciso, com efeito, cuidar de um e de outro, procurar com grande zlo as coisas invis veis e conservar como um precioso tesouro o elemento visvel. . . necessrio assemelhar a letra ao corpo e o sentido alegrico alma. Da mesma maneira que se deve cuidar do corpo, por ser o habitculo da alma, as sim se deve cuidar da letra. (Filo, De Migratione Abrahae, 16, t. I, pgs. 450- 451). A letra das Escrituras Sagradas se assemelha sombra dos corpos e o sentido misterioso nelas colhido so a verdadeira realidade* (Filo, De Confusione Lin- guae, 38, t. I, pg. 344). Desejava Filo retirar os conceitos antropomrficos do texto sacro. A sse respeito alegava: Em favor da prpria interpretao preciso buscar- se o esprito na prpria letra (Filo, De Somniis, 16, t. I, pgs. 635, 636). A Letra assim relegada a ltimo plano, permite Filo alegorisar com tda a liberdade. Recusa mesmo entender literalmente os seis dias da criao (Leg. Alleg. I,2,t.I, pg. 44), o relato da formao de Eva (ibidem, I I , 7 , t I , pg. 70), o paraso terrestre (De mund. opif. 54, t. I, pg. 37), a tentao de Eva (ibidem, 56,1.1, pg. 38). Abrao recebeu a ordem de sair do seu pais, da sua parentela (Gn. 12:1- 3). Do ponto de vista de Filo, Deus indicou nesse caso, simplesmente, que Abrao precisou purificar a sua alma: desprezar o corpo, a sensibilidade e a conversa. O episdio mesmo no se deu (De migra tione Abrahae 1, t. I, pg. 436). Encontra- se em seu tratado De Congressu a ex plicao do tex to relativo ao fato de Sara enviar Abrao sua seiva Agar a fim de ter filhos (Gn. 16:1- 6). Nes se fato, Filo vc ste ensino: desejando o patriarca despo- sar, isto , unir- se intimamente filosofia, comeou por manter sucessivamente relaes com trs de suas servas: a gramtica, a geometria e a msica; cm seguida, Abrao encaminha os frutos sua espsa legtima, a filosofia (De Congressu 14, t. I, pg. 530). Ainda o filsofo judeo- alexandrino, predecessor dos santos padres afirma no se poder aceitar certas leis no sentido literal. E, exemplificando, menciona Dt. 20:5 que isenta os noivos do servio militar. Na sua exegese es drx ula esta lei significa simplesmente que os retardat rios no progresso das virtudes no devem se expr s tentaes (De Agricult. t.I pg. 322). Os personagens bblicos tambem tm para le apenas significao alegrica. Ado o Homem inferior. Caim, o egoismo. No, a justia. Sara, a virtude feminina. Re- beca, a sabedoria. Abrao, a virtude adquirida pela fi losofia. Isaque, a virtude produzida pela natureza. Jac, a virtude resultante da prtica e da meditao. A rla, a sabedoria divina. A pomba, a sabedoria humana. Etc! Em uma palavra, tudo na Bblia, homens, coisas, acontecimentos tornam- se objeto de alegoria para o fil sofo, mesmo que isto no seja indicado. Estes exemplos revelam como le tratava as passagens bblicas. Concordamos perfeitamente que na Bblia h alego rias. Nestes casos, todavia, preciso haver uma analo gia natural e justificvel entre o sentido literal e o ale grico, que ns chamamos de mstico. Ento, o sentido alegrico nas Escrituras jamais poder sacrificar o senti do literal. E Filo fz o contrrio! E, nos arroubos dos seus xtases alucinantes, se convencera de que o prprio Deus o inspirava! (De Cherub., 9,t.I, pg. 143; De Migr. Abrah. 7, t. I, pg. 441). neste Filo alucinado que se encontra o predcccssor da Patrstica! O seu sistema extremamente alegrico inspirou a escola filosfico- teolgica de Alex andria. Poder- sc- ia di zer que le absorveu, como um imenso reservatrio, to dos os riachos da exegese bblica em Alex andria, para es coar cm seguida as suas guas nos riachos e nos canais de mil braos da interpretao judaica e crist das Sagra das Escrituras (Siegfried Philo von Alex andria, pg. 27). No sem razo, pois, que Eusbio o considera em rito em letras c Jernimo (De viribus illustribus, 11, t, X X III) d- lhe um lugar bem saliente na multido dos escritores eclesisticos. Sua influncia foi decisiva na Patrstica. O prprio Clemente de Alex andria admitia a criao instantnea e aceitava a alegoria na explicao do paraso terrestre (Strom., V,11;VI,16). Orgcnes distinguia nas Escritu ras um corpo e uma alma, bem de conformidade com Filo (Periarchon, IV ,11), exclua o antropomorfismo e aplicava com grande audcia o sistema alegrico de in terpretao bblica. Atansio e Cirilo seguiram as mes mas pegadas. A idia de Filo sbre a dependncia dos filsofos gregos para o estudo de Moiss foi adotada por Justino, Taciano, Clemente de Alex andria, Teodoreto e quase to dos os santos padres dos cinco primeiros sculos. Am* brsio, em suas obras, faz verdadeiros plgios de Filo! Muito alm de sobejas razes assistiram Atansio Sinatico, do sculo V II (In Hexaemer., 7,t.L XXXlX) ao reconhecer que tda a Patrstica est minada da orienta o nefasta de Filo. CAPITULO V II A PATRSTICA, PRIMEIRO ORGO DA T RADIO CAT LICA Foi na escola filosfico- teolgico de Alex andria, sob a inspirao do entendimento sincretista de Cristianismo, farisasmo e paganismo que os da seita judaizante esta beleceram, firmados no princpio da salvao tambm pelas obras da Lei, alm da F nos Mritos de Jesus Cristo, os primrdios de sua Tradio como continuado- ra crist da Tradio do farisasmo. Estabelecera- se doutrinriamente o catolicismo sob a legenda de gnosticismo cristo, cujo elo com os judai zantes foi Cerinto, contemporneo e antagonista de Joo, o Apstolo. fcil a verificao dos pontos coincidentes do cato licismo moderno com os judaizantes bafejados pela men talidade alex andrina. Estes requeriam a circunciso para que os gentios se pudessem tornar cristos e o catolicis mo atual exige o rito do batismo como condio abso lutamente necessria para que as crianas possam ser salvas. Os judaizantes, herdeiros dos fariseus, incluam as obras da Lei no plano da salvao e prometiam a graa divina smente queles que lhes obedeciam os pre ceitos, enquanto o catolicismo vigente adota o mesmo dog ma da salvao merecida pela prtica de obras e pela obe dincia aos seus preceitos e doutrinas. Os primeiros no admitiam a possibilidade de se entender as Sagradas Es crituras a no ser sob a luz da Tradio, como, alis, acontece com o catoliscismo que considera esta como fon te de Revelao Divina anterior e mais ampla do que as Escrituras podendo estas serem entendidas e explica das somente sob o prisma daquela. Alm dos escritos chamados apcrifos, logo nos seus trs primeiros sculos, surgiram muitas outras obras li terrias versando sbre o Cristianismo. Influenciadas pela Escola do Alexandria, a totalidade delas, dentre as quais: as de Clemente o Origcnes preten dia transportar para o Cristianismo as correntes da filo sofia helcnica. Alis, na Carla dc Paulo aos Colossen- ses encontramos uma rplica doutrina incipiente do cha mado gnosticismo cristo. Pela sua posio geogrfica, foi fcil Alexandria difundir o gnosticismo cristo, o que a transformou no sculo III cm grande centro cultural sob o ponto dc vista catlico. No chamado perodo sub- apostlico da .patrstica, dois grupos se destacaram: os padres apologistas e os padres alexandrinos. Os primeiros se caracterizaram pelo esforo de defen der a f mediante a filosofia, pondo em foco os pontos de contato entre ambas. Dentre sses padres apologistas, salienta- se Justino, do sculo II. Aps haver peregrinado pelas mais diver sas escolas filosficas (peripattica, estica, pitagrica) procura da verdade para a soluo do problema da vi da, abandonou o platonismo e ingressou no Cristianismo. No foi, contudo, feliz por haver deixado influenciar- se pela tendncia do gnosticismo o que o levou pretender, imitao de Filo, uma unidade, ou conciliao (Mitre o pa ganismo e o Cristianismo, entre a filosofia k w h o a Re velao. Sups encontrar primeiramenle nn sua hiptese de que os filsofos clssicos, sobretudo Plalo, <| ifx*ndiam de Moiss e dos profetas, e depois, nn famosa doutrina dos germes do Verbo Encarnado possoaluirnti* 1*111 Cris to, mas disseminados mais ou menos cm todos os filsofos helnicos. Ufanando- se de ser filsofo e cristo, abriu em Ro ma uma Escola para o ensino da doutrina crist. * * * muito interessante esta observao de cunho his trico! Enquanto os fariseus- cristos se empenhavam em judaizar o Cristianismo, os fariseus- judaicos se dispuse ram defender a permanncia cultural de sua ptria. Quan do Jerusalm foi tomada e o templo arruinado, os dou tores judeus compreenderam de imediato que o papel po ltico de sua nao havia terminado. Procuraram, ento, consolidar a sua unidade religiosa, consagrando todos os seus esforos ao estudo de suas leis e tradies, cujo re sultado foi o Talmud, composto de trs partes: Mischna, Ghemara e Midrasch. A Mischna, a mais importante, o depsito das tra dies das escolas farisaicas. Quando em certos dias, os doutores ex punham aos seus discpulos as suas tradies, usavam dizer: os sbios ensinam as suas tradies. A Mischna , pois, em oposi o Lei Escrita dos Livros Santos, a repetio oral da lei tradicional ensinada pelos doutores aos seus disc pulos. A Mischna uma compilao dessas leis orais e tra dies que ocupou as atividades de 150 doulores e mes tres nas escolas fundadas em Seforis e Tiberiades. Su cederam- se les nesse trabalho em quatro geraes que foram do ano 70 a 200. * * * Continuemos! Os padres do segundo grupo do pe rodo sub- apostlico, ou chamados alexandrinos devido se fix arem em Alex andria do Egito, todavia, que exer ceram influncia decisiva nos desvios doutrinrios acon tecidos nessa ala chamada de gnosticismo cristo, que fecundou tda a Patrstica catlica. So les os verdadeiros mulos dos doutores de Se- foris e Tiberiades! Naquele celebrizado didascalion alexandrino, criou- se a clebre escola catequtica, uma espcie de faculda de teolgica, em que foram luminares Clemente e Or genes. Os padres alexandrinos, mentores dessa escola cujo primeiro diretor foi Panteno e sucedido por Clemente, se caracterizavam por um Cristianismo filosfico, vivendo na tradio helcnista, criadora fecunda dos valores inte lectuais, teorticos, especulativos e metafsicos, que, atra vs de Orgenes, geraram o primeiro sistema orgnico da teologia catlica, totalmente divorciada da Bblia. Clemente, alm de suceder Panteno na direo da Escola Catequtica de Alexandria, imprimiu- lhe direo decisiva a 180. em oposio Revelao Divina consubs tanciada na Bblia. Convencera- se Clemente de que, no mundo pago, a filosofia se constitua na pedagogi dos gentios e, como cristo, a sua tarefa de mestre alexandrino seria ajudar a f a se transformar em gnose, cincia. Nem os estudiosos catlicos atuais, apesar de sua boa vontade, no conseguem fugir a esta verificao: Que rendo harmonizar a doutrina crist com a filosofia pag, acentuava demasiadamente a ltima, negligenciando a Sa grada Escritura (Dagoberto Romag, O. F. M. Com pndio de Histria da Igreja Vozes Petrpolis, 1939, vol. I, pg. 138). Orgenes, porm, foi quem exerceu influncia defini tiva na Patrstica, o primeiro e principal orgo da Tradio catlica at o Concilio Vaticano I, cm 1870. Sbre Orgenes, Tixeront, interpretando o entusias mo dos telogos catlicos, faz uma apologia inexccdvel. Foi o primeiro grande professor; o primeiro grande pre* gador; o primeiro grande escritor em matria de espi ritualidade; o primeiro grande comentador; o primeiro grande dogmtico, que houve na igreja. O seu valor universal... Deixou uma obra imensa, que assombra. Ne nhum outro, antes dle, escreveu tanto. A sua obra ds- tingue- se, tanto pela quantidade, como pela qualidade. Orgenes, pelo seu trabalho, um Hrcules. A antigui dade chamou- lhe homem de ao, ou homem de diaman te, adauiantios, para marcar o seu infatigvel amor ao trabalho (Tix eront Histoire des Dogmes 11.* Edi o Paris vol. I, pg. 297). Em sendo o maior expoente da Escola de Alexandria, continuou a exercer enorme influncia mesmo aps ha ver se afastado dela, porquanto estabeleceu em Cesaria uma escola teolgica, depois cognominada de neo- alexan- drina, a qual acabou, graas ao seu fundador, por supe rar a de Alex andria, pelo carter cientfico. Uma das obras de Orgenes intitulada Sbre os Prin cpios, onde, f alta de revelao formal, deduz median te a razo teolgica de premissas reveladas os artigos principais das doutrinas catlicas. Esta obra significa, por isso, a primeira grande sntese doutrinai do catolicismo e se constitue na mestra dos seus sofismas teolgicos. Orgenes, que no soube prevenir- se contra os des vios de Plato e Filo, caiu em graves rros. rros que tornam discutido o seu nome e a autoridade de suas obras. A crtica concorda que os seus resvalos teolgicos fizeram sofrer muito a sua orientao filosfica a respei to de Deus, da criao, da natureza do homem etc. Apesar da reao de Tertuliano, que sempre descon fiou da Filosofia, vendo nela a fonte de tdas as heresias, a obra de Orgenes influenciou decididamente em tda a Patrstica recordemo- nos! o principal orgo da Tradio catlica. Esta, sistematizada em cincia teo lgica, tornara- se j no sculo IV uma construo intelec tual imponente, indo aurir na lgica aristotlica o mtodo para a organizao da dogmtica. Imbudos dessa mentalidade helenizante que mui tos doutrinadores da poca se julgaram capazes de expli car a personalidade dc Cristo, fora da doutrina evang lica. O cmulo de sua petulncia aconteceu no chamado Concilio de Nicia, cm 325, onde mais dc trezentos enfa- tuados eclesisticos discutiram durante dois mses sbre se Cristo da mesma substncia do Pai ou se de subs tncia apenas semelhante. O vocbulo grego da filosofia alexandrina homoourion se constituiu em lema central de tdos os debates, por sinal acalorados e que, no fim, foi vitorioso na explicao filosfica da personalidade de Jesus Cristo. E note- se que Atansio, bispo de Alex an dria, colocou- se em destaque no fragor dessas disputas. J nesta altura da Histria, no sculo IV , congno- minado o sculo dos santos padres, sses cristos- judai- zantes relegaram as Santas Escrituras a plano inferior c secundrio. Os escritores que dela se ocupavam corrom piam mais e mais o genuino significado de suas passagens e suas doutrinas, dando- lhes uma interpretao excessiva mente alegrica. sse Concilio de Nicia, se trouxe grandes e decisi vos benefcios para o catolicismo, foi mais pernicioso ao Cristianismo do que Tdas as perseguies por represen tar o supremo desapreo Bblia Sagrada. O Concilio de feso, em 431 ao envez de promover o retrno nica Fonte de Revelao Divina, decidiu di latar mais ainda a distncia entre o catolicismo e a B blia, sentenciando que cm nada se deve crer a no ser naquilo em que concordassem os escritores imbudos des sas vs filosofias. Nste snodo que oficialmente teve incio a mariolatria com a proclamao do dogma de Ma ria como Me de Deus. O Concilio de Calcednia, em 451, props nortear- se pelas mesmas pegadas. O 2. Concilio de Constantinopla, em 553, admitiu que s se pregasse como matria de f o que sses escri tores catlicos ensinavam s igrejas. Recorde- se, outrossim, que at nesta poca todos s- ses escritores, cognominados de santos padres, recebiam influncia intelectual de Alex andria. O papado romano ainda no existia tambm e to dos sses conclios foram convocados, dirigidos, supervi sionados e suas resolues postas em prtica pelo Impera dor Romano. Na A lta Idade Mdia, o catolicismo descurara- se totalmente da Bblia. Quem se d ao trabalho de ler as obras de Toms de Aquino, o maior luminar medievo da seita, alm de constatar no ser ele mais que um copis- ta das obras do pago Aristteles, s quais acrescentou a nomenclatura de sua grei religiosa, constatar como essas especulaes estultas transformaram a religio em jgo de dialtica e num despreso completo da Revelao Divina Autntica. No final da Idade Mdia nem se mencionavam si- quer os textos bblicos como tribunal da mais inferior en- trncia. Quando muito serviam de ilustrao. CAPTULO