Gala Galaction (pseudonimul lui Grigore Pisculescu) avea, dup

rzboi, statutul unui prozator respectat pentru nuvelistica sa,

bucti vestite, precum De la noi la Cladova si Gloria
Constantini, aducndu-i faim si respectabilitate. Dar rzboiul
modificase radical peisajul prozei romnesti, prin roman. Toat
lumea, observase Ralea, ntr-un eseu din 1927, scria romane,
nlturnd din prim plan proza scurt. Pn la urm, Galaction
adopt si el formula romanesc si, din 1930 pn n 1935,
public patru romane. Teolog prin formatie spiritual (din 1926
era chiar profesor de teologie), ntmplarea a fcut ca, n 1930,
s fie hirotonit preot, romanele pe care le scrie fiind profund
irigate de credinta religiei ortodoxe, conferindu-le un nepotrivit
aer tezist. Si este att de puternic nct exegetul su, D.
Caracostea, l invita: "ntoarce-te la literatur!... ntoarce-te la
Gloria Constantini! Mai putin moralism, mai putin predic n
ceea ce scrii!". n prefata la Doctorul Taifun (1933), n care se
referea la acest ndemn al lui Caracostea, autorul i rspundea,
fcnd apel la vetustele teorii care distingeau ntre art pentru
art si art cu tendint, aprndu-si conceptia despre
"fosforescenta operei lui Dumnezeu", adugnd: "nici o tendint
- cinstit, util, legitim, moral... si cu att mai mult crestin -
nu poate s constituie vin si nu poate s aduc descalificare
operei de art. Vin si descalificare aduc artei numai lipsa de
talent si prostia nfumurat". N-avea dreptate. Dar era post
factum, primele dou romane apruser, pe al treilea tocmai l
scrisese si se pregtea s elaboreze un al patrulea. Toate, repet,
suprtor tendentioase n sensul moralei crestine si, de aceea, azi
deloc rezistente, desi interesul pentru ele nu e integral tocit.
Primele trei romane (Roxana, Papucii lui Mahmud, Doctorul
Taifun) au aprut recent, sub ngrijirea d-lui Teodor Vrgolici, la
Editura Minerva, n clasicizata colectie "Scriitori romni", n,
fireste, o editie critic.

Roxana, primul din serie, e un roman epistolar adresat de erou,
Aba Pavel, duhovnicului su. Eroul a nimerit paroh ntr-un
cartier muncitoresc, fr biserici sau cas de rugciune, ntr-o
atmosfer de "complect nesimtire religioas". A nceput prin a
face prozeliti - putini - printre babe si copii, adunndu-i,
sptmnal, la o predic simtit, n cldirea scolii. Visul su era
s nalte o biseric (dac e posibil o catedral), nconjurat de o
mnstire laic, unde s-si gseasc alinare nefericitii
cartierului. Dar, fireste, n-avea mijloace materiale. ntmplarea,
fireste fericit, face s-l cunoasc pe marele bogtas al
cartierului Atanasie Ceaur. Cucerit de stiinta de carte a tnru-lui
paroh, bogtasul l angajeaz s devin preceptorul copiilor si,
preparndu-i pentru examene particulare. Copiii se ataseaz
puternic de dasclul lor. Din nefericire, se apropie de el
sufleteste si mama copiilor, Roxana, o femeie plcut, care nu
fcea deloc caz (dimpotriv, se rusina) de averea sotului ei. Afl,
cu plcere, de visul tnrului paroh si se face interpreta lui pe
lng sot. Cum acesta angrenat n viata politic, se voia ministru,
Ceaur gseste c initiativa parohului (la care, efectiv, tine) ar
putea deveni un util mijloc propagandistic. Roxana, si ea mult
druit proiectului, avea o bun prieten, evreica Debora, fiica
unui cunoscut bancher. Prin struinta Deborei, tatl ei,
proprietarul unui ntins teren n cartier, l doneaz, cu acte n
regul, pentru nltarea proiectatului edificiu. Cu mare pomp,
regizat politic, se pun temeliile catedralei (mnstirea laic
fiind amnat pentru mai trziu). Tnrul preot Aba Pavel devine
obiectul de interes al gazetelor politice, al patriarhiei, dar - si
mai suprtor - al celor dou femei, care l cultiv asiduu si si-l
revendic reciproc, invitndu-l la diverse sindrofii. Catedrala se
ridic n ritm precipitat, bogtasul nefcnd deloc acte de
zgrcenie, spre bucuria sufleteasc a parohului. Dar, treptat,
acesta si d seama c e pe cale de a pctui. Cele dou femei,
fr de care proiectul su ar fi rmas n stadiul visrii, l iubesc
lumeste, Debora invitndu-l chiar s petreac, mpreun cu ea, la
o vil din strintate, iar Roxana, geloas, l privea posesiv.
Eroul nostru constat c desi proiectul si urma drumul
constructiv, si pierde sufletul n iubirea pentru Roxana. Si, ca
totul s se mbine la timp, moare intempestiv bogtanul Ceaur.
Roxana ar voi s continuie constructia, dar l invit s locuiasc
alturi de ea, ca stpn al ei si al copiilor ei. nfricosat de
pericolul pcatului, eroul abandoneaz totul si se clugreste,
dar spernd c, totusi, catedrala e pe cale de a fi isprvit si
altcineva, mai vrednic, va sluji n ea. Tema pcatului, att de
frecvent n literatura lui Galaction, a cptat o nftisare
romanesc.

Papucii lui Mahmud, din 1932, dovedeste, nainte de toate,
precipitarea autorului n creatia romanesc, anuntnd chiar, la
aparitia Roxanei, c va cpta nftisarea unei trilogii, proiect,
din fericire, abandonat. Noul roman se deschide cu scena unui
chef, la o crcium din Rosiorii de Vede. Prilejul e constituit de
victoria de la Plevna, despre care tot povestesc participantii la
btlie, ajunsi aici, victoriosi, cu un lot de prizonieri turci. La
chef ia parte si Savu Pantofaru, om cu frica lui Dumnezeu, bun
mester dar nepriceput n ale buturii. Nenorocirea a fcut, ca
ageamiu ce era n ale paharului, s se mbete. Cu mintea aprins
de butur si de vitejiile evocate, vrea s ucid si el un turc. l
gseste ntr-o magazie, lovit de tifos si-l ucide cu un par. A doua
zi, cnd se trezeste din abureala vinului, realizeaz, ca suflet
cucernic ce era, marele pcat (moarte de om) svrsit. Gseste
trupul ucisului, l car, pe spate, n cimitirul romnesc, si-l
ngroap n cripta printilor si. Dup ce si-a revenit din boala
de tifos contractat de la cel ucis, sufletul i este apsat si se
chinuie amarnic. si abandoneaz treburile (avea o chivernisit
prvlie de cizmrie, care confectiona produsele puse n
vnzare), se duce spre a se spovedi la un vestit schimnic. Acesta,
cnd afl cu ce si-a mpovrat sufletul Savu i d strasnic canon:
s confectioneze o mie de perechi de papuci pe care s le
distribuie, gratuit, n tar si n peninsula balcanic. Om cu frica
lui Dumnezeu, Savu pantofarul desface prvlia si via pe care o
avea si trece la confectionarea, pe cheltuiala sa, a papucilor din
canon, vagabondnd peste tot, inclusiv n Alexandria Egiptului.
ntr-un trziu, reajunge n Rosiorii de Vede, mprietenindu-se
frteste cu negustorul turc Ibraim si devenind lucrtor la un
cizmar. Canonul continu, fireste, s fie mplinit. Cei doi
prieteni, ortodoxul romn Savu si turcul musulman Ibraim, se
apropie sufleteste de evreul Marcu Goldstein. n prietenia
acestui triptic, autorul induce teza posibilittii nfrtirii ntre
religii. Curnd, Savu i salveaz viata lui Ibraim, clcat de niste
tigani hoti si cruzi. Ajunge, rnit, la spital si e pe cale de
vindecare: "Savu a trit ceasuri de mare odihn sufleteasc. I se
prea c boala lui de azi este un adevrat concediu, druit dup
attia ani de ncordat strduint si de ndeplinire a canonului
pus asupr-i. Se simtea nevrednic s multumeasc lui Dumnezeu
c scpase viata unui om n schimbul celeilalte, pe care o
rpusese... Si admir cu naivitate dumnezeiasc punerea la cale
care l ajutase s se mngie cu mntuirea lui Ibraim de pierzania
lui Mahmud." Pentru Ibraim, Savu devensie prietenul su
sufletesc si, cum si-a vndut magazinul, doreste s plece la copiii
si n Turcia, unde Savu s-l nsoteasc. Acesta, dup ce si
mrturiseste pcatul de acum 15 ani, nu accept, deocamdat,
propunerea de a pleca n Turcia, el avnd nc de mplinit
canonul. Trec alti 15 ani, Savu, tot mplinind canonul, salveaz
alte dou vieti si nfiaz cinci copii orfani, dintre care pe patru i
nvat meseria de cizmar. Cnd isprveste confectionarea ultimei
perechi de ncltminte din cele o mie, pleac la Tarigrad pentru
a-l ntlni pe Ibraim, om cuprins n Turcia. Se revede cu Ibraim,
dar moare pe caicul care l ducea, de pe vapor, la Tarigrad. E
nmormntat, simbolic, de Ibraim, ntr-un cimitir turcesc, ca,
altdat, el, n cimitirul romnesc, pe Mahmud. Cum se vede,
sugereaz tezist autorul, Savu n-a trit dect pentru mplinirea
canonului, pe care l-a aplicat cu strsnicie. Clinescu socotea, cu
ndrepttire, c aceast carte nu e att un roman, ct o parabol n
chip de lung naratiune stil Vietile Sfintilor, Savu Pantofaru
fiind un caz mistic. Mai concesiv, Pompiliu Constantinescu
gsea aici o povestire filosofic n genul romanelor lui Anatole
France si Voltaire, cu tlc de tolerant religioas. Serban
Cioculescu, n cronica sa din Adevrul, observa: "Savu e
crestinul primitiv, reintegrat formulei sale firesti printr-un canon
care nu-i diformeaz fiinta, ci o aduce la expresia ei natural.
Mai putin individual, asadar, Savu este act pur de buntate si
frtie crestineasc, n traditia evanghelic". Cu toate ntorsturile
de fraz, se vede, din aceste observatii, c romanul este, estetic,
ca roman, aproape un esec.

