Um Livro sobre Nada:

Poesia, Silncio e Modernidade

Alessandro Sales

ndice
1 Consideraes iniciais 1
2 Poesia, Silncio e modernidade 2
3 Um certo Livro sobre nada 5
4 Caminhos e concluses 9
5 Bibliograa 10
1 Consideraes iniciais
Em 1996, o poeta mato-grossense Manoel de
Barros lanou, pela editora Record, um Livro
sobre Nada. A designao em questo, sob
a aparente naturalidade de uma poesia cuja
matria seria exatamente o nada, aponta, em
direo inversa, ao estranhamento: como
possvel um livro alicerar-se em certa subs-
tncia que, ao me ao cabo, nenhuma? Ou,
antes, isto mesmo possvel?
O desao traado, na concreo do seu
sentido, parece esbarrar no paradoxo. A-
nal, mesmo admitindo a viabilidade da pre-
senticao do nada, do seu vazio, neste mo-
mento como poder ainda ser nada, se j
algo alm, ora ajustado sob moldura slida e
palpvel?

Mestrando em Comunicao e Semitica pela

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC/SP), bolsista do Conselho Nacional de Pesquisa
(CNPq). Autor de Risco dos Instantes, poesias, Im-
prensa Universitria UFC.
Na abertura de sua obra, como Pretexto,
diz o poeta:
[...]o nada de meu livro nada mesmo.
coisa nenhuma por escrito: um alarme para
o silncio, um abridor de amanhecer, pes-
soa apropriada para pedras, o parafuso de ve-
ludo, etc etc. O que eu queria era fazer brin-
quedos com as palavras. Fazer coisas des-
teis. O nada mesmo. Tudo que use o aban-
dono por dentro e por fora.
1
Manoel ratica seu projeto e segue nos
emudecendo com suas lies primeiras rela-
tivas materializao do nada por meio da
linguagem, coisa nenhuma por escrito. Pe-
los exemplos apresentados, choques semn-
ticos jogam os sintagmas em resolutas inter-
rogaes: onde encontrar um alarme para o
silncio, ou mesmo um parafuso de veludo?
quando lembramos que o territrio em
decurso de investigao assenta-se na poesia,
organizao muito especial de signos que se
estabelece, particularmente, em funo da
subverso dos elementos componentes da or-
dem lingstica. Nesta direo, o poeta trilha
a senda da transgresso verbal, dos deslimi-
tes do discurso. E por que o faz?
1
Barros, Livro sobre Nada, p. 7.
2 Alessandro Sales
2 Poesia, Silncio e modernidade
A grande tenso que atravessa a literatura
o embate travado entre a linguagem e o real,
conformado ao nvel do problema da repre-
sentao. Segundo Blanchot:
A palavra me d o que ela signica, mas
primeiro o suprime. Para que eu possa di-
zer: essa mulher, preciso que de uma ma-
neira ou de outra eu lhe retire sua realidade
de carne e osso, que a torne ausente e a ani-
quile. A palavra me d o ser, mas ele me
chegar privado de ser.
2
Eis o ponto: a linguagem potica no se
contenta com o signo meramente represen-
tativo, to caro ao cotidiano. Ela quer mais,
quer ir alm. Ela diz: No represento mais,
sou; no signico, apresento.
3
esta a
sua grande utopia: realizar a nostalgia de
um tempo ednico e nirvnico, mundo ainda
no corrompido pelas injunes da represen-
tao, singela comunho entre o homem e o
real, ou, utilizando terminologias peirceanas,
um mundo dessimbolizado, todo amparado
na primeiridade.
Literatura: sempre-busca alimentada por
poetas e escritores e cingida pela marca da
impossibilidade. Isto porque, ao procurar
sulcar a fronteira homem-real, valer-se- a
literatura, evidentemente, do verbo, da pala-
vra, mas que, em si, o exato fulcro de uma
mediao de raiz que acaba por nos conde-
nar a uma espcie de humanidade sgnica:
Uma mediao de raiz, algo incrustrado na
prpria natureza humana, [...] faz com que
mesmo as artes, a literatura ou at a poe-
sia fracasse (sic) sempre nesta empreitada
de conciliao.
