1.

IDENTIFICACIN
UNIVERSIDAD DE PAMPLONA
FACULTAD DE ESTUDIOS A DISTANCIA
PROGRAMA DE ESTUDIOS A DISTANCIA
ASIGNATURA: LA CONSTRUCCIN LGICA Y SOCIAL DEL CONOCIMIENTO
SEMESTRE:

PRIMERO

MODALIDAD: SEMIPRESENCIAL
INTENSIDAD HORARIA: DOS HORAS SEMANALES
SESIONES DE ENCUENTRO: OCHO
DAS: SBADO
SEGUNDO BIMESTRE ACADMICO
DOCENTE: MIGUEL ORTEGA MEDINA
Misin: Formar profesionales integrales que sean agentes generadores de cambios, promotores
de la paz, la dignidad humana y el desarrollo nacional.
Visin: La Universidad de Pamplona al finalizar la primera dcada del siglo XXI, deber ser el
primer centro de Educacin Superior del Oriente Colombiano
METODOLOGA
Atendiendo a las exigencias de las nuevas tendencias pedaggicas que hacen referencia a la
necesidad de que los estudiantes se apropien de competencias comunicativas bsicas, se
propone una metodologa que apunta hacia el logro de tales competencias. En este sentido, cada
documento y actividad que se proponga, deber ser trabajado desde esas competencias.
Algunas de las actividades que se proponen son: talleres, resolucin de preguntas
problematizadoras, elaboracin de escritos, consultas bibliogrficas, exposiciones orales y la
aplicacin de algunas tcnicas como el debate, la mesa redonda entre otras.
EVALUACIN
La evaluacin no se reduce a la medicin del conocimiento que se hace usualmente cuando se
aplican exmenes o se pide realizar un trabajo. Evaluar implica observar y analizar como
avanzan los procesos de aprendizaje y formacin de los estudiantes; incluye tambin aspectos
referidos a la accin educacional en la que participan maestros y estudiantes y se tienen en
cuenta factores pertinentes al proceso de aprender como la responsabilidad, integracin grupal,
autonoma, aciertos, dificultades entre otros. Esto implica que cada actividad que se desarrolle en
el aula y fuera de ella, ser evaluada, por ello es menester cumplir con las actividades
programadas en el curso.
Primera sesin
Presentacin del mdulo
El problema del conocimiento
El Mito y la Religin: primeras formas de abordar el conocimiento
La Filosofa y la Ciencia: formas racionales de explicar los fenmenos
La Epistemologa
Qu es el conocimiento? Cmo conoce el sujeto?
Actividad N 1
1. Quines intervienen en la generacin del conocimiento y cmo se establece esa relacin
desde los paradigmas empirista, cualitativo interpretativo y socio crtico?
2. En el modulo se presentan posiciones de algunos autores frente a la relacin sujeto y
objeto en el proceso de construccin del conocimiento, al respecto qu plantean los
empiristas, los racionalistas y el filsofo Inmanuel Kant? Cules son las diferencias y
semejanzas en estas posiciones?

3. Argumenta la siguiente cita Tanto el sujeto como el objeto se transforman como resultado
de la accin
Segunda sesin
Procesos de pensamiento
Postulados bsicos de la teora Piagetana
Actividad N 2
Realiza una indagacin de los aportes de Vigotsky al problema de cmo conoce el sujeto y
presenta un escrito, en forma de ensayo, y una exposicin sobre las semejanzas y diferencias
entre esta teora y la propuesta por Jean Piaget.
Tercera sesin
Teoras Piagetanas y Vigostkianas del conocimiento. Semejanzas y Diferencias
Cuarta sesin
Trabajar conceptos de Ciencia, Mtodo, Leyes Cientficas, Modelos tericos, Hiptesis,
Observacin y Abstraccin.
Quinta sesin
Trabajar el documento De cmo el conocimiento no entra por los sentidos
Actividad N 3
Presente una sntesis, en el sentido de los que es, del documento De cmo el conocimiento no
entra por los sentidos
Sexta sesin
La construccin social del conocimiento
El conocimiento como producto cultural y cientfico
Actividad N 4
Elabora un escrito en el que muestres las razones por las que el conocimiento es una
construccin histrica y cultural
Sptima sesin
Evaluacin final
Octava sesin
Entrega de Trabajos, evaluaciones y habilitaciones

