Conclave de lderes espritas

Conforme narrado pelo esprito Ermance Dufaux no livro Reforma ntima sem
Martrio, psicografado pelo mdium Wanderley Soares de Oliveira (MG), houve na
dimenso espiritual, nas dependncias do Hospital Esperana, situado no ambiente
astral de Minas Gerais, um conclave de lderes espritas para importantes assertivas e
orientaes, tendo em vista o terceiro perodo do Espiritismo, a iniciar-se com o novo
milnio.
Para podermos repassar com mais fdelidade o que foi dito nessa reunio, vamos
transcrever alguns trechos do livro acima citado:
Faltavam apenas dez minutos para as duas horas. A madrugada revestia-se de intenso
trabalho. Era a ltima semana do segundo milnio da era crist. As expectativas criavam um
clima psicolgico na Terra de rara amplitude uma virada na qual as esperanas se renovavam
coroadas de jbilo e f.
Cumprindo mais uma de nossas programaes no Hospital Esperana, reunimos infuente
grupo encarnado de pouco mais de mil formadores de opinio no movimento esprita. Trouxemo-
los para uma breve e oportuna advertncia. Radialistas, unifcadores, mdiuns, escritores,
oradores, dirigentes, apresentadores, jornalistas, expositores, diretores, estudiosos e muitos
presidentes de centro esprita estavam sendo devidamente preparados h quase trs dias para que
pudessem cooperar com o desligamento perispiritual e ampliassem sua lucidez quanto ao tentame.
O professor Ccero Pereira foi encarregado a fazer os comentrios em nome de Bezerra de
Menezes e Eurpedes Barsanulfo.
Observvamos a chegada de cada um dos membros, todos em estado de emancipao e
acompanhados de pelo menos trs cooperadores que se revezavam em vrias tarefas, junto a cada
um deles. Alguns ofereciam difculdade at para se assentarem nos lugares a eles reservados no
salo, contudo, no horrio previsto, tudo era calmaria e prontido para o servio da noite.
Aos dois para as duas horas, entraram Eurpedes e dona Maria Modesto Cravo, ladeando o
amado Bezerra e o professor.
(...) Dona Maria Modesto fez um sinal ao professor, o qual assumiu a tribuna:
- Declinarei de quaisquer detalhes que nos desaproximem do tema. Desejo que todos
enriqueam as almas nesse conclave com a paz e a esperana.
Constatamos um ascendente nmero de adeptos que tm desistido dos ideais de melhoria, em
razo do nus voluntrio que carreiam para si mesmos ao conceberem reforma ntima como um
compromisso de angelitude imediata. O momento exige autocrtica e vigilncia. Alm do nus do
martrio a que se impem, iluses lamentveis tm povoado a mente de muitos espritas sobre o
porvir que os espera para alm dos muros da morte, em razo dessa angelitude de adorno.
(Reforma ntima sem Martrio, pg. 175, 176 e 177)
Essas palavras refetem a exata realidade, porque encontramos a cada passo
companheiros muito preocupados com essa angelitude de adorno, ao entenderem que
dirigentes, expositores, mdiuns ou quaisquer trabalhadores da seara esprita precisam
mostrar ao mundo que so melhores que os outros, em razo da doutrina esclarecedora
que professam, ou que necessitam vestir-se com as vestes da santidade para serem
recebidos nos planos superiores aps a morte. Ento, ouvimos nos meios espritas frases
assim: Um esprita no pode ter raiva; O esprita tem que ser paciente, manso,
1
humilde e perdoar sempre; O esprita no pode ter medo de morrer; no pode isso,
no pode aquilo... tem que ser assim ou assado... e por a afora.
Mas ser que algum, pelo fato de ser esprita, capaz de passar pelas injustias
que a vida muitas vezes impe, pelas agresses, humilhaes e demais situaes
revoltantes sem sentir raiva, embora possa control-la e livrar-se dela em maior ou
menor espao de tempo? Ser que a maioria de ns formada por pessoas pacientes,
mansas, humildes e que sempre perdoam, sem restries? Ser que nenhum de ns sente
medo de morrer?
Por que ento ostentarmos qualidades que ainda no alcanamos, passando uma
falsa idia sobre ns mesmos?
Lembremos que, na codifcao da Doutrina Esprita, se diz que possvel
conhecer-se o verdadeiro esprita pelo esforo que faz em melhorar-se. (Item 4 do
captulo XVII de O Evangelho Segundo o Espiritismo). E esse esforo que deve ser a
nossa bandeira, assim como os valores que j conseguimos vivenciar em profundidade.
Na verdade, as posturas delineadas para o esprita so muito difceis de ser
desenvolvidas e mantidas. Somos seres egressos de longos percursos atravs dos
milnios, nos quais fomos aprendendo e vivenciando alguns valores positivos, mas
tambm negativos, muitos deles completamente enraizados em nosso psiquismo. Quem
cultivou a violncia, o orgulho, a prepotncia, o desamor, a vaidade e demais atitudes e
aes negativas em suas jornadas reencarnatrias (e certamente todos ns j
desenvolvemos essas culturas) precisar de muita fora de vontade, esforo e
persistncia para transmut-los defnitivamente em valores positivos, e isto certamente
demandar muito tempo, provavelmente vrias encarnaes. Assim, com um mnimo de
refexo, podemos perceber o quanto utpico esse enfoque da angelitude imediata.
No mnimo, ser apenas de fachada, sem a profundidade necessria para enfrentar
inclume as intempries da vida e as situaes adversas ou estimuladoras dos valores
negativos enterrados no inconsciente e no completamente transmutados em positivos.
Essas posturas que foram erigidas como padres de comportamento, conduzem
muitos companheiros acomodao, bastando-lhes aparentar as virtudes solicitadas por
esses padres para se sentirem quites com a doutrina que professam. Com isso, furtam-
se s devidas avaliaes de si mesmos, do que lhes vai no ntimo, perdendo valiosas
oportunidades de crescimento. Essa uma caracterstica herdada das religies
tradicionais que se ocupam com o exterior, sem maiores compromissos com o interior,
onde reside a verdade de cada um.
Nessa passarela de perfs adotados dentro da seara, alm de uma angelitude de
adorno, que agrega admiradores incautos em torno de quem a ostenta, ocorre tambm,
com grande freqncia, o oposto, a marginalizao daqueles que no conseguem
dominar seus impulsos, no se adequando ao modelo que foi criado para um
verdadeiro esprita. Quem se encontra em situao dessa natureza precisa de
fraternidade e compreenso (no conivncia), alm do auxlio dos companheiros para
no arrefecer em seus ideais, ante as difculdades que enfrenta. Com poucas excees,
isso no acontece, ao contrrio, tal pessoa v-se logo excluda, tachada de obsediada e
relegada ao abandono.
2
Formadores de opinio
Mas vejamos o que um formador de opinio, tendo em vista que o conclave em
referncia foi realizado para os formadores de opinio espritas. Trata-se das pessoas que
desenvolvem e passam, ou repassam, idias capazes de infuenciar outras pessoas, e
cujas posies ou atividades as credenciam confabilidade, seja esta real ou fctcia.
No contexto esprita ocorre com freqncia que um escritor, orador, ou outro
formador de opinio tem uma idia cujo contedo lhe parece adequado para ser inserido
num livro, numa palestra ou em outro veculo, dentro da sua rea de atuao. Essa idia
pode ter surgido de suas refexes, ter-lhe sido inspirada por espritos, ou pode ter sido
ouvida ou lida em alguma parte, e ele a desenvolve de acordo com seus prprios
contedos e/ou interesse, visando inclu-la no livro que est escrevendo, em suas
palestras, em conversas habituais, ou em algo relacionado a suas atividades em prol do
Espiritismo.