4
2
Blanchot, A Parte do Fogo, pp. 310-311.
3
Ibidem, p. 316.
4
Gama, O Guardador de Signos, p. 123.
O cho das letras feito de antinomias
e o alicerce maior sobre o qual se erige
uma literatura sua prpria impossibili-
dade.
5
Ocorre, todavia, ser justamente este
no, esta negao, a geratriz do seu movi-
mento. Substncia em innito vir-a-ser, em
irremedivel devir, caracteriza a existncia
do literrio, curva sinuosa, percurso irrefre-
vel. E assim, ainda que se assinale como uto-
pia (uma irrealizao, portanto), este o atri-
buto que desaa e provoca a literatura: ela
busca ser, embora, com efeito, esta efetua-
o no lhe seja factvel.
Clareiam-se, portanto, as distncias en-
tre a linguagem cotidiana e a potica. Para
a primeira, a representao sinnima de
segurana, de certeza prxima, de relativa
tranqilidade, ao passo que a outra se instala
em posio antpoda, ao se esquivar rumo
transgresso, ao corte da representao,
quando busca utopicamente ser o que no .
Neste ponto, podemos retomar a interro-
gao relativa ao porqu desta violao efe-
tivada pelo poeta. Fernando Segolin nos fala
a respeito da percepo desta outra dimen-
so do signo, particularmente inquietante na
medida em que comeamos a perceber que
os seres humanos no falam e no falaram
apenas para representar, que os seres hu-
manos falam tambm para [...] reencontrar,
para redescobrir alguma coisa que eles per-
deram.
6
Ora, na vertigem do signo po-
tico, pelos seus vislumbres epifnicos, es-
to as marcas de um tempo que no mais
existe, um tempo a-signicante, vinculado
no-representao. Nesta idade, cerzida sob
5
Blanchot, por exemplo, arma que a literatura
se edica sobre suas runas. V. op. cit., p. 292.
Ainda segundo Blanchot, esse paradoxo para ns
um lugar-comum.
6
Segolin, Conversa sobre Poesia, pp. 5-6.
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Poesia, Silncio e Modernidade 3
a eucaristia entre o homem e o real, o en-
contro, comunho com o outro, era inequ-
voco e natural, ao contrrio dos tempos de
linguagem, de mediao de raiz: O que nos
falta exatamente o outro. Esse outro que
o signo representativo promete, mas no nos
d. E uma das sadas para isso, uma das
sadas para atenuar este desejo de encon-
tro com o outro a poesia.
7
Nesta senda,
a poesia continua como possibilidade para o
abrandamento da imanente ssura humana,
preceito que declara o porqu do ato potico,
bem como a imensa ndole de humanidade
que reveste signo to especial.
De acordo com uma leitura peirceana, na
medida em que a poesia no se satisfaz com
a mera representao, mas, indo alm, tenta
encarnar o objeto, ela se assume como um
quase-signo. Nele, os rastros de um mundo
de primeiridade, de pura qualidade: Osigno
potico-semitico, que vela e revela a natu-
reza da linguagem, que um possvel de for-
mas, que a linguagem (homem) nascendo
ou que a quase-prope um proto-signo
ou quase-signo
8
. Este quase-signo, anti-
representao, anti-denio, surge como
sensao, impresso, possibilidade diante de
nossos sentidos. A poesia se converte em
presenticao, em corpo: Um corpo que,
agora, eu possa ter comigo como algo sens-
vel, e no enquanto conceito. Um corpo que
afeta, exatamente porque corpo, no a mi-
nha mente, mas os meus rgos sensrios.
9
.
Estas palavras de Segolin trazem ao debate a
questo do cone.
O cone, elemento das tricotomias de
Peirce vinculado primeiridade, se coloca
7
Ibidem, p. 6.
8
Pignatari, Semitica e Literatura, p. 64.
