La memoria colectiva se va formando con la suma memorias individuales, que se

van enlazando para dar lugar a nuestra historia local, nuestra intrahistoria.
La infancia, las fiestas, los deportes, las costumbres, las casas y las calles son
aspectos de nuestra vida cotidiana que van formando nuestra identidad.
La identidad cultural arequipea como camino de la
identidad nacional peruana
La identidad cultural arequipea como camino de la
identidad nacional peruana
Eusebio Quiroz Paz-Soldn
La maciza expresin histrica y cultural que nos ofrece arequipa como realidad
especfica y a la vez como signo interpretativo sugerente de la realidad nacional, ofrece
innumerables flancos para desarrollar un conjunto de anlisis, estudios e
investigaciones muy profundas que constituiran materia digna de un artculo como
este. De ms est decir que la materia es abrumadoramente grande y que no
pretendemos agotarla en un ensayo de las presentes dimensiones.

Arequipa no solo es una ciudad con fisonoma original, sino una ciudad donde se ha
producido una admirable sntesis cultural entre lo espaol y lo andino dentro de una
comunidad regional de alguna manera aislada del conjunto del Per colonial. Arequipa,
quiz como el resto del pas, es realidad de contrastes, lo hemos ledo en los brillantes
discursos del historiador Francisco Mostajo, cuando nos ha dicho que los polos del
conocimiento del Derecho y de la lucha ciudadana se producen entre la universidad por
un lado, y el taller artesanal por el otro. Ciudad donde las personas se persignan antes
de salir al combate, y donde junto con las primeras letras se aprende a apilar sillares
para hacer barricadas y donde se distingue el sonido de las campanas para establecer
si se exige al pueblo que acuda a la Plaza de Armas, donde el orador toma por ctedra
la base de los arcos de la Catedral e inflama al pueblo con su discurso en el que clama
por el respeto a la Ley y a la Constitucin.

Ciudad democrtica y republicana por excelencia, en cuya picantera se encuentran a
la hora del jayari, el letrado con el picapedrero y donde cuando la sombra de la tarde
cae, una mano diestra arranca hermosos lamentos de una guitarra, repitiendo los
versos de un yarav de Mariano Melgar que el pueblo ha hecho suyo. Ciudad de
contrastes verdaderos, cuyas calles urbanas terminan en "rondas", donde rumorosa el
agua de la acequia refleja tambin la paciente cabellera del sauce centinela en medio
del silencio de la tarde cuando se tornasolan los trigales y se adormecen los caminos.
PASADO, PRESENTE Y FUTURO
Nos ocuparemos brevemente en este artculo del pasado de Arequipa, de cara a
entender su identidad cultural con la esperanza de que ello, ms all de su
originalidad, sea un elemento iluminador de la identidad cultural peruana toda. El
pasado sin el presente carece de sentido, ya que no se trata solo de exaltar lo que ya
sucedi, sino de afirmar lo que puede ser y lo que debe ser. Se trata de recoger del
pasado lo mejor de la tarea realizada por el pueblo arequipeo y volcarla como
mensaje para construir el futuro.
Los temas que conforman la parte central de este ensayo son los siguientes: La
Historia de Arequipa, de cunto se ha avanzado en el conocimiento de la misma; de
otro lado, proponemos los elementos de una Teora de Arequipa, que nos permita
establecer lo que se ha elaborado en cuanto explicacin sobre la presencia de nuestra
ciudad en la Historia del Per; terminar proponiendo las luces que de lo mencionado
se desprenden para la comprensin de la iden-tidad cultural peruana.
La identidad cultural de Arequipa ser examinada como realidad objetiva y como
experiencia de aculturacin, bajo el concepto que es resultado de un crisol de
mestizaje que se ha forjado en la ciudad, y que con ello le confiere una originalidad
propia y que sin embargo no desentona con el mestizaje pro-ducido de manera
anloga a lo largo y ancho del territorio peruano2.