Acontece muito freqentemente que aquela idia lhe chegou (ou lhe foi enviada)
visando a seu prprio enriquecimento espiritual, seu crescimento interior, mas raras
vezes ela utilizada para esse fm.
Quantos de ns que somos passadores de idias estamos sempre atentos ao que
nos chega, no intuito de nos apropriarmos do aproveitvel, visando apenas a esse
repasse, sem a preocupao de utiliz-lo em primeiro lugar para nossa prpria
edifcao? Nosso foco est no repassar, no no apropriar. Quando nos chega alguma
advertncia, em vez de olharmos para nosso prprio interior procura de identifcar
onde ela se encaixa, cuidamos de olhar em torno, para verifcar a quem ela pode estar
sendo dirigida.
Com isso perdemos as melhores oportunidades que o Alto nos d para nossa
prpria edifcao e, ento, ao retornarmos ao mundo espiritual, a decepo e a
amargura sero as nossas anftris e o arrependimento tardio, o nosso companheiro de
todas as horas. Tivemos sim merecimento pelo que fzemos na qualidade de formadores
de opinio, mas no construmos a ponte que nos poderia elevar a planos melhores, a
dimenses mais felizes. Sabemos que, para ter acesso a essas dimenses de luz, no basta
o merecimento, necessria a vivncia, pois por essa via que elevamos nossa
freqncia vibratria, tornando-nos mais leves, ou seja, compatveis com aquelas
faixas onde a felicidade reside.
Tambm importante perceber que a responsabilidade de um formador de
opinio muitssimo maior do que a das demais pessoas, porque ele um condutor de
almas. Na seara esprita, assemelha-se ao Sacerdote, ao Pastor... sempre responsvel
pelo que passa queles que so alcanados pelas suas palavras. Quanto maior o mbito
da sua infuncia ou do alcance das suas palavras, maior a sua responsabilidade.
Ser que temos ns procurado refetir profundamente sobre o teor do que
passamos? Ocupamo-nos, porventura, em edifcar nosso interior com a argamassa dos
ensinos de Jesus, a fm de podermos passar a mensagem que se desenvolve em nossas
mentes, ou nos vem do Mais Alto, perfumada com o aroma da nossa realidade mais
ntima? Ou ser essa nossa realidade apenas uma aparncia, um sepulcro caiado?
Se exercemos infuncia sobre outras pessoas, urge encetarmos avaliaes
constantes, sinceras e profundas sobre ns mesmos e retirarmos nossas mscaras,
3
aquelas que fomos construindo ao longo dos elogios que recebemos e da admirao que
possamos ter percebido nos circunstantes, porque os elogios e a admirao refetem
aquilo que os outros vem em ns, raramente a nossa realidade.
Da mesma forma, cabe-nos sempre reciclar nossos discursos, aqueles que esto nos
arquivos sempre abertos da nossa mente e de onde fuem para a palestra, a conversa ou a
resposta a quem que nos faz uma pergunta.
Nos meios espritas grande o nmero de formadores de opinio que sempre tm
uma resposta para tudo na ponta da lngua. Percebe-se que no refetem se aquela
resposta adequada, atual, oportuna, ou mesmo se deve ser dita. Na verdade, est-lhes
faltando humildade e sabedoria: humildade para se declararem momentaneamente
incapazes de responder, quando no tm certeza da resposta a ser dada, e sabedoria para
dizer com acerto o que deve ser dito, ou calar o que no deve ser dito.
A refexo constante e o constante questionamento devem fazer parte do cotidiano
dos formadores de opinio, face sua responsabilidade pelas idias que passam ou
repassam. Nos meios espritas deparamo-nos constantemente com slogans, cujo
contedo repassamos sem maiores avaliaes sobre seu signifcado, como: O silncio
uma prece, No critique, coopere ou O mal no merece comentrio em tempo
algum. O primeiro inverdico, porque o silncio apenas favorece a prece. Os outros
dois, interpretados de forma equivocada, tm paralisado o movimento esprita pela falta
de autocrtica e de crtica construtiva. Cabe aos formadores de opinio refetir e
esclarecer questes como essas, mostrando como se pode atuar construtivamente,
utilizando a ferramenta da crtica com fraternidade e alteridade, sempre seguida de
sugestes de melhoria. Quanto ao mal, certamente no merece comentrios, quando
estes nada possam acrescentar ou construir de bom, mas seremos cegos tentando
conduzir outros cegos se restringirmos nossa viso apenas ao bem que encontramos em
nossos caminhos.
Envergonhados e atormentados
E Ccero Pereira continua, esclarecendo:
Aqui mesmo nesse nosocmio enfrentamos situaes severas da parte de homens e
mulheres, os quais foram agraciados com o conhecimento e o trabalho nos campos educativos da
seara esprita e que, a despeito de suas honrosas fchas de prestao de servios, encontram-se
envergonhados uns e atormentados outros, porque descuidaram do erguimento dos valores eternos
na sua intimidade. Muitos deles, alis, no esqueceram a reforma ntima, mas no souberam
edifc-la. (Idem pg. 177)
Vemos nessas palavras um fato comum nos meios espritas; percebe-se que no h
muita clareza nas defnies, misturando-se muitas vezes a idia de merecimento com a
de evoluo, quando as duas refetem situaes bem diversas.
Merecimento resultado de aes exteriores e evoluo algo que se processa na
intimidade da alma.
Mas se as aes meritrias so movidas pelo amor, ou seja, se so atos de amor,
ento so duplamente proveitosas, porque quem assim age est ganhando mritos que
representam crditos para quem as pratica, e so importantes para quem as recebe.
Ocorre, no entanto, que quem amealha apenas merecimentos, sem desenvolver os
4
valores da alma, assemelha-se a um pssaro com uma s asa. No conseguir alar vo
elevando-se aos altiplanos de luz, onde a felicidade habita.
Ocorre tambm que pelo fato de as aes exteriores que proporcionam
merecimento serem bem mais fceis e fcarem mais vista que a construo dos valores
da alma, a tendncia optar pelas primeiras, empurrando-se a segunda para um futuro
qualquer, talvez para depois do retorno ao mundo espiritual, quem sabe, com a errnea
idia de que l seja mais fcil cultiv-las.
Mas, pelo que dizem os espritos, o nmero de decepcionados na dimenso
espiritual muito grande. E eles no se sentem apenas decepcionados, mas tambm
profundamente arrependidos e amargurados por causa das oportunidades perdidas.
Maioridade do Espiritismo
Ccero Pereira continua:
Tivemos trs fases bem marcadas e entrelaadas no movimento humano em torno das idias
espritas: o fenmeno, a caridade seguida da difuso e agora, mais que nunca, a
interiorizao. Estamos no perodo da maioridade, preparando-nos para a aquisio de valores
incorruptveis. Nossa meta o Espiritismo por dentro, o intercmbio de vivncias morais luz das
bases que consolidam a lgica do pensamento esprita. (Idem pg. 178)
Esse perodo da maioridade do Espiritismo ao qual se refere Ccero Pereira, foi
anunciado por Bezerra de Menezes num discurso que fez para mais de 5.000 espritos
desencarnados e encarnados num encontro na dimenso espiritual, ao trmino do
Congresso Esprita Brasileiro de 1999, ocorrido em Goinia-GO, e narrado no livro Seara
Bendita, psicografado pelo mdium Wanderley S. de Oliveira. Nesse discurso Bezerra
informou que o Espiritismo est entrando em sua terceira fase, esclarecendo que a
primeira, de 70 anos, representara a legitimao da cincia e da flosofa esprita; a
segunda, com idntica durao, fora a da proliferao do conhecimento esprita e a
terceira, a iniciar-se com o novo milnio, daria lugar maioridade das idias espritas.