EL CONOCIMIENTO
Son formulaciones intelectuales creadas por el hombre para organizar coherentemente los datos
conocidos, para realizar descripciones y encontrar explicaciones a los fenmenos que se
estudian. Pero no todo conocimiento es cientfico. Hay, y han habido, muchas formas de
aproximarse a los infinitos objetos de estudio posibles, muy diversas maneras de interrogarse
ante todo aquello que nos presenta la realidad.
Tomemos para el caso un objeto cualquiera, una montaa por ejemplo: respecto a ella podemos
conocer su localizacin, su altura y la composicin de sus suelos, pero podemos tambin saber
cuales son los mejores senderos para escalarla y recorrerla, o tener ciertas emociones segn
nuestro estado de nimo y su aspecto exterior, a medida que percibimos la forma y los colores
que posee de acuerdo a la estacin y la hora del da. En el primer caso, cuando nos referimos a
un conocimiento sistemtico y lo ms objetivo posible, estaremos probablemente ante un
conocimiento de tipo cientfico; cuando, en cambio, aludimos a toda la experiencia que hemos
acumulado por haberla ascendido varias veces, estaremos ante un conocimiento de tipo
prctico; pero al conocer la montaa desde el punto de vista subjetivo de las sensaciones que
tenemos al percibirla podremos en cambio tener un conocimiento esttico, o tal vez filosfico o
religioso, si su contemplacin nos lleva a sentirnos integrados, en profundidad, a un cosmos
inconmensurable o a pensar en las cuestiones fundamentales de la existencia. La montaa, el
objeto de estudio, ser siempre la misma; el observador, el sujeto que la conoce, podr ser
tambin la misma persona; pero, en la medida en que busque conocimientos diferentes
encontrar tambin respuestas distintas, obtendr conocimientos que pueden clasificarse, segn
su naturaleza, como de un tipo u otro.
La ciencia, en este sentido, no es ms que un tipo particular de conocimiento humano, una
modalidad peculiar de conocer que, debemos recordarlo, ni es la nica importante ni tiene por
objeto sustituir a todas las dems. Sin el conocimiento prctico que todas las personas poseemos
nos sera absolutamente imposible vivir en nuestro entorno; sin la religin y el arte el mundo nos
parecera probablemente vaco y sin sentido. Pero sin la ciencia, por cierto, estaramos
condenados a repetir dogmas simplistas, nos veramos profundamente limitados en nuestra
capacidad de accin, caeramos sin lugar a dudas en las irracionales actitudes de la magia o la
supersticin.
Decimos que un conocimiento es cientfico cuando ste tiene ciertas caractersticas y ha sido
obtenido de determinada manera, cuando cumple con ciertos requisitos que lo distinguen de los
que provienen de otros saberes humanos. Y aunque no existe un completo acuerdo, entre los
pensadores contemporneos, respecto a lo que debe ser considerado propiamente como
cientfico, hay al menos un ncleo comn de ideas que permiten trazar una frontera aproximada
entre lo que es y lo que no es cientfico. Nosotros, en lo que sigue, destacaremos de un modo
sinttico los puntos que nos resultan fundamentales.
Suele decirse que el conocimiento cientfico es, entre otras cosas, objetivo, sistemtico, racional
y falible. Es objetivo en tanto es una elaboracin intelectual que expresa, en modelos tericos, el
comportamiento de los fenmenos: se somete y adecua a ellos, a los objetos de estudio, y no a
las opiniones, deseos o prejuicios del sujeto investigador. Desde este punto de vista, en
consecuencia, todo error o falsedad no pueden ser objetivos, por cuanto no se corresponde con
los hechos. Pero, si esto es as, habra que juzgar como no-objetivas, y por lo tanto no cientficas,
a aquellas teoras que hoy se han demostrado como falaces, en otras palabras, a todos los
conocimientos que elaboraron los cientficos del pasado pero que hoy se han logrado mejorar o
superar. Ahora bien, como no existe -ni puede existir- ninguna garanta de que los conocimientos
actuales no vayan a ser superados por otros ms ajustados a la realidad, ya sea en un futuro
prximo o lejano, habra que concluir que ningn conocimiento puede ser objetivo y que todos
son, en tal caso, ms o menos subjetivos. La ciencia, o cualquier otro tipo de conocimiento, no
podran llamarse as objetivos, y tendramos que aceptar un escepticismo radical que nos llevara
a postular la imposibilidad radical de todo conocimiento.
Esta aparente paradoja se disuelve, sin embargo, si abandonamos el contenido absoluto y
metafsico de trminos como objetividad y subjetividad, y pasamos en cambio a tomarlos como
conceptos relativos. Por eso no parece adecuado, sin ms, sostener que el conocimiento
cientfico es objetivo sino, afinando tal definicin, postular que el conocimiento cientfico es aqul
que se elabora buscando la objetividad, procurando lograrla, aunque sin poseer ninguna

garanta absoluta de que se la haya alcanzado. La verdad de la ciencia no es entonces

