O Conclio do impulso para a reconciliao

Na viso de John O Malley, h algo nada catlico no fato de atualmente algumas pessoas
quererem fazer o Vaticano II ir para trs. S posso interpretar esse movimento como resultado
de medo e ignorncia e como uma tentativa de certas pessoas de formar uma igreja sua imagem e
semelhana, afirma.
Por: Graziela Wolfart e Luis Carlos Dalla Rosa | Traduo de Lus Marcos Sander.
O Vaticano II foi um evento complexo, e no deveria ser reduzido a um nico tema geral.
A opinio do padre jesuta e historiador da Igreja John O Malley, em entrevista concedida por e-
mail para a IHU On-Line. Segundo ele, a reconciliao apreende uma dinmica essencial que
permeou o Conclio Vaticano II. Essa dinmica, explica, se manifestou de vrias formas. O
Conclio foi, por exemplo, uma reconciliao com as culturas no europeias; uma tentativa de
reconciliar a igreja com outras igrejas crists; uma tentativa de reconciliao com os judeus; uma
reconciliao com os muulmanos; uma reconciliao com o mundo moderno, que o oficialismo
catlico tinha odiado e temido desde a Revoluo Francesa. E continua: o documento final do
Conclio, Sobre a igreja no mundo moderno, a grande expresso desse impulso. Entretanto, o
documento faz a afirmao balizadora de que, assim como a igreja ensina o mundo moderno, ela,
por sua vez, aprende dele. Esse documento dirigido a todos os homens e mulheres de boa vontade.
Essa a reconciliao mais global. A igreja quer abarcar e ajudar a humanidade toda.
Considerado um dos historiadores da Igreja mais respeitado e reconhecido dos Estados
Unidos, John W. O Malley doutor em Histria pela Universidade de Harvard. Atualmente
professor de Teologia da Georgetown University, de Washington (EUA). membro da Fundao
Guggenheim, da Academia Norte-Americana de Artes e Cincias e da Sociedade Filosfica Norte-
Americana. Especialista em Conclios, com especial ateno ao Conclio de Trento e ao Conclio
Vaticano II, autor de What happened at Vatican II [O que aconteceu no Vaticano II] (Cambridge,
MA: Harvard University Press/Belknap. Press, 2008) e A history of the Popes [Uma histria dos
Papas] (Lanham, MD: Sheed and Ward, 2006).
Confira a entrevista.
IHU On-Line A partir de uma anlise histrica, em que medida o Conclio Vaticano II foi
um marco referencial para a Igreja?
John O Malley O Vaticano II foi um marco na histria do catolicismo. Nunca houve um
conclio como ele antes, e, at certo ponto, o Vaticano II foi o primeiro conclio realmente
ecumnico no sentido de que ecumnico se refere ao mundo inteiro no conclio havia bispos de
116 pases diferentes. O Vaticano II foi singular j pelo nmero de participantes cerca de 2.200
bispos participavam em algum momento de suas quatro sesses entre 1962 e 1965, ao passo que o
Vaticano I teve cerca de 700 e o Conclio de Trento, que foi aberto com apenas 32, teve apenas
cerca de 200 em seu ponto alto. Nenhum conclio antes do Vaticano II jamais tentou fazer uma
reviso to completa da igreja, o que significa que nenhum conclio teve uma pauta to expansiva.
Foi o primeiro conclio a ocorrer aps a inveno do telefone, do rdio e da televiso, o que quer
dizer que ele foi o primeiro conclio em que houve verdadeiramente uma conversao entre os que
estavam presentes na Baslica de So Pedro e o resto da humanidade do lado de fora.
Cinco caractersticas do Vaticano II
Essas caractersticas do Conclio, ainda que importantes, no so to significativas quanto
outras, das quais mencionarei cinco.
A primeira : o Vaticano II foi o primeiro conclio a levar em conta culturas diferentes da
europeia. Em seu primeiro documento, A sagrada liturgia, o conclio reafirmou que a Igreja
estava aberta para toda e qualquer cultura e s exclua os aspectos que poderiam ser supersticiosos.
O documento incentivou a incluso de elementos tirados de culturas indgenas na prpria liturgia.
A Igreja Catlica sempre se definiu como catlica, isto , universal, mas na prtica se
identificava com a Europa. Houve excees notveis, como o caso dos jesutas no Japo e na China,
no sculo XVII, quando os missionrios tentaram adotar e adaptar lnguas, smbolos e formas de
pensamento nativas. Mas esse experimento no durou. Especialmente no sculo XIX, os
missionrios se identificavam estreitamente com os governos da Frana, da Blgica e de outros
pases que os patrocinavam, o que trouxe maus resultados quando as reaes anticolonialistas
ocorreram aps a Segunda Guerra Mundial.