Ser, conforme afrmou, o perodo da atitude, quando a essncia da doutrina, os seus
ensinamentos ticos, devero ser vivenciados e no apenas falados.
Santifcao de adorno
Ccero Pereira continua, esclarecendo:
Inspirados em padres de comportamentos rgidos da religio organizada, muitos
discpulos da boa nova esprita asseveram seguir os exemplos de Jesus e de Kardec guardando
cenho carregado e distncia das atitudes espontneas de alegria e afeto, alegando seguir as
orientaes doutrinrias como se houvesse um estilo exterior e predefnido de reconhecimento dos
espritas. A grandes malefcios tem levado essa cultura de santifcao de adorno por impedir as
criaturas a uma incurso nas profundezas de si mesmas, objetivando identifcar as necessidades
individuais de aprimoramento. Cada esprito tem imperfeies prprias, nicas, e, tambm,
qualidades em diversifcada intensidade e caracterstica, no sendo til e nem sensato a adoo de
um elenco de convenes religiosas de fora para dentro para serem seguidas. (Idem pg. 178)
5
Santifcao de adorno... Refitamos por instantes. Percebe-se que esse tipo de
santifcao est no nosso exterior, como mera vestimenta ou adorno a ser mostrado
aos outros, principalmente aos companheiros da seara, por receio de sermos por eles
julgados e tidos como maus espritas, ou seja, de cairmos no conceito da comunidade
em que estamos inseridos. Mas lembremos que Jesus enfatizou muito essa questo das
aparncias e a prpria lgica nos diz que ela no tem qualquer consistncia. Ao
contrrio, muito prejudicial nossa evoluo porque nos leva, ao longo do tempo, a
acreditar que realmente somos o que aparentamos, engano que nos custar muitas
dores, tristezas e arrependimento aps ingressarmos no reino da verdade pelas portas da
desencarnao.
Ento pergunto: o que mais importante? crescer no conceito da nossa
comunidade, mas sofrer no alm-tmulo, carregando seqelas para as futuras
encarnaes? ou conduzir-nos (nos pensamentos, atitudes, palavras, sentimentos e
aes) visando to somente buscar nosso crescimento interior, apoiando-nos, inclusive,
uns nos outros, para mais facilmente podermos alcanar nossas metas, sem recear
julgamentos humanos, nem mesmo discriminaes?
Essa segunda opo certamente bem mais difcil, mas de que vale caminhar por
caminhos mais fceis quando encarnados, para depois sofrer no mundo espiritual e ter
de recomear tudo em futuras encarnaes? Aqui cabe lembrar aquela conhecida
exortao de Jesus: Entrai pela porta estreita, porque larga a porta que leva
perdio.
Gostar das pessoas
Voltemos a Ccero Pereira, que conclama:
Motivemos os ncleos espiritistas a uma campanha de esforos pela implantao da noo
de escola do esprito, erguendo trincheiras seguras e generosas para o entendimento mais
consistente do ato de educar a si mesmo.
(...) Nessa escola da alma pensemos os valores humanos como metas possveis e no como
virtudes angelicais, das quais permanecemos muito distantes da possibilidade de experiment-
las.
(...) Mais do que prticas e instituies necessrio preparar o seguidor da doutrina para
aprender a gostar de relacionamentos. Com rarssimas excees, o esprita, assim como a maioria
dos homens reencarnados, no aprendeu a gostar das pessoas com as quais convive, descobrir-lhes
as virtudes, encantar-se com suas diferenas, cultivar a empatia. Muitos agem como se pudessem
benefciar-se das prticas que tanto amam sem ter que suportar o peso das imperfeies alheias
o que muito lhes agradaria. Ama-se muitas vezes com mais alegria o Centro, suas dependncias e
tarefas, que aqueles que nele transitam... H companheiros com mais cuidado com seus livros
espritas que com os amigos de tarefa... (Idem pg. 180)
Sentir amizade, gostar das pessoas com as quais se convive, cultivar a empatia, so
conselhos extremamente importantes, e em se tratando de assim proceder na instituio
esprita, tornam-se essenciais. Lembremo-nos das afrmativas do Mestre: Meus
discpulos sero conhecidos por muito se amarem. A constante prtica da afetividade,
do cultivo da amizade, da empatia, mesmo de maneira forada, como obrigao que
algum se impe, leva essa pessoa, pouco a pouco, a desenvolver amor, a maior e mais
6
plena das virtudes. Nos locais onde se cultiva a afetividade possvel senti-la no prprio
ambiente. Quando isto ocorre num centro esprita este se torna muito mais agradvel e
mais propcio a oferecer melhor auxlio a quem o procura, necessitado de ajuda. Torna-se
tambm mais capacitado a mais plenas manifestaes espirituais.
Quando ingressamos num local onde as pessoas desenvolvem a afetividade,
podemos facilmente perceb-la pelas sensaes e pelos sentimentos que passamos a
nutrir. Por vezes essas sensaes so to fortes que podem at levar pessoas sensveis s
lagrimas.
Se voc dirigente esprita, ou se tem alguma infuncia no centro que freqenta ou
onde trabalha, pense na importncia de incentivar os trabalhadores da casa, e tambm os
freqentadores, a desenvolverem sentimentos de amizade, de amor fraterno. Isto pode
ser viabilizado pelas mais diversas formas: campanhas com a colocao de cartazes e
distribuio de folhetos incentivando vivncia do afeto; criao de slogans; rpida
abordagem desse tema antes e/ou aps as palestras pblicas; promoo de reunies
especfcas visando desenvolver a afetividade, estimulando sempre os companheiros
nesse sentido, e outras aes semelhantes.
Vivncia
Voltemos palestra de Ccero Pereira:
(...) O esprita passou a ser um conhecedor da vida espiritual e suas leis, mas continua
ignorante sobre si mesmo, o autoconhecimento. Temos aqui mesmo no Hospital Esperana muitos
devotos que detinham toda a histria do Espiritismo na memria, conheciam bem todos os
clssicos da Doutrina, contudo, no se esforavam para estampar um sorriso aos companheiros de
grupo. (Idem pg. 181)
Essas palavras do o que pensar. De que vale uma cabea repleta de conhecimento
superior sobre um corao vazio de amor?
Foi por muito refetirmos nessas questes que em nosso ltimo livro, A
TRANSIO est pedindo mudanas, sugerimos aos dirigentes espritas algumas
mudanas em algumas metodologias, como a incluso de atividades dedicadas
vivncia esprita nas reunies de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESDE, ou
de quaisquer outros modelos de estudos doutrinrios. A idia a de intercalar estudo
com vivncia, ou seja, uma reunio doutrinria e outra de vivncia, ou crescimento
interior, porque, se no conseguimos vivenciar o que estudamos e pregamos, seremos
como bales vazios que no sairo do cho, em busca das alturas. Nessas condies,
como poderemos pretender melhorar o mundo, ou minimamente nosso prprio mbito
de infuncia? De que vale conhecermos profundamente a Doutrina Esprita, nos
extasiarmos ante a perfeio das leis maiores que vamos descortinando atravs desse
conhecimento, se em nossos espaos interiores no conseguimos desenvolver o amor, a
humildade e demais valores?
