HISTORIAS LOCALES/DISEOS GLOBALES WALTER MIGNOLO

Prefacio a la edicin castellana Un paradigma otro: colonialidad global, pensamiento fronterizo y

cosmopolitismo crtico.
Se busca bosquejar lo que es el paradigma otro que busca construir espacios de esperanzas en un mundo en el
que prima la prdida del sentido comn, el egotismo ciego, los fundamentalismos religiosos y seculares y que
olvidaron la mera cuestin de la generacin y reproduccin de la vida y no solo la vida humana, sino de la vida
simplemente.
Llama paradigma otro a la diversidad (y diversalidad) de formas crticas de pensamiento analtico y de
proyectos futuros asentados sobre las historias y experiencias marcadas por la colonialidad ms que por aquellas,
dominantes hasta ahora, asentadas sobre las historias y experiencias de la modernidad. El paradigma otro es
diverso. Lo que el paradigma otro tiene es comn es el conector.
Un paradigma otro es en ltima instancia el nombre que conecta formas crticas de pensamiento emergentes en
las Amricas, en el norte de frica, en el frica subsahariana, en el sur de India y en el sur de Europa. Se articula
en todos aquellos lugares en los cuales la expansin imperial/colonial le neg la posibilidad de razn, de
pensamiento y de pensar el futuro.
La hegemona de un paradigma otro ser, utopsticamente, la hegemona de la diversalidad, esto es, de la
diversidad como proyecto universal. Surge del agotamiento del proyecto de modernidad.
En que se distingue la propuesta de Sousa Santos de las ideas y las tesis posmodernas que surgieron en el Primer
Mundo? Dos aspectos: a)una mayor apertura a la variedad epistmica y poltica del mundo, particularmente atenta
a la variedad de historias locales en relacin y conflicto con la modernidad europea y b) una direccionalidad
prospectiva a sus anlisis, que Santos conceptualiza en los dos proyectos contradictorios de la modernidad
(regulacin y emancipacin).
Sousa Santos abre el proyecto a una escala planetaria que se concretiza, en la actualidad, en el proyecto
auspiciado por la Fundacin McArthur Reinventing Social Emancipation.
La necesidad de pensar el conocimiento como geopoltica en vez de pensarlo como un lugar universal al que todos
tienen acceso, pero del que, desafortunadamente, solo algunos tienen las llaves. Esto hace que surja la necesidad
de una doble traduccin.
Esto ser posible slo y en la medida en que lo distintivo de cada proyecto se conecta mediante una doble
traduccin que contribuir a corregir, las debilidades del pensamiento crtico posmoderno con respecto a las
aperturas que ofrecen el posmodernismo oposicional y un paradigma otro. El desafi que esta doble traduccin
presenta a los participantes del proceso es lidiar y deshacer los lugares de poder asignados a los distintos tipos de
conocimiento.
Un paradigma otro es hoy y lo ser en el futuro prximo el paradigma que abre nuevos caminos y ofrece
tambin correctivos al posmodernismo y al posmodernismo oposicional.
Un paradigma otro, complementario a la transicin paradigmtica, emergente, en su diversidad, en y desde las
perspectivas de las historias coloniales; en el conflicto entre las lenguas, los saberes y los sentires. Los
movimientos indigenista, el levantamiento zapatista, la historia del colonialismo desde la perspectiva de los
actores que lo vivieron en las colonias, como sus equivalentes en frica y Asa, son los lugares epistmicos donde
surge un paradigma otro.
En suma un paradigma otro en su diversidad planetaria est conectado por una experiencia histrica comn: el
colonialismo; y por un principio epistmico que ha marcado todas sus historias: el horizonte colonial de la
modernidad.
El concepto de colonialidad convoca el concepto de poscolonialidad en dos sentidos complementarios. Uno,
literal, es indicar que la colonialidad contina y que el pos indica meramente que la colonialidad global del
proyecto neoliberal no se configura ya como lo colonialidad cristiana o liberal de antes. El segundo sentido,
utopstico, indica el espacio de anlisis y los proyectos dirigidos a revelar la lgica oculta de la colonialidad. El
concepto de poscolonialidad no es un significante vaco que integra la multiplicidad, sino que esconde, bajo el
mismo signo, la diversidad de significantes llenos, llenos de diversas historias coloniales.
En la medida en que la colonialidad es la cara oculta de la modernidad, la modernizacin del proyecto
neoliberal hoy implica nuevas formas de colonizacin.
Ms que con un marco conceptual, el paradigma otro se identifica por el punto de encuentro o conector, la
colonialidad. Colonialidad tiene en el discurso del autor una doble direccin.
1. Es el concepto que le permite conectar su discurso con otros semejantes producidos o referidos a la
historia de Asia, frica o Europa.
2. La colonialidad es el concepto que articula la lgica y la genealoga conceptual de su propio discurso.
Tiene un origen temporal: el paradigma otro se gest como relacin dialgica y asimetra de poder en el siglo
XVI.
