LA CRUELDAD EN ORWELL El sujeto rortyano es el ironista, y los ciudadanos de su sociedad liberal son quienes perciben la contingencia de su lenguaje de deliberacin moral, aquella serie de palabras que le permiten justificar sus acciones, creencias y vida. Estas son las palabras con las que narramos prospectivamente y retrospectivamente nuestras vidas, un lxico ltimo. Pero Rorty sostiene que es en realidad la literatura, y no la filosofa, la que puede promover un sentido genuino de la solidaridad humana, esto a partir de la lectura de novelistas como Orwell y Nabokov. Se busca la descripcin ya no de formulaciones abstractas, sino de experiencias humanas concretas, como el dolor o la traicin, las que al ser compartidas, generan la necesaria empata desde la cual se geste la solidaridad y la compasin.
Rorty, en la primera parte del captulo, nos sugiere que interpretemos a Orwell de una forma distinta a como se le ha interpretado a lo largo de estos aos desde la aparicin de sus dos grandes libros: Animal Farm y 1984. Es importante Orwell por el hecho de que es uno de esos escritores de su poca ms relevantes pues redescribe la poltica del siglo XX, es decir, escribi exactamente los libros debidos en el momento debido. Despert la sensibilidad ante las justificaciones de la igualdad humana que iba gestndose gracias a la prisin sin juicio, ejecuciones pblicas, la tortura como medio para obtener una confesin, etc.
En el primer caso, se ve en la redescripcin de Orwell una defensa del sentido comn. Pues segn Rorty, Orwell afirma que la buena prosa es como el cristal de una ventana, y uno de los motivos para escribir libros es el del impulso histrico, el cual lo define como un deseo de ver las cosas como son, de descubrir hechos reales y acumularlos para uso de la posteridad. De esta forma seria paradjico con la interpretacin de Rorty sobre la verdad como un constructo, a diferencia de la verdad como independiente del lenguaje o de la mente. Segn esta interpretacin se estara justificando que la descripcin de Orwell, en Animal Farm y las primeras 2 partes de 1984, mostrar toda la verdad de toda situacin moral o poltica. Por lo tanto, esta lectura tradicional que se ha hecho de Orwell es la de un filsofo realista que simplemente le preocupa la capacidad de distinguir la verdad de lo falso, la libertad es la libertad de decir que dos ms dos es igual a cuatro. Si se concede eso, todo lo dems viene por aadidura. Orwell pone de manifiesto una oposicin entre la artificiosa apariencia y la realidad desnuda, y que la realidad desnuda esta obscurecida por la propaganda. Rorty no encuentra esa interpretacin til porque el argumenta que no existen hechos morales objetivos o verdades independientes del lenguaje, entonces para l, 1984 no es realmente una cuestin de despojar mentiras y revelar verdades. Al contrario, Rorty argumenta que el trabajo de Orwell es mejor concebirlo como redescripcin de la situacin poltica de la Segunda Guerra Mundial, que slo se puede comparar con otras Lic. En espaol y literatura Filosofa del lenguaje Anglica Paola Rueda Gelvez
redescripciones y no con cualquier tipo de verdad o realidad objetiva.
Orwell hizo un trabajo estupendo al mandarnos de nuevo al tablero de dibujo, y para Rorty seguimos en dicho tablero porque nadie ha podido elaborar un sistema en el que se pongan en relacin nuestras grandes y vagas esperanzas de una igualdad humana con la distribucin real del poder humano. De acuerdo a esto, se puede estar seducido a decir que Rorty piensa que Orwell slo trabaj lo negativo, la parte deconstructiva. Pero Rorty cree que Orwell logr mucho ms que esto en la ltima parte de 1984, en el cual utiliz el personaje de OBrien para elaborar un escenario alternativo de un futuro aterrador, que ayuda a las personas a entender la crueldad.