Tot implantat n formula moralismului religios pur e si Doctorul
Taifun, romanul din 1933, din care tlcul evanghelic nu lipseste
nici aici. Dr. Bobrc (alias dr. Taifun), somitate medical n
cardiologie, om de o urtenie expresiv nentrecut, s-a
ndrgostit de o pacient, cu care - se pare - a conceput si un
copil. Sotul femeii iubite ar elibera-o, pentru divort, n schimbul
unui milion de lei. ntre timp, dr. Taifun capt dovezi c femeia
l nseal cu alti doi brbati, fiecare dintre ei fiind asigurat c e
tatl copilului cu pricina. Se produce, n tovrsia unui prieten
de-al lui Bobrc si a unuia dintre implicati, mrturisirea
adulterinei, tragic si cu iz evanghelic ("Ei, domnilor judectori,
n decderea mea, n-am uitat c sunt crestin si am plns de
multe ori la picioarele duhovnicului meu, nteleptul printe
Vasile...") Evident, prietenul lui Bobrc, ascultnd-o, citeaz din
evanghelia lui Ioan pasajul cu ntrebarea lui Iisus "Care dintre
voi este fr de pcat s arunce cel dinti piatra asupra ei". Totul
se conciliaz tacit si finalul vesteste o mpcare dintre dr. Taifun
si amanta lui, viitoare sotie. Romanul e, estetic, un esec si criticii
epocii n-au pregetat s o spun. Pompiliu Constantinescu gsea
neizbutit eroina romanului iar celelalte personaje perfect
artificiale. n Istoria... Clinescu aprecia: "Ca orice tez
neabsorbit n fapte, predica aceasta pentru Magdalena
rspndeste n juru-i un aer glacial si, de altfel, nici nu convinge
ratiunea, cci dac iertarea si speranta n mizericordia divin
sunt ndrepttite, motive de ordin sanitar si eugenie ne mpiedic
s ne nsotim cu prostituata si s admitem promiscuitatea".
Verdict ndrepttit.

Dar, e, negresit, bine c aceste romane esuate snt restituite ntr-
o bun editie de dl Teodor Vrgolici. Pentru c, nu-i asa?, si
esecurile fac parte din patrimoniul clasicilor. Editia, n cel de al
patrulea ei volum, are parte de un bun aparat critic (prefat, note
si comentarii) si de o impecabil tinut filologic. Chiar nu snt
variante deloc n scrierile lui Galaction, cum ne asigur
(nereproducndu-le) editorul lor?

Gala Galaction, Opere, vol. IV. Romane. Editie ngrijit, prefat,
note si comentarii de Teodor Vrgolici. Editura Minerva, 1998.
Roxana - la o reluare posibil a lecturii



Roxana - la o reluare posibil a lecturii





Aurel Buzincu




Roxana apare n 1930. Gala Galaction publicase pn la aceast
dat doar proz scurt - Papucii lui Mahmud, Doctorul Taifun,
La rspntie de veacuri, urmnd s se tipreasc, destul de
repede, n anii imediat urmtori ai acestui probabil c cel mai
rodnic moment din istoria romanului romnesc.
Dei n-a fost ignorat, scriitorul avnd deja imaginea unei
personaliti literare cunoscute i importante, romanul nu se
poate spune c a strnit un interes deosebit. Laudele - acestea au
fost i mai puine. Au scris despre el n epoc - este adevrat c
nu ct despre Papucii lui Mahmud -, ntre alii, Pompiliu
Constantinescu, Perpessicius, Al. Philippide. A scris chiar i
Eugen Ionescu - indulgent pn s-l mire muli ani mai trziu pe
Nicolae Manolescu -, poate c ntr-adevr voind s sublinieze cu
insistena i cu atenia lui comprehensiv prezena n paginile
crii a unei poziii ideologice convenabile i trebuitoare. n
orice caz, e validabil, chiar dac nu i n msur s asigure
impresia de epuizare a problematicii romanului, interpretarea
care reine ca miez ideatic drama religioas, biblic, a ntinrii
ofrandei i a incompletitudinii sacrificiului".
Exist, desigur, numeroase alte comentarii i ali comentatori ai
romanului, mai ales dup rzboi, pn astzi, nct se va fi spus
despre el ceea ce a fost de spus n fiecare moment al receptrii.
Exist ns, spre a completa tabloul cu extrema cealalt a opiniei
despre aceast carte a lui Gala Galaction, a dezinteresului ori a
contestrii totale, cazul lui G. Clinescu - pentru care Roxana e
ca i inexistent - i, s zicem, al unui I. Negoiescu, din
perspectiva cruia Roxana e dintre romanele ct se poate de
rele" ca scriitur i concepie, stnd, privit din unghiul realizrii
literare, chiar sub romanele comerciale ale lui Cezar Petrescu i
Ionel Teodoreanu". Iar exemplificarea atitudinii critice reinute
sau negative s-ar putea continua - cu invocarea, eventual, a unor
cazuri i motive de aezare a lui Gala Galaction n aceeai clas
literar cu I. Agrbiceanu. Dei, doar n treact spus, cei doi se
deosebesc mult: ardeleanul, posesor de certitudini, de lucruri
definitive, este un obedient riguros i uscat al normei i d
numai ce i cum lentila acesteia ngduie s se vad -
dunreanul, fantast i continuu frmntat luntric, dimpotriv, e
unul care nu poate s ocoleasc, structural, anvergura i fora
fenomenului abaterii, excepiei, greelii i, de fapt, viaa.
Va fi avut de spus aici - ca i astzi- un cuvnt greu rezerva
destul de mbriat la noi i de rspndit, ca atare, mai ales
printre intelectuali, nscut n timp i pe seama acumulrii unor
date i experiene n acest sens greu de ignorat, fa de dispoziia
i libertile de creaie pe care i le poate asuma un om al
bisericii" - aadar, angajat fr alternativ, prin credin i
misiune, deci filosofic, etic, estetic, ideologic i, n acelai timp,
ca modalitate i int a aciunii lui de orice fel i pe orice teren.
Cu att mai mult dac n discuie vine, ca n cazul de fa, o
ficiune literar a crei materie, n timp ce se revendic din
autenticul vieii nsei, e i att de inseparabil aceeai cu
substana i problematica vieii extraliterare a autorului, iar
limbajul i este, prin fora mprejurrilor, ntr-un chip att de
puternic impregnat n toate laturile lui de amvon. Ca s nu mai
adaug c, ne place ori nu, din vina - cci exist, cert, o vin aici -
deopotriv a slujitorilor bisericii i a consumatorului laic de art
i de credin ori numai de ritual religios, de cult i cultic
(rugmini de iertare pentru acest barbarism... potrivit!), ceea ce
se constituie n experien specific de via a acestei categorii
umane nu reuete s treac, n viziunea unei majoriti largi,
peste condiia marginalitii, a faptului care excede comunul. Nu
devine, adic, destul de relevant aceast experien n raport cu
ceea ce se desemneaz prin sintagma problematicii general
umane i, drept urmare, nu ptrunde n zona central a
interesului n virtutea acestui considerent. i de bun seam c
nu e loc aici pentru atare discuie - dar problema exist, este
real, e de o consisten cultural i nu numai nendoielnic, i s-
ar cere dezbtut.
E de inut seama, de asemenea, n explicarea interesului relativ
fa de Roxana, c nu ne aflm, nici vorb, dinaintea unei scrieri
fr cusururi. Unui cititor grbit - specializat sau nu -, atunci ca
i acum, dar tot mai mult cu trecerea timpului, i vor fi sunat de-
a dreptul ru, nepotrivit, stngaci, insuficient asistate i
supravegheate de meteug o mulime divers de lucruri ale
crii - de la limb i turnura stilistic la aspecte de ideaie, de
materie epic i de structurare. S-au reinut aproape curent, ca
lest, nclinaia tezist, situarea nedisimulat - profesional - n
zona tendinei i a propagandei valorilor cretine (fapt negativ
estetic, teren pe care ne aflm - orict pozitivitate extraestetic
ar dovedi el), retorismul i nesinceritatea, schematismul,
convenionalismul, vocea predicatorului" (Arghezi) i altele i
altele. De altfel, Gala Galaction reuise s treac - nu neaprat
pe drept, dar opinia la receptor i nclinaia la productor sunt
fapte - nc de la nceputul carierei drept un scriitor nu destul de
grijuliu cu limba i cu stilul. i ar fi de fcut constatarea, pe
urm, c el nu e dintre scriitorii care s fi participat la
deschiderea albiei majore a cursului literar. Nici n-a intuit i nici
nu pare s-l fi interesat, nu i-a reinut atenia problematica bunei
siturii n raport cu sensul de evoluie al scriiturii i al scrisului,
al interogaiei i al limbajului scriitoricesc. Fapt ce va fi trebuind
explicat, poate, prin nclinaia spre liberti de tip macedonskian
n direcia personalizrii excesive, pn n vecintatea
dificultii de realizare a comunicrii, dar i prin apelul,
exasperant cteodat i frecvent inutil estetic, la citatul biblic.
Ceea ce, ns, nu are cum s nsemne c Gala Galaction nu
merit efortul lecturii i pe acela recuperator de readucere n
atenie. Dimpotriv, iar asta chiar n temeiul ctigului pe care
opera nsi a scriitorului l asigur. Fie i prin condiia de
dezvluitor de nuane, de apetene i de opiuni marginale,
excentrice, precum, s zicem comparativ, masa lingvistic a unei
limbi n raport cu fondul ei lexical principal. Dar nu nseamn
doar att, totui, autorul Morii lui Clifar. Cu toate c va fi,
probabil, tot mai greu de dovedit c e cu mult altceva. n primul
rnd prin mprejurarea c impresia unor inadecvri felurite se
degaj cu prea mult i obositoare insisten din paginile
scriitorului, parc din cele ale romanelor mai mult dect din
proza lui scurt.

