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INTRODUCCIN A LA LECTURA POPULAR Y COMUNITARIA DE LA BIBLIA

LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA EN AMRICA LATINA



INTRODUCCIN


La Lectura Popular de la Biblia es una nueva mirada a la historia de la salvacin desde
las Comunidades Eclesiales de Base, que revisa desde lo analtico y lo acadmico de base la
nueva hermenutica que se hace a la Biblia, ya no para sustentar la sana doctrina de la
institucin eclesial sino para presentar una cara nueva de la teologa, una liberadora y de
buena noticia para todas las personas.
El objetivo de la Lectura Popular de la Biblia est en el discernimiento y comunicacin
de la Palabra de Dios interpretada para el hoy del pueblo a fin de que el mundo de los
pobres sea dignificado una vez ms, que cuando estuvo Jess en la tierra. De esta manera
quitar el velo dogmtico para presentar una palabra que trasciende la historia para llegar a
las comunidades para que de nuevo crear en un Dios de vivo que sigue caminando con todo
su pueblo.





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EL SUJETO HISTORICO
La lectura popular de la Biblia es una nueva lectura de las Escrituras, que no est
marcada por la teologa occidental que tanto ha permeado la mentalidad de todo el mundo,
en este caso a Amrica Latina, a la cual poco a poco ha llevado a renunciar su propia
cultura e identidad para asimilar la identidad de ellos. Esta lectura se sita en lo medular del
proceso liberador que se desarrolla en las Comunidades de Base
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, desde lo popular, lo
humano.
La Lectura popular es una mirada fuera del plpito institucional y se origina en las
comunidades de base las cuales miran la Biblia desde la perspectiva liberadora, del Sitz im
Leben (contexto vital)
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que no tiene oro objetivo que el sujeto histrico. En otras palabras,
est lectura no busca continuar con miradas dogmticas superfluas sino que se centra en el
contexto real e inmediato de las personas, en sus dimensiones social, cultural, econmica y
poltica. De esta forma se toma la lectura que se hace de los pasajes bblicos estn
encaminadas a validar el derecho a la igualdad y la justicia social para el obrero,
campesino, indgena, negro, mujer, marginado, oprimido, rural y urbano.
Crtica de los esquemas rgidos para entrar a cuestionar el mundo cotidiano que rodea a
las personas y que busca desenmascarar desde la misma palabra y su hermenutica a los
grupos dominantes y a sus lecturas espiritualistas
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para presentar una lectura materialista
que recobran el significado de las escrituras en su sentido liberador. Estas lecturas estn
dirigidas a las Comunidades para ayudar a profundizar en la fe y dinamizar la pastoral a fin
de motivarla a una senda de transformacin social
El biblista que hace este tipo de lectura tiene un papel de importancia como servidor de
la comunidad, el cual tiene como labor presentar al Emmanuel (Dios con nosotros). Ese
mismo Dios que se present a Moiss para liberar a su pueblo no con predicaciones sino
con un acto social de liberacin, o el mismo que envi a su hijo para que diera muestras de
la visin del reino de Dios, un reino con preferencia por la justicia social y la igualdad.

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Richard, Pablo, Schawanters, Milton, Lectura Popular de la Biblia en Amrica Latina: una hermenutica de
la liberacin. Revista Ribla N 01, p13
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Ibd. 1
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Ibd. 2.
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LA BI BLI A PARA EL PUEBLO
El objetivo de la lectura popular a las comunidades es la de la interpretacin de la biblia
pero desde una mirada distinta, es ms como una relectura que no se hace desde la
institucin sino desde las bases para el pueblo.
Despus de la imprenta la Biblia que antes estaba bajo el poder y cuidado del
magisterio llego a las manos del pueblo y en sus propios idiomas, lo que motivo a la
sociedad a releer la Biblia y descubrir todo un tesoro de conocimientos, as mismo la
lectura popular busca retornar la Biblia en su interpretacin al pueblo y abogando por los
pobres y oprimidos.
Para hacer esto posible no basta con dejar una Biblia en cada hogar sino que los biblistas
se han enfrascado en toda una hermenutica latinoamericana al pueblo con diferentes
sendas que pueda interpretar los textos a la luz de los sujetos histricos individual y en su
sentido colectivo (movimiento popular y ONG) con el fin de crear conciencia de la realidad
que apunta las escrituras a la cotidianidad de las personas que necesitan encontrar a un Dios
de los pobres que es humano y sencillo, de rostro curtido que habla con su pueblo. Que se
pueda ver un Dios obrero de la mano con la gente y conviviendo con la gente
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.
Mateo 25:35-40: Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me
disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis;
enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos le
respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o
sediento, y te dimos de beber?

Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o
desnudo, y te cubrimos?

O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti?

Y
respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de
estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis.
La lectura popular apunta a bajar a la imagen de Dios de los pedestales celestiales donde
lo han puesto las instituciones eclesiales para mantenerlo lejos del hombre, para que la
gente pueda ver a ese Jess que al igual que antes camina entre su pueblo luchando contra
los poderes dominantes y denunciando la desigualdad social, ese Jess que se untaba de

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N.T. este fragmento se ha tomado del himno de la misa campesina nicaragense, vos sos el Dios de los
pobre.
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barro para sanar al ciego o que hablaba con la mujer del pozo que otros llamaban prostituta
y el que no tuvo pudor en presentarse primero a las mujeres en su resurreccin antes que a
los hombres. Ese Jess es el que es presentado en las lecturas populares de la Biblia.

ABRI ENDO LA PUERTA
Tanta riqueza desconocida! Es la exclamacin del sabio de la parbola de la Puerta.
Una verdad que deja ver cmo una vez esa puerta estuvo abierta para todo el pueblo
escogido en su momento por Dios, y de la cual muchos se gozaron, danzaron y festejaron.
Tal como si se tratara de una fiesta de bodas donde todo es alegra y felicidad: Lucas 5:
34,

Jess les replic: Acaso pueden obligar a los invitados del novio a que ayunen
mientras l est con ellos? Sin embargo la puerta se cerr y el pueblo de Dios se olvid por
un largo tiempo de las riquezas que all se encontraban, hasta que un da de nuevo se abre y
todo cuanto se encontraba al otro lado de la puerta una vez ms estuvo a disposicin del
pueblo que descubri que la casa no era simplemente el adorno sino que era la meta de
donde se encontraba la puerta que traa luz que ilumina el camino, y que atraa la alegra
que nace de la vida eterna prometida al pueblo universal escogido de Dios
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Esa puerta es la esperanza del pueblo de entrar de nuevo al mismo gozo que disfruto el
pueblo del xodo que danzo y festejo cuando las aguas separadas cubri a su poderoso
enemigo trayendo consigo la libertad anhelada, y la misma que trae la promesa de un reino
no solo para el tiempo apocalptico sino que est presente en el da a da del pueblo de
Dios.





5
Mester Carlos, Por detrs de las Palabras: estudio sobre la puerta de entrada al mundo de la Biblia.
Ediciones Cristianas del Azuay-Ecuador.
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EL DIOS DE LA BIBLIA

La teologa dominante trae una experiencia de Dios que crea abismos con el pueblo de
los pobres, pues se cie de una hermenutica distante y ocupada de dogmas y principios
fuera del contexto diario de las comunidades, presentando as una experiencia de un Dios
contradictorio que pareciera estar feliz con el sufrimiento y la opresin mientras se
preocupa sobre los dogmas eclesiales.
La teologa dominante viene con una espiritualidad profundamente idoltrica
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, donde la
experiencia de Dios es manipulada o sustituida por la imagen de un dios que ellos pintan
para que diga lo que ellos quiere que digan, y que profetice lo que ellos quiere que
profetice, a fin de mantener un pueblo de mente sumisa y quieta.
Por ellos se hace necesario presentar por medio de la lectura literal y espiritual ese Dios
vivo y trascendente que trae consigo una buena nueva de liberacin, el Dios de la Biblia.
Ese Dios de la Biblia est presente en las escrituras que al ser discernida revela lo que hay
al otro lado de la puerta, un evangelio de liberacin con opcin por los pobres y oprimidos.
Una liberacin que no es de una nacin llmese juda o estadounidense sino de toda nacin
y lengua que necesite de ese Dios liberador.