Ora, se a vivncia desses valores to difcil que preferimos releg-la a segundo
plano, ou empurr-la com a barriga e, por outro lado, sendo ela o aspecto mais
importante do Espiritismo..., o que nos poderia dizer o bom senso? Que faramos se
enfrentssemos situao semelhante em nossa vida material? Certamente iramos
7
priorizar a busca de solues. Quando uma pessoa ou um grupo deseja real e
decididamente ganhar pontos em sua evoluo, saber encontrar meios para tanto.
Refetindo sobre tudo isso, conclumos que h uma forma bem mais fcil e
proveitosa para evoluir e que poderia ser adotada nos centros espritas, como orientao
primordial, tanto para os trabalhadores, quanto para os freqentadores. Ela est num
contnuo ocupar-se em desenvolver sempre em todo o ser um sentimento de
fraternidade ou de amor universal, dentro de um enfoque alteritrio, porque o amor,
quando vivenciado junto com a alteridade, representa uma extraordinria fora de
crescimento em nossa evoluo espiritual.
No amor esto embutidas todas as demais virtudes, e na alteridade encontramos o
melhor instrumento para uma convivncia fraterna e harmoniosa.
O amor inclui a solidariedade, a compreenso, o perdo, a ajuda mtua, a
humildade...
O amor exclui o despeito, a maledicncia, os melindres, as fofocas, as crticas
negativas, as malquerenas, o orgulho, a vaidade, a ambio...
Imagine-se a seguinte situao:
Algum faz uma auto-avaliao e conclui que est precisando corrigir-se do
melindre, da vaidade, do egosmo, da prepotncia e do rancor, entendendo que deve
priorizar o combate ao egosmo, seu valor negativo mais forte, para depois passar aos
demais, cinco ao todo.
Mesmo que fque atento, tempo integral, determinao de liberar-se do egosmo,
quanto tempo levar para consegui-lo?
E os outros quatro valores negativos restantes?
Mas se essa pessoa se fxa em apenas uma ao constante, a de imprimir em seus
sentimentos o amor pleno, com essa nica ao, estar transmutando aqueles cinco
valores negativos em positivos. A contnua prtica desse exerccio acaba transformando-
se em hbito, criando razes, implantando-se no subconsciente ou no inconsciente,
passando, com o tempo, a fazer parte da personalidade. E se acrescentar a esse foco a
alteridade, com essa ao dupla imprimir em todo o ser o amor e a alteridade estar
trabalhando intensa e proveitosamente pelo ganho e fxao de valores morais e
espirituais, ou seja, pela sua reforma ntima.
Os sentimentos de amor e fraternidade no mbito fsico tm o poder de relaxar,
eliminar estresse e possibilitar melhor circulao de energias no organismo, alm de
fortalecer o sistema imunolgico. Equivalem sade e ao bem-estar.
No mbito espiritual, so o melhor antdoto para o orgulho, o egosmo, a ambio,
a ganncia, a agressividade e tantos outros valores negativos. Predispem paz,
brandura, ao bom relacionamento, compreenso, tolerncia, ao equilbrio e a diversos
outros valores positivos, abrindo caminhos para a sabedoria.
O amor um estado de esprito. A alteridade representa um elevado nvel de
compreenso.
Os sentimentos fraternos e alteritrios, envoltos em jbilo, refetem o esplendor das
leis de Deus. Imprimi-los continuamente nas prprias emoes caminhar nessa luz.
Esta uma das maneiras mais fceis de crescer interiormente. Basta querer.
Pensemos ento nos extraordinrios ganhos dos centros que adotarem como
bandeira a exortao constante para a aplicao dessa simples frmula: um contnuo
8
ocupar-se em desenvolver sempre em todo o ser um sentimento de fraternidade ou de
amor universal, dentro de um enfoque alteritrio.
Alteridade
Para melhor compreenso sobre alteridade, vamos nos valer da explicao dada
por Marcelo Henrique Pereira, Diretor de Poltica e Metodologias de Comunicao da
Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo (ABRADE), a um participante de
uma das listas dessa entidade na Internet:
O movimento alteridade na seara esprita consiste numa proposta clara de entendimento
entre os espritas, com base no respeito recproco.
A bandeira da alteridade vem sendo defendida por ns, da Associao Brasileira de
Divulgadores do Espiritismo (ABRADE), como uma proposta de entendimento interpessoal, luz
da flosofa esprita.
A postura ou comportamento alteritrio pressupe colocar-se no lugar do outro, aprender
com ele, com suas experincias, princpios e teorias.
Num dilogo, no devemos estar preocupados em convencer o outro sobre nossas verdades
pessoais. Pelo contrrio, preciso aproveitar a rica ocasio do convvio para crescer enquanto
pessoa e permitir o crescimento do outro.
Comumente, em diversas situaes de nossa existncia, quando travamos contatos,
sobretudo nos ramos diversos de nossa participao na vida, temos a inteno de convencer os
outros sobre nossos argumentos.
No movimento esprita e, conseqentemente, na vida percebemos, ns, a necessidade de
humildade e fraternidade, abrindo possibilidades de aprendizado e crescimento a partir das
informaes e comportamentos do outro, com quem estabelecemos relaes.
Esta atitude de desprendimento, de abertura, de conviviabilidade, acaba sendo
importantssima para a formao do conhecimento coletivo, em que as solues, as alternativas,
as propostas, surgem do amadurecimento coletivo.
Evidentemente, o processo a mdio e longo prazos, pois no se trata de uma frmula,
uma bula de posicionamento, mas uma conquista, uma conscientizao, paulatina e constante.
importante, nos ncleos de flosofa esprita, que possamos exercitar a convivncia e a
ambincia democrtica e participativa, sem nos esquecermos, claro, das balizas que norteiam
qualquer associao e/ou trabalho.
No se trata, pois, da pregao da anarquia, nem da ruptura total de condicionantes e
regulamentos.
, acima de tudo, uma vivncia esprita, que se torna natural na medida em que, individual
e coletivamente, invistamos no processo.
Em nossa homepage (www.abrade.com.br), temos material sobre a alteridade.
Recomendamos, ainda, a leitura de alguns livros que tm sido lanados, que traduzem o
pensamento e os ideais da espiritualidade e do prprio movimento esprita, para estes novos
tempos.
Entre eles, citamos: A transio est pedindo mudanas (Saara Nousiainen, Ed.
Caminhos de Harmonia/ABRADE), Seara bendita (Diversos Espritos/Maria Jos e Wanderley
Soares de Oliveira/INEDE) e Nosso endereo de luz pede mudanas (Saara Nousiainen, Ed.
Caminhos de Harmonia).
9
Importante destacar que o comprometimento dos espritas interessados a necessria
alavanca para a construo de novas relaes humanas, tanto no cenrio esprita como fora dele.
Voc nosso convidado para fazer parte deste movimento.
Venha conversar conosco (abrade@abrade.com.br)!
Um novo tempo comea a ser construdo.
Paz e Alteridade.
Como vemos, alteridade pode ser assim resumida:
1 - disposio para aceitar e aprender com os que so diferentes e pensam diferente
de ns;
2 - construo da fraternidade apesar das divergncias, respeitando-as e
procurando aprender com as diferentes opinies, entendendo-se que vivenciar o valor
da alteridade no quer dizer deixar de discutir, debater, questionar. A discusso, o
debate e o questionamento so saudveis quando se respeita a maneira de ser e de
pensar do outro.