La geopoltica del conocimiento necesita tener en cuenta las relaciones, por un lado, entre conocimientos y
colonialidad y, por otro, las existentes entre los diferentes rangos en la produccin, distribucin, adaptacin de
conocimientos y de conflictos epistmicos.
Estos proyectos forman un paradigma otro porque tienen en comn la perspectiva y la crtica a la modernidad
desde la colonialidad.
Todos estos proyectos surgen de la toma de conciencia de que no se trata de diferencias culturales, sino que de
lo que se trata es de diferencias coloniales. Las diferencias coloniales fueron construidas por el pensamiento
hegemnico en distintas pocas, marcando la falta y los excesos de las poblaciones no europeas, y ahora no
estadounidenses, que era necesario corregir.
El paradigma otro al que se est refiriendo tiene esto en comn: pensar a partir y desde la diferencia colonial.
El pensamiento fronterizo sera precisamente el del rumor de los desheredados de la modernidad. No conviene,
es ms, sera un peligro, generalizar el pensamiento fronterizo y sacarlo de la historicidad de donde surge.
Los pueblos no europeos fueron privados de la posibilidad de crear pensamiento.
El pensamiento fronterizo tiene su anclaje en el siglo XVI, con la invencin de Amrica. El pensamiento
fronterizo fuerte surge de los desheredados, del dolor y la furia de la fractura de sus historias, de sus memorias,
de sus subjetividades, de su biografa.
Existen el pensamiento fronterizo fuerte, que surge de los desheredados, del dolor y la furia de la fractura de sus
historias, de sus memorias , de sus subjetividades, de su biografa. Pero tambin existe el pensamiento fronterizo
dbil que es de quienes no siendo desheredados toman la perspectiva de stos. Lo que importa es que, en la
geopoltica del conocimiento, la misma perspectiva puede asumirse desde distintos lugares de enunciacin.
El paradigma otro est en consonancia con el pensamiento crtico de las mujeres de color.
Hay que tener en cuenta tres zonas de diferencia y relaciones de poder epistmico sobre las que se asientan las
reflexiones que siguen:
a) El imaginario moderno se cre sobre cinco ideologas bsicas; el cristianismo, el
conservadurismo, el liberalismo y el socialismo secular. Finalmente el colonialismo fue la quinta
ideologa, que contrario a todas las otras, el colonialismo fue una ideologa de la que no se poda
estar orgulloso. La modernidad/colonialidad son dos caras de la misma moneda, tambin lo son el
imperialismo/colonialismo, el colonialismo es el lado oscuro del imperialismo. El imperialismo es
la cara visible, el colonialismo es el mal necesario. El colonialismo es la mala conciencia del
imperialismo; la colonialidad, el lado oscuro y necesario de la modernidad.
b) Cuatro de las ideologas de la modernidad tiene una doble cara, la cara genocida y la cara
emancipadora o liberadora. El cristianismo es a la vez liberador y genocida; el liberalismo es
compaero del imperio y de la emancipacin; el conservadurismo es el orden, las buenas
costumbres y la moral recta; el socialismo/marxismo surgi como propuesta de liberacin, aunque
cayo en los mismo males del cristianismo, liberalismo y conservadurismo. La ideologa
colonialista era necesaria para homogeneizar el planeta e integrar a las poblaciones a las
ideologas liberadoras de la modernidad europea.
c) El colonialismo dio pie a historias otras que emergieron de rupturas y discontinuidades; que
salieron de la tirana del tiempo lineal, del progreso y de la evolucin. Hay dos etapas en esta
historia. Una etapa fue la de la primera descolonizacin, la descolonizacin en las Amricas. La
segunda etapa correspondi a los procesos de descolonizacin en Asia y frica desde 1947 hasta
1970 aproximadamente. De esta segunda etapa surgi la ideologa anticolonialista o de la
descolonizacin no slo poltica sino intelectual. Un proyecto fue poltico (Amrica) y el otro
epistmico. Un paradigma otro surge del pensamiento que piensa la descolonizacin no como
objeto, sino como fuerza de pensamiento: cmo descolonizarme y ayudar a la descolonizacin
de todos aquellos que, como yo, fueron llevados a creer que no podemos pensar si no pensamos
en alguna de las variantes de las cuatro ideologas de la modernidad.
No se trata de un nuevo paradigma que se suma a los ya existentes en el ascendiente proceso de la historia
moderna y occidental. Un paradigma otro marca la discontinuidad en la historia de la modernidad, contada
desde la perspectiva de la propia modernidad, e introduce la mirada opuesta.
La perspectiva de quienes creen que no hay modernidad sin colonialidad y que la colonialidad origin miradas de
encono, de necesidad de liberacin, de reaccin frente a la arrogancia y la ceguera tanto de la crueldad de algunos
como de la bondad de otros.
La posmodernidad del imperio no es sino poscolonialidad: nuevas formas de colonialidad, esto es, de
colonialidad global.