V III FA LNCIA DA PATRSTICA No decorrer dos sculos mediavais, a Bblia sofreu por parte do catolicismo acerbssimas perseguies. Em 1211, por exemplo, o bispo de Metz se lamentava ao papa Inocncio II I pelo fato da existncia de crculos de lei gos que, revelia das autoridades eclesisticas, liam as Escrituras. Em 1229, o Sinodo de Toulousc proibiu a leitura de suas tradues. Em 1234, o Sinodo dc Tar- ragona ordenou confiscarem- se tdas as tradues espa nholas e lan- las fogueira. Dentre milhares de interdies e casos de violncias contra a Biblia, a filosofia escolstica foi o maior empre endimento para se distanciar o clcro e, em conseqncia, o povo europeu do seu exme. Referindo- se a esta obra nefasta de Toms de Aquino, o sstematizador da escols tica, o telogo catlico, V an Iersel declara: Desenvol- veu- se assim um sistema, por vzes autnomo, de posies teolgicas que muitas vezes s muito a custo atingiram a realidade da f, enquanto o sistema como tal perdia progressivamente o contato visvel c detectvel com a Escritura. Resultou da . .. que se comeou a pregar sistemas em vz de ser o partir da Palavra Viva da Es critura (Igreja, F e Misso Temas Conciliares Lisboa 1966 vol V, pg. 16). No fim da Idade Mdia, porm, influenciadas por cristos genunos, algumas reas do catolicismo comea ram buscar nas Escrituras esclarecimentos para a sua f. Nesta conjuntura, invocou- se a Tradio consubstan ciada na Patrstica como fonte suprema de Revelao Divina. No conceito catlico, a Patrstica o conjunto dos escritores da antiga literatura catlica. o perodo do pensamento tido como cristo que se seguiu poca neo- testamentria e que chegou at ao comeo da filosofia escolstica. * * * Impingiu- se, ento, a tese de que o consenso (har monia, acordo) unnime dos santos padivs, ou esses es critores antigos, se constituia em legitima revelao. evidente que os cristos no se conformavam e nem se submetiam. Bradavam os seus protestos! O catolicismo romano, que j conseguira criar o seu hierarca supremo na pessoa do bispo de Roma, via- se em palpos de aranha para poder ajeitar o consenso ou a concordncia entre os santos padres. Cada dia, nos mosteiros surgiam novas obras patris- ticas. E cada vez mais discordante entre si. Quando os cristos, com ousadia e deciso, resolve ram elevar no conceito da Europa a Iblia como nica Regra de F e Prtica, de acrdo mesmo com essa Fonte de Revelao, sentiu- se o catolicismo romano na emergncia de terar tdas as suas armas no sentido de estabelecer o mencionado consenso entre as santos padres, imprescin dvel sua sobrevivncia. Constatou, porm, que s numa coisa les concorda vam: que discordavam em tudo. Como fazer? Forjar a necessria concordncia uninime! Com sse propsito, o papa Leo X, em 28 de Abril de 1515, como produto da 10.a Sesso do 5. Concilio de Latro, emitiu a Bula Inter Multipllces, estabelecendo os ndices Ex purgatrios, cujo objetivo (nsistia em exa minar tdas as obras literrias consideradas at ento no conjunto da patrstica. No af de se lograr a mencionada c anciosamente almejada harmonia entre os santos padres em todos os pontos doutrinrios catlicos, decidiu- se estabelecer uma balisa entre les, considerando- se Isidoro, bispo na Es panha e morto em 636, o ltimo escritor eclesistico agre gado patrstica, no Ocidente. E Joo Damasceno, fa lecido em 749, no Oriente. Assim como os cristos aceitam haver se encerrado a Revelao Divina com a morte de Joo, o Apstolo, os telogos catlicos se submeteram quela demarcao da sua patrstica. Isso,porm,no bastava. Necessitou- se de um traba lho de expurgo. Por isso, muitas obras dos seis primeiros sculos foram repudiadas. Mesmo assim com sse trabalho de peneira, o pre tendido consenso ou harmonia unnime no foi consegui do. Apelou- se para a tesoura e para o enxrto. E trechos inteiros contrrios s pretenses romanistas foram ex trados. Muitas frases e palavras foram interpoiadas no intuito de se transformar o significado dos textos ao sa bor das interpretaes desejadas! Enquanto essa tarefa criminosa era consumada nos bastidores da cria romana, explodiu na Alemanha a Re forma Protestante. Sentia- se o catolicismo romano ruirem- se- lhe as ba ses falsas. Entricheirou- se na atitude de Contra- Refor- ma e convocou o Concilio de Trento, cuja finalidade foi firmar em dogmas as suas doutrinas contestadas luz da Biblia, impondo- as com ameaas de antemas e ex comunhes aos seus fiis imbecilizados e narcotizados pelas suas superties cretinizadoras. Mas, onde estruturar a sua dogmtica? No na pureza da Bblia por ser- lhe incompatvel c, por isso, proibia sua verso nas linguas vernculas. Valeti- se, por conseguinte da Tradio consubstan ciada na Patrstica. E confirmou na 4.* Sesso do Conci lio de Trento aos 8 de A bril de 1546, o trabalho de ex purgo anteriormente estabelecido pelo mundano Leo X no 5. Concilio de Latro. Na esfera religiosa europia, a Idade Moderna sur giu empunhando a Biblia. Nessa conjuntura, o catolicis mo resolveu arvorar- se em seu nico e legtimo intrpre te. Ento, nessa sua mesma 4.a Sesso estabeleceu que, em matria de f e costumes, ningum ousasse interpre tar a Sagrada Escritura cm sentido contrrio ao ine xistente e utpico consenso unnime dos padres. . . . des- cernit, ut nemo. . . in rebus fidei et mor um. . . contra unanimem conscnxum patrum, ipsam Scripturam sacram interpretari audeat. a Tradio consubstanciada cm norma suprema da interpretao das Escrituras! O telogo catlico Van Iersel, cm seu artigo: O uso da Biblia na igreja catlica, inserido no vol. V, dc Te mas Conciliares (pgina 17), confessa: . . . cm oposi o Reforma deu- se um lugar Tradio ao lado da Escritura, o que tornava muito relativo o valor da B blia. * * * Vamos repetir e frisar bem a constatao de Van Iersel: . . . EM OPOSIO REFORMA DEU- SE UM LUGAR T RADIO AO LADO DA ESCRITURA, O QUE TORNAVA MUITO RELAT IVO O VALOR DA BBLIA. Tornava? No! ! ! Porque a Tradio ainda vige e com muito mais intensidade depois dste ltimo Concilio Ecumnico! E ficam por a certos protestantes catli- cizados a promover manifestaes pblicas no Dia da Bi blia de parceria com os embatinados! * * * Evidentemente que o Concilio Tridentino no podia fundamentar cm nenhuma passagem bblica, o estabele cimento de sua patrstica como orgo da Tradio. E os telogos catlicos no se pejam de apresentar como de fesa da tese tridentina, o seguinte argumento de cabo de esquadra: T RADIO INFA LV EL DA IGREJ A CAT LI CA COMPETEM AS MAT RIAS DE F E COSTUMES. ORA, O CONSENSO UNNIME DOS SANTOS PA DRES EM MAT RIA DE F E COSTUMES, DE SI MES MO, REFLET E A MENCIONADA T RADIO. PORTANTO, STE CONSENSO CERTO O A R GUMENTO DA V ERDA DE DIV INA . Os reverendos telogos, na mais das aberrantes in terpretaes, firmam a maior do seu silogismo falso nos versculos 19 e 20 do captulo 28 de Mateus: Portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando- os em no me do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando- os a guardar tdas as cousas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo. A maior do argumento antilgica! A pericopc neo- testamentria nem de leve lhe fornece base! A menor demonstra os paroxismos da estupidez. E todo o silogismo um grosseiro sofisma! A par dste esforo por sistematizar a Tradio no intento de conseguir harmonia, ao menos moral, entre os santos padres em favor das teses catlicas inteiramente opostas ou alheias s Sagradas Escrituras, generaliza- ram- sc aps a Reforma as medidas antes tomadas aci dentalmente para proibir ou pelo menos limitar ao m nimo o uso da Bblia nas lnguas vulgares. verdade que o Concilio de Trento, depois de longas discusses, no proibiu a traduo da Bblia. Em 1559, todavia, j se encontrava a seguinte clusula, junto meno de v rias edies da Bblia, no NDEX DOS LIV ROS PROIBI DOS promulgada por Paulo V: No se pode lr, impri mir- se ou possuir- se sem licena do Santo Ofcio as edi es da Bblia em lngua vulgar. Esta clusula foi re produzida de diferentes maneiras nas edies ulteriores at que, cm 1664, a lista dos livros proibidos refere sim plesmente: Qualquer Bblia traduzida cm vernculo. Estas informaes no fomos colhc- Ias cm nenhuma obra polmica de lavra protestante. Fomos busc- las numa revista catlica, ANGELI- CUM, uma das mais importantes editadas em Roma, que, cm 1947, XXIV , nas pginas 147- 158, trouxe o artigo: La chiesa e la versione delia Scritura in lingua volgarc de autoria do P. O. Dunckcr. O catolicismo empenhava- se sobremodo por conser var o Livro Santo inteiramente fcchado para o povo. Quem quisesse que estudasse latim para lr a Vulgata. Outro documento comprobatrio desta assertiva a carta Magno ct Acerbo, de 3 de Setembro de 1816, em que o seu autor, o papa Pio V II ataca violentamente as tradues vernculas da Bblia. E para completar o cmulo de tanto pavor, Leo XII, na Encclica Ubi Primum, de 5 de Maio de 1824, chama dc PESTE as Sociedades Bblicas por divulga rem aquelas verses indesejveis aos embustes catlicos. O catecismo de Gand, largamente difundido i>elos pa ses de origem latina, como reflexo dsse pavor, em sua forma clssica de pedagogia catequtica, perguntava e respondia: proibido lr a Biblia? Sim, c proibido aos simples fiis l- la sem autorizao na sua prpria lingua. a Escritura suficientemente clara e pode cada um com preend- la? No, muito obscura em muitas passagens; em conseqncia muito perigoso para as pessoas sem cultura l- la. Conjugaram- se tdas as energias nstes dois objeti vos: dificultar o acesso Bblia por parte do povo e or ganizar a patrstica para demonstrar uma harmonia in terna como lastro suficiente das teses catlicas. Com sua dogmtica firmada na patrstica, como or- go de sua Tradio, o catolicismo empreendeu esforos descomunais no sentido de apresentar uma coleo de t das as obras dos escritores de sua literatura antiga por le mesmo selecionados, objetivando fundamentar os seus dogmas na pretendida concordncia entre elas. O trabalho foi gigantesco em quase todos os mostei ros da Europa cm vista mesmo da contingncia de se obter o sonhado consenso unnime nos moldes da bula Inter Muliplices. E smente um sculo aps o Conci lio Tridentino, o sinodo da Contra- Reforma e da apologia da Tradio, que surgiu a primeira grande coleo dos escritores eclesisticos antigos, elaborada por Margarin de la Bigne, cncgo de Bayeux, em 9 volumes in folio e intitulada Bibliothcca Sactorum Patrum, contendo o tex to de mais de 200 autores da antiguidade. Esta obra no podia satisfazer necessidade dc se comprovar com informes da Tradio todos os dogmas. Precisou, ento, ser ampliada c poucos anos depois j se cognominara de Max ima Bibliotheca Vaterum Patrum por abranger 27 volumes in folio, tornando- se mais apta para estudos mais largos. Apesar de grandiosa no agradava ainda por no cumprir integralmente o seu objetivo. Alm de ser in completa, reconheceram- se outros defeitos, sobretudo o de manifestar a carncia da almejada concordncia. O Concilio de Trento fra terminante: Para repri mir a petulncia a fim de que ningum, movido pela sua prpria competncia nas coisas relativas f e aos cos tumes pertencentes edificao da doutrina crist tor a para o seu modo de entender a Sagrada Escritura, con trariando o sentido aceito pela santa madre igreja, a quem cabe julgar o verdadeiro sentido e a verdadeira interpre tao das Sagradas Escrituras ou contrariando o unnime consenso dos padres (Sesso IV , de 8 de A bril de 1546). Era preciso, pois, redobrar os esforos por se conse guir uma coleo satisfatria s exigncias das teses ca tlicas. Ainda, para se safar desta enrascada porque, ape sar dos grandes polemistas especializados em sofismas, (*) Quer dizer, catlica. como cardeal Belarmino, Jesuta (? ! ), a Bblia continua va, mesmo amordaada, a ameaar as bases daquelas te ses, fizeram- se novas tentativas e apareceram outras co lees: a do frade dominicano Combfis, concluda em 1672; a do helenista francs J oo Batista Cotolier, con cluda em 168G e intitulada monumenta ecclesiae grae- cae; a do monge beneditino francs, Bernardo de Mont- faucon, em 1706; e a do oratoriano, Andr Gallandi, con cluda em 1788 e superior a tdas as anteriores. Tdas estas colees, entretanto, redundaram cm no vos fracassos. No puderam satisfazer a necessidade de consenso unnime na patrstica. Alm disso, no foram capazes de desfazer as incertezas sbre os santos padres dos dois primeiros sculos. Nos meados do sculo passado, de 1844 a 1860, acon teceu a derradeira arrancada para se lograr o desenras- que dsse intrincado problema. Coube ao fundador do jornal catlico, Univers, dc Paris, J aime Paulo Migne, publicar a coleo mais completa de tdas. Intitulada Patrologiae Cursus Completus, consta de duas sries: a dos padres latinos e a dos gregos. A primeira consta de 217 volumes e a dos gregos, de 162. Mesmo considerada a mais completa, os seus defei tos, outrossim, so reconhecidos. No serviu para suprir a necessidade mais premente da contra- Reforma. Mas, foi til para lotar as pratelei ras das bibliotecas dos mosteiros e servir de pasto para os insetos. Infrutferos todos os esforos por se alcanar uma coleo completa. Recrudesceram as dificuldades dos polemistas catlicos. Esta prpria coleo de Migne, com posta de 379 volumes in folio, se constituiu em motivo de irriso. CAPITULO IX O MAGIST RIO KCLESIASTICO, SIJCKDNKO DA PATRSTICA Dificuldades intransponveis embaraavam os pole mistas catlicos no fragor da batalha anti- Rcforma. A Patrstica ex altada como orgo da Tradio no lhes oferecia argumentao irrefragvel no resguardo dos seus dogmas em face da simplicidade da Bblia. Como subtrair- se dessa dificuldade? Era a pergunta de todos os mosteiros onde se entu lhavam os velhos alfarrbios e as novas produes dos escritores galardoados com os Imprimatur e os Nihil obstat. Era a interrogao dos impotentes telogos das. mais diversas escolas. Nos desvarios dessa agonia de desespero, quando se amargavam nos bastidores romanistas os travos do de sapontamento com a ineficcia da Patrologiae Cursus Complctus de J aime Paulo Migne, cujo escopo havia si do obter o consenso unnime dos santos padres, insta* lou- se, cm 1869, o Concilio Vaticano I, com o intento de se conseguir uma soluo definitiva nos laboratrios da alquimia papal. O pretendido medicamento surgiu com a proclamao- dos dogmas do primado e da infabilidade pontifcias, que trouxe, em sua frmula, a teraputica do chamado MA GIST RIO ECLESIST ICO, como o moderno orgo da Tradio. Desiludidos os telogos catlicos com a malfadada pa trstica, o primeiro orgo da Tradio, esperanosos pas saram a depositar confiana no Magistrio Eclesistico, o segundo orgo dessa fonte de revelao extra- bblica. Fixe- se esta constatao! Entre os Concios de Tren to e Vaticano I, relativamente Tradio, h esta dife rena notvel. O Tridentino deu nfase Patrstica, ba seada num utpio consenso unnime dos santos padres, como orgo da Tradio. O Vaticano I, relegando- a a ltimo plano nos quadros da dogmtica, sobrelevou o Magistrio Eclesistico como orgo da Tradio. Fracassaram as tentativas tri- seculares de sc iden tificar a Tradio com a Patrstica, norma mesmo dos conclios medievais! No zelo de firmar o barco pontificio no mar encape lado das rplicas, o Vaticano I decidiu consubstanciar a principal fonte de revelao catlica no Magistrio Ecle sistico. Sublinhe- sc que a doutrina catlica do Magistrio Eclesistico c uma decorrncia da infalibilidade da Igreja, estabilizada na pessoa do romano pontfice atravs do Vaticano I. O rompante Papa Pio IX , promulgador do dogma de sua prpria infalibilidade, numa imitao grotesca do rei Lus XIV , dizia: La tradizione son io! (Eu sou a tra dio! ). Por mais que fizesse, o catolicismo no conseguiu desatar- se dos incmodos que a Biblia lhe punha no ca minho inglrio porque sempre teimou em se considerar Cristianismo. E foi valer- se sobretudo de duas pericopes neo- testa- mentrias como base do dogma do primado e da infalibili dade pontifcias. Diz encontrar- se a possvel pertinente promessa de Jesus em Mt. 16:18- 19 e seu cumprimento em Jo. 21:15- 17. Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sbre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Dar- te- ei as cha ves do reino dos cus: o que ligares na terra, ter sido ligado nos cus, e o que desligares na terra, ter sido desligado nos cus (Mt. 16:18- 19). Depois de terem comido, perguntou Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, amas- me mais do que stes outros? le respon deu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. le lhe disse: Apascenta os meus cordeiros. Tornou a perguntar- lhe pela segunda vez: Simo, filho de Joo, tu me amas? le lhe respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse- lhe Jesus: Pastoreia as minhas ovelhas. Pela ter ceira vez Jesus lhe perguntou: Simo, filho de Joo, tu me amas? Pedro entristeceu- se por le lhe ter dito, pela terceira vez: Tu me amas? E respondeu- lhe: Senhor, tu sabes tdas as coisas, tu sabes que eu te amo. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas (J o. 21:15- 17). Em nosso livro: O papa escravizar os cristos? (que um estudo sbre o ecumenismo proposto pelo Va ticano), no captulo V III, refutamos esta pretenso des cabida e indecorosa. Nesses versculos pretende a dogmtica catlica des cobrir em decorrncia mesmo do primado pontifcio, a instituio da hierarquia eclesistica baseada, outrossim, na sucesso apostlica. A essa hierarquia eclesistica argamassada na auto ridade pontifcia atribuem- se o munus de santificar por meio dos chamados sacramentos, o munus de governar por meio de legislao prpria e o munus de ensinar por meio do Magistrio ftclesistico, transformado pelo Con cilio Vaticano I em orgo primaeial da Tradio sobre pujando a Patrstica, agora reputada como uma velha pa- nplia enferrujada de museu arqueolgico. Os escritos da antiga literatura catlica foram mar ginalizados, porque saciados de decepes, os hierarcas catlicos passaram a sobrevalorizar os documentos do seu magistrio. Sentiram tambm desta vez a necessidade dc engen drar uma fundamentao bblica para esta moderna cria o de sua empfia. Sectrios tendenciosos que tentam dobrar a realidade objetiva dos fatos ao apriorismo dos seus caprichos, sses bierarcas selecionaram os seguintes textos: O Espi rito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque le habita convosco e estar em vs (J o. 14:17). Mas, o Consolador, o Espirito Santo, a quem o Pai enviar em meu Nome, sse vos ensinar tdas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (J o. 14:26). Quando vier, porm,, o Espirito da Verdade, le vos guiar a tda Verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que ho de vir. le me glorificar porque h do receber do que meu, e v- lo h de anunciar. Tudo quan to o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e v- lo h de anunciar (J o. 16: 13- 15). Jesus, elucidam os telogos catlicos, nas ltimas horas de convvio com os Apstolos prometeu- lhes o Es prito Santo, o Esprito de Verdade para lhes ensinar t das as cousas e lembr- los de tudo o que le lhes havia dito. O Espirito de Verdade prometido por Jesus, confor me Sua Promessa guiaria os Apstolos cm tda a Ver dade! Por outro lado, Jesus Cristo prometeu que o Esp rito Santo permaneceria com les para sempre: E eu rogarei ao Pai, e le vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco (Jo. 14:16). Ainda mais. Jesus prometeu- lhes ficar le mesmo com les: . . . e eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo (Mt. 28:20). Alis, no instante dc ascender aos cus, lembrou- lhes outra vez a Promessa: Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Espi rito Santo, no muito depois dstes dias (Atos 1:5). . . . mas, recebereis o poder, ao descer sbre vs o Es pirito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em J e rusalm, como em tda a Judeia, e Samaria, e at aos confins da terra (Atos 1:8). Recolheram- se os Apstolos no cenculo e, em ora o sob os olhares maternais de Maria Santssima (co mentam os piegas marianos), aguardaram o cumpri mento da Promessa. No dia de Pentencostes consumou- se o prometido com a vinda do Esprito Santo em forma de lnguas de fogo, que pousaram sbre a cabea dc cada um dos Apstolos. Pronto! Receberam o Consolador que lhes ensinaria tdas as cousas, legando- lhes o ofcio de transmitir sses ensinamentos aos seus sucessores. O Esprito de Verda de que os guiaria em tda a Verdade! Pronto! Os Apstolos morreram. Precisaram, pois de sucessores para no ser inqua a promessa de Cristo. Grande parte da Revelao Divina no foi escrita pressupem mas, transmitida oralmente, como cabala, aos sucessores dos Apstolos que perenisam o Magist rio Eclesistico. Ide fazei discpulos (Mt. 28:19). Ca be- lhes serem assistidos pelo Espirito Santo na guarda do depsito da Verdade. E os telogos do Concilio Vaticano I descobriram no Magistrio Eclesistico um excepcional orgo da Tradi o!!! De ento a esta parte, os manuais de teologia passaram a ser coalhados de citaes de documentos oriundos dos detentores dsse magistrio. Depois do Concilio Vaticano I, a dogmtica catlica assegura que a Tradio divina nada mais do que a pre gao perene do Magistrio Eclesistico. Partindo, ain da, dsse pressuposto, acrescenta que o magistrio referi do infalvel. E conclue, sofismando: 1) que a Tradi o a regra de f, firmssima e absolutamente obriga tria; 2) que antes das Escrituras Neo- Testamentrias s- mente havia o magistrio eclesistico; 3) Que a genuinidade, a integridade, a veracidade, a inspirao das Escrituras s podem ser demonstradas com o aux lio dessa Tradio; 4) que muitas vzes o Magistrio Eclesistico es clarece as Escrituras Sacras naquilo que elas tm de di fcil e obscuro; 5) Que sem sse Magistrio no se pode determi nar o sentido de tda a doutrina contida nas Escrituras. Em suma, o MAGISTRIO ECLESIST ICO SE TOR NOU EM NORMA SUPREMA DA INT ERPRETAO DAS ESCRITURAS. Para completar o cmulo das heresias, a dogmtica moldada pelo Concilio Vaticano I, nos paroxismos da exal tao de sua hierarquia, excomunga e condena ao inferno queles que no crerem em seu magistrio, alegando o tex to:... quem, porm, no crer ser condenado (Mc. 16:16 b). Qualquer pessoa desprovida de preconceitos, luz da Bblia, levanta intransponveis embargos a todos sses ra ciocnios fantasmagricos. Realmente pelos textos indicados, Jesus prometeu o Esprito Santo aos Apstolos, a quem cabia uma misso cs- pecialssima. Coube- lhes a incumbncia de orgos da Reve lao Divina! Coube- lhes um magistrio especial e, dc fato, antes de concludo o Nvo Testamento, suas pregaes se constituam em viva Revelao. Nsse tempo a Reve lao era dinmica. Tanto assim que ,com a morte de Joo, o ltimo dles, encerrou- se definitivamente a Re velao Divina nesta Dispensao. Tornou- se esttica, sem possibilidade de evoluir. Ao lhes prometer o Esprito de Verdade, Jesus no tinha em vista instituir sucessores dos Seus Apstodos. Nem se pode inferir isto da promessa: e eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo (Mt. 28:20), porque cm Mt. 18:20, Jesus faz a mesma promes sa com as seguintes palavras: Porque onde estiverem dois ou trs reunidos cm Meu Nome, ali estou no meio deles. Em nosso livro: O papa escravizar os cristos?, temos, no captulo V , completa refutao desta preten dida sucesso. Reportemo- nos, outrossim a J o 14:26: Mas, o Con solador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em Meu Nome, sse vos ensinar tdas as cousas e vos far lem brar dc tudo o que vos tenho dito. O mundo realmente no pode receber sse Esprito de Verdade, porque tudo o que h no mundo, a concupis- ccncia da carne, a consupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo (I Jo. 2:16). , outrossim, evidente que o homem ds se mundo, o homem animado apenas pela vida natural, sujeito, portanto, quelas concupiscncas no aceita as cousas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura (I Cor. 2:14). Se no fr a interferncia do Esprito Santo no corao do pecador para convenc- lo, tornam- se in teis todos os discursos humanos (I Cor. 2:6- 16). Todo discpulo de Cristo precisa, pois, equipar- se dste poder provido do Esprito de Verdade se quiser ser testemunha eficiente do Seu Salvador. Competia aos Apstolos, porem, uma incumbncia especialssima. Era a de completar o depsito da Revela o. Elev- lo plenitude! Aos Apstolos disse Jesus: . . . tudo quanto tenho ouvido do meu Pai vos tenho da do a conhecer (J o. 15:15) e sbre les permaneceu de positada a doutrina de Cristo, total e ntegra como deve ser anunciada a tda criatura (Mt. 28:20; Mc. 16:15). Foi no propsito de capacit- los para o desempenho dessa incumbncia especialssima que Jesus lhes prome teu o Esprito Santo. ste Divino Parclito f- los- ia cum prir plenamente essa misso: ensinando- lhes tdas as cou sas e fazendo- os lembrar de tudo quanto Jesus lhes havia dito (Jo. 14:26). No exerccio de sua misso, os Apstolos ou pessoas apostlicas, como Marcos e Lucas, escreveram o Nvo Testamento, que recebeu entre os cristos a mesma au toridade reconhecida no Velho Testamento. O Nvo Testamento foi aceito como parte das Es crituras! Os prprios Apstolos tiveram conscincia e, por isso, expressamente afirmaram haverem recebido o Esprito Santo prometido por Jesus e, ento, ensinavam com divi na. autoridade e punham os seus escritos em p de igual dade com os livros do Velho Testamento. Mas, Deus n- lo revelou pelo Espirito; porque o Espirito a tdas as cousas perseruta, at mesmo as profundezas de Deus. . . Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, confe rindo cousas espirituais com espirituais... Se algum se considera profeta, ou espiritual, reconhea ser manda mento do Senhor o que vos escrevo (I Cor. 2:10,13;14: 37). Fao- vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no segundo o homem; porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas me diante revelao de Jesus Cristo (Gl. 1:11- 12). .. .Por que estais inteirados de quantas instrues vos demos por intermdio do Senhor Jesus,. . . Destarte, quem re jeita estas cousas no rejeita ao homem, e, sim, a Deus, que tambm vos d o seu Esprito Santo (I Tes. 4:2,8). . . . investigando atentamente qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que nles estava, ao dar dc antemo testemunho sbre os sofrimentos referentes a Cristo, e sbre as gl rias que os seguiriam. A les foi revelado que, no para si mesmos, mas para vs outros, ministravam as cousas que agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Espirito Santo enviado do cu, vos pregaram o evange lho, cousas essas que os anjos anelam perserutar (I Pe dro 1:11,12). les foram pelo Esprito Santo conduzidos Verdade ntegra e, inspirados, consignaram nos Livros Neo-Tes- tamentrios a Revelao T olal do Salvador, com o ob jetivo de a tornarem conhecida cm tdas as pocas pelos Evangelhos e Epstolas. sse mesmo Esprito iluminou- lhes as mentes quan to a obra dc Cristo, no s imprimindo nelas os ensina mentos de Jesus ,mas concedendo- lhes, tambm, o sig nificado espiritual de Suas Palavras. suipreendente- mente maravilhoso observar- se como as escritores dos Evangelhos puderam recordar- se de sermes inteiros de Jesus, cada um do seu ponto de vista pessoal e possivel mente no sabendo ste o que aqule escrevera, e, no en tanto, contarem a mesma histria, sem conflitos e con tradies. Com a morte de Joo, encerrou- se a Era Apost lica e o Perodo Neo- Testamentrio, ficando completa a Revelao Divina. Os Livros do Nvo Testamento subs tituram a pregao oral dos Apstolos! stes jamais estabeleceram sucessores com a mis so de prosseguirem como orgos da Revelao! Muitos telogos catlicos, dentre os quais, Franze* lin, Lagrange, Tillmann e H. Dieckmann no puderam escapar desta evidncia em face da Promessa de Jesus Cristo. A moderna exegese catlica dos versculos atinen- tes Promessa do Parclito aberra em extremo que sal ta aos olhos a ansiedade de resguardar seus interesses sectrios. O paroxismo da aberrao atinge as raias do des- plante quando explica a passagem dos Atos dos Apstolos onde narra o cumprimento da Promessa. A hierarquia clerical, no entusiasmo dc iludir os seus fiis, dissemina estampas da descida do Esprito Santo, cm que, maldosamente, faz aparecer apenas os Apstolos acompanhados de Maria, sbre os quais esplende uma ln gua de fogo. Quer convencer os seus fiis, conforme dou trina, que o Esprito Santo veio exclusivamente sbre os Apstolos e a me de Jesus. Na quarta dezena do mist rio glorioso do rosrio contemplam o Esprito Santo descendo sbre os Apstolos reunidos no cenculo em companhia da Virgem Maria. Na Biblia, chamada a Mais Bela do Mundo, ex posta em fascculos semanais, os clrigos, seus divulga dores, estampam, maliciosamente, trs gravuras dessa qualidade quando transcrevem o ltimo captulo do Evan gelho segundo J oo e os primeiros captulos de Atos dos Apstolos. Tudo feito e preparado para imbecilizar os seus sectrios, fazendo- lhes crer na autenticidade e legitimi dade do magistrio eclesistico identificado na hierar quia da sua seita. Todo sse embuste desfeito com a simples lem brana de que se encontravam reunidas no cenculo cr- ca de 120 pessoas (Atos 1:15). E tdas foram cheias do Esprito Santo (Atos 2:4). E as lnguas de fogo poisa ram sbre cada uma delas (Atos 2:3). Todo o discpulo do Senhor que escap da concupiscncia do mundo, passa a aceitar as cousas do Espirito de Deus e se capacita, com Seu Poder, para ser testemunha do Salvador. Por isso, a todos prometida a plenitude dsse Espirito. A todos!!! A estampa distribuda pelos padres e a contempla o do rosrio no conferem com a informao do rela to bblico. Mas, honram a origem esdrxula da exegese catlica procedente de fontes degeneradas como verifi camos. CAPTULO X O MAGIST RIO ECLESIST ICO, O NOVSSIMO TESTAMENTO Nunca intempestivo acentuar- se esta constatao: a Tradio no catolicismo romano, como fonte de Revela o, at s vsperas do Concilio Vaticano I se identifica va com a Patrstica. A partir dsse Concilio Vaticano I, essa Tradio passou a ser consubstanciada no Magist rio Eclesistico. At 1964, naquelas reas a Tradio tinha dois or- gos: a Patrstica (relegada no Vaticano I) e o Magist rio Eclesistico (estabelecido nsse Concilio). Com o Concilio Vaticano II, recm- concludo, con tudo, a Revelao Catlica passou a ter em seu Magist rio Eclesistico, um Novssimo Testamento. Agora o romanismo julga- se detentor de Trs Fon tes de Revelao: Escritura, Tradio e Magistrio Ecle sistico. . . . a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal maneira entrelaados e unidos, que um perde sua consistncia sem os outros, e que, juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do Es pirito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas (Constituio Dogmtica Dei Verbum* 10). o dogma de f promulgado aos 18 de Novembro de 1965! Trs Fontes de Revelao: Tradio, Escritura e Ma gistrio Eclesistico! Entrelaadas. E unidas! Unidas de tal forma que uma perde sua consistncia sem as outras. No romanismo, pobre da Biblia sem o Magistrio Eclesistico! Ambas sob a ao do Esprito Santo. E agora sob essa divina ao o Magistrio Eclesistico! No basta a Biblia contribuir eficazmente para a salvao das almas. Mister se faz o Magistrio Eclesis tico! Santo Deus!!! * * * O Concilio Ecumnico Vaticano II teve o seu ponto alto no estudo e anlise do tema: IGREJ A , do que resul tou a Constituio Dogmtica Lumen Gentium, pro mulgada aos 21 de Novembro de 1964. Como seu aces srio, publicou- se em 18 de Novembro de 1965, a Cons tituio Dogmtica Dei Verbum, sbre a Revelao Di vina. Dentre os seus quinze documentos, o