9
Segolin, op. cit., p. 17.
como matria primordial em estudos de est-
tica realizados sob a tica do lsofo norte-
americano. Segundo Lcia Santaella, [...]
porque no representam efetivamente nada,
seno formas e sentimentos (visuais, sono-
ros, tteis, viscerais...), os cones tm um
alto poder de sugesto. Qualquer qualidade
tem, por isso, condies de ser um substi-
tuto de qualquer coisa que a ele se asseme-
lhe. Da que, no universo das qualidades, as
semelhanas proliferem. Da que os cones
sejam capazes de produzir em nossa mente
as mais imponderveis relaes de compa-
rao.
10
Numa aproximao didtica, uma
vez que o cone guarda relaes de simili-
tude, de analogia com um objeto, colocare-
mos a poesia justamente como um cone que,
insatisfeito com a vulgaridade da representa-
o, busca, valendo-se dos instrumentos de
que dispe (a palavra em toda a sua subver-
so formal e conteudstica), entranhar, per-
sonicar aquele referente. Esta a base da
teoria da iconicidade, de expresses peirce-
anas. Fechemos com Pignatari, enunciado
que traduz, nos conceitos recm-armados,
a chamada funo potica de Jakobson:
A linguagem verbal particularmente a
linguagem simblica peirceana adquire a
to falada funo potica, quando um sis-
tema icnico lhe infra, intra e super im-
posto.
11
Todo este exposto nos permite pensar uma
srie de relaes que se estabelece no der-
redor da palavra potica. Para o nosso em-
preendimento, de maneira concisa apenas
em nvel de certas associaes , sustentare-
mos que podemos ler a poesia como utopia,
j que almeja, no espao do sempre, uma ir-
10
Santaella, O que semitica, p. 64.
11
Pignatari, op. cit., pp. 155-156.
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4 Alessandro Sales
realizao; tambm como loucura, pois que,
ao perseguir esta irrealizao, pelo modo
com que a persegue (corte na representao),
o nexo do pensamento tradicional subju-
gado e a lgica do discurso, posta em xeque;
como uma infncia, pois que, at ser devi-
damente moldada ao modus operandi do
pensamento ocidental, a criana incapaz de
compreender a palavra como representao
do mundo, e, pelo contrrio, adora entort-
la, no que freqentemente repreendida pe-
los mais velhos; como um silncio, tendo em
vista ser esta a sua procura, pela palavra que,
calando, tudo diz, ou que, pelo oposto, ao fa-
lar, tudo silencia vestgios da era admica;
ou, portanto, como uma morte, na mesma al-
tura do seu silncio, ou mesmo porque qual-
quer palavra a morte do seu referente, e
tudo vincado ao fato de que uma literatura,
para se manter viva, precisa morrer.
Podemos tambm estabelecer relaes
com este objeto partindo de seus sinais ne-
gativos, caracteres que, alis, brotam no s
de alguns dos campos semnticos h pouco
apresentados (e a eles permanecem enreda-
dos), como tambm do raciocnio central ou-
trora discutido: a literatura um no-ser,
uma negao, uma impossibilidade, um nada
portanto. A literatura, j sabemos, um pa-
radoxo.
necessrio mencionarmos que estas en-
leadas temticas, despertadas pela questo
fundante da representao, tm sido motivo
de anlises e reexes. Alguns tericos e
crticos elaboraram idias apoiadas em tais
direcionamentos, conguradas em trabalhos
que investigaram uma ou algumas das vias
comentadas (a utopia, a loucura, a infn-
cia, o silncio, a morte, a negao, o pa-
radoxo...), procurando inclusive estabelecer
caminhos e correlaes entre elas. Estes re-
ferenciais, inscritos sob a gide do problema
da representao na literatura e de seus pos-
sveis efeitos, vo conformar caminhos teri-
cos que aqui chamaremos (como parece cor-
rente) de poticas do silncio.