NECESI TANDO UNA FUENTE DE VI DA Y ESPERANZA
Las comunidades de base que no estn en el radar de las instituciones eclesiales y sus
teologas dominantes necesitan de igual forma que el siervo que brama por las aguas (salmo
42:1), una fuente de vida y esperanza.
Esa esperanza no es slo una virtud teologal sino la misma manera de existir de las
comunidades, que ven en el sistema actual un mundo que los destruye, desintegra, los

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Ibd. 32
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fragmenta y los excluye con violencia y corrupcin
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, y sin esa fuente de vida se sentiran
abandonados por Dios y sin esperanza. A fin de no abandonar toda esperanza las
comunidades han vuelto a la puerta a fin de encontrar el gozo una vez perdido y mirarlo no
a travs de los ojos de las naciones extranjeras sino desde su propia identidad, no desde las
fuentes extraas sino desde las suyas. Es as que nace la lectura bblica latinoamericana,
carga de una espiritualidad comprometida con el proyecto liberador de Dios a las
comunidades, cargada de expresiones de alegra, jbilo y alabanza
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.
Estas hermenuticas latinoamericanas rescatan las historias bblicas para mostrar las
experiencias de vida que los oprimidos y excluidos de aquel tiempo sufrieron y como el
Dios de la vida los salvo y revindico para as brindar a las comunidades del hoy esa misma
experiencia y promesa de libertad.
La lectura popular no es un discipulado para salvacin de almas para las comunidades
sino su base, su smbolo y alimento
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que los sustenta ante el camino que se les abre, donde
el Dios solidario se presenta como una realidad viva y eficaz. Esa lectura traza nuevas
experiencias para los distintos sujetos histricos, hablndole a cada uno desde su
cotidianidad. Diciendo a gran voz que la Biblia fue escrita para salvar a las personas pero
no en un tiempo distante y bajo protocolos eclesiales, sino en el ahora y el ya, donde el
reino de Dios se hace presente para aquellos que lo necesitan.
Lucas 4: 17-18, Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el
lugar donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido
para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los
oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor.




7
Mesters, Carlos, Pizley Jorge, Cristina Conti, Richar, Pablo. Lecturas Bblicas Latinoamericanas y Caribeas.
Revista Ribla 50, p 12
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Ibd. 26
9
Richard, Pablo, Schawanters, Milton, Lectura Popular de la Biblia en Amrica Latina: una hermenutica de
la liberacin. Revista Ribla N 01, p75.
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CONCLUSIONES


La lectura Popular de la Biblia est presente para las personas y comunidades que son
excluidas por la sociedad que se vuelven blanco de la violencia sin sentido que domina al
mundo entero. Es una opcin de liberacin no solo contra la opresin sino de la libertad que
brinda al alma de saber que el Dios poderoso, soberano y eterno, tiene sus ojos puesto en
ellos no solo dentro de cuatro paredes sino que est presente en su cotidianidad y por lo
tanto est presente en sus sufrimientos y esperanzas.
La lectura Popular de la Biblia es una nueva forma de mirar la Biblia para rescatar lo que
la teologa dominante mantiene bajo el velo para mostrar el rostro de Dios liberador y del
Jess que naci, vivi y muri en la cruz por oponerse contra la tirana del su tiempo, y que
resucito dejando un ejemplo para nosotros hoy.








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Bibliografa

Richard, Pablo, Schawanters, Milton, Lectura Popular de la Biblia en Amrica Latina:
una hermenutica de la liberacin. Revista Ribla N 01, p75.
Mester Carlos, Por detrs de las Palabras: estudio sobre la puerta de entrada al mundo de
la Biblia. Ediciones Cristianas del Azuay-Ecuador.
Mesters, Carlos, Pizley Jorge, Cristina Conti, Richar, Pablo. Lecturas Bblicas
Latinoamericanas y Caribeas. Revista Ribla 50, p 12