Un fapt de natura structurrii s-ar cuveni s rein mai nti
atenia n Roxana. Nicolae Manolescu l are n vedere atunci
cnd face observaia c, la apariie, comentatorii n-au luat n
considerare c autorul unui roman foarte slab precum
este Roxana nu era scriitorul, ci preotul". Desigur, preotul Abel
Pavel, personajul romanului, iar nu un alt preot, vrea s spun
Nicolae Manolescu - ceea ce, ns, presupune s iei dintr-o
confuzie i s ai ocazia s intri repede ntr-o alta, cu mult mai
nengduit, ntruct, totui, autorul romanului nu poate fi
altcineva dect scriitorul. Preotul, acelai, personajul romanului,
el nsui o creaie auctorial - ca i toate i cu toate ale lui - este
doar autor" al relatrii. nvestit i creditat ca atare. Iar relatarea
personajului e mai puin dect romanul, chiar cu mult mai puin
- i asta n profitul realizrii artistice a crii lui Gala Galaction.
n Roxana, exerciiul naratorial se desfoar - iar discursul se
structureaz n consecin - n condiiile n care el st funcional
n orizontul mplinirii unei intenionaliti de ordinul vieii
practice a productorului. Altfel spus, ceea ce numim obinuit
narator - instana comunicaional prin aciunea creia ia natere
i, n acelai timp, se ex-pune, se nfieaz universul de fiinare
al personajului - se afl, povestind (selectnd lucrurile i
organizndu-le n vederea structurrii i expunerii lor ntr-o
povestire), ntr-o practic de personaj. Nu se structureaz i nu
se nareaz pentru a se nara n sine (lucru care devine de plan
secund, determinat), ci se nareaz pentru a se face altceva prin
mijlocirea actului relatrii i prin produsul acestuia. Spre a se
rezolva probleme de via practic ale personajului, conform cu
interesul, intenionalitatea i voina, cu obiectivele, finalitile,
intele lui, cu ct el este mai viu". Drept care, nemijlocit, atare
elemente decid regimul n care relatarea se alctuiete ca materie
i se structureaz - de altminteri, ca n cazul oricrui alt fapt
innd de aciunea personajului.
Este vorba aici de textul scris al unei spovedanii n sensul
propriu al cuvntului. Plng i m vaiet c aceast prim
ncercare pe care ai fcut-o cu mine, trimindu-m la apostolia
de prob, s-a isprvit cu un tainic dezastru. Dar sunt dator s-i
dau bun seam de toate etapele rtcirii mele i s grmdesc la
tribunalul tu toate elementele acestui proces n care m pierd ca
ntr-o reea vrjit" - i scrie fostul preot Abel Pavel
nvtorului i duhovnicului su. O face neoferind informaii
despre ce plnuiete pentru viitor, dar vorbind despre starea n
care se afl acum, cnd i aterne pe hrtie spovedania: Stau
azi cu capul nvelit n tristul meu suman clugresc i plng
frumuseile de unde am pogort, i plng ruinele subite ale
visurilor mele de eroism cretin".
De aceea mi se pare potrivit spus c, ntr-o astfel de situaie, de
fapt se povestete (povestitul realizndu-se n regimul guvernat
de o funcie practic a instanei care realizeaz actul povestirii,
una prin care se excede producerea n sine a discursului i
simpla lui comunicare proprie narrii) i c avem de a face,
literar vorbind, cu un personaj povestitor. Desigur, riscnd, n
cazul de fa - n relaie cu specificitatea mrturisirii, a
spovedaniei - provocarea unei impresii, chiar acute, de
nepotrivire. Doar n prim instan ns, ntruct, dincolo de
specificitatea de substan i de finalitate a mrturisirii n neles
religios, avem, n fapt, un discurs subsumabil, ca discurs, acestei
clase, precum i o aciune subsumabil, de asemenea, unei clase,
unei categorii mai generale. Povestirea i actul povestirii sunt
ntotdeauna guvernate de intenionalitatea obinerii unui efect n
contul de personaj al instanei care structureaz i performeaz
pe acest teren.
n ce anume ar consta acest efect - nu cred c este cazul s se
insiste peste a se sugera motivul din care se ajunge iari la
opinia lui Nicolae Manolescu: aceea a regretului c, fiind vorba
de pstrarea tainei spovedaniei, Abel Pavel nu-i poate dezvlui
confesorului su - nici chiar lui i, ca atare, nu ni se dezvluie
nici nou, cititorilor - ceea ce el cunoate din coninutul micrii
sufleteti a Roxanei Ceaur, care i se spovedete i pe care el o
ndrum n credin. N-o face, ntr-adevr. ine ceea ce a aflat
numai pentru sine - confesorul ns. Nu i pentru sine omul, care
d n mai multe rnduri semn - nu altundeva dect n
confesiunea lui scris - c, mai slab de fire dect ar vrea s fie,
dect i pretind voina i ambiia, nengduit de firav sufletete
n raport cu accepiunea pe care singur o d condiiei i aspiraiei
lui, vibreaz omenete. E un vicar prea tnr, prea efervescent
i fr experien cu vicleniile acestei lumi" - o spune spre
sfritul spovedaniei proprii. ine de slbiciunea omului lovitura
pe care o simte atunci cnd dezerteaz, n plin ceremonial
religios, ca urmare a faptului c, de lng sicriul defunctului
Ceaur, o zrete pe Roxana ngrijit de un necunoscut. ine de
slbiciunea i de implicarea sufleteasc a omului i a preotului
ntr-o poveste sentimental (nenumit doar de el nsui ca atare,
dar nu i nesugerat ndeajuns) i n complicaiile aferente
ndreptarea, chiar fr voie, a urechii spre insinurile domestice
despre Roxana - informatii pe care le cptm din aceeai
mrturisire a lui Abel Pavel ctre confesorul lui.
Guvernanta Helene Hempel, de pild (mai mult un simbol al
confesiunii i al neamului ei dect un personaj acordat cu galeria
nu prea extins a crii - cu funcie ezitant, ba de rezoneur, n
care calitate face ru construciei, ba de semn al complexitii i
al fiinei contradictorii a lumii - ceea ce e de bine), o teuton cu
busol sigur i ntotdeauna activ, care tie tot i nu se sfiete
s spun oricnd n fa ceea ce tie, i reproeaz preotului c
nu s-a ncumetat s-i ridice biserica pe banii sracilor i c a
fcut apel la milioanele economului nedrept". Te-am vzut n
timpul din urm mpovrat de gnduri, abtut i vestejit. Nici lui
Ioan Boteztorul nu i-ar fi mers mai bine dac n palatul lui Irod
[...] ar fi gsit numai vraja, dansurile i frnicia Salomeei" -
insinueaz ea cu maliie rece i cu superioritate confesional
cnd nu i-o spune direct, iar Abel Pavel o consemneaz: Iubeti
pe mama acestor copii i eti victima unei rafinate diplomaii
feminine".
Este destul de vizibil, de altfel, zbaterea luntric a preotului - a
crei expresie o saboteaz retorismul i o disimuleaz limbajul
profesional (despre disimulare ca instrument al personajului de
construire i cultivare a feei bisericeti" a vorbit deja critica).
Suprtor, dar nu nemotivat, i asta conteaz - cci, se cere
insistat, Abel Pavel nu este romancier i, chiar dac nu e strin
de literatur, mai ales de clieele ei, nu scrie un roman. Porunca
dinspre sediul rigorilor inflexibile ale celui care s-a identificat
voluntar, la nivelul controlabil al fiinei, cu misiunea lui vine ca
s-l potoleasc, s-l in n ascultare, s-l apere de porniri
profunde anevoie de stpnit.
Din interogaia, din notaiile, din semnele nfiate n limbaj
tehnic" ale ucenicului, confesorul trebuie s neleag ce e de
neles, iar cititorului, graie jocului auctorial, i se croiete partea
lui - care este adevrat c depinde ca mrime i profunzime i de
nzestrrile proprii: Dar de ce, se ntreab Abel Pavel, pe
msur ce pustiul acestui cartier se acoper cu flori
duhovniceti, inima mea se usuc i se preface n pustiu?";
Confesiunea unei penitente, se mustr confesorul, a fost destul
ca s rstoarne un piedestal de credin i de teologie!..."; Ea
gnd nu are, conchide el, c o insect a iadului a nepat inima
mea temerar i azi m zbat n frigurile unei contiine
nveninate". Pn la rostirea unui Eloi, Eloi, lama sabahtani",
care aduce deopotriv sugestia identificrii generoase cu
destinul cristic (i una a jertfei pentru zidire ar putea intra n
discuie - rezolvat n date cretine, ca predestinare spre jertfire
prin visul nsui al jertfei deplin primite), dar i, desigur, a
semeirii, a trufirii (M-am trufit...", se spune undeva n
spovedanie): Ce s-a ales din catedrala mea? - se ntreab, de
pild, preotul, trufa ntr-adevr, la moartea lui Atanasie Ceaur,
a crui dispariie l las n afara posibilitii de a-i continua
opera apostolic. Un catafalc! Ce s-a ales din eroismul meu
cretin?"
De altfel, confesiunea lui Abel Pavel impune, mi se pare,
numeroase ocazii de interogaie n legtur cu necontientizarea
i practicarea n netiin de sine a nesmereniei - poate c
inclusiv prin ntrebarea care e pentru contiina printelui o
problem moral chinuitoare (i a crei tematizare ar putea
conta, la o adic, n interpretarea ntr-o anume cheie a
povestirii), dac scopul sfnt scuz el mijloacele profane". Cci
abinerea preotului n relaia lui cu Roxana este relativ i destul
de anevoie de meninut, de susinut, de explicat n baza
vechiului i eternului principiu al verosimilului i necesarului.
Preotul care i asum cu adnc simire i rspundere misiunea
lui pare, n acelai timp, i destul de nzestrat pentru porniri
laice, civile, lumeti de multe feluri - poate c tot attea
nesmerenii, poate c, acestea, la fel de necontientizate ca atare.
Iat-l, spre exemplu, ntr-unul din secretele lui exerciii
pamfletare - viznd, e drept, folosind ablonul de stnga, inte
deja hotrte de alii: Un ministru guraliv, brdhnos i trivial
de simpatic, ca o precupea din Gura Oborului, bariton rguit
i ef de cprrie n mahala, a nceput s danseze pe estrad. La
fiecare pas oratoric clca pe picioare srmana sintax naional.
Dar acest ministru de iarmaroc aprea fioros din alt punct de
vedere. Era cugettor, era generos, era exeget al Noului
Testament". Aproape de prisos, de bun seam, a spune c se
poate s fie chiar aa totul, c observaia i fraza pamfletului, pe
urm, nu sunt nespumoase, ci chiar dimpotriv, de aplaudat, c
poate fi perfect n regul ca i cel mai smerit slujitor al altarului,
n ficiune ori aievea, s vad, s gndeasc i chiar s formuleze
astfel - doar c n cazul lui Abel Pavel, aflat prin confesare chiar
ntr-un exerciiu de smerire, atare consemnare ori devine un
pilon care, fa de pregnana nfirii, sprijin prea puin din
construcie i se sprijin, la rndul lui, pe mai nimic (i am avea,
astfel, un minus auctorial, al crii), ori - variant pe care a
miza, nu susinut de suficiente argumente, dar lund n
considerare lucruri de acelai fel prezente n roman - e dovad
de distanare auctorial n raport cu personajul. Ceea ce, dac se
dovedete sustenabil, ar putea schimba radical opinia despre
romanul de fa al lui Gala Galaction.
Ar fi de revenit n acest context, nc o dat, la observaiile lui
Nicolae Manolescu. Oare s fi fost ntr-adevr ntr-o mrturisire
a Roxanei devoalat de confesorul ei prilej de mai mult
literatur? Ar fi devenit drama protagonistului mai inteligibil i
s-ar fi explicat mai bine motivele comportrii lui? De ce s nu
fie destul literatur n datul acestei discreii motivate? Care,
ntre altele, nu se tie de ce fel de scene i reprezentri ne va fi
scutit, dar e cert c o nzestreaz pe Roxana cu nimbul unei
feminiti de o anume complexitate i nlime, cu mister.
Chestiunea inteligibilitii, pe urm, este un lucru cu totul de
relativ. De ce nu mi-ar fi suficient sugestia - iar atenia s-mi
fie rezervat pentru cauzele care fac s primesc doar att i doar
ntr-o atare formul i, desigur, de limbajul discreiei, al
disimulrii, al contradiciei, de felul constituirii i funcionrii
lui?
Mai curnd mi-a fi dorit ca Abel Pavel s evite n exerciiul
mrturisirii lui - care i-ar fi permis, tehnic vorbind, orict grij
pentru un discurs confesiv - s se priveasc i s se releve pe
sine, uznd de o reet literar, dintr-o exterioritate
contraproductiv prin nesinceritate, imposibil de acreditat, ca
aici: Intram acum n casa Roxanei cu nite preocupri i cu
nite ochi pe care nu mi-i vzuse nimeni mai nainte". Aveam
nevoie, probabil, de orict confesiune a personajului: lume
privit cu ochii i expus n cuvintele lui Abel cel ucis de fratele
Cain din invidie i ale lui Pavel, cel convertit trziu i devenit,
din fariseu i crturar, Apostolul Neamurilor. Iar asta exact din
motivul c personajul are anse s conving ca ntemeiere
literar - i s spun, fr voie, modern, cu ajutor consistent i
firesc dinspre jocul n compliciti i detaare al autorului, mai
multe poveti n acelai timp, esute una n alta i avnd nevoie,
ca s se lmureasc, s se deznoade, firete c i de mrturia fr
credit a vocii care relateaz, dar mai ales de capacitatea de a
discerne a unui cititor cu bun practic disociativ.