Queremos ainda contextualizar o termo
mais profundo de toda esta reexo den-
tro da chamada literatura moderna. Neste
caminho, Michel Foucault nos ajuda a me-
lhor perceber e compreender a natureza deste
quadro proposicional, quando investiga, no
tempo histrico, a congurao a priori do
espao de saber uma epistm, conforme
deniu que o possibilita e o alicera. Veja-
mos a seguinte citao:
Ora, ao longo de todo o sculo XIX e at
nossos dias ainda de Hlderlin a Mallarm,
a Antonin Artaud a literatura s existiu em
sua autonomia, s se desprendeu de qualquer
outra linguagem, por um corte profundo, na
medida em que constituiu uma espcie de
contradiscurso e remontou assim da funo
representativa ou signicante da linguagem
quele ser bruto esquecido desde o sculo
XVI.
12
Em linhas gerais, podemos dizer que o -
lsofo refere-se ao fato de a linguagem lite-
rria moderna ter rompido com a epistm
clssica, preponderante nos sculos XVII e
XVIII e fundante de uma teoria biunvoca de
signicao o regime dos signos era bin-
rio e representar era sinnimo de signicar.
O contradiscurso literrio quebra, rasga a re-
presentao caracterstica da era clssica (da
qual, digamos de passagem, estamos ainda
visivelmente impregnados). Indo alm, Fou-
cault refere-se ainda epistm renascen-
tista, sculo XVI (limite cronolgico de sua
elaborao), na qual o conhecimento se dava
12
Foucault, As Palavras e as Coisas, p. 60.
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Poesia, Silncio e Modernidade 5
pela decifrao das palavras que estariam
inscritas na superfcie das coisas (particular-
mente mediante associaes comparativas),
de sorte que, nesta prosa do mundo
13
, no
havia espao entre as palavras e as coisas:
a representao clssica no passava de uma
sombra distante. Assim, o ser bruto esque-
cido desde o sculo XVI, linguagem de in-
tuio, de fascinao, de luz, , em alguma
medida, retomado na epistm moderna.
A escritura moderna, tenso entre a mera
palavra e sua potncia de utopia, um dos
vrtices de Roberto Machado na recente pes-
quisa Foucault, a Filosoa e a Literatura, a
qual pe a nu o pensamento do lsofo fran-
cs no que toca literatura. Na leitura de
Machado:
A questo da literatura moderna que
essencialmente uma questo de linguagem
de como ultrapassar, transgredir, contestar
o limite da obra, da razo, do sentido. A
experincia literria da linguagem, se uma
experincia trgica, radical, transgressora
com relao obra: subverte, contesta, ame-
aa a obra, fazendo-a ir alm dos limites es-
tabelecidos. Mas, por outro lado, no pode
deixar de ser obra. Da o estatuto paradoxal
da obra literria: ela obra que pe em ques-
to seus limites como obra, que enuncia sua
prpria impossibilidade, que nega a idia da
obra; uma experincia negativa, uma ex-
peincia de negao, que, ao mesmo tempo,
sua prpria realizao como obra.
14
13
Ibidem, A Prosa do Mundo, pp. 33-60.
14
Machado, Foucault, a Filosoa e a Literatura, p.
42.
3 Um certo Livro sobre nada
Cabe-nos agora, para este instante, repor
Barros, o Livro sobre Nada e seus parado-
xos.
Falvamos da abertura da obra do poeta,
na qual, j fundado em deslocamento e trans-
gurao sgnicas, o Pretexto de Livro sobre
Nada nos conduz, na esfera da produo de
sentido e em continuidade aos efeitos pro-
vocados pelo ttulo da obra, ao prprio non
sense, seara do paradoxo a um silncio,
portanto. Ora, este silncio se evidencia (e se
diferencia) na medida em que sucedemos
leitura dos captulos Arte de infantilizar for-
migas, Desejar ser, O livro sobre nada e Os
Outros: o melhor de mim sou Eles. Nestas
quatro veredas, a trilha que poder desvelar
o silente nada de Manoel. Realizemos mais
esta viagem, cumprindo, no seu decurso, al-
gumas aproximaes com a primeira parte
de nossa exposio.
15
Arte de infantilizar formigas, abrindo a
obra e dando incio lista de inconexos,
apresenta passagens da infncia do autor. A
relao com o universo infantil essencial
nesta parte do livro e vai insinuar vrios fato-
res, entre eles, a valorizao da pequenez, da
simplicidade, das insignicncias (o nada?).