Rorty mantiene que las primeras 2 partes de 1984 son redescripciones, pero la ltima parte es prospectiva y esboza una direccin potencial que nuestro futuro puede tomar. Para Rorty, Orwell cree que la autonoma individual implica la no existencia de una naturaleza humana comn dentro de cada uno de nosotros, nada hay en las personas aparte de lo que se ha incorporado a ellas a travs de la socializacin. A diferencia de lo que se puede experimentar en un gobierno dictatorial, en el cual no existe ninguna libertad interior, no se puede ser un individuo autnomo dentro de un gobierno dictatorial, como en el caso de 1984, ya que se elimina la libertad de expresin, es decir, no se puede afirmar una libertad interior, como en el caso de afirmar que dos ms dos son igual a cuatro, no por el hecho de ser una verdad subjetiva o que corresponda con la realidad, sino simplemente porque as se desea creer: lo nico que importa es la facultad que se tiene de hablarles a los dems acerca de lo que a uno le parece verdadero, y no lo que en efecto es verdad. Orwell no est aclamando por una naturaleza humana o tomando posiciones filosficas, pero est tratando de responder cmo el talento de los intelectuales puede ser empleado en el futuro. Al presentar la posibilidad de que todos los dotes intelectuales podran estar algn da presentes en el Ministerio de la Verdad. Orwell sugiere que las personas con las cuales contamos para seguirlos en el camino correcto y que nos puedan salvar del mundo de 1984, pueden, en algn momento, ser las mismas personas que impongan dicho mundo.
Ahora entramos en el relato que hace Orwell de OBrien sobre la crueldad, que es la parte central del anlisis de Rorty. OBrien cree que los humanos pueden sufrir una especial forma de dolor, por medio del cual se puede quebrar la mente humana y volver a recomponerla dndole la forma que se elija. Las personas pueden ser humilladas por la destruccin de las estructuras particulares de lenguaje y de creencias en las que fueron socializados. Parte de la humillacin es mostrarle a la persona que su historia, que ha venido contando, de s mismo ya no tiene sentido alguno. Un ejemplo de esto sera: Ahora, que he credo o deseado eso, no podr ya ser lo que yo esperaba ser, lo que Lic. En espaol y literatura Filosofa del lenguaje Anglica Paola Rueda Gelvez
pensaba que era. Esto lo podemos ver cuando Winston traiciona a Julia deseando que sea ella devorada por las ratas en vez de l (Winston): la deslealtad es la tortura definitiva. Rorty sugiere que a partir de este ejemplo, es que aceptar que dos ms dos es igual a cinco tiene que ver con el quebrantamiento, la ruptura, y no con lo que es verdadero o falso. OBrien seala que si se est diseando un arma o un avin dos ms dos tiene que ser cuatro. OBrien sabe que dos ms dos es igual a cuatro, y as lo sabe Winston cuando es puesto en libertad. El nico objetivo de hacer creer a Winston que dos ms dos es igual a cinco, es el hacerlo quebrarse.
El personaje de OBrien representa la destruccin de la individualidad. Y esto lo logra atacando la red de creencias al violentar la coherencia entre ellas e imponerles ciertos lxicos que desarmonizan con los lxicos propios. Este tipo de personajes como el de OBrien imponen nociones de bien y de la verdad que implica quebrar la red de creencias personales. La fragmentacin del yo, que podemos verlo en la parte final de 1984, impide la posibilidad de crearse a s mismo, de construir un yo fundado en una red de creencias interconectadas coherentemente. Ahora, cuando se nos impone una creencia que no es compatible con la red de nuestras creencias, como es el caso de Winston, se experimenta la crueldad en una de sus ms grandes expresiones.
Por lo tanto, la reflexin que hace Rorty de este fragmento ltimo de 1984, tiene que ver con el hecho de que la crueldad que nos muestra Orwell, y que nos puede ayudar a despertar la sensibilidad, es que en el futuro aquellos que estn en el poder pueden hacernos creer que, por ejemplo, dos ms dos es igual a cinco, es decir, nos imponen creencias completamente diferentes a nuestras creencias y propuestas de vida, nuestro yo quedara completamente roto, y no podramos reunir nuevamente esos pedazos, como dira Orwell en 1984. Esta forma de crueldad implica que se nos imponga impositivamente creencias en nosotros que implican renunciar a nuestra libertad interior, privada, es decir, crearnos a nosotros mismos por medio de la redescripcin de la red de creencias. La libertad consiste, en suma, en la redescripcin de nuestro mundo, de nuestra cultura y de nuestro yo. La verdad no es una correspondencia de lo que decimos con el mundo o con la realidad moral, por el contrario, propiedad de las redescripciones, es que stas resultan tiles para ciertos propsitos. [ 1 ]. RORTY, Richard. Contingencia, irona y solidaridad. Barcelona: Paidos, 1991. p. 188. [ 2 ]. Ibid., p. 190. [ 3 ]. Ibid., p. 190. [ 4 ]. Ibid., p. 193. [ 5 ]. Ibid., p 195. [ 6 ]. Ibid., p. 195. [ 7 ]. Ibid., p. 197.