Nicolae Manolescu voia, fr ndoial, s atrag atenia asupra
faptului c, pus ca generare n seama personajului, discursul (n
nelesul restrns, de relatare propriu-zis, ntruct discursul
crii, al ntregului, n atare condiii, devine o realitate mai
complex, excednd relatarea - care ns este, totui, singurul
plan material, palpabil, cert al construciei) face s nu se mai
rein n contul auctorialitii vreuna dintre notele lui, oricare i
de orice natur ar fi ele, dect printr-o lectur abuziv,
neadecvat conveniei literaturii. Pentru c, ntr-adevr,
indiferent care ar fi aceste note, ele devin instrumente, prghii
ale aciunii personajului. Implicit, ale autofigurrii - prin
referine subiective, necreditabile, dar referine. Instana
auctorial s-a distanat de ele, le-a lsat s vorbeasc singure,
intrnd n combinaie cu altele de acelai fel sau diferite, la
contactul cu receptorul - i s produc astfel elemente
suplimentare de discurs, asumabile n planul relaiei nemediate
dintre personaj i cititor.
Acum, pe scurt, teza i tendina, de exemplu, dac se constat c
relatarea le-ar potena, nu-l mai privesc pe autor, ci pe
structuratorul i performerul nsui al relatrii (cruia i sunt
permise, ba chiar recomandate estetic, orict tezism, orict
tendin i n general orict angajare - cu condiia motivrii lor
suficiente) ori, dac ar fi ca ele s rezulte din contactul cu
interstiiile, atunci rmne de vzut dac nu cumva cititorul i-a
ndeplinit ru misiunea proprie. Partea autorului, existnd firesc
i ea - i putnd s conduc la a i se reine n sarcin mai orice
fel de lucruri, dar e drept c formula e una care l apr pe autor
de riscuri i l absolv de greeli n mai mare msur dect altele
- st, ascuns, n, s zicem, infrastructur, metastructur,
parastructur etc. i, la vedere, ntr-un palier al structurii
corespunztor participrii asumate a auctorialitii la structurare:
unul situat ns deasupra discursului textual, al relatrii
personajului.
ine, de pild, de autor nemotivarea faptului c spovedania lui
Abel Pavel, destinat confesorului su, ajunge la mine, cititorul.
Dar ine de autor, spre exemplu, i lsarea n destul
incertitudine a cii pe care Abel Pavel va merge de aici nainte -
ceea ce se constituie sigur n prilej de lectur activ. Cititorul
poate acoperi pe cont propriu, interpretativ - pentru c lucrul nu
doar c i se permite, dar i se pretinde -, golurile auctoriale,
inclusiv pe cele de natura motivrii, care astfel nu mai sunt
reale, ci doar aparente, i mai mult, devin n sine semne.
Precum, s zicem, absena povetii Roxanei.
Iar astfel citind, romanul poate cpta un final interesant (i nu
numai att, ntruct finalul ar cere reluarea lecturii), cci mai
multe posibiliti de evoluie ulterioar a lui Abel Pavel - toate
aductoare de ctig literar - se lumineaz i se legitimeaz
brusc, dac e s privim ca fiind voluntar, adic semn, i nu o
inabilitate, o scpare tehnic auctorial faptul c textul
spovedaniei ajunge n mna cititorilor, dei nu fusese conceput
i redactat cu atare destinaie. Confesorul Roxanei putea renuna
el nsui, n urma unor evoluii interioare dramatice i a unora
exterioare importante, precum i a unei deliberri n acest sens -
la calitatea de mrturisire a textului. Chiar avnd un pasaj
monahal, Abel Pavel se putea ntoarce la parohia lui, ca s fie
ori nu tatl copiilor Roxanei - calitate la care fusese invitat
explicit, dup cum putea prsi preoia, iari ca s fie ori nu
tatl adoptiv al copiilor Roxanei. Totul implicnd un uria
dramatism presupus - de reprezentat cu puterile cititorului i n
baza experienei lui, dar care nu are de ce s implice vreun
regret - i, mai ales, oferind scriitorului-preot posibilitatea s
ocoleasc tematizarea unor ntmplri delicate.
n orice caz, astfel citit, nu e cu nimic mai prejos din perspectiva
interesului pentru condiia uman, dar i estetic (dac trecem - i
se impune s trecem peste asperitatea expresiei, acum motivat),
aceast confesiune care i poteneaz un ntins teritoriu n
regatul presupunerii i care vorbete despre drama cderii
continue la ntlnirea cu viaa i cu lumea dect, s zicem, o alt
confesiune a epocii, nu pe nedrept celebr, cea din Ultima
noapte de pace, ntia noapte de rzboi, n care cu motivele lui
subtile - pe care eu, cititorul, sunt chemat s le descopr - un
brbat complicat se nal pe sine i i denigreaz soia, aa cum
crede el c trebuie fcut lucrul acesta, pentru c vrea s m
conving pe mine, cititorul, c el este ndreptit s divoreze...
Printele Abel Pavel, confidentul Roxanei (1)
15 aprilie, 2011 by Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru
*
A vedea
i
a fi vzut
*
Vol. I
*
Paginile 408-416
*
Cuprinsul ntregului volum
***
12. A vedea n roman sau a vedea prin scris
Romanul confesiv sau documentul existenial este o redare
grafic de mare profunzime personal a
imaginilor exterioare dar i a celor interioare nou.
Romanul de analiz este, prin excelen, o scanare a realitii, a
ntreptrunderilor multiple dintre cele dou planuri: exterior i
interior.
n cadrul unui roman analitic se trece foarte uor de la ceea ce
vedem n faa noastr la modul cum simim ceea ce vedem.
Observaia, introspecia, povestirea, detaliul, o sintez a
cugetrilor i a sentimentelor care ne strbat ntr-o anume clip
sunt prezente n filele unui roman.
n seciunea de fa vom ncerca s analizm anumite personaje
cheie ale literaturii universale, pentru a prezenta modul lor
profund participativ la realitatea care i nconjoar.
*
12. 1. Printele Abel Pavel, confidentul Roxanei
Romanul Roxana[1] al printelui Grigore Piculescu[2],
alias Gala Galaction, ne face cunotin cu sufletul tnrului
preot ortodox romn i cu aspiraiile sale n persoanaprintelui
Pavel.
Iar printele Abel Pavel[3] este un preot celib[4], ntr-o parohie
de la marginea oraului[5], de curnd nfiinat, care nu avea
nici Biseric i era situat ntr-un centru muncitoresc [6].
Acesta, creat ca osta al unor convingeri uriae[7], al
convingerilor evanghelice, n timpul studiilor sale teologice,
ajunge s se confrunte din primele zile ale pastoraiei sale cu
noaptea, zbuciumul i dezastrul[8] problemelor de tot felul.
Romanul debuteaz cu nevoia de confesiune stringent fa de
duhovnicul su aflat departe i se constituie tocmai ntr-
o stoarcere a rnilor proprii pe aceste cearceafuri de hrtie
alb[9].
Printele Abel Pavel ajunge ntr-o lume refractar i
puin religioas, neconform cu sensibilitile sale umane i
teologice, unde trebuie s se confrunte pe deasupra i
cuvulgaritatea i obtuzitatea confrailor si preoi[10].
Peisajul uman din jurul su e terifiant pentru noul preot:
nfricotorul meu pustiu moral. Nu ntlneam dect
priviri bnuitoare, rspunsuri indiferente sau ironice i o
complet nesimire religioas[11].
Noul preot vedea n faa lui o vale a plngerii[un
ora] bntuit de ftizie i de alcoolism[12], dar ncerca s le
rspndeasc parohienilor si mireasma dragostei de
oameni[13].
Nu se las descurajat de nencrederea directorului colii, cruia
i cere o clas pentru a-i catehiza pe muncitori[14] i i ncepe
catehezele sale mai nti n faa a ctorva copii, a ctorva femei
btrne i a ctorva monegi, odinioar cntrei bisericeti n
satele lor[15].
Demersul su catehetic e neles cu totul distorsionat de ctre
directorul colii, care l catalogheaz drept socialism cretin[16].
Perspectiva interioar a preotului nu este sesizat de ctre
ceilali la reala ei valoare, preotul fiind un lupttor
singuratic pentru binele real al celorlali.
ntlnirea real cu parohienii si accentueaz ns nelegerea sa
vizavi de dramapersonal a acestora: Am vzut srcia, viiul,
lipsa de cretere, izina material i moral, ignorana sordid,
beia i destrblarea, setea de gteal absurd i foamea
copiilorbntuind, ca ria i ca glbeaza, n srmana
mea turm duhovniceasc![17].
Aceast strvedere adnc a pcatelor i a srciei oamenilor
e asumat de ctre preot i fa de acetia se manifest
cu mil i iubire duhovniceasc.
n contrast cu mizeria vieii muncitorilor, capitolul al 3-lea
introduce n povestire singura cas de om bogat[18], casa
multimilionarului Atanasie Ceaur[19], acest loc
devenindpunctul central al naraiunii, pentru c aici o va ntlni
pe Roxana, soia magnatului.
ns pe Atanasie Ceaur printele Abel Pavel l vedea sub
raport moral, tocmai de aceea spune el: m jignea aceast
avere copleitoare, cuibrit pe un pogon ntreg, n mijlocul
ctorva mii de locuine mizerabile i ale unui popor
dezmotenit[20].
Cu o recomandare din partea primarului ctre Atanasie
Ceaur[21], dup ce ierarhul su se purtase cu el precaut i brutal
n concluzii[22], printele Abel ajunge n vestibulul
rece ineprimitor[23] al magnatului.
Iar primele impresii ale printelui Abel devin un portret tuat al
acestuia:
Atanasie Ceaur arta a fi de vreo 40-45 de ani, dar
era crunt ca un bursuc. Nu radia i nu nclzea. Avea o
cpn rotund i voluntar, obraji grei ca de pmnt, partea
de jos a figurii ptrat i arhiegoist. Purta, sub nasul su cu
nri porcine, aceast urciune, jumtate ras,
jumtate tuns i absurd, care este mustaa modern.
Faptul c purta ochelari aduga figurii
sale nchise i respingtoare intermitenele uneistrluciri
diabolice.
Persoana lui ntreag, prin tot ce arta o crare la mijlocul
capului, nite bosumflridezgusttoare pe sub brbie, o gur
strns i neagr ca o chisea de
cmtar, zvrlituraochilor, mpungtoare i ironic, n moalele
privirii tale persoana lui ntreag, mbrcat negru
i pretenios, te nepa i te rzvrtea. Un om sanchiu[24],
fr stim pentru aproapele, fr dragoste i fr pic de
mil[25].
E un portret al indignrii profunde, pentru c e o
prezentare realist a magnatului din punctul de vedere al
moralitii, trsturile sale exterioare fiind nelese prin
prismainterioritii sale.
Dei nu ar fi dorit s l ntlneasc pe acest om, printele Abel
face acest compromis, se deranjeaz interior datorit aspiraiilor
sale pastorale.
n urma unei discuii politicoase, ns practice i tioase cu
magnatul, preotul nu ctig bani pentru Biseric, dar i se
propune s devin meditatorul fiilor si[26].
Numele Roxanei apare pentru prima dat n roman n finalul
acestei prime discuii, ntr-o lumin foarte bun i ca un
motiv n plus de acceptare a propunerii, pentru c estenepoat
de arhiereu i iubete Biserica[27].
Al doilea portret al magnatului e mult mai scurt i concis dar la
fel de vehement: urcios, umflat, mercantil, josnic prin toat
concepia lui despre via, mai presus de toate prinorgoliul unui
noroc stupid, acest parvenit m rzvrtea cu toate gesturile lui,
cu toate cuvintele lui![28].
Cu el se ncepe capitolul al 6-lea, capitolul frmntrilor
personale ale preotului, care e pus s aleag ntre trocul
politic pentru binele Bisericii sau gestul de a refuza propunerea
magnatului.
n urma unei scrisori de indulgen n favoarea unei femei
srmane scoas afar din cas, printele Pavel reprimete de la
magnat invitaia de a-l vizita, scrisoarea avnd cuvinte
primitoare destul de expresive: Convino, te rog, c uneori nu
stric s ai bune legturi n aceast trist societate
omeneasc[29].
Intrarea n casa magnatului l face s se ntlneasc cu un
miros bisericesc [mirosea ca un naos de Biseric[30]], miros
care prefaeaz ntlnirea cu Roxana, o ntlnireprovidenial,
care va schimba cu totul cursul evenimentelor descrise:
Deodat, n mijlocul convorbirii i n zngnitul lingurielor de
argint, se art doamna Roxana Ceaur. Nu m ateptasem deloc
la ceea ce mi vedeau ochii.
Credeam c voi vedea o femeie de om bogat, o
doamn studiat i pretenioas, o parvenit plutitoare n
atmosfer nobil i fgduitoare de protecie, o
ppu sltrea ineurastenic, sau mai tiu eu ce comedian,
cu mai mult sau mai puin talent de salonNimic din toate
acestea!
Doamna Roxana Ceaur prea n faa mea o fat mare de la
ar, rumen i mldie ca un bujor, puin sfioas, ngndurat i
cumpnit de treburile casnice, care nu-i permit s
sedezechilibreze, franc surztoare, fireasc i bun, fr
niciun artificiu de sulemeneal, mbrcat n port de
musceleanc i fr alt podoab dect diadema grea a prului
ei de aram[31].
Portretul Roxanei, dup cum se observ, contrasteaz cu
totul cu cel al soului ei, printele Pavel gsind numai virtui n
aceasta.
Ideea preconceput despre ea este spulberat la primul contact
vizual, autorul dndu-ne impresia c nu a fcut dect s
detalieze aceast prim ntlnire surprinztoare.
Din acest motiv el accept s fie meditatorul Liei i al lui
Bujorel[32], provocnd prima stare de entuziasm a magnatului:
Iat o prim afacere pe care o ncheiem ntre noi! Nu protesta!
Orice pricin serioas este o afacere, i instrucia copiilor este
una din cele mai importante[33].
Umanizarea magnatului se produce de la sine, fiindc pe
nesimite [acesta n.n.] ncepea s-mi fie mai
puin antipatic[34]. Modul cum l vedem pe altul, cu alte
cuvinte, ine degradul de cunoatere direct i real a acestuia.
Printele Pavel ncepe s l vad pe magnat dincolo de figura sa
respingtoare sau dincolo de zvonistica creat n jurul persoanei
sale.
Dup primele lecii cu copiii ei, avem un nou portret moral al
Roxanei, care l continu pe primul: Nu m nelam n
privina acestei femei. Avea un fond
sufletesc sntos icucernic.
Primise de la maic-sa o elementar dar gospodreasc
educaiei ddea pe fa, prin tot felul ei de a fi,
o statornicie i o seriozitate cam rare la femei.
Aa mic-burghez cum era, mi prea puin ispitit de orgoliul i
de minciuna social cu care o mbia bogia ei de azi.
M miram c a putut s rmn att de fireasc i de
dreapt sub cascada milioanelor, a luxului i a corupiunii
spumegnde din casele pe care le frecventa, de la recepiile unde
se arta, de la seratele i de la spectacolele adesea obligatorii n
viaa ei cea nou[35].
Printele Pavel admira tria de caracter i seriozitatea Roxanei
artnd prin aceasta c admira, de fapt, femeia necontaminat de
un mod fals de via. Ea devine pentru el o surs de
fascinaie i un punct de echilibru n viaa sa preoeasc plin
de insatisfacii.
ns nelege din primele zile c Roxana trebuia mai
nti catehizat, ca s devin o bunfiic a Bisericii[36],
pentru c n fiina ei vedea un tradiionalism rezistent,
darincult[37].
Cnd Roxana vine cu copiii la Biseric, printele Pavel se simte
slujind cele sfinte, maidevotat, mai fierbinte i
mai recunosctor dect totdeauna[38].
Predica sa a avut ca laitmotiv nevoia zidirii unei Biserici
proprii numit de ctre el:
Biserica mngierilor noastre[39] i i d seama c prin
modul cum a predicat a zguduit-o pe Roxana, care a nceput s
plng[40].
Datorit ei, spune printele Pavel, ncepeau s
nmugureasc pentru mine certitudinea c m apropii
de hotarele visului[41].
n urma unei rugciuni fcute lui Bujor, care era bolnav,
printele Pavel o uimete pe Roxana prin ndejdea sa ntr-
o vindecare imediat a acestuia[42].
Contactul direct al femeii cu rugciunea i ndejdea
preotului fac s i creasc ncrederean acesta.
Tocmai de aceea Roxana consimte s vin n mod regulat la
leciile sale catehetice[43], pentru ca mai apoi s l invite ca s-l
cunoasc pe tatl ei i pe alte cunotine influente[44].
Dup invitaia aceasta special, printele Pavel caracterizeaz
casa magnatului pe msura sentimentelor sale de atunci:
cas cald, mbietoare i tmiat de duhul plantelor
exotice[45].
Persoanele venite la recepia din casa magnatului sunt vzute de
ctre preot tot sub unghiul moralitii, de fapt al
unei perspective duhovniceti asupra vieii interioare a
oamenilor.
Din acest motiv Debora Simon este o veche
cunotin[46] pentru el, ca teolog, pentru c face parte
din poporul evreu, n afara rochiei sale scurte, care e o
mod deplorabil a zilelor znatice pe care le trim[47] iar
diplomatul Ilie Trandafirescu e caracterizat drept un brbat cu o
figur funebru decorativ[48].
Vecintatea soiei directorului e resimit de ctre printele
Pavel la modul glacial: nu era prea fericit de vecintatea mea,
i n decursul mesei m-a fcut s-o simt de mai multe ori. O
ghiceam ru-voitoare i dispus s m provoace i s m
umileasc[49].
Aceast atent i intens vedere a celui de lng noi e o realitate
trit de ctre omul duhovnicesc, care sondeaz n fiecare
clip realitatea lui interioar dar i pe a acelora cu care el se
ntlnete. De aceea constatrile de nuan moral ale printelui
Pavel suntscanri ale realitii personale a celuilalt i nu ruti
personale.
Din disputa cu soia directorului aflm c printele Abel Pavel
este un alter-ego al autorului, pentru c e doctor n
Teologie[50] i n cadrul dezbaterilor de la mas el e singurul
cu poziii profunde i coerente.
ns el face ceva mai mult la aceast recepie: reuete s-i
nmrmureasc pe toi cuvederea i vorbirea sa profetice: Iat,
doamn, pe acest loc gol i nins, eu vd n acest moment o
catedral mrea, nchis ntr-un patrulater de chilii. Aceast
catedral va fi o realitate vizibil i pentru dv. de acum n doi
ani. O sut de familii nevoiae vor locui n chiliile din jurul ei,
iar dv. i soul dv. vei asista la trnosirea acestui sfnt loca i
lainaugurarea acestui cmin al sracilor[51].
De la Atanasie afl c pmntul e al evreului Simon iar Roxana
e singura care crede n cuvintele sale: M voi ruga i eu lui
Dumnezeu ca s ndeplineasc profeia pe care ai fcut-o![52].
Ajungnd n chilia sa [nceputul cap. 12] printele Pavel
contientizeaz faptul, c dei inima i-a fost mgulit de oaspeii
magnatului, totui cutezana sa a fost un lucru bun pentru
Biseric[53].
i intuiia sa se dovedete una corect, pentru c Roxana face un
pom de Crciun i daruripentru copiii sraci[54], ncercnd
astfel s armonizeze contrastele sociale: n mijloc sttea drept,
din podea pn la lmpile electrice ale tavanului, bradul cu
braele largi impodobite. mprejurul copacului strluceau,
extaziai, ochiorii a o sut de copii din mahala, iar n spatele lor
stteau ncovoiai, trenroi i nmrmurii bunicii i
bunicile[55].
Cu ocazia revederii mamei sale, printele Pavel ne ofer o
descriere superb a unei zile de iarn, n care vederea
privelitii din faa lui se mbin cu vederea de sine: Am ieit,
ntr-o zi luminoas i cu totul nvelit n linoliul iernii, afar din
linia locuinelor. Era prtie bun i am putut s merg departe,
spre sura cldire a codrilor.
Simeam n mine ceva analog cu senzaia unui gospodar care i-
a prefcut casa i, din ct era mai nainte, a fcut-o de dou
ori mai larg i mai nalt.
Simeam n mine adncimi i rezonane pe care nu le dovedisem
pn aici. Peisajul de iarn care se desfura sub ochii mei, n
soarele oblic i purpuriu, m fermeca dincolo de normele mele
obinuite. Niciodat columnele tremurtoare ale fumului din
couri nu mi se pruser att de pline de alean ca n ziua aceea.
Niciodat dalba i ncremenita ondulaie a troienelor zpezii nu
m gsise att de simitor. i niciodat coama sur a leilor
carpatini, tolnii spre miazzi, sub cerul de cristal albastru, nu
m nduioase att de adnc, att de struitor ca n ora aceea!
Eram un altul. Izvoare noi i neateptate sunau n pieptul meu n
faa acestei priveliti, att de des contemplate i totui att de
puin nelese, n zilele netiutoarei copilrii i mai ncoace, n
zilele vacanelor colare[56].
Schimbarea de decor nate i schimbarea de atitudine fa de
trecut i fa de locurile natale. Printele Pavel vede altcumva
lucrurile, viaa, pentru c este un alt om, dei se vede legat de
aceste locuri prin firele trecutului su.
Contemplarea naturii e n acelai timp o regndire, o
renelegere de sine. Din punctul de vedere al cunoaterii
interioare modul n care revede printele Pavel locurile natale e
tot una cu o descifrare a vieii sale, a celui dezrdcinat[57] din
aceste locuri, dar care nc le simte n el foarte viu.