Vaticano II chancelou smente sses dois com a qualificao de dog mticos. As suas concluses so dogmas! Obrigam ab soluto assentimento da razo! Ambas as Constituies Dogmticas so intimamen te correlacionadas. Correlatas. Interdependentes. Con- catenam- se. Suplementam- se. Uma completa a outra. A Constituio Dogmtica Lumen Gentium, A pe a central de todo o Concilio Vaticano II (Kloppenburg- Concilio Vaticano II Editora Vozes Ltda. Pc- trpolis Pg. 393), cujo exame e cuja votao ocuparam quase tdas as assemblias conciliares de 16 de Setembro a 18 de Novembro de 1964, prticamente tda a Tercei ra Fase do Snodo, tornando- se, como afirmou Paulo V I, no ponto mais rduo e mais memorvel dste trabalho espiritual (Paulo V I Discurso post duos menses, de 21 de Novembro de 1964, por ocasio da assinatura do mencionado documento), se constitue cm fundamento da Constituio Dogmtica Dei Verbum, que trata especificamente da Revelao Divina. O esquema desta Constituio foi apresentado em plenrio conciliar no dia 14 de Novembro de 1962. Sua redao no objetiva solues prticas para o catolicis mo modeino. E aps cinco Congregaes Gerais de vio lentas discusses, o mesmo foi recolhido, em 20 de No vembro, por ordem do papa J oo X X III. Levado s salas de cirurgia plstica da Comisso de Teologia, l morreu. E s apareceu outro esquema em Outubro de 1964, depois de discutidos os assuntos sbre a hierarquia eclesistica a fim de que o entrosamento fs- se perfeito. Anteriormente, os telogos muito discutiam e aven tavam muitas opinies apropositadas com a chamada su cesso apostlica dos bispos catlicos. Dentro do prprio Concilio Ecumnico Vaticano II afluiram essas mars. Assim, por exemplo, Garcia de Sierra y Mendes, arcebis po eoadjuntor de Oviedo, Espanha, ao ensejo da 47. Con gregao Geral, celebrada aos 14 de Outubro de 1963, de clarou: No est ainda suficientemente provado que os bispos so sucessores dos Apstolos... E para que se atribusse o carisma da verdade ao magistrio eclesistico, logicamente, havia mister decidir- se sse assunto bsico para a hierarquia catlica. Em re sultado, o Concilio Vaticano II, para perptua memria do acontecimento, estabeleceu em uma Constituio Dog mtica a sucesso apostlica dos bispos como doutrina de f definida. Contribuiu grandemente em favor dos propsitos ro- manistas a Terceira Assemblia do Concilio Ecumnico das Igrejas, realizado em Nova Dli, em Dezembro de 1961, quando, movido por sua teologia neo- modernista, transcendentes ou relativista, foi ao encontro da mais extrema necessidade da hierarquia catlica. que desta feita, em matrin de eclesiologia, essa Assemblia, domi nada por catlicos orientais e protestantes catolicizados. apresentou um conceito institucional de unidado crist e pendeu para um govrno eclesistico centralizado. Que exccpcionalissima chance para o catolicismo ro mano a sossobrar num tremedal doutrinrio! Na conformidade com as doutrinas de Karl Barth, o mentor mx imo da teologia neo- modernista, norteadora do Concilio Ecumnico das Igrejas, a Assemblia de No va Dli aceitou que, quando o concilio chega a um acor do, torna- se palavra autorizada da Santa Igreja Univer sal, o orgo do Esprito Santo. Ex ultaram os observadores do Vaticano que l esta- vam e, pressurosos, levaram Comisso de Teologia do Concilio do papa material farta e de qualidade excelen te para a elaborao dos esquemas sbre a Igreja e a Revelao a serem aprovados em futuro bem prximo, aproveitando os ventos favorveis. Assim, o catolicismo se libertaria definitivamente do putrefato cadver da sua Patrstica! Sc as manifestaes anteriores do Concilio Ecumnico das Igrejas moveram o papa J oo X X III a convocar intempestivamente o seu Concilio Ecumnico, avalie- se o jbilo em suas esferas nesta oportunidade, quando o Concilio Barthianista reclama a viabilidade de uma Igreja Universal Visvel e Oligrquica. Nova Dli, com suas aberraes, rotuladas de teolo gia neo- modernista, ao propr, no interesse de uma Unio Ecumnica Visvel, ser imprescindvel uma igreja hierar- quizada, levou uma contribuio valiosssima para o Con cilio Vaticano II que se viu cercado das mais favorveis condies para promulgar os seus dogmas relativos sua hierarquia. Foi nsse clima propcio que o Concilio V a ticano II apresentou, com os mesmos objetivos ecumenis- tas, idnticos princpios, porquanto, se a teologia neo- modernista do Concilio Ecumnico das Igrejas instala ra uma Comisso Central nos moldes de uma verdadeira oligarquia eclesistica, oportuno lhe fra produzir em sua mx ima Constituio Dogmtica um verdadeiro tra tado de hierarquiologia ao sabor do neo- modernismo, atribuindo- lhe, outrossim, o carisma da verdade para ser o orgo do Esprito Santo na continuidade da Revelao e no interpretar das Escrituras. De propsito, os bispos, que se julgavam desempe nhar a funo de juizes da f, no quiseram afirmar ex plicitamente que, com a morte dos Apstolos foi encer rada a Revelao (Kloppenburg- Conclio Vaticano n. Edi tora Vozes Ltda. Petrpolis vol. 5 pg. 345). Tomaz Wilczynski, bispo titular de Polybotus, cm 1 de Outubro de 1964, na oportunidade da 92.* Congregao Geral, enaltece o esquema da Constituio Dogmtica Dei Verbum, preparado em ntima conexo com os itens da Constituio Dogmtica Lumen Gentium, por se deixar a porta aberta para ulteriores investigaes. Nessa mesma ocasio, transparecendo o entusiasmo dos seus colegas episcopais, o patriarca armeno da Cil- cia, Ignace Pierre XV I Batanian, exala o tex to da Dei Verbum precisamente por apresentar a Tradio, a Es critura e o Magistrio Eclesistico como trs Fontes do Revelao e suas relaes como norma fundamental pa ra qualquer trabalho de exegese. No dia imediato, na 93. Congregao Geral, o ar cebispo de Madrid, Espanha, Casimiro Morcillo Gonzlez, estribando- se em J oo 16:13, explode sua alegria porque o texto defende a necessidade do Magistrio Eclesistico para que a Igreja chegue ao conhecimento de tda a ver dade. Ambos os Conclios, o das Igrejas e o Vaticano II, de mos dadas no trabalho satnico de menosprezar a B blia! Nessa mesma 93. Congregao Geral, outro bispo espanhol, o de Mondonhedo- Ferrol, J acinto Argaya Goi- coecha, se encheu de cuidados na ansiedade de esclarecer as novas posies do catolicismo em face das fontes da sua dogmtica e recomenda ateno para que fique bem definida a diversidade entre Tradio e Magistrio Ecle sistico. Com o mesmo teor de desvlos, Eurico Nicode- mo, arcebispo de Bari, Itlia, sucede ao seu colega espa nhol para ressaltar a necessidade que tem a Constituio Dogmtica Dei Verbum de sobrelevar o valor do Ma gistrio Eclesistico. No extremo da exaltao naquele clima da 93.Con gregao Geral, o bispo de Mnaco, Jean Rupp, decla ra: A autoridade da Igreja ministrio e servio da Pa lavra de Deus. E despeja esta heresia: O magistrio eclesistico tem s como objetivo a Revelao. No dia anterior, o arcebispo de Paderbonn, Alema nha, Lorenz Jaeger, revelara- se entusiasta pelo esquema porque via assinalar- se nle um grande progresso doutri nrio, ao passo que o arcebispo de Benevento, Itlia, Raffaelle Calabria, no dia 2 de Outubro, demonstrava- se preocupado, querendo que a Constituio Dei Verbum exaltasse mais o magistrio eclesistico. O Vaticano II no estava endossado por Nova Dli? Faclimo foi nesta conjuntura, a Constituio Dog mtica Dei Verbum, portanto, definir: Mas, para que o Evangelho sempre se conservasse inalterado c vivo na Igreja, os Apstolos deixaram como sucessores os bispos, a les transmitindo o seu prprio encargo dc Magistrio (Dei Verbum 7). E ainda: Quanto Tradio recebida dos Aps tolos ela compreende tda aquelas cousas que contribuem para santamente conduzir .a vida e fazer crescer a f do povo de Deus, e assim a Igreja em sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a tdas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr. Esta Tradio, oriunda dos Apstolos, progride na Igreja sob a assistncia do Esp rito Santo. . . pelo precnio daqueles que, com a suces so do episcopado, receberam o carisma autntico da ver dade (Dei Verbum 8). Nos arraiais romanistas j no se fala mais em con senso ou concordncia unnime entre os santos padres. Foi um pesadelo! H agora o Magistrio Eclesistico que consubstancia a Tradio. Mais do que isso! Constitue*se em Revelao perene e dinmica. Incessante! Ininterrupta! ! ! Modernamente, no credo, o catlico reza: Credo ccclesiam (creio a igreja). E poderia perfeitamente re zar: credo magisterium (creio o magistrio). Observe- se o teor da reza: creio a Igreja e no ape nas creio na igreja. Creio o magistrio e no apenas creio no magistrio. O catlico faz um ato de f na organizao externa e hierrquica da sua igreja. E assim como cie deve crer no seu poder santificador sacramentalista, a sua misso ou poder dc ensinar (o magistrio eclesistico) tambm objeto de f. Na conformidade com a Constituio Dogmtica Lumen Gentium 18, compe- se a hierarquia cat lica de bispos em comunho com o romano pontfice, co mo visvel princpio e fundamento da unidade dc f. E porque os bispos, como sucessores dos Apstolos, receberam o carisma da verdade, h no magistrio ecle sistico (poder de ensinar) uma virtude interna, sobre natural, divina, que se esconde atrs das atividades hu manas dos depositrios do munus e do poder de ensinar, mas sempre presente e operante e sem a qua! a natureza dsse magistrio se reduziria a uma simples e falvel au toridade humana, nada mais. Dispomo- nos a crer no ma gistrio porque primeiro cremos o magistrio. No acei tamos com e em esprito de f as definies e decises do magistrio porque reconhecemos, qui, cm seus deten tores notveis qualidades de inteleeo e prudncia: As- sentimos com um ato de f teologal a seus pronunciamen- cos porque, antes, professamos que nles e por les age ama virtude divina que nos garante a autenticidade da igreja, elucida o frade Kloppenburg (Concilio Vaticano II, Editora Vozes Ltda. Petrpolis vol. I I pg. 12), um dos telogos presentes no Vaticano II. Conclue- se, pois, que pelo fato de serem os bispos de positrios do magistrio eclesistico so positiva e inte riormente, na inteligncia e na vontade, ajudados por Deus e inspirados por Sou Esprito Santo. Esta doutrina anuladora da Bblia j havia sido vis lumbrada pelo papa Pio X II: le (o Esprito Santo) que aos pastores e doutores e, sobretudo, ao seu Vigrio na terra enriquece divinamente com os dons sobrenatu rais de cincia, entendimento e sabedoria, para que, con servem fielmente o tesouro da f, o defendam corajosa mente, piedosa e diligentemente o expliquem e valorizem (Pio X II Enciclica Mystici Corporis 49). Os telogos catlicos romanos vm uma ntima co nexo, ou melhor, analogia entre a inspirao da Sagi*a- da Escritura e a inspirao do magistrio de sua hierar quia. Dentro dsse conceito, a Revelao Divina no se encerrou com a morte do ltimo Apstolo, mas como es treitamente conexas e interpenetradas (Dei Verbum 8), a Tradio continua a Revelao que, na Sa grada Escritura incompleta. Alis, o prpio dogma da sucesso apostlica dos bispos no teria razo de ser se no houvesse em favor da hierarquia continuidade da Revelao. Esta, sob a forma de Tradio progride na igreja sob a assistncia do Esprito Santo (Dei Ver bum 8). O jesuta Sebastio Tromp, secretrio da Comisso Teolgica Conciliar, em sua conferncia: Spiritus Sanc- tus et Sacrum Conciiium, proferida em 18 de Novem bro de 1960, salienta que no lhe sobra nenhuma dvida sbre a analogia admirvel existente entre a inspira o divina de que goza a hierarquia e a mesma inspira o concedida aos hagigrafos e evangelistas ao escreve rem os livros cannicos. E recorda a conhecida palavra de Gregrio Magno em que declarou aceitar e venerar os quatro concilios ecumnicos (de Nicia, de Constantino- pla, de feso e de Calcednia) como os quatro livros do Evangelho. Sicut sancti Evangelii quattuor libros, sic quattuor concilia suscipere et venerari me fateor. Nessa conferncia ainda, Tromp insistia: Assim co mo o Esprito Santo desce sbre o hagigrafo a fim de agir nele e com le para o bem de tda a Igreja, assim desce o Parclito sbre o sacro concilio; incita, inspira, ilumina, ensina, cooperando assim eficazmente para que sejam infalveis as decises dos padres (bispos) reunidos em concilio. Incitat, inspirai, illuminat, docet et ita co operatur efficaciter, ut patres synodaliter uniti ad in- fallibilem perveniat decisionem. A fim de ex primir essa atuao reveladora do Es prito Santo sbre a hierarquia (bispos sob a autoridade do papa), dentre tantos vocbulos, aparecem os seguin tes: inspirar, operar, dirigir, reunir, incitar, cooperar, su gerir, estabelecer, iluminar, conspirar, promulgar e ou tros muitos. O papa J oo X X III mesmo inmeras vzes repetiu que a idia da convocao do Concilio foi por inspirao do Espirito Santo. (Motu prprio Superno Dei Nutu, dc 5 dc J unho de 1960; Motu prprio Rubricarum ins- truclum, de 25 de J unho de 1960; Discurso Comisso Central, cm 20 de Junho de 1961). O credo ecolesiam deve na era pos- conciliar, mais do que nunca, ser traduzido para credo hicrarcliiam Sentire eutn ecclesiam significa sentire cum hi- erachiam! Dcsdc que a Tradio, a Escritura e o Magistrio Eclesistico esto de tal maneira entrelaados e unidos (Dei Verbum 10) que se constituem num s sa grado depsito da Palavra de Deus confiado Igreja (Dei Verbum 10), segue- se que o catlico roma no est obrigado a dar igual e pleno assentimento a todos os enunciados da hierarquia, como se revelados por Deus. Os bispos, quando ensinam em comunho com o ro mano pontfice, devem scr respeitados por todos como tes temunhas da verdade divina c catlica. Devem os fiis acatar uma sentena sbre a f e a moral proferida por seu bispo em nome de Cristo, e devem ater- se a ela com religioso obsquio de esprito. Esta religiosa submisso da vontade e da inteligncia deve de modo particular ser prestada com relao ao autntico magistrio do romano pontfice, mesmo quando no fala ex- cathedra. E isso de tal forma que seu magistrio supremo seja reveren temente reconhecido, suas sentenas sinceramente acolhi das, sempre de acrdo com sua mente e vontade* (Cons tituio Dogmtica Lumen Gentium 25). Ento, os catlicos so obrigados submisso da vontade e da inteligncia aos documentos escritos e tam bm aos discursos do santssimo et magna comitante caterva! Sobejas razes assistem, pois, a van Iersel, telogo romano, ao declarar: Quando se tem uma viso da Igre ja em que se d maior ateno organizao eclesistica e em que s elanam as responsabilidades sbre a auto ridade, liga- se menos importncia Bblia na vida do simples fiel (Igreja, F e Misso Temas Conciliares Lisboa 1966 vol. V pg. 26). Com o seu magistrio eclesistico nimbado com o ca risma autntico da verdade feito Novssimo Testa mento! o catolicismo romano se transmudou em hi- erarquiolatria, distanciando- se absolutamente da Biblia, a nica Regra de F e o nico Depsito da Verdade Di vina. CAPIT ULO X I O CONCILIO ECUMNICO VAT ICANO II A BIBLIA . H pouco tempo, durante um variado programa de televiso, compareceu um grupo uniformizado de evan glicos, sorrindo aos encmios melosos de um sacerdote catlico. O conjunto celebrava uma data especial do seu calendrio e o caviloso clrigo, ao enaltecer os seus fei tos, de to distante do assunto, precisava valer- se de uns elementos fornecidos na hora pelo dirigente evanglico. O entrevistador do programa, revelando uma felicidade de novela, apoteosava o finado papa J oo X X III por ha ver arejado o catolicismo ao permitir a comparneia e a participao efetiva de um padre em programa daquela natureza. Falou o diregente do grupo. Cantaram- se hi nos. E o padre encerrou a programao com arremssos de entusiasmo na ex altao da Bblia. A cada frase lau- datria do Livro Divino cresciam as palmas. Entreolha- vam- se, felizes, os evanglicos acenando com