Manoel dignica coisinhas sem santidade
como os urinis enferrujados apregoados
pelo av (que era, alis, o prprio indizvel
pessoal), bem como garas, rolinhas, rs,
lagartos, trastes, formigas, violetas e outras
coisas imprestveis.
15
Sempre que nos utilizarmos pela primeira vez de
algum poema ou verso do livro, colocaremos a refe-
rncia na nota de rodap. Noutras situaes, a refe-
rncia dar-se- simplesmente por meio de aspas e da
graa em itlico, particularmente quando nos valer-
mos de pequenos trechos da obra que no constituam
propriamente um verso ou um poema.
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6 Alessandro Sales
Aqui, o escritor se vale bastante do pre-
xo negativante des para caracterizar o pa-
roxismo da ilogicidade (em cuja base, sa-
bemos, est o seu nada-tudo) como podem
atestar os dois primeiros versos do livro,
aps o Pretexto:
As coisas tinham para ns uma desutili-
dade potica.
Nos fundos do quintal era muito riqus-
simo o nosso dessaber.
16
Segue promovendo mais sobressaltos por
meio da confeco de brinquedos com pa-
lavras. Para tanto, o truque era s virar
boc
17
(primeira meno linear aos loucos,
os esquizos to distantes dos ditames da re-
presentao este tema central na ltima
parte do livro). Como, digamos, passatempo
lingstico, apreendamos o trecho que faz re-
ferncia ao captulo: Para infantilizar for-
migas s pingar um pouquinho de gua
no corao delas
18
. Aqui, cabe propor que
estas formigas sejam mesmo os signos ver-
bais, que precisariam ser infantilizados (eis o
ponto de mximo da relao com o universo
infantil: a criana incapaz de entender as
palavras como representaes do mundo
como armamos anteriormente , da sua fa-
cilidade em delas fazer brinquedos) me-
diante uma imagem (pingar um pouquinho
de gua no corao) que podemos tradu-
zir de diversas formas, mas que invariavel-
mente verter numa impossibilidade. Trata-
se de uma operao metalingstica em que o
poeta nos faz chegar prpria arte que tece,
uma Arte de infantilizar formigas.
Esta conscincia do signo potico e de
todo o seu potencial irrompe, transborda pe-
16
Barros, op. cit., p. 11.
17
Id. Ibid.
18
Ibidem, p. 29
los signicantes de Desejar Ser. Na epgrafe
do captulo, Barros invoca Vieira em suas
Paixes Humanas:
O maior apetite do homem
desejar ser. Se os olhos vem
com amor o que no , tem ser.
19
Em suma, o homem s ser (homem)
possibilidade inscrita na esfera do desejo e
do alimento, isto , daquilo que vai movi-
mentar a condio humana quando ele for
capaz de enxergar no o que , mas justa-
mente o que no . E, para tanto, seu olhar
no pode ser qualquer um, mas um olhar
com amor. Se lembrarmos que a poesia
exatamente quando e at onde ela consegue
no ser fundamento que, como dissemos,
marca o signo potico e o traveste de pro-
funda humanidade , devido considerar-
mos que o homem poesia, ou que a poesia
propriamente humana, segundo a bela ep-
grafe. Na medida pois em que esta parte da
obra, metalingstica, isto , a poesia fala
da e apresenta a prpria trama potica (con-
forme um duplo de linguagem), teremos o
homem falando de sua precisa humanidade,
na proporo em que a tece e a demonstra na
malha dos versos.
O primeiro poema se constitui de um
nico verso, e diz:
Com pedaos de mim eu monto um ser
atnito.
20
O que indica, entre outras leituras, uma
possvel experimentao da perplexidade, do
espanto, daquilo capaz de nos deixar atni-
tos. uma advertncia, uma informao que
devemos levar at o m deste tpico. Veja-
mos o sexto cntico:
Carrego meus primrdios num andor.
19
Ibidem, p. 36.
20
Ibidem, p. 37.