As idias alteritrias tambm aliceram a Poltica de Comunicao Social Esprita
(PCSE) que a ABRADE vem discutindo junto ao movimento esprita, e que pode ser
sintetizada em dez pontos principais:
1. Aceitar as participaes para o debate, mesmo que elas sejam divergentes da
maioria;
2. Valorizar o dilogo, o intercmbio e a liberdade de pensamento;
3. Disseminar a idia da fraternidade como relao de alteridade;
4. Valorizar a relao com outras identidades culturais;
5. Priorizar as pessoas acima da instituies;
6. Estabelecer a tica da fraternidade como critrio de unio inter-institucional;
7. Inserir o sujeito no esprita, em regime de dilogo, no debate esprita;
8. Gerar benefcios sociais pela participao em parcerias nas campanhas pblicas;
9. Superar quaisquer barreiras discriminatrias e compreender as diferenas;
10. Reconhecer a legitimidade do outro e de sua autonomia.
Crescimento interior
Muitos espritas entendem que o mero estudo doutrinrio dar subsdios para a
reforma ntima, ou crescimento interior, e que no so necessrias aes mais objetivas
nesse sentido, mas a realidade nos mostra que no assim. Essa reforma, ou
crescimento, pelas imensas difculdades que apresenta, requer esforos dirigidos,
organizados e permanentes. Tambm no pode ser relegada ao tempo, ao crescimento
natural do ser, nem mesmo aos auxlios decorrentes do estudo doutrinrio. O estudo
esclarece, mas para alavancar a reforma, ou o crescimento interior do ser, em razo das
grandes difculdades que apresenta, preciso mais que esclarecimentos e conhecimento.
preciso ao, uma ao organizada, roteirizada, priorizada. E ai que entra a
responsabilidade dos dirigentes espritas, porque tais aes dependem deles. A
implantao de reunies e/ou ofcinas voltadas ao crescimento interior est nas mos
dos dirigentes. A viabilizao de campanhas dirigidas reforma ntima tambm est em
suas mos.
10
O dirigente esprita algum que detm graves responsabilidades, e uma delas
conduzir o seu rebanho pelos melhores e mais adequados caminhos, visando sempre a
sua evoluo. Assim, se voc dirigente esprita ou detm infuncia em qualquer rea
da seara que freqenta ou na qual trabalha, pode simplesmente omitir-se, tornando-se
responsvel por essa omisso. Mas pode tambm comear a refetir detidamente sobre
essas questes e, acima de tudo, arregaar mangas, juntando-se aos que j se
mobilizaram visando a essa meta.
Talvez voc diga que no tem poderes para implementar campanhas, mudar
metodologias ou promover quaisquer outras aes relacionadas ao crescimento interior
do grupo, ou grupos, de que participa. Ocorre que SEMPRE possvel fazer-se algo,
nem que seja assimilando idias e passando-as adiante, conversando com uns e outros,
principalmente com aqueles que detm os poderes em referncia. Por mais que
algum se ache insignifcante, sempre poder exercer infuncia, boa ou m, nos
ambientes em que estagia ou por onde circula.
Fantasias
Mas voltemos a garimpar algumas valiosas pepitas da palestra de Ccero Pereira:
(...) Assim expressamos com rigor, para que no estimulem em suas fainas de formao de
opinio as expectativas de angelitude aps a morte corporal. Por mais nobres sejam as obras que
ergamos, por mais devoo a elas ofereamos, torna-se imperioso o desapego de fantasias de
merecimento em torno de supostas honrarias no reino dos espritos. Adotemos a condio de
aprendizes e servos, pelo bem de nossa paz. Nossas atividades, por mais nobres, no passam de
frutos da boa-vontade de quem est recomeando. (Idem pg. 181)
Qual de ns, que nos dedicamos faina nos arraiais espritas, pode olhar para trs,
fazendo inventrio de tudo que conseguiu realizar, e no nutrir a expectativa de um
retorno glorioso dimenso espiritual aps sua desencarnao, ou, no mnimo, a de
receber algumas honrarias, ou pelo menos louvores e agradecimentos pelo que realizou
na Terra? Quantas reportagens nos chegam do outro lado da vida, atravs da psicografa
e da psicofonia, narrando as desventuras de espritos que partiram daqui na doce
expectativa de grandiosas recepes no mundo espiritual e acabaram sofrendo terrveis
decepes. Na verdade, dar o melhor de ns mesmos pela doutrina que esposamos,
certamente gera merecimento, mas tambm refete a oportunidade de resgates e de
reajuste com as leis maiores. E mesmo que no haja erros do passado a resgatar, se o
mvel de algum, ao desenvolver atividades no mbito esprita, tornar-se merecedor
de aplausos e honrarias, o valor da obra se esvai na vaidade. Portanto, o esprita
esclarecido trabalha apenas por amor, por um impulso interior a fm de fazer o bem,
entendendo que esta a parte que lhe cabe na divina tarefa da evoluo. Seu salrio no
ser pago com qualquer tipo de honraria, nem em vantagens adicionais, mas com o
jbilo que advm da prpria realizao e da conscincia em harmonia com as leis de
Deus.
Reforma ntima X policiamento
Voltemos a Ccero Pereira:
11
(...) Nosso apelo a todos que aqui se encontram, perante a toga da responsabilidade de serem
infuentes lderes da comunidade doutrinria, a de que debrucem sobre o tema pouco devassado
da conquista de si mesmos e nos auxiliem a estender um programa de moralizao dos conceitos
espritas, promovendo a casa esprita ao iderio de ser uma autntica escola do esprito. A
reforma ntima, to decantada, no tem sido devidamente aplicada. (Idem pg. 183)
Observe, caro leitor, a importncia desse apelo para os lderes da comunidade
doutrinria esprita buscarem a conquista de si mesmos, a sua edifcao interior, a fm
de se tornar aptos a ajudar os espritos benfeitores a desenvolverem um programa de
moralizao dos conceitos espritas, visando transformar os centros em autnticas
escolas do esprito, indicando que isto se faz a partir da reforma ntima.
Mas o que exatamente uma reforma ntima? Parece-nos imperioso fazer-se uma
anlise mais abrangente sobre o que ela realmente signifca, porque muitos a confundem
com policiamento e cobrana. H companheiros que, policiando a si prprios, ao
perceberem que resvalaram, descumprindo algum ponto do que entendem como
conduta esprita, passam a cobrar de si mesmos, s vezes com excessivo rigor e de
forma at prejudicial. Diria mesmo que esse excesso de zelo e cobrana refetem amide
a vaidade de quem no aceita sua condio de criatura imperfeita, em fase evolutiva no
muito avanada. Essa cobrana, quando excessiva, prejudica a auto-estima e pode levar a
um estado negativo de desnimo, de estagnao, ao catalogar a condio de verdadeiro
esprita como algo inalcanvel. Quando equilibrada, fator de crescimento. Mas h
tambm os que vivem policiando os outros, exortando-os continuamente quanto s tais
normas de conduta que devem ser seguidas pelos verdadeiros espritas, numa
sucesso de cobranas que podem prejudicar seu livre crescimento e a alegria de ser,
viver e evoluir, levando-as, conforme o caso, a desenvolverem a tal santidade de
adorno. A cobrana, conforme Ccero Pereira, gera angstia e somente o esforo sereno
leva libertao.