as cabeas gestos de aprovao. Ao meu lado, um amigo murmurava: como tudo agora diferente e bom Um padre a engrandecer a B blia... E, untuoso c maneiroso, arremata o clrigo: SIM, PRECISO MESMO LER E EST UDAR A BBLIA, O LIV RO DE DEUS, MAS NA CONFORMIDADE COM AS ORIENT AES DO CONCLIO ECUMNICO VA T ICANO II. E os evanglicos do programa que o ouviam mal ti veram tempo de esboar um gesto de desdm. Entrara uma propaganda comercial! E de bebida alcolica. Sim, senhores! Ler e estudar a Bblia segundo as normas do Concilio Vaticano II !!!. Vamos l ver como foi tratada a Palavra de Deus nessa assemblia episcopal ecumnica. A posio da Bblia dentro do catolicismo moderno foi demonstrada nos captulos anteriores. Nas sesses do Concilio Ecumnico Vaticano I I os bispos se acompadram com o diabo no objetivo de scr a Bblia humilhada, mediocrizada e posta em circunstn cias ainda mais inferiores. Contra fatos no h argumentos! Vamos, ento, aos fatos!!! Dentre as onze Comisses Preparatrias constitu das aos 5 de J unho de 1960, pelo motu prprio Superno Dei Nutu do papa J oo X X III, salienta- se a de Teologia que forma quase a espinha dorsal das outras Comisses, conforme observou o secretrio geral da Comisso Cen tral, Dom Pricles Felice. O Concilio, constelado pela infalibilidade pontifcia, promulgou vrios documentos, destacando- se, conforme j tivemos oportunidade de verificar, as duas Constituies Dogmticas Lumen Gentium e Dei Verbum. A pri meira objetiva ex altar a hierarquia eclesistica e a segun da inferiorizar a Bblia. Ambas foram manipuladas nos laboratrios da Comis so Teolgica, presidida pelo cardeal Alfredo Ottaviani, do Santo Ofcio (ex- santa Inquisio), e secretariada pelo jesuta Sebastio Tromp. Na cpula hierrquica do catolicismo romano havia srias preocupaes sbre as fontes de Revelao. Dai, entre os telogos, as muitas disputas relacionadas com a Revelao Divina Pblica. Em conseqncia, outrossim, o primeiro cuidado da Comisso Teolgica foi acrca ds se assunto e elaborou um esquema. Instalou- se oficialmente o Concilio Vaticano II, aos 11 de Outubro de 1962, com a presena de 2.540 bispos. No dia 14 dc Novembro seguinte, foi apresentado o esque ma sbre a Divina Revelao. E a 19.Congregao Ge ral foi a mais surpreendente e movimentada de todo o Concilio. Assestaram contra o esquema tda a pesada carga de sua bateria vrios cardeais e numerosos bispos (Kloppenburg Concilio Vaticano I I Editra Vozes Potrpolis 1964 vol. IV pg. 93). O tex to foi acusado de ser excessivamente escols- tico, pessimista, nada pastoral, inaceitvel para o mundo moderno. le no oferecia as solues urgidas pelas con junturas difceis com que se debatem os hierarcas cleri cais. Resumia- se a apresentar doutrinas sbre a Reve lao Divina contidas em qualquer compndio de teolo gia dogmtica, conforme observou com violncia o car deal Alfrink, arcebispo de Utrecht (I- Iolanda), no dia 14 de Novembro. Para os telogos modernos, preocupados em fornecer tbuas de salvao para a sua hierarquia, a doutrina das duas fontes de Revelao (Escritura e Tra dio) alm de insuficiente. Qualquer jovem das Esco las Bblicas dos evanglicos aniquila a dogmtica cat lica da contra- Reforma. E na noite de to densas trevas, sentem- se os telogos em emergncia de arranjar um es petculo de fogos de artificio para impressionar a huma nidade pelo menos por mais algum tempo. Continuaram acesos c com ardor crescente os deba tes at 20 de Novembro, quando o papa J oo X X III in terveio e mandou engavetar o esquema. Para que servem, ento, as gavetas? Essa sinopse foi debatida em 5 Congregaes Ge rais (reunies do Concilio). De 14 a 20 de Novembro do 1962, sendo que nos dias 15 e 18 o Concilio ficou de recesso. E houve 88 intervenes. O debate hostil foi interrompido pelo papa Joo X X III ao estabelecer se elaborasse nvo esquema! Em segunda redao, que conheceu no poucas vi- cissitudes e MANOBRAS, foi aprovado pela Comisso de Coordenao no dia 22 de A bril de 1963 e enviado aos padres conciliares (Kloppenburg Concilio Vaticano II Editora Vozes Ltda. Petrpolis vol. IV pg. 94). Grifei o vocbulo manobras. De propsito! uma expresso de um dos telogos dsse Concilio, o frade Kopplenburg, que demonstra a politica praticada nos bas tidores romanistas. Manobra sinnimo de artifcio, as tcia, artimanha, intriga! Os prelados ansiavam vr o nvo esquema exposto em plenrio. Mas, contra tdas as esperanas no foi apresentado discusso do Concilio na Segunda Sesso. Porm, no discurso de encerramento daquela sesso, de- clarou Paulo V I que o esquema De Divina Revelatione seria um dos temas da Terceira Sesso (Kloppenburg obra mencionada pg. 94). Nsse entretempo a Co misso Teolgica recebeu muitos louvores sbre o texto, reconhecendo nle um progresso notvel sbre o anterior, qualificando- o mais moderno, pastoral e ecumnico. Mais numerosos, todavia, foram os que criticaram e condena ram, por ser obscuro, equvoco, minimalista, sem nenhu ma utilidade, por enunciar apenas coisas bvias e sabidas (Kloppenburg obra referida pg. 94). Era neces srio aproveitar a grande deixa de Nova Dli! Observe- se que tudo isto acontecia por detrs dos biombos. No em plenrio do Concilio! Necessitava- se de uma redao concludente e til seita estertorada pelos temores deum futuro aziago. s gavetas tambm a segunda redao! Sentia- se malograda a Comisso de Teologia e cons tituiu no dia 7 de Maro de 1964 uma nova subcomisso encarregada de tentar uma terceira redao, fruto dos trabalhos, das sugestes e emendas propostas por ocasio dos dois textos anteriores (Kloppenburg obra citada pg. 94). Tantas vicissitudes demonstram a incompatibilidade permanente e insupervel entre o catolicismo e a Bblia. Antinomias obstinadas levam a seita do papa a se distan* ciar cada vez mais da Palavra de Deus. Afinal, o esquema, em terceira redao, foi encami nhado ao Concilio que o discutiu em cinco reunies. De 30 dc Setembro a 6 de Outubro de 1964, sendo que nos dias 3 e 4 de Outubro, os eminentes ordinrios foram descanar (! ! ! ). Nessas cinco Congregaes Gerais, como apelidaram as reunies do Concilio, aconteceram 71 inter venes. * * * Um balano! O assunto sbre a Revelao Divina mereceu do ple nrio do Concilio Ecumnico Vaticano II 10 Congrega es Gerais, sendo 5 em 1962, que resultaram absoluta mente sem efeito, conforme vimos, e 5 em 1964. Em t das elas, que globalmente tomaram 33 horas, houve 159 intervenes, isto , manifestaes dos bispos. Recordemo- nos de que o Concilio Ecumnico V ati cano II, iniciado em 11 de Outubro de 1962, foi encer rado no dia 7 de Dezembro dc 1965, com 168 Congrega es Gerais. Nas suas 4 Sesses (perodos ou etapas) foram gastas 600 horas e aconteceram 2.217 interven es. Confrontemos! Das 168 Congregaes Gerais apenas 10 foram consagradas ao debate sbre a Revelao Di vina. Das 600 horas e 2.217 intervenes somente 33 horas e 159 intervenes para sse magno assunto. De tdas as energias e programaes do Concilio apenas uma mdia de 5% em prol do estudo da Revelao Divina! Em verdade, em verdade, considerando- se que as 5 Congregaes Gerais de 1962, em que se debateu o as sunto, foram inteiramente nulas e anuladas pelo papa J oo X X III, temos um ndice bem mais inferior. Ento, temos com objetividade e realismo cr o seguinte: Das 600 horas empregadas em todo o Concilio, e das 2.217 intervenes smente 17,30 horas e 88 intervenes. Das 168 Congregaes Gerais, apenas 5! Pasmem! nicamente 2,5% das atividades concilia res para o estudo da Revelao Divina! Demonstra isto algum interesse pela Biblia? Roma semper eadem! Ela no gosta mesmo da Palavra de Deus exarada nos Livros Santos! * * * Outra verificao! O Vaticano II examinou outros muitos assuntos do seu particular interesse, como por exemplo, uso do latim na sua liturgia, renovao da mes ma em diversos pontos, meios de comunicao social, ao ecumnica, leigos, educao religiosa etc. Porm, o tema: HIERA RQUIA ECLESIST ICA foi o mais importante, cuja Constituio Dogmtica certamente a pea cen tral de todo o Concilio Vaticano n (Kloppenburg obra mencionada pg. 358), pois ocupou 49 Congre gaes Gerais, com 172 horas e 358 intervenes. Note- se: Das 168 Congregaes Gerais, 49 destina* das ao tema: Hierarquia eclesistica! 30%! ! ! E das 600 horas, 172 horas para ste mesmo assunto! 30%!! ! Cotejemos! A hierarquia julgando- se em causa pr pria a norma jurdica: Judex in prpria causa nemo esse potest foi absolutamente esquecida! ocupou 49 reunies e para o exame da Revelao Divina unica mente 5; empregou 172 horas e 358 intervenes, enquan to que para o assunto de maior realce somente 17,30 ho ras c 88 intervenes. * * * Pergunta- se! verdade que o catolicismo tem ago ra mais intersse pela Bblia? Responde- se! Sim! ! ! Mas intersse para destrui- la se possvel fra. Por que lhe mister exalar a hierarquia, o seu Testamento Novssimo! J amais o catolicismo perseguiu tanto a Bblia como hoje. Melhor seria que acendesse as fogueiras inquisito- riais para queimar milhes dos seus exemplares como fazia no passado. Linhas acima entreaspeei as palavras estudo e exame. No foi ao acaso. Porque o estudo e o exame da Revelao Divina tendiam inferiorizar a B blia, depreciando- a em seu valr de nico depsito sa grado. Alis, a prpria adoo da Tradio significa admi tir a insuficincia material das Sagradas Escrituras. E na 91. Congregao Geral, cm 30 de Setembro de 1964, o bispo Franjo, de Split, na Jugoslvia, e membro proeminente da Comisso Teolgica, declarou: A Sagra da Escritura no contm tdas as verdades reveladas e a Tradio tambm fonte de Revelao. Sc se preten desse excluir a Tradio, as cincias bblicas teriam que provar tudo pela Escritura, o que levaria a uma exegese pouco sincera e desmoralizaria os papas anteriores. Nsse mesmo dia e por ocasio da mencionada reu nio, o arcebispo Florit, de Florena, na Itlia, defenden do o esquema da Terceira Redao que originou a Cons tituio Dogmtica Dei Verbum, salienta o seu valor porque fala da realidade e da suprema importncia da Tradio na vida da Igreja: por ela que perduram a constituio, a vida, a f e o culto na Igreja. No dia seguinte, 1 de Outubro de 1964, intervindo da 92.* Congregao Geral, o bispo de Alleppey, na n dia, Michael Arattukulam, ao recordar- se da doutrina de trento e do Vaticano I, enaltece o esquema por ensinar que nem tdas as verdades reveladas so transmitidas pela Sagrada Escritura. Nesse nterim, o arcebispo Joseph Attipetty.de Er- nakulam, na ndia, ex alta a Tradio: Sem ela muitos dog mas da sacramcntologia e da mariologia perderiam o seu fundamento. Fecharamos as portas ao progresso na ma riologia impossibilem reddendo quamlibet aliam de- finitionem de privilegiis marianis. E qual o verdadeiro devoto de Nossa Senhora que gostaria de criar seme lhante situao? A 93 Congregao Geral, de 2 de Outubro de 1964, continuou no mesmo ambiente de exaltao Tradio. Octavio Antnio Beras, arcebispo de Santo Domingo, na Repblica Dominicana, exclamou: Todos ns aprende mos primeiro no catecismo e depois no seminrio que nem tdas as verdades reveladas esto na Sagrada Escritura. Quem de ns j ensinou o contrrio? Que esta pergunta ressoe nos coraes dos protestan tes catolicizados e lhes arranque cos tonitroantes para acord- los! No faltou um prelado portugus a dar sua nota nesse coral soturno. Foi Antnio de Castro Xavier Mon teiro, o bispo aux iliar de Vila Real: No devemos, de clarou, ter receio de afirmar a incorruptibilidade da di vina Tradio (? )t que, por vrios ttulos, como dizem muitos telogos, superior Sagrada Escritura. Juntando- se ao portugus, veio o espanhol Angel Te- mino Siz, bispo de Orense, com a sua barretada: No se pode negar que, por sculos, ensinou- se que h certas verdades reveladas contidas na Tradio, que no pos suem um fundamento slido na Escritura. Acorre s mesmas loas um italiano, o arcebispo de Bari, Enrico Nicodemo: h verdades reveladas que constam s da Tradio! Exalta- se outro italiano piegas, Salvatore Baldassarri, arcebispo de Ravena, e interfere: os dog mas mariais se fundam exclusivamente na Tradio, bem como o batismo infantil. Sem o recurso Tradio a Igreja no pode conhe cer tdas as verdades reveladas, decide Luciano Rubio, prior geral da Ordem de Santo Agostinho. E o encontro sinodal de 2 de Outubro de 1964 se en cerrou com esta infernal proclamao: na Bblia h de- fato deficincias. A sua autoria cabe a Franziscus Ko- enig, arcebispo de Viena, ustria. E o clero por a a recomendar a leitura da Biblia de acordo com as orientaes do Vaticano I I ! Nos dias 3 e 4, os ordinrios foram descanar de tan tos disparates. O dia 5, porm, amanheceu com as mesmas nuvens carregadas de tempestade contra a Bblia. O conselheiro patriarcal melquita de Antioquia, Nefito Edelby, despe jou esta insensatez: Sem a Tradio a Escritura letra morta*. Se quisssemos continuaramos enfileirando depoi mentos em prol da Tradio e conseqente descaso da Bblia. Em concluso e para confirmar todos sses testemu nhos depreciativos da Biblia, o Concilio Vaticano II dog- matiza em sua Constituio Dei Verbum: . . . As pr prias Sagradas Escrituras so nela (na Tradio) cada vez melhor compreendidas ( 8). . . . no atravs da escritura apenas que a Igreja consegue sua certeza a res peito de tudo o que foi revelado ( 9 ) . * * * Em verdade e com ex atido, aplicam- se seita do papa as palavras de Jeremias: . . . eis que a Palavra do Senhor para les coisa vergonhosa: no gostam dela (J er. 6:10). * * * Nestas circunstncias poderamos admitir a esperan a de estar o catolicismo interessado pela Bblia buscan do nela a completa e perfeita Revelao Divina para esta Dispensao? Nem de leve! A menos que fssemos simplrios! CAPTULO X II O TESTAMENTO DA ANT IGA DISPENSAO E AS ESCRITURAS. Despertos do terrvel pesadelo que nos conduziu pe las paragens estranhas e por pantanais lgubrcs de dou trinas conspurcadoras da Palavra, libremos as regies translcidas da Bblia, a inconteste, a nica Fonte da Re velao Divina e o pbulo supersubstancial das nossas almas sfregas de crescimento espiritual. . . . nem s de po viver o homem, mas de tda a Palavra que procede da bea de Deus (Mt. 4:4). * * * NA INT ERPRET AO DAS ESCRITURAS DEVE- SE AT ENDER AO CONTEDO E UNIDADE DE T DA A ESCRITURA. Eis o grande princpio, o condo norteador, a bs- sula orientadora, o guia seguro de qualquer exegese. E exegese de qualquer obra literria. Para julgar ou dirimir um litgio nenhum juiz pode r ater*se apenas a um ngulo da questo, a uma faceta da acusao ou da defesa, mas precisa ex aminar os autos no seu todo, no seu conjunto. Alis, a sociologia moderna no reconhece mais so lues parciais para os problemas do mundo. Pesquisa solues globais. Empreende integralizar tdas as face tas de todos os problemas para equacion- los e resolv- los em totalidade. * * * do prprio sistema da Bblia ser ela a nica Re gra de F! No deixa em seus livros lugar algum para outra regra ou fonte! * * * Acampados ainda no sop do Sinai, viram os israe litas o seu lider subir o monte na execuo da ordem di vina: sobe a Mi m. . . ; dar- te- ei tbuas de pedra e a Lei o os mandamentos, que escrevi, para os ensinares (Ex. 24:12). Que escrevi! O prprio Deus escrevera... Aps manifestar os pormenores sbre a construo do tabernculo e o sacerdcio estabelecido em Aro, da tribo de Levi, e o ritual do culto, deu a Moiss as duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo de do de Deus (x. 31:18). Saliente o informe sacro: Tbuas escritas de ambas as bandas; de uma e de outra banda eslavam escritas. As tbuas eram obra de Deus; tambm a escritura era .1 mesma escritura de Deus, esculpida nas tbuas (x . 