PESQUISA DE SOCIOLOGIA

Biografia
Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 15 de Outubro de 1844 Weimar, 25 de
Agosto de 1900) foi um fillogo, filsofo, crtico
cultural, poeta e compositor alemo do sculo XIX Ele escreveu vrios textos crticos sobre
a religio, a moral, a cultura contempornea, filosofia e cincia, exibindo uma predileo
por metfora, ironia e aforismo.

As ideias-chave de Nietzsche incluam a dicotomia apolneo/dionisaca, o perspectivismo,
a vontade de poder, a "morte de Deus", o bermensch (Alm-Homem) e eterno retorno.
Sua filosofia central a ideia de "afirmao da vida", que envolve questionamento de
qualquer doutrina que drene uma expansiva de energias, porm socialmente
predominantes essas ideias poderiam ser. Seu questionamento radical do valor e da
objetividade da verdade tem sido o foco de extenso comentrio e sua influncia continua a
ser substancial, especialmente na tradio filosfica
continental compreendendo existencialismo, ps-modernismo e ps-estruturalismo.
Nietzsche comeou sua carreira como fillogo clssico um estudioso da crtica textual
grega e romana antes de se voltar para a filosofia. Em 1869, aos vinte e quatro anos,
ele foi nomeado para a cadeira de Filologia Clssica na Universidade de Basileia, a
pessoa mais jovem a ter alcanado esta posio. Em 1889, com quarenta e quatro anos
de idade, ele sofreu um colapso e uma perda completa de suas faculdades mentais. A
composio foi posteriormente atribuda a paresia geral atpica devido a sfilis terciria,
mas este diagnstico vem entrado em questo. Nietzsche viveu seus ltimos anos sob os
cuidados de sua me at a morte dela em 1897, depois ele caiu sob os cuidados de sua
irm, Elisabeth Frster-Nietzsche at a sua morte em 1900.
Como sua cuidadora, sua irm assumiu o papel de curadora e editora de seus
manuscritos. Frster-Nietzsche era casada com um
proeminente nacionalista e antissemita alemo, Bernhard Frster, e retrabalhou escritos
inditos de Nietzsche para se adequar a ideologia de seu marido, muitas vezes de
maneiras contrrias s suas opinies expressas, que estavam fortemente e explicitamente
opostas ao anti-semitismo e nacionalismo. Atravs de edies de Frster-Nietzsche, o
nome de Friedrich tornou-se associado com o militarismo alemo e o nazismo, embora
estudiosos posteriores do sculo XX tentaram neutralizar esse equvoco de suas ideias.

Em defesa da Cultura

Friedrich Nietzsche estava se recuperando em Basilia, na Sua, de uma doena que o
atacara na Guerra Franco-Prussiana de 1870 (ao prestar servio de assistncia aos feridos do
exrcito alemo), quando chegou-lhe uma terrvel notcia. Em maro de 1871 a populao de
Paris havia se rebelado contra o governo derrotado. Pior, os operrios estavam pondo fogo
nos grandes prdios pblicos e depredando as obras de arte espalhadas pela capital
francesa, entre elas a bela Coluna de Vendme. Era a Comuna de Paris que havia sido
proclamada no dia 18 de maro de 1871, que se tornaria um dos mais violentos levantes
populares da Europa do sculo XIX.

Foi um choque para ele. Ainda estonteado pelas informaes que recebera, refugiou-se na
casa do historiador da cultura Jacob Burckhardt (1818-1897), o clebre helenista e
historiador da cultura, pesquisador da Itlia renascentista, que igualmente estava
desconsolado. Acreditaram os dois amigos que toda a arte ocidental estava ameaada.
Sculos de beleza estavam em vias de ser totalmente devastados pelo vandalismo das
massas parisienses revoltadas.

Os episdios da Comuna de Paris foram fundamentais para o acirramento das posies
polticas de Nietzsche. Onde Karl Marx viu um momento de bravura popular, Nietzsche
identificou o surgimento de uma nova barbrie que era preciso deter a qualquer custo. A
Comuna ser, pois, o ponto de partida para uma srie de escritos que ele desenvolveu ao
longo dos prximos vinte anos seguintes e que o colocaria ao lado dos antidemocratas, dos
anti-socialistas, e contra todo e qualquer tipo de pregao que visasse a igualdade,
tornando-o um apologista da distino.
Nietzsche como Anticristo

O ataque direto que Nietzsche desencadeou contra o cristianismo radicalizou-se com o seu
"O Anticristo" (Der Antichrist), mas foi inicialmente exposto na A genealogia da moral (Zur
Genealogie der Moral), de 1887. Argumentou que a tica crist era uma moral de escravos,
de gente fraca e vil que havia, atravs do cristianismo, desvirilizado o esprito senhorial e
dominante dos aristocratas. A origem desse processo, segundo Nietzsche, remontava aos
tempos da Palestina ocupada pela raa romana, raa de senhores. Os judeus, impotentes em
poder livra-se deles, terminaram por aperfeioar a psicologia do ressentimento provocando
uma inverso dos valores. Tudo aquilo que era "dbil", "humilde", "medocre", eles
apresentaram como "bom", enquanto palavras tais como "nobreza', "honra", "valor", foram
vistas como "mal". O resultado desse trabalho de sapador, feito por sculos de pregao
crist, foi o enfraquecimento das energias vivificantes da sociedade ocidental, especialmente
das suas elites, na medida em que o "doentio moralismo ensinou o homem a envergonhar-se
de todos os seus instintos".