Portanto, pela difculdade em se defnir o que realmente signifca reforma ntima e
como realiz-la, vemos a necessidade de o movimento esprita debruar-se intensamente
sobre esta questo, tornando-a tema de debates, alm de desenvolver atividades
destinadas a facilitar e/ou promover o crescimento interior daqueles que militam em
seus arraiais.
Temos dado preferncia ao termo crescimento interior, em vez de reforma interior,
porque a palavra reforma indica uma ao, a de reformar e, depois, a estagnao. J o
crescimento implica em aquisio de valores em todos sentidos das necessidades
humanas, no apenas das virtudes, mas tambm de tudo o mais que possa levar a
pessoa a sentir-se plena, feliz, com equilbrio e bem-estar, capaz de interagir de forma
benfca com tudo que o cerca, desde a comunidade em que est inserido, at a prpria
natureza. uma ao contnua.
Esse crescimento pode ser natural, desenvolvendo-se no bojo do tempo e das
experincias reencarnatrias. Mas tambm pode ser consciente, ou seja, planejado,
organizado e autocomandado.
Crescer interiormente equivale a:
a) desenvolver virtudes;
b) assimilar aprendizados diversos;
c) adquirir equilbrio mental, psquico e emocional;
12
d) conquistar bom relacionamento consigo mesmo e com os outros;
e) amadurecer;
f) desenvolver maior comando consciente de si mesmo (orgnico, mental e
psquico);
g) desenvolver contentamento;
i) liberar-se de traumas, fobias, medos, ansiedades, frustraes...
Auto-sufcincia espiritual
Diz ainda Ermance Dufaux que, ao fnal do conclave, vrios trabalhadores do
Hospital Esperana aproximaram-se dela e de dona Maria Modesto com perguntas. Uma
delas referia-se a um certo estado de desagrado que haviam percebido em vrios
companheiros reencarnados, ao ouvirem certas passagens da fala de Ccero Pereira. A
esta indagao D. Maria Modesto respondeu:
So almas que lutam tenazmente com suas tendncias. (...) so os mil lderes espritas
encarnados que mais padecem de um terrvel mal, o qual assola a maioria das leiras do servio do
Cristo nas expresses religiosas de todos os tempos. (...) a doena da auto-sufcincia espiritual
ou o fascnio com a importncia grandiosa que muitos coraes supem possuir nos servios de
Jesus. Os amigos espritas, especialmente os mais experimentados na arte de liderar, precisam
vigiar com muita cautela o encanto que tm devotado a suas folhas de servio. Bastas vezes
confundem quantidade de tarefas e realizaes com ascenso evolutiva, como se fzessem carreira
nos ofcios de sua espiritualizao. (...) Temos por aqui vastos pavilhes de mdiuns, divulgadores,
escritores, evangelizadores da juventude, presidentes de centros espritas, dispensadores da
caridade pblica, todos abenoados com as luzes da Doutrina Esprita, entretanto, sem
conquistarem sua luz prpria. Sufocaram-se no orgulho com a cultura e a experincia doutrinria
e negligenciaram o engrandecimento moral de si mesmos atravs da reeducao dos hbitos e da
aquisio de virtudes essenciais. (Idem pg. 184 e 185)
Essas explicaes de dona Maria Modesto certamente sero matria para muita
refexo da parte daqueles que se interessam pela prpria evoluo e futuro espiritual,
particularmente no que tange s agruras daqueles internos do Hospital Esperana que
foram espritas, infuentes ou no, quando encarnados, e no souberam ou no quiseram
encetar a maior das empreitadas, o desenvolvimento dos valores da alma. Nada nos fala
to forte quanto a mostragem da situao daqueles que jornadearam pelos caminhos por
onde andamos agora.
Felizes aqueles que aprendem com as experincias alheias.
Respondendo a outra pergunta sobre quais as chances de sucesso daquele conclave,
dona Maria Modesto responde:
Apesar do xito deste momento, as chances so muito reduzidas de que nossos irmos
aproveitem a ocasio tanto quanto necessitam. Eles j perderam o gosto de ouvir, adoram mesmo
falar muito. Seus ouvidos no esto conforme a assertiva evanglica, ouvidos de ouvir. (Idem
pg. 187)
triste termos que concordar em que h infnito nmero de companheiros
espritas, particularmente formadores de opinio, que se ocupam tanto em falar, falar...
sempre falar, que no assimilam o que lhes dito. E quando algum intenta dizer-lhes
algo, logo cortado, e mesmo que seja escutado, percebe-se claramente que o falador,
13
quando ouvinte, nada apreende. Sua mente est ocupada em pensar no que ir
continuar dizendo, completamente desinteressado do que ouve, como se fosse ele o dono
e senhor do conhecimento e da verdade, e todos os demais nada soubessem que lhe
pudesse ser de utilidade.
Dona Maria Modesto continua:
(...) No somente esses mil. Mas uma infnidade de homens e mulheres da direo nos
arraiais espiritistas se encontram nas garras da auto-sufcincia, fascinados por seus feitos e com
sua bagagem, nutrindo pouca disposio para serem avaliados e criticados em suas idias e aes.
Gostam mesmo de serem admirados e aprovados sem restries, sendo que alguns adoram
impressionar...
(...) Muitos e graves episdios de fascinao coletiva rondam a Seara Esprita em razo desse
lamentvel quadro de personalismo e vaidade.
(...) basta olhar os pavilhes deste hospital lotados de dirigentes que no souberam se
diminuir para que o Cristo crescesse. Ajudaram muitos a se renovarem, mas no cuidaram tanto
quanto careciam da mudana interior de si prprios.
(...) As almas que cristalizarem o pensamento nos redutos do preconceito ou do dogmatismo
enfrentaro sofrida crise de impotncia, amargando o vexame e o desnimo. por amor aos nossos
lderes espritas que aqui os trouxemos. Mais que nunca precisaro sedimentar em seus atos a
tolerncia construtiva, viso futurista, empatia com o prximo e desapego de suas realizaes
pessoais quesitos essenciais para formarem o clima do dilogo e do entendimento com alteridade,
as nicas vias de acesso ao paradigma do sculo XXI que estabelece a parceria solidria e pacfca
como alvo de todas as aspiraes sociais e humanitrias. Se rebelarem e fxarem na condio de
apaixonados por suas obras, experimentaro a falncia e a angstia quando aqui aportarem. (...)
Se os avisamos agora para que no se queixem depois. (Idem pg. 188, 189 e 190)
Ser que conseguimos nos dar conta da seriedade dessas advertncias?
Ser que vamos continuar indiferentes, ou vamos levantar a bandeira das
mudanas necessrias, comeando pelas nossas prprias posturas ante a vida e o
Espiritismo?