32: 15,16). Suipreendendo o povo na iniqidade da idolatria, in dignado, Moiss despedaou as tbuas (x. 32:19). O Senhor, entrando, no quis fiar- se de tradio oral alguma, e disse ao seu servo: Lavra duas tbuas de pe dra, como as primeiras; e eu escreverei nelas as mesmas palavras que estavam nas primeiras tbuas, que quebras- te* (x. 34:1). Insistira o Senhor em Seus preceitos contra a idola tria e ressaltara o Seu desgnio de isolar o Seu Israel dos demais povos e disse a Moiss: Escreve estas palavras: porque, segundo o teor destas palavras fiz aliana conti go c com Israel (x. 34:27). Ocasio excepcional de deixar Sua5 palavras em tra dio oral. Mas, no fez assim. Escreve! Foi a sua determinao. A longa e pica jornada atingia o seu climax. O po vo iria apossar- se de Cana. O seu chefe ora a Deus e exorta o seu povo a obedecer a Palavra do Senhor: Ago* ra, pois, Israel, ouve os estatutos e os juizos que eu vos ensino, para os cumprirdes, para que vivais e possuais a terra que o Senhor, Deus dc vossos pais, vos d. Nada acrescenteis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus, que cu vos mando* (Dt: 4:1,2). A nica condio estabelecida para a feliz e perma nente posse de Cana era a obedincia Sua Palavra qual nada poderia ser acrescentado e da qual nada po deria ser retirado. Ela, como nica Regra de Vida, deve permanecer intacta! Moiss, que liderou o seu povo durante os 40 anos de travessia por desertos inspitos, almeja a sua prospe ridade, e lhe recomenda: Guardai, pois, as palavras ds- te concrto, e cumpri- as, para que prospereis em tudo quanto fizerdes* (Dt. 29:9). Seus votos no so formais. Indicam o penhor de felicidade para aqule povo: se guardardes os manda mentos, que hoje te ordeno, que ames ao Senhor teu Deus, andes nos seus caminhos, e guardes os seus manda mentos, e os seus estatutos, e os seus juzos, ento vive- rs e te multiplicars, e o Senhor teu Deus te abenoa r na terra a qual passas a possuir (Dt. 30:16). Lembra o concrto feito por Deus com o seu povo em Horebe (Dt. 5:2) e repete os dez mandamentos (Dt. 5:6*21). Estas palavras falou o Senhor a tda a vossa congregao no monte, no meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com grande voz, e nada acrescentou. Ten do- as escrito em duas tbuas de pedra, deu- mas a mim (Dt. 5:22). A obedincia Bibla foi inculcada desde seus pri- mrdios. Desde o princpio Ela foi cercada de respeito mximo. O prprio Deus assim o determinou e, por isso, fix a normas para a construo da Arca (x . 25:10- 15) e manda, tambm, que se coloque nela o Seu Testemunho (x . 25:15; Dt. 10:2; Hb. 9:4). Acondicionado o Testemunho na Arca poderia o israelita olvidar as ordens divinas! Ento, a fim de que isso no ocorresse, Moiss determina: E as escrevers nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas (Dt. 6:9). Com o desaparecimento de Moiss, o vidente de Sinai, o povo teria outros chefes. Prev, inspirado, Moiss e adverte que nessa emergncia, ao ter o seu rei, que ste, quando se assentar no trono do seu reino ,escrever pa ra si um translado desta Lei num livro (Dt. 17:18). Alis quando o povo elegeu Saul para seu rei, declarou Samuel ao povo o direito do reino, escrevcu- o num livro, e o ps perante o Senhor (I Sm. 10:25). Moiss nomeia Josu como chefe do povo com a in cumbncia de transp- lo alm Jordo e Dt. 31:9 informa, ainda outra vez: Esta Lei escreveu a Moiss e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levaram a Arca da Alian a do Senhor e a todos os ancios de Israel. Nestas cir cunstncias estabelece que a Lei seja lida em cada sete anos: Ordenou- lhes Moiss, dizendo: ao fim de cada sete anos, precisamente no ano da remisso, na festa dos tabernculos, quando todo o Israel vier a comparecer pe rante o Senhor teu Deus, no lugar que ste escolher, lc- rs esta lei diante de todo o Israel. Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos, e o estrangeiro que es t dentro da vossa cidade, para que ouam e aprendam, e temam ao Senhor vosso Deus, e cuidem de cumprir tdas as palavras da Lei (Dt. 31:10- 12). Naquele momento solenssimo da posse da Terra Pro metida, prevendo o Senhor os desvios, as iniquidades e as recalcitraes do Seu povo, para advert- los, ordena a Moiss: Escreverei para vs outros ste cntico, e ensinai- o aos filhos de Israel; ponde- o na sua bea, para que ste cntico me seja por testemunha contra os f i lhos dc Israel (Dt. 31:19). Obedeceu e naquele mesmo dia escreveu ste cn tico (Dt. 31:22). Tendo Moiss acabado de escrever integralmente as palavras desta Lei num livro deu ordem aos levitas que levavam a Arca da Aliana do Senhor dizendo: tomai ste livro da Lei, e ponde- o ao lado da Arca da Alian a do Senhor vosso Deus, para que ali esteja por testemu nha contra ti (Dt. 31:24- 26). A Josu, servo do Senhor, encarregado de fazer o povo hebreu passar o Jordo aps a morte de Moiss, adverte que se esforce e tenha cuidado de fazer segun do tda a Lei (J s. 1:7) escrita por Moiss (Dt. 31:9). Recomenda- lhe o Senhor: No cesses de falar dste li vro da Lei; antes medita nle dia e noite, para que te nhas cuidado de fazer segundo a tudo quanto nle est escrito; ento fars prosperar o teu caminho e sers bem sucedido (Js. 1:8). Josu foi vitorioso. O incidente de Ac serviu ain da mais para valorizar a necessidade da obedincia ao Senhor. Objetivando executar determinaes precedentes no sentido de que levantasse pedras grandes e nelas escrevesse tdas as palavras desta Lei (Dt. 27:1- 3), no Monte de Ebal, segundo o que est escrito no livro da Lei de Moiss (J s. 8:31), escreveu ali em pedras uma cpia da Lei de Moiss (J s. 8:32). Naquele clima de vitrias, Josu leu tdas as pala vras da Lei, a bno e a maldio, segundo tudo o que est escrito no livro da Loi. Palavra nenhuma houve, de tudo o que Moiss ordenara, que Josu no lesse para tda a congregao de Israel (J s. 8:34- 35). Os triunfos se sucediam na conquista da Terra Pro metida e o fiel Josu nem uma s palavra deixou de cumprir de tudo o que o Senhor ordenara (J s. 11:15). A preocupao mx ima de Josu era que o povo observasse a Lei do Senhor. E quando j velho cha mou a todo o Israel (J s. 23:2) e disse- lhes: Esforai- vos, pois, muito para guardardes e cumprirdes tudo quan to est escrito no livro da Lei de Moiss, para que dela no vos aparteis, nem para a direita nem para a esquer da; para que no vos misturais com estas naes que res tam entre vs. No faais meno dos nomes de seus deuses, nem por les faais jurar, nem os sirvais, nem os adoreis (Js. 23:6- 7). A grande linha divisria a separar Israel dos outros povos que seguiam tradies orais em sua idolatria era a obedincia Lei Escrita do Senhor! Sentindo- se prx imo ao fim e inspirado por Deus, Josu, o grande continuador de Moiss na conquista de Cana, ajuntou em Siquem tdas as tribos de Israel, exortou- as e escreveu estas palavras no livro da Lei de Deus (Js. 24:26), porque no tendo que ficar reduzida Lei, atravs dos tempos, a Revelao Escrita iria se completando. E faleceu. A Arca do Testamento fra mandada construir pelo prprio Deus (x . 25:21; 31:18; Dt. 10:3,5) para ser a depositria das tbuas de Sua Lei e ocupou, por isso, o centro do Santo dos Santos do Tabernculo (x. 26:34) e precedia o povo em sua viagem desde Sinai at Cana (Nm. 10:33). Ao tempo do sacerdote Eli, cujos filhos faziam trans gredir o povo do Senhor (I Sm. 2:24), foi transforma da em talism. E permitiu o Senhor que ela fsse ar rebatada pelos filisteus (I Sm. 4:1- 22), sendo devolvida em tempos posteriores (I Sm. 5:1- 6:11). A mx ima preocupao de Davi era levar o seu po vo a se submeter Lei do Senhor para o que levou a Arca do Testamento de Obede- Edom para Jerusalm, on de preparou um tabernculo provisrio (II Sm. 6:17;7: 1,2; I Cr. 16:1,4- 6,37- 43), oportunidade em que estabele ceu normas na inteno de que os sacerdotes ofereces sem continuamente ao Senhor os holocaustos, pela ma nh e tarde; e isto segundo tudo o que est escrito na Lei que o Senhor ordenou a Israel (I Cr. 16:40). Ao se aprox imarem os dias da sua morte, Davi acon selhou Salomo: Guarda os preceitos do Senhor, teu Deus, para andares nos seus caminhos para guardares os Seus estatutos, e os Seus mandamentos, e os Seus juizos, e os Seus testemunhos, como est escrito na Lei de Moi ss, para que prosperes em tudo quanto fizeres, e por onde quer que fores (I Rs. 2:3 Cf. I Cr. 22:12- 13). No se iludiu Salomo, filho e sucessor de Davi no trono de Israel! No foi atraz de tradies orais! Pro curou sim escrever com retido palavras de verdade (Ec. 12:10). E, ao construir o Templo depositou a Arca do Testamento no Santo dos Santos (I Rs. 8:1- 9). Tambm durante os seus reis, Israel foi feliz quando se sujeitou Lei do Senhor e derrotado, e escravizado, e infeliz tda vez que dela se desviou. Em trevas cami nhou quando dela se apartou! Os dois livros de Samuel, os dois de Reis, os dois de Crnicas, o de Esdras, o de Neemias e o de Ester rela tam a histria cheia de altos e baixos do povo. A hist ria de suas glrias quando atendiam os ditames da Lei. A histria de seus malgros quando dela se alongavam. Inspirados divinamente e para memria permanen te aqueles livros consignam inmeros episdios que se constituem em ensinos preciosos para nossa instruo no quadro total da primeira parte das Sagradas Escrituras. Manifestou- se o Senhor atravs dos profetas, para vergastar os devios do seu povo e invectivar o procedi mento de reis desleais. E para ir completando a Sua Re velao pela instrumentalidade dsses Seus servos. Ao mencionar o Antigo Testamento, Jesus o deno minou de Moiss e os Profetas (Lc. 16:31). Igualmente, no contedo e na unidade dstes depre endemos a absoluta ausncia da Tradio Oral, mas sem pre presente a Escritura. Ouvi a Palavra do Senhor. . . prestai ouvidos Lei do nosso Deus, clama Isaas. A i! o brado de dr do profeta. le via que, como a lngua de fogo consome o restolho, e a erva sca se desfaz pela chama, assim ser a sua raiz como podrido, e a sua flr se esvaecer como p; porquanto rejeitaram a Lei do Senhor (Is. 5:24). Ferido em sua sensibilidade por verificar, tambm em Tiro, transgredida a Lei, lastima: Na verdade a ter ra est contaminada por causa dos seus moradores, por quanto transgridem as Leis, violam os estatutos, e que bram a aliana eterna (Is. 24:5). Desolado com o sofrimento do povo escravizado por haver transgredido a Lei do Senhor, o mesmo Isaias la menta: Quem entregou Jac por despojo, e Israel aos roubadores? Acaso no foi o Senhor, aqule contra quem pecaram, e nos caminhos do qual no queriam andar, no dando ouvidos Sua Lei? (Is. 42:24). Nesta emergncia, a Isaas determina o Senhor: To ma um grande volume e escreve nle de maneira inte lig v el... (Is. 8:1). Escreve! Noutra circunstncia: Vai, pois, escreve isso numa tabuinha perante les, escreve- o num livro, para que fi que registrado para os dias vindouros, para sempre, per- ptuamentc (Is. 30:8). Escreve! Rebelara- se Israel e o Senhor, utilizando- se de J e remias, o repreende: Ouve tu, terra! Eis que Eu trarei mal sbre ste povo, o prprio fruto dos seus pen samentos; porque no esto atentos s minhas palavras e rejeitam a minha Lei (J r. 6:19). Porque deixaram a minha Lei, que pus perante les, e no deram ouvidos ao que eu disse, nem andaram nela (J r . 9:13). No principio do reinado de Jeoaquim o povo se obs tinava em sua infidelidade e, da parte de Deus, Jeremias leva- lhe o recado: Se no me derdes ouvidos para an- dardes na minha Lei, que pus diante de v s ... farei desta cidade maldio para tdas as naes da terra (J r. 26:4- 6). Conclamando o Senhor por meio do mesmo profeta aqule povo de dura cerviz ao arrependimento, durante o cativeiro da Babilnia, exclama: farei que se cumpram naquela terra tdas as minhas ameaas, que proferi con tra ela, tudo quanto est escrito nste livro, que profe tizou Jeremias contra tdas as naes (J r. 25:13). E noutra vez: escreve num livro tdas as palavras que eu disse (J r. 30:2). Escreve! Ex atamente para no ficar como tradio oral, exposta corrupo. . . . veio a Palavra do Senhor a Jeremias, dizendo: Toma o rlo, o livro, e escreve nle tdas as palavras que falei contra Israel, contra J ud e contra tdas as naes desde o dia em que te falei, desde os dias de Josias at hoje* (J r. 36:1- 2). Escreve no livro tdas as palavras! Ento, escreveu Baruque no rlo, segundo o que ditou Jeremias, tdas as palavras que a ste o Senhor havia revelado (J r. 36:4). Com a inteno de que o povo se convertesse dos seus maus caminhos, Jeremias mandou Baruque, o seu secretrio: do rlo que escreveste, se gundo o que eu te ditei, l tdas as palavras do Senhor diante do pov o. . . (J r. 36:6). Foi nesta ocasio que Jeudi, mensageiro enviado da parte do rei Jeoaquim, en raivecido com a leitura que anunciava a vinda do rei da Babilnia para a destruio de sua terra, cortou o livro em pedaos e o lanou ao fogo (J r . 36:14,21,23). Sob a ordem de Deus, contudo, porque a Sua Palavra Escrita no pode perecer, Jeremias tomou o outro rlo e o deu a Bar uque. . o qual escreveu nle ditado por Jeremias, tdas as palavras do livro que Jeoaquim, rei dc J ud, queimara no fogo (J r. 36:32). E no final do livro ainda outra vez: Escreveu, pois, Jeremias num livro todo o mal que havia de vir sbre Babilnia, a saber, tdas as palavras j escritas contra Babilnia (J r. 51:60). Caracteriza- se Ezequiel por invectivar os falsos pro fetas e vergastar os sacerdotes inquos. a le que o Senhor diz: Os seus sacerdotes transgridem a minha Lei, e profanam as minhas cousas santas (Ez. 22:26). Ao relatar a sua vocao conta: Ento vi, e eis que certa mo sc estendia para mim, e nela se achava o rlo de um l i vr o. .. e estava escrito por dentro e por fora; nle estavam escritas lamentaes, suspiros e ais (Ez. 2:9- 10). Ao referir- se ao livramento do povo depois da toma da de Jerusalm por Nabucodonosor, faia da restaura o do Templo, e consigna a advertncia de Deus: es creve isto na sua presena para que observem tdas as suas instituies e todos os seus estatutos, e os cum pram (Ez. 43:11). Quando os princpes invejosos pretendiam prejudi car Daniel, que, nas intenes de Dario, se prestava para ser constitudo sbre todo o reino, no podiam achar nle responsabilidade alguma de transgresso, disseram: Nunca acharemos ocasio alguma contra Daniel, se no a procurarmos contra le na Lei do seu Deus (Dn. 6:5). Que elogio! No primeiro ano de Belsazar, rei de Babilnia, te ve Daniel um sonho, e vises ante seus olhos, quando estava no leito; escreveu logo o sonho e relatou a suma de tdas as cousas (Dn. 7:1). Escreveu logo! Em sua viso dos quatro animais simblicos a res peito do ltimo, Daniel informa: O quarto animal ser um quarto reino na terra (Dn. 7:23), que proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Alts simo, e cuidar em mudar os tempos e a Lei . . . (Dn. 7:25). Cuidar em mudar a L ei . .. (?! ) Esta viso de Daniel e que viso proftica! nos reporta viso de Joo, descrita em Apocalipse 17: 6: Ento vi a mulher embriagada com o sangue dos san tos e com o sangue das testemunhas de Jesus; e, quan do a vi, admireime com grande espanto. E nela se achou sangue de profetas, de santos, e de todos os que foram mortos sbre a terra (Apoc. 18:24). No fim dos tempos, cumprir- se- o as vises de Daniel e J oo e tda a violncia se acometer contra os que guardam os man damentos de Deus e sustentam o testemunho de Jesus (Apoc. 12:17) e se cuidar de mudar a Revelao Divina (Dn. 7:25). A ira do Senhor, porm, sempre se derrama contra os que transgridem os Seus preceitos. Sim, todo o Is rael transgrediu a Tua Lei,. . . por isso a maldio e im- precaes que esto escritas na Lei de Moiss, servo de Deus, se derramaram sbre ns (Dn. 9:11). Dos profetas chamados menores, Osias o primei ro e cujo ministrio abrangeu 12 ou 13 anos do reinado de Jeroboo e chegou a ver a queda de Samaria em 722 A.C. Por sua instrumentalidade, naqueles dias trevosos de iniqidade sbre iniqidade, o Senhor objurga o po vo: Embora eu lhe escreva a minha Lei em dez