[1] Vom cita ediia: Gala Galaction, Roxana i Doctorul Taifun,
Ed. Eminescu, Bucureti, 1976, romanul nostru fiind ntre p. 6-
122. Ediia citat reproduce: Galaction, Opere alese, vol. III
(romane), col. Scriitori Romni, E. P. L., 1965, o
ediie ngrijit de Teodor Vrgolici.
[2] A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Gala_Galaction.
[3] i aflm primul nume n Gala Galaction, Roxana i Doctorul
Taifun, ed. cit., p. 19, din gura ierarhului su i apoi numele
ntreg n Idem, p. 22.
[4] Din Idem, p. 13, am putea trage concluzia c printele Pavel
este ieromonah : n aceast srman lume, oropsit i
degradat, eu veneam s ridic o imens catedral Mntuitorului,
i de jur mprejurul ei s zidesc o mnstire nou, o cas pentru
sraci, ca pe timpul marelui Vasilie, mitropolitul Chesariei
Capadochiei!. ns n Idem, p. 16, gsim faptul c el trebuia s
zideasc aici o catedral lui Iisus Hristos i o mnstire
laic de jur mprejurul ei.
[5] Idem, p. 10.
[6] Ibidem.
[7] Idem, p. 6.
[8] Ibidem.
[9] Idem, p. 8.
[10] Idem, p. 10: eram ucenicul rectorului meu, bine pregtit
ca s rabd i s m resignez, mai ales n
faa vulgaritii i obtuzitii colegilor mei preoi.
[11] Idem, p. 11.
[12] Ibidem. n Idem, p. 13, acesta i va caracteriza parohia
drept un ostrov de mizerie trupeasc i sufleteasc de la
marginea marelui ora.
[13] Ibidem.
[14] Ibidem.
[15] Ibidem.
[16] Idem, p. 12.
[17] Ibidem.
[18] Idem, p. 13.
[19] Ibidem.
[20] Idem, p. 15.
[21] Idem, p. 20-21.
[22] Idem, p. 20.
[23] Idem, p. 21.
[24] Cf. *** RoDEX v. 1. 2: sanchiu nseamn n limbajul
popular tcut, posac, ursuz,ncpnat.
[25] Gala Galaction, Roxana i Doctorul Taifun, op. cit., p. 22.
[26] Idem, p. 25.
[27] Ibidem.
[28] Ibidem.
[29] Idem, p. 29.
[30] Idem, p. 30.
[31] Idem, p. 31.
[32] Ibidem. n Idem, p. 36 aflm c numele copiilor erau de
fapt: Natalia i Bujor.
[33] Idem, p. 32.
[34] Idem, p. 33.
[35] Idem, p. 34.
[36] Idem, p. 35.
[37] Ibidem.
[38] Idem, p. 35-36.
[39] Idem, p. 37.
[40] Idem, p. 38.
[41] Ibidem.
[42] Idem, p. 39.
[43] Idem, p. 43.
[44] Idem, p. 46.
[45] Ibidem.
[46] Idem, p. 49.
[47] Ibidem.
[48] Ibidem.
[49] Idem, p. 50.
[50] Idem, p. 51.
[51] Idem, p. 59.
[52] Idem, p. 61.
[53] Idem, p. 62.
[54] Idem, p. 63.
[55] Ibidem.
[56] Idem, p. 66.
[57] Printele Pavel consimte cu durere c e un dezrdcinat:
Simeam cu o intensitate surprinztoare c sunt un
dezrdcinat!, cf. Idem, p. 65, pentru c resimea lumea
copilriei lui ca o lume care i da aripi, care era nsi izvorul de
via al lui.