Atualizao de metodologias, comportamentos, prticas e conceitos
A uma nova pergunta dona Maria Modesto responde:
(...) O Espiritismo penetra seu terceiro ciclo de setenta anos no qual se concretizar a
maioridade das idias espritas. Nossos companheiros, se souberem adequar, sero excelentes
operrios de um tempo novo. Uma gerao nova regressa s fleiras carnais da humanidade para
arejar o panorama de todas as expresses segmentarias do orbe, interligando-as e projetando-as a
ampliados patamares de utilidade. O movimento esprita no fcar fora desse contexto, sendo
bafejado por um processo de atualizao de metodologias, comportamentos, prticas e conceitos, o
que ensejar uma cultura cujos traos sero o pluralismo e a lgica. (Idem pg. 189)
Nos ltimos anos, vm-se observando inmeros movimentos em vrias partes da
Terra, visando busca aos valores humanos, ao crescimento interior. H a clara
percepo de que os modelos atuais no so bons porque levam ao sofrimento e
destruio. Inmeros livros tm sido e continuam a ser escritos pelos mais diversos
autores, dentro e fora do mbito esprita, atravs da mediunidade ostensiva ou pelas vias
da inspirao ou canalizao, como tambm conhecida, desenvolvendo e
14
aprofundando esses temas, esclarecendo e ajudando milhes de pessoas em suas
difculdades evolutivas a encontrarem meios mais adequados e mais efcazes para
fazerem medrar os valores da alma. Algumas cincias, como a Psicologia, tambm vm
se ocupando com essas questes, procurando meios para ajudar as pessoas em seu
crescimento interno, na busca dos valores humanos, reconhecendo que apenas pela
vivncia desses valores possvel alcanar-se o equilbrio e o bem-estar interior.
Vemos assim como as informaes de dona Maria Modesto e outros muitos
Espritos sobre essa nova gerao que regressa s fleiras carnais da humanidade para
arejar o panorama de todas as expresses segmentrias do orbe, vm se concretizando. Isto vem
confrmar a imperiosa e urgente necessidade de o movimento esprita comear a
despertar para estas realidades e mobilizar-se para as necessrias mudanas, tanto em
algumas metodologias, quanto em alguns enfoques e conceitos, visando a buscar novos
caminhos para a sua prpria reforma e crescimento, nos rumos da vivncia do amor, da
humildade e da alteridade. Estes temas so ampliados e aprofundados no j citado livro
de nossa autoria A TRANSIO est pedindo mudanas.
Para os dirigentes espritas e/ou companheiros que quiserem desenvolver
atividades visando ao crescimento interior de si mesmos ou dos grupos que freqentam,
colocamos disposio o livro de nossa autoria Crescimento Interior, que contm um
roteiro para trabalhos em grupo, como ofcinas, e um manual individual. Esse livro
vendido a baixo custo para que qualquer pessoa possa adquiri-lo. Para os membros dos
grupos que quiserem adot-lo, repassado a preo de custo.
Quanto aos centros espritas, h muitas maneiras de procurarem desenvolver,
naqueles que circulam entre suas paredes, uma cultura de crescimento interior. Isto pode
ser feito atravs de reunies especfcas, ofcinas, insero desse tema nas reunies,
distribuio de folhetos apropriados, colocao de cartazes, como: Pense nas pessoas
que esto neste ambiente e envolva-as numa vibrao de afeto, confana e alegria. ou
Quer evoluir? Passe a desenvolver de forma contnua um estado de esprito fraterno e
jubiloso.
Se a diretoria de um centro se rene visando a determinado fm, certamente
encontrar os melhores caminhos para alcan-lo.
Se voc, amigo leitor, sintoniza-se com as idias que aqui foram colocadas, junte-se
a ns na tarefa de divulg-las e para trabalhar a fm de que sejam aplicadas na prtica.
Esses primeiros passos neste novo perodo do Espiritismo requerem dos espritas
conscientes mais participao e mais dedicao causa que abraaram.
Para fnalizar, vamos transcrever um texto de Marcelo Henrique Pereira, Diretor de
Poltica e Metodologias de Comunicao da Associao Brasileira de Divulgadores do
Espiritismo (ABRADE), conforme veiculado na Home Page dessa instituio
(www.abrade.com.br), que refete importante material para refexo e incentivo prtica
da fraternidade entre companheiros de seara.
Prximos e Distantes

Pense no trabalho que voc realiza na Instituio Esprita com a qual mantm laos de
afnidade. Recorde todos aqueles momentos em que, desinteressadamente, voc deixou seus
afazeres particulares, para realizar algo em prol dos outros e, conseqentemente, para si mesmo.
15
Compute todas aquelas horas que voc privou seus familiares e amigos mais diletos da convivncia
com voc, por causa desta ou daquela atividade no Centro. Ainda assim, rememore quantas vezes
voc deixou seu bairro, sua cidade, e at seu estado ou pas, para realizar alguma atividade
esprita, a bem do ideal que abraaste...
Pois bem, foram vrios os momentos de servio, na messe do Senhor, no mesmo?
Quanta alegria experimentada, quanta gente nova que voc conheceu, quantos amigos
voc cativou, no assim?
To prximos... Voc e os outros... Pareciam, at, uma famlia!
Agora, dedique alguns minutos de sua ateno para vislumbrar o cenrio que vamos
reproduzir aqui. Garantimos que ele a mais pura expresso da verdade. A semelhana deste
relato com os fatos e acontecimentos da vida real no ter sido mera coincidncia.
A personagem de nossa histria uma senhora idosa, 70 e poucos anos. Depois de uma vida
ativa, no servio pblico, no intercmbio familiar, onde criou seus flhos e netos, e do trabalho de
algumas dcadas nas instituies espritas da regio, em diversifcadas atividades, adoeceu.
Gravemente enferma, no pode mais se dirigir ao centro, para continuar fazendo com carinho o
que sempre fez, atender queles a quem tanto consolou e amou. Dos amigos do centro, apenas uma
vaga lembrana, porque nunca recebeu uma visita, nem daqueles que lhe eram mais prximos,
com os quais nutria uma maior afnidade. Abandonada, at pelos entes mais prximos, est triste,
deprimida, desconsolada...
Onde esto nossas to decantadas fraternidade e solidariedade espritas? Onde foram parar
seus amigos? At que ponto ns que ombreamos lado a lado as atividades da seara esprita
prezamo-nos mutuamente, de modo que, entre ns, alm do coleguismo do convvio, sejam
formados laos reais de amizade e companheirismo?
Ou ser que eles, os colegas de trabalho e atividade esprita no perceberam que aquela
senhora, de repente, no apareceu mais? Que ela possa estar doente ou necessitada? Ser que ela
no estar precisando de alguma coisa? Ou, transmutando a situao para ns, que estamos no
centro, ser que nunca perguntamos onde os membros do nosso grupo moram, nem nunca fomos
fazer-lhe uma visita, s para saber onde eles moram? Ou, ademais, nunca os recebemos em nossa
casa, porque nos falta tempo, ou porque no queremos misturar as coisas?
Sentimo-nos muito tristes...
Decepcionados conosco mesmos...
E, ao vermos tanta perda de tempo no movimento dos espritas, para discutir o sexo dos
anjos, a pureza doutrinria, o que ou o que no espiritismo, se ou no religio, se
Cristo foi isto ou aquilo, se aquela casa, que realiza a atividade x, ou no genuinamente
esprita, que deixamos de lado a poesia da mensagem esprita, que consola e esclarece, que
levanta e acaricia, que intui e liberta, fque presa aos condicionamentos e s exterioridades dos
rtulos, da presuno, da arrogncia, da prepotncia, da seleo espiritual conforme nossos
requisitos (pessoais) de convenincia e oportunidade.
Choramos... Ao visit-la, porque seu carinho para com o trabalho de imprensa esprita que
realizamos, e o seu receio de que ela estivesse atrasada no pagamento da assinatura do peridico a
levou a telefonar para ns, percebemos o quanto necessitamos uns dos outros, e como somos duros
e rudes com nossos semelhantes...