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Poesia, Silncio e Modernidade 7
Minha voz tem um vcio de fontes.
Eu queria avanar para o comeo.
Chegar ao crianamento das palavras.
L onde elas ainda urinam na perna.
Antes mesmo que sejam modeladas pelas
mos.
Quando a criana garatuja o verbo para fa-
lar o que
no tem.
Pegar no estame do som.
Ser a voz de um lagarto escurecido.
Abrir um descortnio para o arcano.
21
O primeiro verso faz referncia aos pri-
mrdios, em segura associao era ad-
mica, da no-representao. Pouco de-
pois, o poeta insinua algo como uma morte,
caminho para um m que, antes, seria
(re)nascimento, uma vez que deseja avan-
ar para o comeo, os primdios que h
pouco mencionara. Por este retorno s ori-
gens, o reencontro com o universo infantil ou
mesmo dos homens primitivos, fato asseve-
rado em todos os versos seguintes. quando
tornar-se- factvel, Pegar no estame do
som e Ser a voz de umlagarto escurecido,
choques semnticos que novamente nos jo-
gam, conforme alertou, na perplexidade, no
paradoxo. Contudo, todas estas impossibili-
dades so efetivamente armadas pela subs-
tncia potica, desde que tornemos quela
morte primeira, Quando a criana garatuja
o verbo para falar o que / no tem., esta-
o em que podemos abrir uma fresta para
o mistrio, fenda que nos desvela o que no
se representa, olhar amoroso dirigido, como
queria Vieira, ao no-ser.
Tomemos agora um trecho do canto oito:
...
Perteno de fazer imagens.
21
Ibidem, p. 47.
Opero por semelhanas.
Retiro semelhanas de pessoas com rvo-
res
de pessoas com rs
de pessoas com pedras
etc etc.
Retiro semelhanas de rvores comigo.
22
...
O poeta nos cona sua arte e apresenta um
dos meios de que se vale para operar com
as palavras. E o faz atravs de suas imagens,
no passo em que, entre elas, estabelece re-
laes de semelhanas, de similaridades. O
processo do autor no , portanto, lgico ou
simblico, mas, como quer Pignatari, anal-
gico, de iconizao do signo verbal.
Passemos, por ltimo, ao canto catorze,
poema central da obra:
O que no sei fazer desmancho em frases
Eu z o nada aparecer
(Represente que o homem um poo es-
curo
Aqui de cima no se v nada
Mas quando se chega ao fundo do poo j
se pode ver
o nada)
Perder o nada um empobrecimento.
23
Eis a meno direta ao nada, o nada de que
trata o livro e sobre o qual, paradoxalmente,
ele est arquitetado. Antes de tudo, o poeta
avisa: o que no sabe fazer, ele faz pela frase,
desmanchando o ato em frase, possibili-
tando pois o impossvel. E o nada pode apa-
recer. Nos versos seguintes, lacrados den-
tro de parnteses, o rumo para este nada: o
homem como um poo escuro. De cima,
na sua superfcie, no se v nada (observe-
mos a relevncia desta negativa que arma
22
Ibidem, p. 51.
23
Ibidem, p. 63.
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8 Alessandro Sales
e conrma o nada, que o coloca como ma-
tria de algo, de alguma coisa). No entanto,
se o homem quiser ver o nada, ter de che-
gar ao fundo do poo, sendo que o poo
ele mesmo. Ao atingir o fundo, o mago
deste poo, isto , de si prprio (linguagem),
revelar-se- o nada ao homem. Produz-se a
uma imagem especular, espelho que meta-
foriza a prpria representao conforme as
seguintes polarizaes: cima do poo/fundo
do poo, superfcie do homem/mago do ho-
mem, nada se v/v-se o nada, armao
da representao/negao da representao.
Tudo isto corroborado pelo termo que, iro-
nicamente, abre a terceira estrofe.