ori). n drumul spre pcat, Plecarea Drozileii, O stea prin
fereastra lui Manolas s. a., mai puinmplinite, nu pot
umbri reuita deplin din De la noi la Cladova: destinul
cuplului Borivoje - popaTonea, n care autorul nsui va fi
putut descoperi mai trziu tulburtoare valente
premonitorii,rmne o demonstraie de for artistic, o prob
de vitalitate estetic proprie unui scriitor capabil s"nghit", s
"digere" i s asimileze "teza" n doze fatale pentru alii.
Nu chiar orice doz totui,dup cum, neierttor, vor dovedi-o
romanele scrise n perioada interbelic: Roxana (1930),
Papuciilui Mahmud (1932), Doctorul Taifun (1933), La
rspntie de veacuri (1935). Nu doar deficitul deconstrucie
- GALACTION mizeaz, i c romancier, exclusiv pe
nzestrarea s nativ de povestitor - submineaz valoric aceste
romane: cauza prima rezid n vicierea dialecticii cathartice. n
Papuciilui Mahmud, de exemplu (cel mai consistent,
comparativ, dintre romanele lui G.), regsim ca
nucleuconflictual acelai hybris al violenei: dintr-un
impuls de moment, gratuit, Savu Pantofaru dinRoiorii de
Vede ucide, n timpul rzboiului din 1877-1878, un prizonier
turc lipsit de aprare; dar,n loc ca aceasta "vin" s fie lsat a-
i urma cursul sublimrii estetice, ea este deviat
n "ispirea"religioas: mplinind "canonul" prescris de
sihastrul Silvestru, Savu Pantofaru va rtci prin
lumemprind ca pomana sracilor o mie de perechi de
nclminte fcute de mna lui.
Linearitatea plat, lipsit de tensiune, a naraiunii ce rezult de
aici anuleaz orice interes artistic major.Deturnarea
traiectoriei cathartice, prin refuzul germenului ei
conflictual, se repet i n ultimulroman al lui G., La
rspntie de veacuri (1935), unde, n Preliminarii, autorul
avertiz: "Urzealacr ii mele - ct se vede azi i ct
va mai fi - este l uat dint r-un j urnal i ntim [] ";
t ri miterileautobiografice, transparente i fr aceast
recunoatere expres, complica aici i mai mult lucrurile,dac
nu cumva tocmai le explic: clarificare ce ncepe a se
ntrezri pe parcursul unei legitimeconfruntri cu t ext ul,
devenit ntre ti mp public (dei, din pcate,
necunoscut nc i ntegral ), al invocatului Jurnal (voi. I,
1973; voi. I, 1977; voi. III, 1980). Unic ca proporii n literatura
romn(acoper perioada 1898-1955, cu ntreruperi ntre
anii: 1901-1903, 1913-1916, 1928-1934, 1950-1951),
dincolo de multele pagini ce ar putea interesa eventual
doar istoria bisericeasc, Jurnalulscriitorului
GALACTION are valoare literar prin trsturile inedite
cu care adncete portretulmoral i psihologic al omului
GALACTION Iar aceast nou nelegere a autorului deschide
dintr-odat i o nou, nebnuita falie nspre profunzimile
operei, ntr-acolo unde mocnete ascuns, dar iradiant,
nucleul ei generator i integrator. Cel mai contradictoriu i mai
abisal personaj al literaturiilui GALACTION a fost el nsui,
omul GALACTION - iat principal revelaie a acestor
"caiete",nu ntmplt or destinate de aut or apari iei pos
t ume. Ce dezvlui ri aduce, aadar. Jurnal ul l ui GALA
CTION? Ce s-a ntmplat cu viaa scriitorului, n "anii
grei 1914, 1915, 1916, 1917, 1918, 1919 ", cnd "azvrlisem
n lume numele i visele lui Galaction i intrasem n labirintul
durerilor ial pcatului" (19 aug. 1922)? Rmas, dup cum
se tie, n Bucureti sub ocupaia german (dec.