intemporal y absoluta sino apenas provisional y modificable, pues sta reconoce su capacidad de
errar y sus verdades quedan sujetas a examen, a revisin y, por lo tanto, a la posible refutacin y
superacin. La discusin sobre la objetividad aluda implcitamente, as, a otra de las
caractersticas de la ciencia: la aceptacin de la falibilidad de sus enunciados.
Reconocer que se puede estar equivocado, que lo que se piensa puede ser cuestionado y
negado ante nuevas pruebas, parecera conferir al cientfico una particular debilidad frente a la
autocomplacencia y la confianza sin lmites del pensar dogmtico. Por cierto que esto no es as
ya que, al contrario, la aceptacin de sus limitaciones otorga al pensamiento cientfico la mayor
de sus fortalezas, que reside en su capacidad de modificarse, de ir incorporando a su armazn
terica nuevos hechos, ms sutiles y complejos fenmenos que, valga decirlo, ningn dogma
est preparado para recibir. De este modo la ciencia manifiesta una capacidad de autocorreccin
que la pone a cubierto de cismas y rupturas totales, confirindole un marcado dinamismo. Claro
est que tales revisiones de lo aceptado no se producen siempre de un modo gradual, pues a
veces acarrean disputas speras y prolongadas. Las viejas formas de pensar siempre oponen
resistencia a las nuevas teoras, resistencia que no debe considerarse simplemente como un
lastre o una rmora, ya que ella es la que pone a prueba los nuevos modelos, obligando a los
cientficos partidarios de ellos a un acucioso y ms sistemtico trabajo de demostracin. La
siguiente parte de este texto se dedica fundamentalmente a esta problemtica, debido a la
importancia singular que tiene.
Adems de esta bsqueda de la objetividad el pensamiento cientfico se caracteriza por ser
sistemtico, racional y general. A la ciencia no le interesa la descripcin exhaustiva de lo
particular -aunque a veces pueda necesitarla- sino el estudio de las regularidades que presentan
los objetos. De este modo pueden elaborarse leyes generales que explican el comportamiento de
los fenmenos en estudio. Del mismo modo se procura el mayor rigor conceptual y la ms
acabada organizacin posible de los juicios que se emiten, para fundamentar modelos tericos
no contradictorios, precisos, que abarquen en lo posible el universo de fenmenos conocidos.
La ciencia, por todo esto, elude en la medida de sus posibilidades la ambigedad y el
subjetivismo de sus enunciados, del mismo modo que las explicaciones que apelan a lo
sobrenatural, lo inefable, lo arcano o lo indescriptible. Se obtiene as una mayor transparencia en
la exposicin, una claridad que surge de hacer explcitos los problemas, los mtodos y los
resultados. Este es el punto de partida para ejercer sobre el conocimiento obtenido la
indispensable labor crtica que permite su actualizacin y su constante perfeccionamiento.
Este somero repaso de las peculiaridades del pensamiento cientfico nos permite comprender
mejor las diferencias que lo separan de otras formas de conocimiento humano. La ciencia, a
diferencia del conocimiento prctico, no busca resolver directamente los problemas de la vida
cotidiana sino aportar un conjunto de proposiciones generales que permitan entender el
comportamiento de clases particulares de fenmenos, no de hechos aislados y particulares
EPISTEMOLOGA
Las races etimolgicas de Epistemologa provienen del griego episteme que significa
conocimiento y loga estudio. En trminos generales, la epistemologa se define como el anlisis
del conocimiento cientfico. En trminos ms especficos, esta disciplina analiza los supuestos
filosficos de las ciencias, su objeto de estudio, los valores implicados en la creacin del
conocimiento, la estructura lgica de sus teoras, los mtodos empleados en la investigacin y en
la explicacin o interpretacin de sus resultados y la confirmabilidad y refutabilidad de sus
teoras.
RAZONAMIENTO
En sentido amplio, se entiende por razonamiento la facultad humana que permite resolver
problemas.
Se llama tambin razonamiento al resultado de la actividad mental de razonar, es decir, un
conjunto de proposiciones enlazadas entre s que dan apoyo o justifican una idea. El
razonamiento se corresponde con la actividad verbal de argumentar. En otras palabras, un
argumento es la expresin verbal de un razonamiento.

EL INDUCTIVISMO o mtodo lgico inductivo es un mtodo cientfico que saca conclusiones

generales de algo particular. El inductivismo se caracteriza por tener 4 etapas bsicas:
Observacin y registro de todos los hechos
Anlisis y clasificacin de los hechos
Derivacin inductiva de una generalizacin a partir de los hechos (hiptesis)
Contrastacin de hiptesis
RAZONAMIENTO DEDUCTIVO
La abstraccin (del latn abstrahere, "separar") es, en filosofa, una operacin mental destinada
a aislar conceptualmente una propiedad concreta de un objeto, y reflexionar mentalmente sobre
esta, ignorando mentalmente las otras propiedades del objeto en cuestin.
GENERALIZACIN
Generalizar es suponer que lo percibido en algunos casos vale para todos. De los hechos que
observamos repetidamente extraemos conclusiones generales que incluyen tambin los casos
que no conocemos. Damos por supuesto que la naturaleza es constante en sus manifestaciones
y no imaginamos lo contrario salvo que futuras experiencias nos desengaen.
CIENCIA: CARACTERIZACIN GENERAL
La ciencia es slo una. Hay ciencias especficas, por supuesto, pero a todas cabe un
denominador comn: 1) "la elaboracin de modelos tericos, abstractos y coherentes, que
puedan confrontarse con los datos de la realidad; 2) la bsqueda de un lenguaje preciso, y de
proposiciones abarcantes y generales.." 3) el intento de percibir e interpretar objetivamente los
hechos; 4) el reconocimiento de la falibilidad ltima de los propios enunciados