A rebelio dos escravos

A rebelio dos escravos na moral se deu devido a sua impotncia para destruir com a
escravido (ou o seu avalista, o poder romano). A nova religio - o cristianismo - tornou-se o
instrumento deles para canalizar o seu dio impotente, um "dio que tinha a contentar-se
com uma vingana imaginria". O produto desse ressentimento foi fazer com que os
escravos, a "raa inferior e baixa", tornassem tudo aquilo que fosse digno e nobre em algo
pecaminoso. Transformaram a prostrao e a pobreza em virtude, e a abjeta covardia de dar
o outro lado da face em caso de agresso, num ato sublime de perdo.

Via, portanto, o cristianismo como uma doena maligna que havia atacado o Imprio
Romano, contribuindo para que ele sucumbisse vitimado por uma espcie de "febre das
catacumbas". E, pior, "a mentalidade aristocrtica foi minada at o mais profundo de si
prpria pela mentira da igualdade das almas; e se a crena na prerrogativa da maioria faz e
far revoluo - ao cristianismo que devemos sua difuso. So os juzos de valores cristos
que qualquer revoluo vem transformar em sangue e crime. O cristianismo uma
insurreio do que rasteja contra o que tem elevao: O Evangelho dos pequenos tornado
baixo".

A volta s energias aristocrticas

Portanto, os nossos conceitos de bem e de mal eram estratagemas dos derrotados, que
fizeram a faanha de substituir os valores superiores da nobreza. Dessa forma retiraram
dela, enternecendo-a com rogos de piedade, a seiva necessria para aplicar uma poltica de
mo firme para conter esse moderno movimento neobrbaro, cuja carantonha havia
emergido na Comuna de Paris de 1871. O socialismo no passava de um "cristianismo
degenerado [...] o anarquista e o cristo vm da mesma cepa [...]". Era preciso, pois,
primeiro, expurgar de si esta moral de gente covarde. Retornar s fontes de energia
aristocrticas, aplicar uma poltica da impiedade, onde somente o mais nobre e o mais viril
fosse tomado em considerao.

"Deus est morto!" Foi sua mais clebre proclamao. Como conseqncia, os homens
deveriam buscar valores que transcendessem a moral convencional divulgada pelo
cristianismo; um retorno " ordem de castas, ordem hierrquica [...] para a conservao
da sociedade, para que sejam possveis tipos mais elevados, tipos superiores - a
desigualdade dos direitos a condio necessria para que haja direitos". Concluiu dizendo:
"Quais so aqueles que mais odeio no meio da canalha dos nossos dias? A canalha socialista,
os apstolos [...] mirando o instinto, o prazer, o contentamento do trabalhador no seu
pequeno mundo - que o tornam invejoso, que lhe ensinam a vingana [...] a injustia nunca
reside na desigualdade dos direitos, ela est na reivindicao de direitos iguais".

Nietzsche e a Histria

Nietzsche rompeu tambm com a relao entre a Filosofia e a Histria que havia sido
estabelecida por Hegel, entendida esta ltima como uma crnica da racionalidade.
Considerava que "o excesso de histria" parecia "hostil e perigoso vida", limitador da ao
humana, inibindo-a. Devia-se ousar, avanar perigosamente para o ilimitado, porque a
racionalizao histrica levava o homem a "perder-se ou destruir seu instinto fazendo com
que ele no ouse soltar o freio do 'animal divino' quando a sua inteligncia vacila e o seu
caminho passa por desertos. O indivduo torna-se ento timorato e hesitante e perde a
confiana em si..." terminando por fazer com que "a extirpao dos instintos pela histria
transforma os homens em outras tantas sombras e abstraes."

Instinto contra a Razo

Nietzsche recolocou claramente o confronto outrora posto pelos romnticos quando opunham
os instintos - geralmente entendidos como uma manifestao da pureza e autenticidade
humana - razo, smbolo do utilitarismo cinzento e materialista.

Opunha-se, como conseqncia, idia de que os acontecimentos histricos ensinavam os
homens a no repeti-los, defendendo a teoria do eterno retorno, de remota inspirao na
filosofia pitagrica e na fsica estica, que compreendia a aceitao de peridicas destruies
do mundo pelo fogo e seu ressurgimento. Desta forma, no s tudo poderia acontecer
novamente como tudo poderia ser tentado outra vez.