1916-nov. 1918), GALACTION deine o dregtorie civil
n Ministerul Cultelor (administrator al "Casei Bisericii").
Sfritul rzboiului i va aduce, pe lng vinovate dezastre n
viaa personal, iacuzaia public de colaboraionism, al
crei stigmat - pe drept ori pe nedrept - l va urmri
cuobstinaie pe parcursul a dou decenii. n aceast
situaie, literalmente disperat, printr-o redacieobscur i
insondabila, organic n orice caz structurii sale spirituale
i temperamentale bipolare,GALACTION se va devota total,
cu fervoare mistic, vieii religioase: se preoete n 1922, la 43
deani, se cufund, vreme de aproape dou decenii (1920-1938),
n imensa munca ascetic de traducerea Bibliei. Din
trsturile frmntate ale lui Grigore Piculescu se
limpezete i se ncheag acumdefinitiv fizionomia senin,
hieratica, a "printelui Galaction". "O, voi, cei ce m vei citi,
odat, nviitor, nu m osndii pn cnd nu vei culege
asupra mea detaliile multe i amare de cari avei nevoie, ca
s v nfiai, cu oarecare exactitate, ce-a fost viaa mea
nenorocit, ce-a fost simireamea ursita eternei tensiuni i ce-a
fost biata fetila, muiata n puroi, din care Iisus Christos a voit
s-
i apr i nd s i e i l umi ni a nes i gur a cr e t i ni s mul u
i meu! [ ] i pes t e t oat e aces t ea -
cununadescalificrii naionale! Mi-am trdat patria. Am
avut, n timpul stpnirii dumane, o purtareantipatriotic
i toate celelalte nvinoviri, pe cari le aud i le citesc din cnd
n cnd. Mrturisescn faa lui Dumnezeu c singurul meu
ghimpe pe care-1 sim este acela al situaiei mele
intime.Srcia, nevoile, alergturile, prostia sau rutatea
oamenilor i toate cte pot s mai vin pe capulmeu nu fac
altceva dect s m exerseze i s m in sus. Ceea ce m
sap i m amenina estetragedia situaiei mele" (26 martie
1919). Dar dac judecata etic, de attea ori, condamna ceea
ce judecata estetic absolv, iat i cazul invers, cnd aceasta -
inuman de inflexibil, poate, prin nsinatura s - judecata
estetic nu poate absolvi ceea ce etic, mai "uman" i mai
flexibil, poate. Scriscu "cruzimea" i cu nepregetarea din aceste
40 de pagini de jurnal. La rspntie de veacuri putea fiunul
dintre marile romane ale literaturii romane. i nu este,
pentru c i lipsete romancieruluiGALACTION abnegaia
artistic, necruarea fa de sine, n primul rnd. Preotul
GALACTION nus-a iertat pe sine aa uor pentru "ispita" ori
pentru "pcatul" cruia n-a tiut s i se
mpotriveasc, pentru suferinele i moartea atroce de care conti
nua ns s se simt vinovat - paginile Jurnaluluistau mrturie
dup trecerea anilor i chiar a deceniilor. Absorbit n
severul "canon" autoimpus altraducerii Bibliei - expiraie
asumat cu un fel de fervoare masochist a "pedepsei" i
a "ispirii"("Au trecut cinci ani de atunci []. Poate c vor mai
trece douzeci - dac Stpnul va binevoi s-miacorde s pltesc
n rate mici datoria mea - i voi simi de-a pururi, grea i
nerafuita aceast datorie"- 1 ianuarie 1925) - scriitorul
GALACTION se va Fi considerat, pesemne,
"rscumprat", remis,"iertat", ngduit deci a "se ierta" el
nsui n literatura pe care, tot atunci, o scria, ndrituit s-
imenajeze propriul alter ego ficional (Doru Filipache),
imaginandu-1 (imaginndu-se), autoindulgenti autocomplezent,
doar n ipostaze exemplare, ireproabile moral i "social".
Caz rar, GALACTION

a fost mai aspru cu sine n planul realitii efective dect n acela
al ficiunii, n via dect n oper.i cui ar mai folosi acum
ultragierea gratuit a eticii, coninut poate ipso facto n
prezumia c,estetic, ar fi fost mai profitabil tocmai opiunea
invers? Chiar dac literatur romn mai adugastfel o mare
ocazie pierdut pe un destul de lung - din pcate -si
deprimant rboj! ntr-un fel saualtul, lipsa de abnegaie
estetic afecteaz toate romanele sale, care astfel nu mai
adug nimic lastatura scriitorului. Premiul naional pentru
proza (decernat i apoi anulat n 1929, acordat din nou
n1935), Premi ul naional pentru literat ur (1942) -
recompensau de fapt, i ndi rect, osteneliletraductorului
Bibliei. Datorm, desigur, "apostaziei" inverse a lui G., abdicrii
sale de la literatura-la o vrst cnd inextricabile impasuri
existeniale i vor fi cltinat pesemne ncrederea n
eficienexorcizrii estetice a demonilor, fcndu-l
s aleag calea "ispirii" prin
"canon" autoimpus,st erilizant li terar, dar, indi rect, t ot
li terar, fertil - cel pui n acel i mpunt or monument de
li mbaromneasc, n care s-a zidit un scriitor nzestrat cu un rar
sim al cuvntului, i care este traducereaintegral, dup
originalul ebraic, a Bibliei - strdanie nceput de unul singur,
nc n 1920, i dusapoi l a capt cu ajut orul preotului
Vasile Radu, n 1938. Dar marele roman n care
abi surile, zvrcolirile i rsucirile dostoievskiene ale
omului GALACTION s-i fi gsit, n tiparele
limbiiromne, expresia indislocabila, netrectoare - acesta
n-a mai fost scris niciodat. i ci scriitori avem despre
care - ca despre GALACTION - s se poat spune c o
asemenea nfptuire le-ar fi statn puteri? Mai rmn cteva
zguduitoare pagini de Jurnal, drept compensaie i drept
msur aregretului dup aceast oper care n-a fost s fie. E
mult, e puin? O dat mai mult, etern paradigmadup care i
consuma combustia mundan temperamentul creator
iese verificat: i GALACTION a fost mare scriitor doar atunci
cand si-a zidit viata-n opera, nu opera in viata.

GALA GALACTION - MOARA LUI
CALIFAR
12535 vizualizari | 4 comentarii
Gala Galaction (1879-1961), pe numele sau adevarat Grigore Pisculescu, este deopotriva memorialist,
prozator, traducator. Principalele nuvele si povestiri sunt "Clopotele din Manastirea Neamtu" (1916), "De
la noi, la Cladova" (1924), "Caligraful Tertiu" (1929), "Nuvele si schite" (1934). Romanele scriitorului sunt
"Roxana" (1930), "Papucii lui Mahmud" (1932), "Doctorul Taifun" (1933), "La raspantie de veacuri" (2 voi.,
1935). A tradus "Noul Testament" (1927) si "Biblia", in colaborare cu V. Radu, in 1938. Publicistica sa e
stransa in mai multe volume: "La tarmul marii" (1916), "O lume noua" (1919), "Raboji pe bradul verde"
(1920), Toamne de odinioara" (1924), "Mangalia" (1947), "Oameni si ganduri din veacul meu"!
(1955). Gala Galaction scrie biografiile lui Eminescu (1914) si Vlahuta (1944). Principalele sale traduceri
sunt din Shakespeare si Anatole France. Publica in "Literatura si arta romana", "Moara lui Califar" (1902),
in "Revista idealista", "Copca Radvanului" (1907). Cum spunea N. D. Cocea, "anul biruintei sale literare"
este 1910, cand publica "De la noi, la Cladova", "in padurea Cotosmanei", "Gloria Constantini", "Langa
apa Vodislavei". Tendinta moralizatoare a nuvelelor lui Gala Galaction urmareste hybrisul, care, prin
sublimare, "elibereaza" si "purifica", determinand catharsisul. A lasat in urma un enorm "Jurnal", publicat
postum in trei volume masive, intre anii 1973 si 1980.
Moara lui Califar
Povestire cu o structura narativa complexa, cu o subtila alternare a planurilor spatio-temporale, amintind
de "Sarmanul Dionis" al lui Mihai Eminescu, "Moara lui Califar" se inscrie tipologic intr-un anume gen de
fantastic, miraculos sau doctrinar, practicat de scriitorii romani pe la jumatatea secolului XX, dintre acestia
remarcandu-se Mircea Eliade, Vasile Voiculescu, Gala Galaction. Sub raport narativ, atribuirea rolului de
povestitor se face de la sine, printr-o voce colectiva, a memoriei ancestrale, reprezentata de torcatoarele
ce spuneau povesti la sezatori, mai ales in noptile cu vreme rea. Denumirea lor este simbolica, amintind
de moirele care depanau firul timpului si al destinului, asezand in cutele temporale intamplari neobisnuite,
care scapa imaginatiei comune. La fel ca in povestirile lui Vasile Voiculescu insa, nu atat constructia
elaborata a discursului narativ intereseaza aici, cat sceneria fantastica a textului, alcatuita dupa toate
regulile genului. Spatiul actiunii este tipic pentru intamplari iesite din comua, situate la portile irealului". "in
preajma unei paduri stravechi se privea in iaz moara lui Califar. Se privea de cand se tinea minte in
batranii satului din cealalta margine a padurii, si Califar era Amos CalifarA din vremi uitate." Moara lui
Califar devine in text un suprapersonaj, dublat de un personaj misterios si fara varsta, "mos Califar", care
domina, "din vremi uitate", timpul intamplarilor. Personajul seamana cu Morla din "Povestea fara sfarsit",
de Michael Ende, avand o infatisare indiferenta la trecerea timpului, amestec de hieratism si demonism
deopotriva: "Mosnegii din Alautesti isi aminteau de infatisarea-i sura, de ochii ce iscodeau taios din stuful
sprancenelor si de moara lui cu streasina de-un stanjen." Mosul este un personaj legendar, din vremuri
indepartate, situarea sa temporala facandu-se cu dificultate, fiind vazut cu ochii flacailor "de acum optzeci
de ani." Codrul in care se afla locul misterios al morii lui Califar este bantuit de duhuri rele, nestrabatut,
tinta de atractie a multor tineri care isi pierdusera viata in cautarea lui. Pe calea legendei se afla ca
dincolo de moara incepea "un pamant pietros, scorburos si plin de maracini, in care numai necuratul
tragea brazda cu coarnele."