O nada, visvel como nunca, a utopia do
no, coberta e velada pela palavra cotidiana,
pelo verbo da superfcie, de onde pouco ou
nada se v e que, bvio, comprova a repre-
sentao. Portanto, pela via simtrica, sob
o vu, o nada do homem, sua diferena, seu
no-ser, sua humanidade. Entre as duas pon-
tas, percorrendo e fertilizando este espao de
tenso, vertendo e invertendo teses e antte-
ses, retesando e desequilibrando a linha dos
paradoxos, a poesia de Manoel de Barros.
Mergulhemos agora na poro que nomeia
o livro. Trata-se de uma srie de aforismos
em que esto expostos versos aparentemente
ilgicos, paradoxais:
Tudo que no invento falso.
24
Tem mais presena em mim o que me
falta.
25
Meu avesso mais visvel que um poste.
26
Ao mesmo tempo, o autor tece considera-
es sobre seu fazer potico que parecem de-
24
Ibidem, p. 67.
25
Id. Ibid.
26
Ibidem, p. 68.
notar rme conscincia do solo lingstico,
como em
As palavras me escondem sem cuidado.
27
Neste ltimo caso, por detrs da mscara
vocabular, o ser, mas tambm o poeta (o
nada?), de modo que, neste simples verso, a
presena do drama humano, o confronto em
foco: o simblico versus o icnico, o terceiro
versus o primeiro. Mais:
Uma palavra abriu o roupo para mim. Ela
deseja que eu a seja.
28
A terapia literria consiste em desarrumar
a linguagem a ponto que ela expresse nossos
mais fundos desejos.
29
Em ambas as linhas, a aluso s frin-
chas na representao, eucaristia utpica
homem-real ora, este item do livro leva,
ao cabo de sua leitura, a um verdadeiro pa-
radoxo dos sentidos. Experienciemos, de
modo particular:
O que sustenta a encantao de um verso
(alm do ritmo) o ilogismo.
30
Neste ponto, parece-nos, a ponte sobre
a qual melhor transita o nada de Manoel
refere-se clara tenso que se instala entre
a tradio da palavra e a palavra sem tradi-
o, entre o simblico e o icnico, entre o
absoluto da linguagem e o absurdo da poe-
sia, entre o ser e o nada. O silogismo aris-
totlico e representacional, a lgica que cos-
tumeiramente alicera a linguagem, ques-
tionado em prol de uma impossibilidade tor-
nada possvel, de uma negao a poesia,
seu ilogismo, sua analgica.
31
Finalmente, comentemos algo da ltima
27
Ibidem, p. 69.
28
Ibidem, p. 70.
29
Id. Ibid.
30
Ibidem, p. 68.
31
No contraponto lgica da linguagem, congu-
rada simbolicamente, est a analgica da poesia, esta-
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Poesia, Silncio e Modernidade 9
parte do livro, Os Outros: o melhor de mim
sou Eles. Neste momento, a ateno est
voltada para a alteridade, a partir da identi-
cao do poeta com os artistas e, especial-
mente, com os loucos, andores humanos da
contra-representao, muitas vezes estereoti-
pados e expurgados pelo corpo social.
So interessantssimos os casos em pri-
meira pessoa, como o do lsofo de beco
Bola-Sete, que armava querer fazer uma
biograa do orvalho
32
, ou o do louco anda-
rilho que dizia: Andando devagar eu atraso
o nal do dia
33
. Inusitado outrar-se: o au-
tor se traveste de louco para criar sua poe-
sia, descolada, bvio, do signo tradicional.
Como se agora estivesse aanado o absurdo
potico, mas to somente por tratar-se de um
discurso da loucura, em nova operao me-
talingstica.
J no poema a seguir, intitulado A. B. do
R., surge um famoso personagem:
Artur Bispo do Rosrio se proclamava Je-
sus. Sua obra era ardente de restos: estandar-
tes podres, lenis encar-didos, botes cari-
ados, objetos mumicados, fardes da Aca-
demia, Miss Brasil, suspensrios de doutores
coisas apropriadas ao abandono. Descobri
entre seus objetos um buqu de pedras com
or. Esse Artur Bis-po do Rosrio acreditava
em nada e em Deus.