A segunda caracterstica se segue quase como uma consequncia da primeira. O Conclio
queria fomentar a adaptao local e promover um grau maior de autonomia em muitas reas da vida
eclesistica. Em outras palavras, a unidade na igreja no significava uniformidade em todos os
sentidos. A introduo de liturgias no vernculo constitui um grande smbolo desse princpio, mas a
autoridade que o conclio concedeu s conferncias episcopais nacionais ou regionais foi de
natureza mais prtica. claro que a ltima palavra era da Santa S, mas a Santa S era o ltimo
recurso, e no o primeiro em muitos assuntos.
Mais profunda ainda foi deciso do conclio de ensinar a doutrina da colegialidade
episcopal (terceira caracterstica), isto , a doutrina de que os bispos como indivduos e
coletivamente tm uma responsabilidade contnua no s por suas prprias dioceses, mas tambm
pela igreja de modo geral. Eles so parceiros do papa nesse tocante, embora no possam atuar
legitimamente em oposio ao papa. Essa doutrina foi inflexivelmente rejeitada por uma pequena
minoria no conclio, que continuou de formas sutis e no muito sutis, a solap-la aps o conclio.
O que a maioria das pessoas no percebe que a colegialidade no foi uma tentativa de
democratizar a igreja, como seus inimigos gostam de rotul-la, e sim a recuperao de uma
tradio antiga segundo a qual o governo normal da igreja era sinodal, isto , realizado por
snodos ou conclios. Conclios locais, dos quais houve centenas e centenas na longa histria da
igreja, tinham autoridade ltima pela rea que estava aos seus cuidados, e os conclios
ecumnicos, dos quais a Igreja Catlica geralmente reconhece 21, eram o tribunal de apelao
ltimo. S quando a autoridade papal comeou a ficar mais forte no Ocidente na Idade Mdia que
surgiu uma contestao da primazia dos conclios.
A quarta caracterstica : o Vaticano II tentou levar em conta um dos mais notveis traos do
mundo moderno a conscincia histrica, isto , uma percepo aguda da discrepncia entre o
passado e o presente. Essa conscincia se desenvolveu gradativamente ao longo dos sculos, mas
tornou-se dominante nos sculos XIX e XX. Ela foi aplicada a assuntos sacros. A doutrina da
Imaculada Conceio de Maria, proclamada dogma pelo Papa Pio IX em 1854, era desconhecida na
Igreja at a Idade Mdia. Como explicar esse fato, numa igreja cuja funo passar adiante o
ensino dos apstolos e nada, alm disso? Como explicar que a confisso dos pecados a um
sacerdote necessria antes da Sagrada Comunho, quando essa prtica s se desenvolveu na Idade
Mdia?
Questes como essas no podiam ser honestamente evitadas em meados do sculo XX. O
conclio tentou tratar delas de vrias maneiras, incluindo a ideia de desenvolvimento, uma forma
de evoluo. De qualquer modo, o fato que nenhum conclio antes do Vaticano II jamais lidou
seriamente com esse problema, e nenhum conclio terminou com uma concepo mais dinmica da
Igreja. A mais bvia expresso desse dinamismo o termo italiano aggiornamento, tantas vezes
aplicado ao Vaticano II, que significa uma atualizao. Mais bsico para o conclio, entretanto, foi o
resgate de tradies mais antigas como a colegialidade, por exemplo para ajustar e qualificar a
situao no presente. Esse tambm um procedimento dinmico.
A quinta caracterstica : o Vaticano II queria responder solicitao feita pelo papa Joo
XXIII de que o Conclio mostrasse que a Igreja a me amorosa de todos, benigna, paciente, cheia
de bondade e misericrdia, como ele disse no discurso com que abriu o Conclio em 11 de outubro
de 1962. O que de fato mais notvel em relao aos documentos do Vaticano II que eles adotam
um vocabulrio para refletir o objetivo do papa, um vocabulrio virtualmente desconhecido em
conclios anteriores. Os conclios anteriores agiam como rgos legislativos, definindo penas para o
descumprimento da lei, e como tribunais para criminosos eclesisticos, impondo punies aos
culpados o que, no notrio caso de Jan Hus no sculo XV, significou morte na fogueira.
Menos culpa e mais parceria
O Vaticano II evitou o vocabulrio da punio e culpa o vocabulrio dos antemas, e o
substituiu por um vocabulrio de amizade, parceria, reciprocidade e interioridade. A mudana
visava causar impacto no comportamento da igreja e, assim, de cada cristo, especialmente dos que
tm autoridade. Ela queria mudar o estilo em que a Igreja atuava ou ao menos como se percebia
que ela atuava mais ou menos de acordo com o seguinte padro:
Da coero para a conscincia
Da hostilidade para a amizade
Da rivalidade para a parceria
Da suspeita para a confiana
Do domnio para o servio
Das ameaas para a persuaso.