Memoria colectiva a satului Alautesti il recepteaza pe mos Califar ca pe un personaj malefic, despre care
"torcatoarele spuneau, inviind focul", ca "isi vanduse sufletul satanei pentru nu stiu cate veacuri de viata;
ca uciga-1 crucea intinsese, in iazul morii, sufletelor crestinesti, un lat vrajit; si ca morarul pricopsea, cu
bogatiile cu care diavolul ispiti pe Domnul Hristos, pe oricine le poftea si venea ca sa le ceara."
Personajul caruia i se dau aceste bogatii este, de altfel, gadilat de norocul care pusese stapanire pe el,
"perpelindu-se, ca un caine incaierat de viespi si razand smintit in fericirea lui draceasca", iar iazul si
moara constituie "o nascocire a intunericului". Iazul, enigmatic, cu apa incremenita ca gheata, "pentru ca
pe fata lui nu se izvodea, niciodata, nici o unda", pare a purta in el valente diabolice, pentru ca "nu era un
iaz ca orisicare", iar stapanul de la moara "macina numai pentru stapanu-sau Nichipercea." Apa se
supune magiei negre a spatiului intunecat, demonic: "...atunci cand Califar ridica stavilarul si slobozea pe
scoc cimpoiul apei, apa fluiera cum fluiera un sarpe incoltit de flacari; iar, de sub facau, se scurgea in
spumegai de sange." Apa are o valenta thanatica acaparatoare, purtand in ea complexul Ofeliei, pentru
ca multi indrazneti din sat, "furati de minti, prostiti de naiba" se avantasera in mijlocul apelor, iar acum ei
nu mai erau pomeniti decat in sezatorile din Alautesti, fiind disparuti pentru totdeauna.

Cum se intampla de regula intr-un spatiu ce aluneca lent catre fabulos si fantastic, apare si aici eroul,
personajul atras de mirajul enigmelor, al lumilor ascunse. Voinicul Stoicea, prin portretul si istoria insolita
a vietii sale, pare predestinat pentru a descoperi misterul morii lui Califar: "Stejar in port, otel in brat, istet
cat vrei; insa copil din flori, biet Stoicea: nici tu tata, nici tu mama, nici tu stare parinteasca." Este copil cu
parinti necunoscuti, gasit de parintele Radu in tinda bisericii, devenind orfan si in aceasta a doua
paternitate, caci dupa nici sase ani binefacatorul sau "isi urmase sotia in pamant". Ramane "copil din flori
si de pripas", slujbas la toti, cu statutul inferior al celui fara avere: "...cine te vrea de ginere, cand ai
crescut din mila satului si cand pazesti vitele celor cu fete de maritat?" De aceea, gandurile lui se
indreapta spre moara lui Califar: "Adicate, ce ar fi sa fac o incercare?... Ce-am si ce-o sa pierd? Parinti
nu, rude nu, drag nu sunt nimanui... in lumea intreaga sunt eu de capul meu... De alta parte, slab de inger
nu ma stiu; stafii si pricolici n-am vazut niciodata, de atata vreme de cand pasc eu cireada satului, pe la
Saele, pe la Cimitirul Vechi, prin Campul Parcalabului si pe unde vreai!"

Actiunea de inaintare spre taramul intunericului se face chiar in plina zi, "cand soarele se invartea si se
suia, rotoghila arsa de foc, pe dealul Alautesti lor." Padurea de goruni strabatuta, magica, pare a fi
neumblata de nimeni, pentru ca nicaieri "nu erau poteci", iar agurizarii trebuie taiati cu o arma taioasa.
Popasul se face "intr-un luminis in mijlocul caruia un stejar lasa bratele noduroase si batrane peste un
norod de deditei." Eroul este cuprins de un somn magic, prefigurand, dupa trezire, o invazie lenta a
fortelor intunericului: "Se scula inviorat si se afunda iar in intunericul padurii si printre facliile pe care
soarele le turna intoarse cu flacarile in jos." Dupa un rastimp, in fata eroului apare moara lui Califar, al
carei iaz este "prea luciu si prea sloi". Si morarul are o fizionomie anormala, desprinsa parca din
bestiarele medievale: "Pe pod, morarul freca piatra: barba siva, sprancene de muschi uscat, nasul - cioc
de cucuvaie." Pactul faustic se incheie repede, voinicul evocand puterea magica a batranului si rugandu-
1 sa-1 "procopseasca", pentru care mos Califar executa un ritual simplu, aproape neobservat de Stoicea:
sub pretext ca il pofteste la masa cu "ciorba de stiuca si o mamaliga aproape intreaga", mosul il
indeamna sa se spele cu apa din iaz, pentru- ca a scuturat "toti painjinarii din padure."

Imaginea de aproape a lui mos Califar i se pare banalizata, lipsita de orice aura magica, a unui "batran
harbuit", cu zilele care se pot numara in palma, iar "iazul nu face unde", capacitatea aceasta miraculoasa
parandu-i-se acum "vorbe de babe". Brusc insa, coborand spre iaz pe un podet plin de putreziciune si
dandu-si pe fata cu apa din iaz, se produce transgresiunea temporala si spatiala a lumii. Stoicea se
trezeste din nou in padure, exact in locul in care se culcase, in mijlocul unei ploi torentiale, intreaga
secventa anterioara parand un vis: "A, ce vis intarziat! Stoicea sare de pe ipingea si intelege cum ca l-
au desteptat picaturile reci ale unei ploi vijelioase, izvodite pe neasteptate din semnul mintitor al zilei".
Personajul intra acum intr-o bucla temporala ce il proiecteaza intr-un spatiu arhaic, asemenea lui Dionis
din nuvela lui Eminescu. Conexiunea intre spatiile reale si cele onirice se realizeaza prin magia apei, care
marcheaza inceputul si sfarsitul acestei peregrinari de lunga durata.
Proiectia neasteptata in spatiul fantastic duce la totala bulversare a personajului, pentru ca "Stoicea nu-si
mai gasi urmele in padure si se rataci. Cu cat da sa se indeparteze, cu atat se pierdea mai mult prin niste
curpeni incalciti, prin niste viroage in care putrezeau copaci trazniti si printre gropnite din care ieseau,
cum ies coastele din starv, radacini nalbite si intoarse." in mersul sau prin furtuna, dobandeste o putere
neobisnuita asupra jivinelor padurii, adunate intr-o intreaga fauna iesita de pe o imaginara arca a lui Noe:
"droaie de jiganii cu patru picioare; cerbi, caprioare, vulpi, ba chiar si lupi". Nici fapturile vazduhului nu
scapa de vijelia ingrozitoare: "Eretii fugeau si ei; hartuiti de vijelie, se dadeau in cranciobul aripelor cateva
clipite si cadeau - sageti. Dar iata ca lighioanele incep sa chelalaie si sa urle cumplit. Lupii se reped la
vale nebuneste, luand vulpile in picioare si amestecandu-le cu pamantul; iar cerbii sar in laturi,
desfundand cu coarnele stufisul."

Ajuns la un adapost intr-o ocnita ivita langa "pieptul unui deal alb si drept ca zidul", Stoicea nimereste in
iuresul unei vanatori de tip medieval, salvand-o pe fata boierului Rovin de urmarirea unui urs intaratat,
ascunzand-o intr-o scorbura de var si risipind cu o usurinta nebanuita creierii animalului. Fata face parte
din neamul Rovinestilor, nume semnificativ, reprezentand lumea de jos, poate cea infernala,
subpamanteana, semnificand pactul cu diavolul incheiat de Stoicea prin intermediul lui Mos Califar.
Ceata, formata din "cainii, sositi mai inainte", chelalaind din cauza bucuriei de a-si gasi stapana in viata,
si oameni, care "stransera de mana pe voinic", fara a se mira "prost de risipa creierilor namilei", il
inconjoara pe Stoicea, iar aceasta pleaca pe mosia boierilor pamantului, Rovin, un fel de thegni scotieni.
Mai mult decat atat, "Tecla se indragi de Stoicea pe viata si pe moarte", devenind sotia eroului, iar "copiii
lui Stoicea cresteau barbati si mandri", devenind stapani pe mosia Rovinestilor. Visul tine pana in
momentul cand un vatasel patrunde in curtea lui Stoicea, din partea boierului Rovin, aducand stirea unui
atac iminent al tatarilor. Boierul Stoicea isi randuieste aparatori la portile si usile conacului, isi ia el insusi
armele, buzduganul, pistoalele si hangerul si lupta impotriva dusmanilor, incercand sa apere o usa
asediata cu topoarele. Cand usa este deschisa, deplasarea planurilor temporale inceteaza, aparand
brusc, ca un deus ex machina, mos Califar, care anuleaza toate efectele magice ale transgresiunii in
timp: " - Bre, ce tarie de flacau... ca ce s-a izbit cu un pumn de apa in ochi, imi cazu ca un boboc de
gasca...". in acelasi timp, Stoicea afla ca totul a fost un vis, iar Tecla, copiii si tatarii disparusera, peste
toate asternandu-se glasul de cucuvaie al lui mos Califar: " - Vezi bine, toate aistea-s procopseala pe
care mi-ai cerut-o."

Deznodamantul este rapid: "Stoicea sfredelea in pamant cu ochii." "Diavolul" il purtase intr-o lume
virtuala, vreme de un veac, "cat isi aruncase in obraz un pumn din apa fermecata", iar in acest rastimp se
imbogatise, dobandise rang boieresc, avusese nevasta si copii, pe care brusc, prin suspendarea
declicului temporal, le pierduse pentru totdeauna.
intreaga desfasurare temporala, transgresand granitele realului, fusese de fapt o cursa: - Jivina
draceasca, vreau sa intru in iad legat intr-un tei cu tine!
- Ce pomana ti-ai face! Sunt trei sute de ani de cand port in oase o viata blestemata si sunt afurisit sa nu
pot sa mor decat omorat.
- Tine atunci!
Creierii vrajitorului se sleira pe pod. Stoicea se duse pe zagaz si, cu capul inainte, spinteca adancul
straveziu."
Vraja dispare, si atat sursa raului, cat si flacaul se vor prabusi in lumea infernala, fortele malefice
disparand.