34
Arthur Bispo do Rosrio se
proclamava Jesus: ele no pre-
cisava ser ou muito menos desejar
ser; ele simplesmente era. Dispen-
sava, portanto, quaisquer interme-
belecida a partir de cones. V. Pignatari, op. cit., A
Iluso da Contigidade, pp. 143-158.
32
Barros, op. cit., p. 81.
33
Ibidem, p. 85.
34
Ibidem, p. 83.
dirios, mediadores ou equivalen-
tes. Alm do mais, valorizava in-
signicncias. Mas no instante
em que o poeta lhe descobre um
buqu de pedras com or, que
no pairam mais dvidas: Artur
Bispo do Rosrio acreditava em
nada e em Deus. Se, numa pri-
meira leitura, tomamos os dois vo-
cbulos (nada e Deus) como
semanticamente opostos, numa vi-
so mais aplicada podemos inqui-
rir se nada e Deus no esto, pelo
contrrio, muito prximos so,
bem dizer, sinnimos. Anal, nos
meandros da mente extasiada de
Bispo do Rosrio e de seus des-
concertantes discursos, fulgura o
encontro de que j tanto falamos,
com o nada, ou melhor, com Deus.
Os loucos, poetas.
4 Caminhos e concluses
Livro sobre Nada uma obra instigante, a
comear pelo ttulo. Nossa hiptese de que
possa constar como autntica representante
da chamada literatura moderna, o que uma
restrita prerrogativa. O autor demonstra
observamos na leitura segurana e orien-
tao com respeito ao solo que pisa o da
linguagem, da palavra como negao da re-
presentao, como contradiscurso.
A partir desta geograa positiva, o poeta
busca fazer o signo verbal encarnar, para-
doxalmente, o nada. Esta peleja desliza e
transparece ao longo dos captulos e de seus
diferentes leit-motifs, na proporo em que
o autor discorre sobre a infncia e suas in-
signicncias, o fazer potico e sua trans-
gurao, os aforismos enquanto produo
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10 Alessandro Sales
do sem-sentido, os loucos e sua insensatez.
Neste decurso, parece-nos, o silente nada de
Manoel gradativamente assume e se traveste
de caminhos temticos prprios e especcos
(a infncia, a utopia, o paradoxo, a loucura).
Queremos neste instante, apontar cami-
nhos para uma empreitada futura, de porte
adequado, na qual sugeriramos anotar e pen-
sar, minuciosamente, os recursos textuais,
pragmticos, semiticos, de que o escritor se
valeu na trilha pela radicalizao e corpori-
cao do signo verbal. Como pde Manoel
de Barros virar a linguagem at atingir o seu
avesso? Ou, antes, ele efetivamente o con-
seguiu? Como pois presenticou algo que
transcendncia?
Indo adiante, seria interessante encon-
trar elementos para situar Livro sobre Nada
como moderno. Isto feito, e na medida em
que se esclarecem os meios semiticos pelos
quais o autor o fez, estaria Livro sobre Nada
promovido a uma reduzida lista de obras que,
ao lidarem to conscientemente com a lin-
guagem, solicitam para si a realizao de
uma impossibilidade, de uma utopia que, em
ltima instncia, diz respeito prpria con-
dio de nossa humanidade.
5 Bibliograa
BARROS, Manoel de. Livro sobre Nada.
Rio de Janeiro: Record, 1996.
BLANCHOT, Maurice. A Parte do Fogo.
Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
FOUCAULT, Michel. As Palavras e as Coi-
sas: Uma Arqueologia das Cincias
Humanas. So Paulo: Martins Fontes,
1995.
GAMA, Rinaldo. O Guardador de Signos:
Caeiro em Pessoa. So Paulo: Perspec-
tiva: Instituto Moreira Salles, 1995.
MACHADO, Roberto. Foucault, a Filosoa
e a Literatura. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2000.
PIGNATARI, Dcio. Semitica e Literatura.
3. ed. So Paulo: Cultrix, 1987.
SANTAELLA, Lcia. O que semitica.
So Paulo: Brasiliense, 1983.
SEGOLIN, Fernando. Conversa sobre Po-
esia. Cpia xerogrca fornecida pelo
autor.
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