Essa lista pode ser melhor entendida e apreciada se levamos em conta o que considero o
principal impulso do conclio, que ajuda a explicar todas as suas principais decises. Trata-se do
impulso para a reconciliao. O Vaticano II foi um evento complexo, e no deveria ser reduzido a
um nico tema geral. No obstante, creio que a reconciliao apreende uma dinmica essencial que
permeou o conclio. Essa dinmica se manifestou de vrias formas. O conclio foi, por exemplo,
uma reconciliao com as culturas no europeias, como sugeri acima. Ele foi uma tentativa de
reconciliar a Igreja com outras igrejas crists, como no decreto sobre o ecumenismo. Foi uma
tentativa de reconciliao com os judeus, especialmente depois do horror do Holocausto, que
aconteceu na Alemanha, cuja populao professava ser crist, mas cometeu as mais execrveis
atrocidades. Foi uma reconciliao com os muulmanos, no mais rotulados de nosso inimigo
mpio e eterno, como disse o Papa Paulo II no sculo XVI.
Ele foi uma reconciliao com o mundo moderno, que o oficialismo catlico tinha odiado
e temido desde a Revoluo Francesa. O documento final do conclio, Sobre a Igreja no mundo
moderno, a grande expresso desse impulso. Observe o ttulo: a igreja no mundo moderno, no
para o mundo moderno, nem contra o mundo moderno, mas simplesmente no mundo moderno.
Entretanto, o documento faz a afirmao balizadora de que, assim como a Igreja ensina o mundo
moderno, ela, por sua vez, aprende dele. Esse documento dirigido a todos os homens e mulheres
de boa vontade. Essa a reconciliao mais global. A Igreja quer abarcar e ajudar a humanidade
toda. Nada que seja genuinamente humano estranho aos seguidores de Cristo, diz o texto.
IHU On-Line Em que medida o Conclio Vaticano II pode ser ainda atual?
John O Malley O Vaticano II ainda atual e relevante para ns hoje? Creio que ele
certamente o , e de muitas formas, que no tenho tempo nem espao de aprofundar agora. Mas
certamente nada poderia ser mais relevante para nosso mundo de hoje do que a necessidade de
reconciliao. Guerras, rumores de guerra, genocdios e outros atos de dio e violncia parecem
estar em toda parte. Dentro da Igreja, h faces que travam encarniadas guerras de propaganda. A
reconciliao no poderia ser mais contracultural e, assim, mais crist. Vim para reconciliar o
mundo com o Pai. A misso de reconciliao de Jesus a misso que o conclio nos imps.
IHU On-Line Como o senhor interpreta as recentes decises da cria romana em retomar
costumes litrgicos anteriores ao Vaticano II, ou ento reabilitar o movimento lefebvriano? Por que
esse recuo da Igreja?
John OMalley No h um movimento em marcha para reverter as decises do Vaticano II
e minimizar sua importncia? No h dvida de que esse movimento existe. At mesmo no
Conclio, um pequeno grupo de bispos nunca o aceitou, e em anos recentes essa faco, que no
passado era quase minscula, ficou mais forte e est nos mais elevados lugares. Hoje em dia, s
vezes se ouvem pessoas que se jactam de ser bons catlicos (talvez at se jactem de ser os
verdadeiros catlicos) dizer tambm que no aceitam o Vaticano II. Absolutamente no entendo
como catlicos, bons ou maus, podem rejeitar um conclio ecumnico. Isso inteiramente contrrio
tradio da Igreja desde o Concilio de Niceia no sculo IV. O Vaticano II foi produto dos bispos
do mundo todo, que se encontraram por um perodo de quatro anos, consultaram os melhores
telogos da poca, e foi promulgado pelo Papa Paulo VI vigrio de Cristo. H algo nada catlico
em relao a qualquer pessoa atualmente que queira fazer o Vaticano II ir para trs. S posso
interpretar esse movimento como resultado de medo e ignorncia e como uma tentativa de certas
pessoas de formar uma igreja sua imagem e semelhana, e no de acordo com aquela da mais
elevada autoridade na Igreja, um conclio ecumnico presidido por dois papas.
Leia mais...
John W. O Malley j concedeu outra entrevista IHU On-Line. Confira:
Um outro conclio? S se for em Manila ou no Rio, no em Roma. Entrevista publicada
nas Notcias do Dia do stio do IHU em 23-01-2010


Fonte: Revista do Instituto Humanitas Unisinos On-line. Disponvel em:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=4608&secao=
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