mil pre ceitos, dstes seriam tidos como cousa estranha (Os. 8:12). Imaginem como no seria se fsse tradio oral! Em vista das transgresses de J ud, pelo profeta Ams, Deus ameaa: . . . no sustarei o castigo, porque rejeitaram a Lei do Senhor, e no guardaram os seus es tatutos, antes as suas prprias mentiras os enganaram, c aps elas andaram seus pais (Am. 2:4). Realmente es- eapar- se da Bblia significa aderir s mentiras da tra dio oral! A Habacuque, suscitado ao tempo dos caldeus, deter mina o Senhor: Escreve a viso, grava- a sbre tbuas> para que a possa lr at quem passa correndo (Hc. 2:2). Se Moiss consignou em Escritura os preceitos do Senhor, completando a Bblia o Senhor desejou que os seus profetas escrevessem! Queixava- se Sofonias: os seus sacerdotes profanam o santurio, e violam a Lei (Sf. 3:4). E Malaquias os recrimina por term feito tropear a muitos e por isso Deus os fz desprezveis e indignos diante de todo o povo (Ml. 2:8- 9). Das 36 aluses Lei Escrita que encontrei no Livro dos Salmos, transladarei as seguintes: Bem- aventurado o homem que no anda no conse lho dos mpios. . . Antes o seu prazer est na Lei do Se nhor (Sl. 1:1- 2). A Lei do Senhor perfeita (Sl. 19:7). . . . o mandamento do Senhor 6 puro, e ilumina os olhos (Sl. 19:8). E Davi esclamava: dentro do meu corao est a tua Lei (SL 40:8) E suplicava: Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas do Tua Lei. D- me entendimento, e guardarei a Tua Lei; de todo o co rao a cumprirei. Baixem sbre mim as Tuas miseri crdias, para que eu viva; pois na Tua Lei est o meu prazer. Quanto amo a Tua Lei! a minha meditao todo o dia! Firma os meus ps na Tua Palavra, e no me domine iniqidade algumha. Torrentes de gua nas cem dos meus olhos, porque os homens no guardam a Tua Lei. A Tua Lei a prpria verdade. Grande paz tm os que amam a Tua Lei para les no h tropo Sl. 119:1,18,34,77,97,133,136,142,165). Todo o Salmo 119 um poema sbre a Lei do Senhor! que se meditasse nle e evitar- se- ia incorrer na aposta sia . . . uma sugesto para uma ala da Sociedade B blica . . . * * * Quem encontrar em todo o Antigo Testamento qual quer base que endosse a possibilidade remota de uma fon te doutrinria chamada Tradio Oral? Nem por sombra! Bem ao contrrio! !! do teor de todo o Antigo Testamento serem as Escrituras a nica e exclusiva Fonte da Revelao dc Deus onde se abeberaram os filhos de Israel! CAPITULO X III J ESUS CRISTO E AS ESCRITURAS. Reconhece Jesus Cristo a sua indestrutibilidade! E a sua autoridade. No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas: no vim para revogar, vim para cumprir (Mt. 5:17). Aos empantufados fariseus que corrompiam a Es critura com a Tradio, como fazem atualmente as seitas catlicas, chamou de hipcritas: ste povo honra- me com os lbios, mas o seu corao est longe de Mim. E em vo Me adoram, ensinando doutrinas que so precei tos de homens (Mc. 7:6- 7). Quem estiver de parceria com tradies em vo ado ra a Jesus! Por isso o culto catlico intil! E assim invalidastes a Palavra de Deus, por causa da vossa tradio (Mt. 15:6) a recriminao de Jesus, que bem se ajusta aos seguidores dsse culto. * * * Em Seu Ministrio Jesus sempre aludia Lei e aos Profetas. s Escrituras! Em Nazar, onde fra criado, entrou, num sbado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou- se para lr. Ento Lhe deram o livro do profeta Isaas, e, abrin do o livro, achou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor est sbre Mi m. . . Tendo fechado o liv r o... ento passou Jesus a dizer- lhes: hoje se cumpriu a Es critura que acabais de ouvir (Lc. 4:16- 21). Observa Lucas: Todos na sinagoga, ouvindo estas causas, se en cheram de ira* (Luc. 4:28). E Jesus precisou de fugir! Lei reportou- se Jesus em outra ocasio quando um doutor, para tent- lO, perguntou- Lhe: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Ento Jesus lhe perguntou: Que est escrito na Lei? Como interpretas? (Lc. 10: 25- 26). Recriminando os saduccus, o Salvador afirma: Er rais, no conhecendo as Escritur as... (Mt. 22:29). Ao repelir o tentador, em suas trs investidas, Cris to se utiliza das Santas Escrituras: Est escrito... (Mt. 4:4,7,10). No incidente da expulso dos que vendiam e compra vam no Templo, aludindo Is. 56:7, exclama: Est escri t o. . (Mat. 21:13). Aps a glria da transfigurao, remetendo- se a Is. 53:2, Dn. 9:26 e Sl. 22:6, interroga: Como, pois, est escrito sbre o Filho do homem que sofresse muito e fsse aviltado? (Mc. 9:12). Os Seus seguidores viam nle o cumprimento das Escrituras. Filipe recordava- se de Gn 3:15;49:10; Dt. 18:18; Is. 4:2;7:14;9:6; Mq. 5:2; Zc. 6:12, quando deu a grande notcia a Natanacl: Achamos aqule de quem Moiss escreveu na Lei, e a quem se referiram os profe tas, Jesus, o Nazareno, filho de Jos (J o. 1:45). Quando os Seus adversrios Lhe negaram a Divin dade, proclamou: . . . a Escritura no pode falhar! (Jo. 10:35). E ainda invectivando aqules condutores de cegos que procuravam mat- 10: Ex aminai as Escrituras, por que jugais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de Mim (J o. 5:39). No penseis que Eu vos acusarei perante o Pai; quem vos acusar c Moiss, em quem tendes firmado a vossa confiana. Porque se de fato crsseis em Moiss, tambm crereis em Mim; por quanto le escreveu a Meu respeito. Se, porm, no cre des nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? (J o. 5:45- 47). De fato! Como crer em Jesus aqule que no cr na Bblia como nica Regra de F? Misturar tradies ou ensinamentos de homens so a mesma cousa! anu lar as Escrituras. descrer delas. Quem assim procede jamais poder prestar culto autntico a Jesus Cristo por que descrendo das Escrituras, concomitantemente descr dEIe. Em Sua exposio escatolgica volve- se a Dn. 9:26,27 Zc. 11:1: Porque stes dias so de vingana, para se cumprir tudo o que est escrito (Lc. 21:22). Ao encaminhar- se, seguido pelos discpulos, a J e rusalm pela ltima vez, referindo- se- lbes os Seus so frimentos e a Sua morte, diz- lhes: Eis que subimos pa ra Jerusalm e vai cumprir- se ali tudo quanto est escri to por intermdio dos profetas, no tocante ao Filho do homem (Lc. 18:31). Na Sua entrada triunfal em Jerusalm, quis que se cumprisse 2c. 9:9: E Jesus, tendo conseguido um jumen to, montou nle segundo est escrito: no temas, filha de Sio, eis que o Teu rei a vem, montado em um filho de jumenta (J o. 12:14- 15). Naqule instante os discpulos no entenderam essa atitude, mas quando Jesus foi glo- rificado, ento les se lembraram dc que estas cousas es- tavam escritas a respeito dle e tambm de que lhas f i zeram (J o. 12:16). E quando j na capital judaica no aguardo da execuo das profecias (Sl. 21 e Is. 53), recordando- se do SI. 118:22 e Dn. 2:34- 35: Que quer dizer, pois, o que est escrito: A pedra que os construtores rejeitaram, esta veio a ser a principal pedra angular? Todo o que cair sbre esta pedra, ficar em pedaos; e aqule sbre quem ela cair, ficar reduzido a p (Lc. 20:17- 18). Sempre insistiu o Senhor que as Escrituras dle f a laram e que viera cumpri- las. Na ltima ceia, voltando- se para o traidor: Filho do homem vai, como est escrito a seu respeito (Is. 53; Dn. 9:26), mas ai daquele por intermdio de quem o Fi lho do homem est sendo trado! (Mt. 26:24). Nsse mesmo episdio previne os Seus discpulos: esta noite todos vs vos escandalizareis comigo; porque est es crito (Zc. 13:7): ferirei o pastor, e as ovelhas do reba nho ficaro dispersas (Mt. 26:31). E ao encerrar- se o gape, alude a Is. 53:12: Pois vos digo que importa que se cumpra em Mim o que est escrito: le foi contado com os malfeitores. Porque o que a Mim se refere est sendo cumprido (Lc. 22:37). Em Seus derradeiros esclarecimentos, evoca os Sal mos 35:19 e 69:4: Isto, porm, para que se cumpra a palavra cscrita na sua Lei: odiaram- me sem motivo (Jo. 15:25). Depois de Sua ressurreio, ao aparecer aos Seus discpulos, referindo- se a Is. 50:6;53:2; Sl. 22, disse- lhes: so estas as palavras que Eu vos falei, estando ainda convosco, que importava se cumprisse tudo o que dc Mim est escrito na Lei dc Moiss, nos Profetas c nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e lhes disse: assim est escrito que o mais havia dc padecer, e ressuscitar dentre os mortos no ter ceiro dia (Lc. 24:44- 46). Aos discpulos desapontados dc Emas perguntou: porventura no convinha que o Cristo padecesse e en trasse na Sua glria? E, comeando por Moiss, discor rendo por todos os profetas (Gn. 3:15;22:18;26:4; 49:19; Nm. 21:9; Dt. 18:15; Sl. 16:9,10; J r . 23:5; Ez. 34:23; Dn. 9:24; Mq. 7:20; Ml. 3:1 etc), expunha- lhes o que a Seu respeito constava em tdas as Escrituras (Lc. 24:26- 27). sse mesmo Jesus que tanto se reporta s Escritu ras e que invectiva os fariseus por seguirem tradies, manda escrever (Apoc. 1:11,19:2:1,8,12,18;3:1,7,14)! E poderamos prosseguir enfileirando aluses dc Jesus Cristo s Escrituras! Porm, no h mister! Para le somente as Escrituras! A nica vez que se referiu tradio foi para repeli- la (Mt. 15:1- 9). CAPITULO XIV OS CRISTOS PRIMIT IV OS K AS ESCRITURAS Ascendido Jesus aos cus, congregaram- se em pe quena comunidade no cenculo os 120 cristos, esperan do o cumprimento da Promcss do Espirito Santo. Em orao consultavam as Escrituras, quando surgiu o pro blema do preenchimento da vaga de Judas. Nesta cir cunstncia, Pedro falou: Irmos, convinha que se cum prisse a Escritura que o Esprito Santo proferiu anterior mente por bca de Davi (Sl. 41:9) acerca de J udas . . . (At. 1:16). Porque est escrito no Livro de Salmos (At. 1:20), reportando- se ao SI. 69:25. O mesmo Pedro, no discurso do dia de Pentccostes refere- se a J l. 2:28- 32 e ao Sl. 16:8- 11. Afora o acatamento das Escrituras Vetero- Testa- mentrias, os primeiros cristos recebiam e persevera- vam na doutrina dos Apstolos (At. 2:42), reconhecidos orgos da Revelao Neo- Testamentria, como os Pro fetas o foram na Velha Dispensao. Aps a cura dum paraltico na porta Especiosa do Templo, falando ao povo perplexo vista do portento, alude Pedro ainda outra vez s Escrituras Antigas men cionando Dt. 18:15,16,19, Gn. 22:18, e todos os Profe tas a comear de Samuel (At. 3:24). Perante o Sindrio falido tribunal religioso do pas, lembrando o legitimo e nico tribunal dos crentes, que a Bblia, refere- se ao Sl. 118:22, para enfatizar Jesus como a pedra e declarar que: No h salvao em nenhum outro; porque abai xo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At. 4:12). Inspfravam- se aqules cristos em suas oraes nas fontes cristalinas da Bblia e ao receberem Pedro e Joo libertos das cadeias sinedritas, levantaram a voz a Deus, referindo- se a x. 20:11, Sl. 146:6, Sl. 2:1,2 (At. 4:23- 31). Instituiu- se o diaconato para que os Apstolos pudes sem se dedicar de todo ao ministrio da Palavra. Dos sete diconos sobrelevou- se Estevo, o proto- mrtir do Cristianismo, pelos seus conhecimentos das Santas Escrituras. Cheio de graa e poder (At. 6:8), ungindo com o Esprito Santo (At. 6:10), ao sumo sa cerdote, em sntese, referiu- se a todo o Velho Testamen to, desde a Lei at ao Profetas, no seu maravilhoso ser mo, momentos antes do seu sacrifcio ( At. 7). Uma grande perseguio veio sacudir a igreja em J e rusalm,* e todos, exceto os Apstolos, foram dispersos (At. 8: 1). . . iam por tda a parte pregando a Palavra (At. 8:4). Exceto os Apstolos... Porque o ministrio de pre gar a Palavra compete a todos os cristos. O i de. . . fazei discpulos (Mt 28:19) tarefa de todos os que fo ram salvos por Cristo e sentem sua presena consigo (Mt. 28:20). Filipe era um simples dicono, no fazendo, portan to, parte da hierarquia, na conformidade da conceitua- o falsa do catolicismo, descendo cidade de Samaria, anunciava- lhes a Cristo (At. 8:5). Explicando Is. 53: 7,8, anunciou Jesus ao eunuco de Candace (At. 8:26- 40). Pregando outra vez Pedro, e desta feita a Cornlio, menciona Dt. 10:17 por reconhecer a necessidade das Es crituras em suas mensagens. Agitaram- se os discpulos na Assemblia de Jerusa lm em face do problema criado pelos judaizantes. Pe dro deu o seu relatrio e Tiago, como presidente, aps as intervenes de Paulo e Barnab, reportando- se a Am. 9:11,12; x . 34: 15-17; Lv. 17:10- 16;18:6- 23, ouvindo o parecer dos Apstolos, presbteros e tda a igreja (At. 15:22,23), props se escrevesse (At. 15:20,23) aos crentes antioquinos. No poderia ter mandado uma informao verbal? Assim no pensou Tiago e nem julgaram de bom alvitre os Apstolos, os presbteros e os irmos (At. 15: 23). O recado oral, por mui fiis que sejam os seus por tadores, sempre sujeito a oblitcraes. Scripta ma* nent! (As escrituras permanecem!). Alegraram- se os irmos de Antioquia ao receberem a epstola e ouvindo a sua leitura (At. 15:30,31). muito importante esta observao: a escritura foi desde sempre o veculo trans missor da Revelao Divina. Somente em Hb. encontrei crca de 140 referncias aos livros dos dois Testamentos. Tiago que aconselha: Acolhei com mansido a Palavra em vs implantada (Tg. 1:21), reporta- se por mais de duas dezenas de vzes a outros livros sacros. Em sua Primeira Carta, J oo repete nove vzes que escreveu e ressalta: No vos escrevi, porque no saibais a Verdade, antes porque a sabeis.. .* (I J o. 2:21). que mesmo conhecendo a doutrina oralmente, os crentes pre cisavam ser confirmados na sua f por meio das Escri turas. A tradio oral falsa! Alis, com idntico pro psito, Lucas escreveu as suas obras. O catolicismo moderno se agarra com unhas e den tes tbua carcomida da Tradio Oral, agora identifi cada no seu magistrio eclesistico. Diz que Jesus con fiou aos Apstolos muitas de Suas doutrinas oralmente apenas e que, por les no foram consignadas nas Escri turas. Os Apstolos tiveram sucessores aos quais entre garam, tambm oralmente, aquelas doutrinas. Esta trans misso prosseguiu atravs dos sculos formando uma cor rente ininterrupta nos bispos catlicos romanos. Os bis pos atuais so sucessores dos Apstolos e sob a autorida de do papa formam a hierarquia eclesistica, continua- dora do colgio apostlico, com o ofcio do magistrio ecle sistico e dotada, por isso, do carisma da verdade. Pre tendendo, ento dar lastro bblico sua petulante propo sio, invoca II Tim. 2:2: E o que de minha parte ou- viste, atravs de muitas testemunhas, isso mesmo trans mite a homens fiis e tambm idneos para instruir a .outros. Sem atender ao contexto, como o seu hbito, o ca- aolicismo alega que Paulo, tendo em Timteo, como bis- ;po, o seu sucessor, confiou- lhe doutrinas oralmente uma verdadeira cabala! atribuindo- lhe tambm o mis ter de transmitir sse depsito ao seu sucessor. H certos livros da Biblia que, pelo seu tamanho di minuto, causam pasmo aos incrdulos que os julgam sem valor e dispensvel a sua presena. Dentre les nos vm . lembrana a Segunda e a Terceira Cartas do Apstolo .Joo. J oo que vira as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da Palavra de Deus (Apoc. 6:9;20:4), vem com essas suas duas Cartas prestar um imenso ser vio pureza e genuinidade da Revelao Divina encer rada exclusivamente nas Escrituras. Arraza, por meio delas, as pretenses cabalisticas da enfatuada hierarquiu romanista. Principia a sua Segunda Epstola: O pres btero Senhora eleita e aos seus filhos a quem eu amo na V erdade... (v. 1). E faz nos versos subsequentes uma apologia do amor fraterno semelhante de sua Pri meira Epstola. E no v. 12, diz: Ainda tinha muitas cou sas para vos escrever; no quis faz- lo com papel e tin ta, pois esporo ir ter convosco, e conversarmos de viva voz, para que a nossa alegria seja completa. A Terceira Carta c endereada a Gaio (v. 1) para enaltecer- lhe o bom exemplo, e conclue assim: Muitas cousas tinha que te escrever; todavia, no quis faz- lo com tinta e pena, pois, em breve, espero ver- te. Ento, conversaremos de viva voz (v. 13- 14). J oo no confiou nenhuma cabala a pretenso suces sor episcopal algum. A destinatria da sua Segunda Eps tola foi uma senhora e as mulheres no tm vez na hie rarquia catlica. E da Terceira, Gaio, que no ocupava .cargo algum no ministrio, mas era um simples cristo de Corinlo, batizado por Paulo e reconhecido por .sua magnanima hospitalidade aos irmo na f (At. 19:29;Rm. 16:23; I Cor. 1:14). Graas ao Senhor Eterno da Verdade por nos haver legado sses dois documentos nas Escrituras porque des- troem, em seus alicercercs, as pretenses orgulhosas dos soberbos hierarcas romanistas! Ao prprio Joo, depois de lhe haver revelado tan tas belezas do cu ordena Jesus: Escreve, porque estas palavras so fiis e verdadeiras* (Apoc. 21:5). Devem ser escritas porque fiis e verdadeiras as suas palavras__ O Apstolo Pedro, que, em seus discursos, se repor tou sempre s Escrituras e jamais a qualquer tradio oral, tambm escreveu cartas. Na Segunda exorta os crentes para que se alertem*, contra os falsos doutores, que, com palavras fingidas;, intentam pervert- los (II Pe. 2:1- 3). Escreve- lhes a fim. de que permaneam firmes. Amados, esta agora a se gunda epistola que vos escrevo; em ambas procuro des pertar com lembranas a vossa mente esclarecida, para. que vos recordeis das palavras que anteriormente foram ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Salvador ensinado pelos vossos Apstolos (II Pe. 3:1- 2). Se de fato a tradio oral se constitusse cm veculo da Revelao Divina, Pedro teria perdido excep cional oportunidade de se referir a ela. Escreve para consignar as doutrinas e os mandamentos celestiais! Nessa mesma carta, o Apstolo Pedro recrimina os ignorantes e instveis que torcem e deturpam o sentido das Escrituras ( II Pe. 3:16), como, por exemplo, fazem: os telogos catlicos. Ainda Pedro quem nos d a regra urea para a interpretao correta ou exegese perfeita das Escrituras, em que se deve atender ao contedo e unidade de todo o conjunto das mesmas, com as seguintes palavras: sa bendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Es critura provem de particular elucidao (II Pe. 1:20). Alis, sem o aux lio do Esprito Santo, aqule que inspi rou as Escrituras, ningum poder interpret- las. O ho mem natural no poder jamais compreender as coisas do Esprito de Deus (I Cor. 2:14). No cenrio do Nvo Testamento, outrossim, provi- dencialmente, surge a figura inconteste de Paulo, cuja presena uma contradio viva, eloqente, definitiva a tdas as pretenses do catolicismo romano. um pe sadelo para a sua suposta sucesso episcopal e magist rio cabalistico. le o Apstolo por excelncia. o Apstolo por antonomsia. E no pertenceu ao grupo dos Doze e mui to menos recebeu o seu ministrio por transmisso de qual quer em dles. Nenhum dos Doze correu a lhe impr as mos! Nenhum foi sagr- lo! A forte conscincia do seu apostolado est na exis tncia da sua vocao. A experincia da sua converso d- lhe persuaso viva da misso de apstolo que lhe foi determinada no prprio instante do seu encontro com Jesus no Caminho de Damasco. Esta sua convico, alis, d- lhe expresses desabridas nas discusses com aqules que pretendiam consider- lo um Apstolo de segunda ca tegoria exatamente por no haver participado do grupo dos discpulos de Jesus enquanto viveu nesta terra e mui to menos do crculo dos Doze. Sai, por isso, a campo e, valente, escreveu aos g- latas: Paulo, Apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o Ressuscitou dentre os mortos> (Gl. 1:1). Fao- vos, porm, saber, irmos, que o evan gelho por mim anunciado no segundo o homem; por que cu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl. 1:11- 12). . . . no consultei carne e sangue, nem subi a Jerusa lm para os que j eram Apstolos antes de mim (Gl. 1:16- 17). E Paulo ensinava o que havia recebido do Se nhor (I Cor. 11:23:15:1,3). Sem haver dependido de qualquer transmisso ca- baltica de outrem ou de imposio sacramental das mos de nenhum dos Doze, contudo, Paulo jamais se cansou dc reportar- se s Escrituras Vetero- Testamentrias, co mo por exemplo em seu discurso em Antioquia da Pi- sidia (At. 13:16- 41) e na sua defesa no tribunal de Felix, quando diz: eu sirvo ao Deus de nossos pais, acreditan do em tdas as cousas que estejam de acrdo com a Lei, c nos escritos dos profetas (At. 24:14). Em suas Cartas so fartssimas as referncias s Es crituras Antigas. Em Romanos, depois de proclamar ser o Evangelho o poder de Deus para a salvao de todo aqule que cr (1:16), enfatiza que nle se revela a jus tia de Deus, de f em f, como est escrito (Hc. 2:4): o justo viver por f*. Reportando- se a II Sm. 12:14; Is. 52:5 e x . 36:20, diz: pois, como est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por vossa (dos judeus) causa* (Rm. 2:24). Para fazer a apologia da f como instrumento de salvao, em Rm. 4, traz mem ria dos leitores a figura de Abrao. Para expr a inefvel doutrina da salvao pela f, Paulo, em Rm. argumenta explendidamente com as Escri turas. Alis, todos os documentos paulinos esto pontilha dos dc aluses ao Velho Testamento. Pois tudo quanto ou- trora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras, te nhamos esperana (Rm. 15:4). ...sabes as Sagradas Le tras que podem tornar- te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Tda Escritura inspirada por Deus . . . | II Tm. 3:15- 16). Paulo tinha, outrossim, conscincia de ser orgo da Revelao Divina. Aos cristos tcssalonicenses escreveu ento: porque estais inteirados de quantas instrues vos demos por intermdio do Senhor Jesus (II Tes. 4:2). Destarte quem rejeita estas cousas no rejeita ao lio- mem, e, sim a Deus, que tambm vos d o seu Esprito Santo (II Tes. 4:8). Aos gJatas, incisivo, declara: Fa- o- vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no segundo o homem; porque eu no o re cebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante re velao de Jesus Cristo (Gl. 1:11- 12). Mas, Deus no- lo revelou pelo Es pir ito... (I Cor. 1:11). Aos corintios, enrgico adverte: Se algum se considera profeta ou es piritual, reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo (I Cor. 14:37). Cnscio dste seu munus, o Apstolo empreendeu escrever sem csmorecimentos. A mim no me desgosta, e segurana para vs outros, que eu escreva... (FL 3:1). A mesma segurana que objetivavam Lucas e Joo, Paulo igualmente almejava! No exerccio de sua misso produziu um reposit rio magnfico de informes preciosos em abono decisivo da tese: A ESCRIT URA SMENTE K NADA ALM DE LA, afora sua prpria vocao ser um argumento vivo contra o embuste da sucesso apostlica preconizada pe la dogmtica romana. Lucas escreveu os seus livros a fim de que produzis sem certeza das cousas j conhecidas, Joo exarou em seu Evangelho os sinais de Jesus Cristo para que, por seu co nhecimento, vissemos a aceit- lo como Salvador; escre veu sua Primeira Carta consignando o que viu e ouviu; e o Apocalipse no cumprimento de ordens expressas de Cristo. Aos cristos romanos, apesar de possudos de bon dade, cheios de todo o conhecimento, aptos para se admoestarem mutuamente (Rm. 15:14), Paulo escreve* lhes em parte mais ousadamente, para lhes trazer me mria e cumprir le o ministrio entre os gentios (Rm. 15:15- 16). Cheios de todo o conhecimento e aptos para se admoestarem mutuamente, no lhes bastava a tradi o oral. Bastaria a ns outros de tempos to remotos? No crculo dos cooperadores do ministrio de Paulo, destaca- se Timteo, a quem o Apstolo chama de meu filho amado e fiel no Senhor (I Cor. 4:17) e verdadei ro Filho na f (I Tm. 1:2), que o acompanhou em suas viagens pela Galcia, Trade, Filipos, Tessalnica e Bercia. Ao citar Beria, lembramo- nos dos seus nobres ha bitantes que receberam a Palavra com tda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as cousas eram de fato assim (At. 17:11). Afora a sua preciosa companhia, a cooperao de Timteo no ministrio de Paulo foi mais profunda e mais delicada. Durante o ministrio de ambos em feso, Paulo o enviou a Corinto (I Cor. 4:17), cuja igreja experimenta va srias dificuldades. Timteo fra da parte de Paulo com a incumbncia de lembrar aos crentes os seus ca minhos em Cristo Jesus (I cor. 4:17). Bastaria eviden temente essa exortao verbal por meio de Timteo se tradio oral Paulo atribusse confiana permanente. E, por isso, escreveu- lhes depois as duas Cartas, em que lhes dizia: no vos escrevo estas cousas para vos en vergonhar; pelo contrrio, para vos admoestar como a filhos meus amados (I Cor. 4:14). E insiste: J em carta vos escrevi... (I Cor. 5:9). E mais: Mas agora vos escrevo que no vos associeis com algum que, dizen do-se irmo, f r i mpur o. . . (I Cor. 5:12). . . . reco nhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo (I Cor. 14:37). - Apesar da visita dc Timteo, alm desta primeira carta, envia aos cristos de Corinto uma segunda epstola. E nela faz a seguinte observao precisamente por no confiar na tradio oral, mas somente nas Escrituras: porque nenhuma outra cousa vos escrevemos, alm das que ledes e bem compreendeis. . . (II Cor 1:13). E isto escrevi para que, quando fr, no tenha tristeza da par te daqueles que deveriam alegrar- me. . . porque no meio de muitos sofrimentos e angstias de corao vos escre v i . . . (II Cor. 2:3- 4). E foi por isso tambm que vos escrevi, para ter pro va de que em tudo sois obedientes (II Cor. 2:9). Sim! O acatamento s Escrituras a prova de f i delidade ao Senhor e o nico processo de unidade da f. Paulo saiu heroicamente a campo na luta pela inte gridade do Evangelho e recomendava aos colossenses: Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua f i losofia e vs subtilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo. (Col. 2:8). Essas recomendaes so sempre atuais! E advertia os tessalonicenses: Caso algum no preste obedincia nossa palavra dada por esta epstola, notai- o; nem vos associeis a l e. . . (II Tes. 3:14). A Timteo que permanecera em feso, encarecia que no se ensinasse outra doutrina, porque alheias s Escrituras so de demnio (I Tm. 1:3;4:1). Os cristos primitivos no compreendiam outro Evan gelho e outra doutrina seno os exarados nas Escritu ras, inclusive as Neo- Testamentrias. Chegados, todavia, so os tempos em que muitos ecumeniacos no suportaro a s doutrina; pelo contr rio, cercar- se- o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos, e se re cusaro a dar ouvidos Verdade, entregando- se s f bulas (II Tm. 4:3- 4). Nesta hora, em que muitos sentem coceira nos ou vidos, aceitemos o incitamento de Paulo no sentido de que se pregue a Palavra, a tempo e fora dle, com insis tncia, com destemor e com vibrao (II Tm. 4:2). KPILOGO Scriptura sola! Smcnte a Escritura! A Bblia tda e somente a Bblia a Revelao de Deus! Em matria religiosa a Sagrada Escritura basta. de seu prprio teor ser suficiente. Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos mando (Dt. 4:2). . . . na da lhe acrescentars nem diminuirs (Dt. 12:32), exor tava Moiss. Todo ste estudo agora encerrado nos leva a esta irretorquvel concluso: unicamente a Bblia e contm a Palavra de Deus e Sua Revelao total para esta DLs* pensao. E, como remate desta nossa jornada, tragamos a presena de J udas 3: Amados, quando empregava t da diligncia, em escrever- vos acrca da nossa comum sal vao, foi que me senti obrigado a corresponder- me con vosco, exortando- vos a batalhardes diligentemente pela f que uma vez por tdas foi entregue aos santos. Certos indivduos, homens mpios, que se introdu ziram com dissimulao para corromper a pureza da dou trina, moveram o servo de Deus a fazer esta admoesta- o incisiva. Judas exorta a que batalhemos diligentemente. Epa- gonizomal, o verbo empregado no original quer dizer ba talhar, lutar com denodo, com intrepidez, com intransi gncia. Em prol de que ste batalhar? . . . pela f que uma vez por tdas foi entregue aos santos! Pelo corpo, pelo conjunto doutrinai que ma vez por tdas, uma vez para sempre, definitivamente, foi entregue aos cristos. A Revelao Divina, o conjunto doutrinrio contido na Bblia, no est sujeito a acrsci mos ou a cortes. No se submete a evolues. O apax, como nste passo escriturstico, est no original, acha- se tambm em Hb. 10:2 (tendo sido purificado uma vez por tdas), em I Pe. 3:18 (Cristo morreu uma nica vez, uma vez por tdas). E Jernmo. o responsvel pela verso latina chamada Vulgata, traduziu muito bem ao aplicar aqui o vocbulo semel que significa exatamente: de uma vez por tdas, de uma vez para sempre. Assim o empregou, por exemplo, Virglio (En. X I, 418) e Hor- cio (Carm. saec., 26). quod semel dictum est (o que foi dito de uma vez por tdas). Os crentes precisam terar as armas da fidelidade e da intransigncia neste pleito em defesa da Bblia, o de psito inviolvel da Revelao Divina. * * * Eu (Jesus), a todo aqule que ouve as palavras da profecia dste livro, testifico: Se algum lhes fizer qual quer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagclos escritos neste livro; e se algum tirar qualquer cousa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa, e das cousas que se acham es* critas neste livro* (Apoc. 22:18*19). Por que ser que, com esta advertncia, Deus encer ra a Bblia? A concluso patentissima! Scriplura sola! Nada alm da Bblia! * * * A graa do Senhor Jesus, o Verbo, a Palavra Eterna de Deus feita Carne para a nossa Salvao, seja com todos os participantes da gloriosa e pica batalha em de fesa da Bblia. Amm!! ! I N I) I C K Introduo ............................................................ 5 Conceito e um dos Argumentos da Tradio, o Fun damento da Teologia Catlica ....................... 9 A Biblia desde os primix lios.................................. 15 Acabemos com outro Argumento Falso ................ 21 Enfim, o ltimo Sofisma ....................................... 29 Tradio c Farisasmo............................................ 35 Onde se fincam as Raizes da Patrstica ................ 39 A Patrstica, Primeiro Orgo da Tradio Catlica 49 Falncia da Patrstica ............................................ 57 O Magistrio Eclesistico, Sucedneo da Patrstica 65 O Magistrio Eclesistico, o Novssimo Testamento 75 O Concilio Ecumnico Vaticano II e a Biblia . . . . 85 O Testamento da Antiga Dispcnsao e as Escrituras 95 Jesus Cristo e as Escrituras .................................. 107 Os Cristos Primitivos e as Escrituras ................ 111 Eplogo .................................................................. 121 H pessoas convencidas de que o catolicismo, nestes ltimos anos, decidiu voltar- se Bblia, aceitando- a como nico depsito da Revelao Divina. Entusiasmam- se vendo- a exposta nas livrarias. Embevecem- se quando encontram freiras batendo de porta em porta a oferecer o precioso Livro. Ma ravilham- se quando o deparam na casa de algum amigo catlico. Exaltam- se sobremaneira quando, atravs de um programa radiofomcu, ouvem um sacerdote faswr uma prdira, citando versculos bblicos. Mas, chegada a apostasia referida por Jesus em seu sermo escatolgico (Mat. 24:24) e por Paulo aos Tessalonicenses (2 Tes. 2:3). Nunca a Bblia foi to perseguida como nestes tempos! Outrora era queimada nas labaredas da San ta Inquisio. Hoje, fazem- lhe pior! Conspurcam- lhe a men sagem. Destroem- lhe o sentido. Intercalam- se- lhe Interpretaes esdrxulas. Atendendo um plano adrede estabelecido para confundir as mentes, ei- vam- na de fbulas (1 Tim. 1:4: 2 Tim. 4:4) atra vs de notas de rodap, ttulos e subttulos, ex plicaes prefaciais, gravuras e ndices doutri nrios. ste livro objetiva revelar a situao atual da Bblia na teologia catlica ps- conciliar, ex al tar o Livro Santo como nico depsito da Reve lao Divina e ex ortar os cristos a que batalhem intrpidamente pela f que uma vez por tdas fo entregue aos santos". (J d. 3).