Em busca do super-homem

A idia da necessidade da formao de uma nova elite - no contaminada pelo cristianismo e
pelo liberalismo - e que ao mesmo tempo os transcendesse, acometeu Nietzsche desde
muito cedo. Pode-se dizer que j pensava assim nos seus tempo do internato em Pforta. J
naquele tempo mostrou-se obcecado pela formao de uma seleta falange intelectual
responsvel pela transmutao de todos os valores, cuja obrigao e dever maior era a
proteo de uma cultura superior ameaada pela vulgaridade democrtica.
Ideias
Seu estilo aforismtico, escrito em trechos concisos, muitas vezes de uma s pgina, e
dos quais so pinadas mximas. Muitas de suas frases se tornaram famosas, sendo
repetidas nos mais diversos contextos, gerando muitas distores e confuses. Algumas
delas:
1. "A filosofia o exlio voluntrio entre montanhas geladas."
2. "Ns, homens do conhecimento, no nos conhecemos; de ns mesmo somos
desconhecidos."
3. "No me roube a solido sem antes me oferecer verdadeira companhia."
4. "O amor o estado no qual os homens tm mais probabilidades de ver as coisas
tal como elas no so."
5. "Como so mltiplas as ocasies para o mal-entendido e para a ruptura hostil!"
6. "Deus est morto. Viva Perigosamente. Qual o melhor remdio? - Vitria!".
7. "H homens que j nascem pstumos."
8. "O Evangelho morreu na cruz."
9. "A diferena fundamental entre as duas religies da decadncia: o budismo no
promete, mas assegura. O cristianismo promete tudo, mas no cumpre nada."
10. "Quando se coloca o centro de gravidade da vida no na vida mas no "alm" - no
nada -, tira-se da vida o seu centro de gravidade."
11. "Para ler o Novo Testamento conveniente calar luvas. Diante de tanta sujeira,
tal atitude necessria."
12. "O cristianismo foi, at o momento, a maior desgraa da humanidade, por ter
desprezado o Corpo."
13. "A f querer ignorar tudo aquilo que verdade."
14. "As convices so crceres."
15. "As convices so inimigas mais perigosas da verdade do que as mentiras."
16. "At os mais corajosos raramente tm a coragem para aquilo que realmente
sabem."
17. "Aquilo que no me destri me fortalece."
18. "Sem msica, a vida seria um erro."
19. "E aqueles que foram vistos danando foram julgados insanos por aqueles que no
podiam escutar a msica."
20. "A moralidade o instinto do rebanho no indivduo."
21. "O idealista incorrigvel: se expulso do seu cu, faz um ideal do seu inferno."
22. "Em qualquer lugar onde encontro uma criatura viva, encontro desejo de poder."
23. "Um poltico divide os seres humanos em duas classes: instrumentos e inimigos."
24. "Quanto mais me elevo, menor eu pareo aos olhos de quem no sabe voar. "Je
hher man steigt, desto mehr schwinden die Krfte aber umso weiter sieht
man."(Ingmar Bergman)
25. "Se minhas loucuras tivessem explicaes, no seriam loucuras."
26. "O Homem evolui dos macacos? , existem macacos!"
27. "Aquilo que se faz por amor est sempre alm do bem e do mal."
28. "H sempre alguma loucura no amor. Mas h sempre um pouco de razo na
loucura."
29. "Torna-te quem tu s!"
30. "Cada pessoa tem que escolher quanta verdade consegue suportar"
31. "O desespero o preo pago pela autoconscincia"
32. "O depois de amanh me pertence"
33. "O padre est mentindo."
34. "Deus est morto mas o seu cadver permanece insepulto."
35. "Acautela-te quando lutares com monstros, para que no te tornes um."
36. "Da escola de guerra da vida: o que no me mata, torna-me mais forte."
37. "Ser o Homem um erro de Deus, ou Deus um erro dos Homens?"
38. " preciso muito caos interior para parir uma estrela que dana."
Longe de ser um escritor de simples aforismas, ele considerado pelos seus seguidores
um grande estilista da lngua alem, como o provaria Assim Falou Zaratustra, livro que
ainda hoje de dificlima compreenso estilstica e conceitual. Muito pode ser
compreendido na obra de Nietzsche como exerccio de pesquisa filolgica, no qual se
unem palavras que no poderiam estar prximas ("Nascer pstumo"; "Deus Morreu",
"delicadamente mal-educado", etc ).
Adorava a Frana e a Itlia, porque acreditava que eram terras de homens com espritos-
livres. Admirava Voltaire, e considerava como ltimo grande
alemo Goethe, humanistacomo Voltaire. Naqueles pases passou boa parte de sua vida e
ali produziu seus mais memorveis livros. Detestava a prepotncia e o anti-
semitismo prussianos, chegando a romper com a irm e com Richard Wagner, por ver
neles a personificao do que combatia - o rigor germnico, o anti-semitismo, o imperativo
categrico, o esprito aprisionado, antpoda de seu esprito-livre. Anteviu o seu pas em
caminhos perigosos, o que de fato se confirmou catorze anos aps sua morte, com a
primeira grande guerra e a gestao do Nazismo.