Decepcionados conosco e com os outros nos vimos naquela irm, imaginando o que nos
pode acontecer daqui h algumas dcadas... Ser que tambm padeceremos do abandono, da
solido, da falta de carinho? Ser que tambm mendigaremos uma visita, um atendimento, uma
16
conversa, ou fcaremos, ss, espera da morte? O que aconteceu com aquele grupo grande, com
muita alegria e conversa, que se reunia semanalmente no centro? Com certeza, no sentiram a
falta da velha senhora, ou porque nos achamos melhores do que os outros, ou porque ela era mais
um nmero de nossas estatsticas, j tendo sido substituda por algum mais jovem, mais atuante,
mais risonho...
Ento, meu amigo, minha amiga, o que voc acha que lhe espera, daqui a alguns anos?
To prximos e to distantes... Eu, voc e os demais trabalhadores espritas se preocupam
tanto com o carter do trabalho, com os resultados, com o cumprimento de obrigaes e
regulamentos, que esquecemos de ser gente...
Que pena!
Mas, ainda tempo de mudar este quadro... Hoje, amanh, na prxima vez que voc voltar
ao centro. Conte aos seus colegas esta histria, e proporcione um debate e uma refexo, no
cenrio da casa em que voc trabalha... Mude paradigmas, empreste mais humanidade s
tarefas, transformando o convvio maquinal e obrigatrio em uma relao de slida amizade e bem-
querncia...
Humanize sua Instituio!
Amanh, poder ser tarde, muito tarde...
***********************************************************************
RESUMO DA AGENDA MNIMA para evoluir

fcil observar o quanto, em nosso esforo evolutivo, vimos desperdiando foras
em aes espordicas e dispersas que difcilmente conseguem levar a realizar a to
propalada reforma interior, desestimulando o candidato evoluo.
Alm disso, h a questo da metodologia. Buscando nossa evoluo espiritual, ou
reforma interior, geralmente trabalhamo-la na superfcie, procurando controlar os
efeitos, ou seja, nossos pensamentos, palavras, sentimentos e aes, visando adequ-los
aos ensinamentos do Evangelho. Assim, cuidamos dos efeitos e no das causas. Da, as
grandes difculdades que encontramos, entravando nossos processos evolutivos. Com
isso, podemos permanecer por n encarnaes apenas nas tentativas de reforma e
crescimento interior.
Portanto, necessrio ir raiz, s causas.
Foi dessas refexes que surgiu a idia de uma agenda mnima para resumir todo o
processo evolutivo em apenas poucos pontos, e de ir raiz, ao alicerce, ou seja, priorizar
a ao evolutiva a partir dos estados de esprito que so o fundamento de todos os
nossos movimentos de vida.
Assim, cuidando desse clima interior, estaremos facilitando sobremaneira a
vivncia de atitudes mais condizentes com o conhecimento espiritual que j alcanamos
e com o nosso momento evolutivo.
Podemos ento resumir todo o processo evolutivo em apenas sete pontos, sendo
quatro essenciais e trs complementares.
17
Os quatro pontos essncias so estados de esprito.
O primeiro e mais importante de todos a afetividade. uma expresso do amor e
contempla grande nmero de aes e atitudes dos ensinos do Mestre.
A afetividade nos predispe mansido, ao perdo, e a ver o outro com um olhar
mais fraterno, mais solidrio.
A presena de uma pessoa afetuosa tem o poder de transformar o ambiente onde
estagia, seja no lar, no local de trabalho, ou no centro esprita. Mas para isso a afetividade
precisa ser real, verdadeira, no simulada ou do tipo cultivado apenas em certos
momentos e situaes.
Desenvolver afetividade nos estados de esprito gerar transformao nas
profundezas do ser.
O segundo ponto a alteridade. Pode-se dizer que ela refete uma leitura mais
clara de uma realidade maior, nos informando de que nunca somos os donos da
verdade, porque esta pertence ao Criador, e que sempre temos o que aprender, mesmo
com aqueles que podemos considerar inferiores a ns.
Resumidamente, pode-se dizer que ela representa o respeito que devemos ter para
com todos, alm da disposio para aceitar e aprender com os que so e pensam
diferente de ns. tambm a construo da fraternidade apesar das divergncias,
respeitando-as e procurando aprender com as diferentes opinies. Mas no signifca
deixar de discutir, debater, questionar. A discusso, o debate e o questionamento so
saudveis quando se respeita o outro, a sua maneira de ser e de pensar. , sem dvida, o
veculo capaz de conduzir a humanidade para a to esperada nova era.
Um estado de esprito alteritrio nos ajuda a desenvolver humildade e tolerncia
O terceiro dos pontos essncias a humildade, ou seja, uma percepo clara da
nossa real condio. Nem para mais, nem para menos.
Se for para mais, nos levar ao orgulho, porque pensar que somos mais evoludos
do que nossa realidade, acarreta envaidecimento. Pela nossa pouca evoluo, estamos
ainda muito propensos a cair nessa iluso.
Se forarmos nossa percepo para menos, isto nos levar a uma situao irreal e
diminuio da nossa auto-estima, o que prejudicial para nossa vida e evoluo.
O quarto dos pontos essenciais o contentamento.
importante, fundamental desenvolver os valores que nos tornam pessoas
melhores, presenas benfcas. Mas quanto a ns? O que fca faltando para alcanarmos
a plenitude? Onde ela se encontra? Certamente est no coroamento dos valores da alma,
no contentamento, que nossa vibrao de vida.
Pense numa pessoa afetuosa, alteritria, que j tenha adquirido os valores da
humildade, mas triste, desalentada, arrastando sua cruz vida afora. como um pssaro
de uma s asa. Como levantar vo para novas conquistas espirituais, se falta essa seiva
de vida, o contentamento?
18
Temos ento quatro pontos essenciais, que so estados de esprito, para serem
desenvolvidos continuamente, memorizando-os, trazendo-os sempre mente e
cuidando de senti-los vibrando na intimidade da alma.
Chegamos agora aos pontos complementares, que esto na mente e na vontade.
O primeiro o equilbrio, um dos mais importantes valores do ser, que possibilita
maior nmero de acertos e evita muitas quedas. irmo gmeo da sabedoria e deve
estar sempre presente em todas as nossas movimentaes de vida.
Usando de equilbrio saberemos como agir com afetividade, norteando os
envolvimentos de forma a no transform-los em algemas, ou em dependncia de
qualquer natureza.
Na alteridade, o equilbrio fundamental para orientar nossas refexes, debates ou
discusses com serenidade, iseno de nimo e maturidade, possibilitando gerar as mais
acertadas concluses.
Na humildade o suporte necessrio para no cairmos nos extremos, sempre
prejudiciais.
No contentamento evita exageros e falsas exibies.
Em todos os atos e passos do nosso existir o equilbrio valor fundamental, porque
nos proporciona um alicerce necessrio ao correto entendimento de tudo. Representa a
maturidade despontando em quem o possui.
O segundo dos pontos complementares o compromisso. Nos sentirmos
comprometidos com as atividades participativas e/ou benfeitoras assumidas, sejam
espritas ou no; comprometidos com nossa prpria evoluo pessoal, priorizando-a em
todos os momentos e em quaisquer situaes.
Mas para que nossos propsitos evolutivos no fquem s na teoria, preciso que
se transformem em atitudes, o ltimo dos pontos complementares.
Assim, com estes sete pontos na mente, bem memorizados, s comear a traz-los
para o cotidiano, procurando desenvolver continuamente estados de esprito afetivos,
alteritrios, de humildade e de contentamento; ter como diretriz o equilbrio;
comprometer-se com a prpria evoluo e com as responsabilidades assumidas, e
materializar esses propsitos em atitudes.
19