Ciudad de contrastes verdaderos, cuyas calles urbanas terminan en rondas, donde
rumorosa el agua de la acequia refleja tambin la paciente cabellera del sauce
centinela en medio del silencio de la tarde cuando se tornasolan los trigales y se
adormecen los caminos.

LA HISTORIA DE AREQUIPA EN EL CONTEXTO NACIONAL
En setiembre de 1940 firm las conclusiones de su Historia Sinttica de Arequipa, el
doctor Vctor N. Benavente3. Escribi entonces que ese trabajo era una pauta, una
monografa que servira como estmulo para hacer la historia integral de Arequipa que
tanto se espera. Para cuando celebramos el cuadricentsimo quincuagsimo
aniversario de la fundacin espaola de la ciudad, se nos dio la oportunidad a otros
historiadores de realizar la anhelada Historia General de Arequipa, que el tres de
agosto de 1990, entreg la Fundacin Manuel J. Bustamante de la Fuente al Alcalde de
Arequipa como expresin del mejor homenaje que se poda tributar a la ciudad4. En
materia de investigacin arqueolgica e histrica la Historia General de Arequipa
representa una puesta intelectual al da de los conocimientos histricos en relacin con
la publicada en 1940 con motivo del Cuatricentenario de la Fundacin Hispana de la
ciudad. La obra aclara y modifica bastante lo que el prejuicio y la reiteracin ha ido
con-sagrando, muchas veces sin fundamento, sobre la historia de Arequipa5.
En este sentido es importante el aporte que sobre la prehistoria de la ciudad ha hecho
el arquelogo Mximo Neira Avendao. All n o s es permitido visualizar la ocupacin
humana del espacio geogrfico de Arequipa, y su mbito regional, cuando cazadores y
recolectores altoandinos utilizaron abrigos, y se instalaron en campamentos en
diversos lugares cercanos a Arequipa. Los estilos arqueolgicos Chuquibamba y
Churajn son tambin exami-nados por este autor, as como la presencia y difusin de
los collaguas desde la zona del Valle del ro Colca6.
Guillermo Galdos Rodrguez, ha profundizado seriamente la lnea de investigacin
iniciada por Francisco Mostajo y a la que tambin contribuy el estudioso mercedario
fray Vctor M. Barriga. Galdos incide en una tesis fundamental: El Valle del Chili estuvo
intensamente poblado por indgenas desde antes de la llegada de los espaoles, de
modo que a su arribo, encontraron numerosas etnias, lo que explica la toponimia de
los alre d edores de nuestra ciudad, as como la presencia de andeneras y la de restos
arqueolgicos. Hemos construido as una imagen histrica coherente entorno a la
ocupacin prehispnica del Valle del Chili y a superar la idea de que los espaoles
llegaron a un espacio geogrfico deshabitado completamente. Por el contrario, como lo
demuestran las fuentes histricas y la investigacin etnohistrica, encontrron terrenos
cultivados, acequias de regado y numerosas construcciones7. Las consecuencias de
estos aportes son vastas, y contribuyen, sin duda a modelar mejor la idea del
mestizaje intenso que se produjo en Arequipa, desde los momentos iniciales de su
fundacin.
Puede decirse que la segunda parte de la Historia General de Arequipa, de la que
somos coautores, recoge la informacin histrica sobre hechos relacionados con la
fundacin de Arequipa de una manera exhaustiva. La primitiva fundacin de
Villahermosa en en el Valle de Caman, y su tralado al Valle del Chili en agosto de
1540, posee rueba documental suficiente y forma parte de una coherente
historiografa que no es el caso reiterar aqu
El tema de la Arquitectura resulta fundamental no slo por su importancia histrica
como testimonio de una poca sino por su proyeccin presente.
La historia cultural de Arequipa, en cuanto a la educacin y a la arquitectura, tambin
ha sido abordada con suficiencia para el pero-do colonial por Guillermo Galdos y
Alejandro Mlaga Medina. Surge de esta sntesis una imagen consistente sobre el
proceso histrico en Arequipa con su vida cotidiana, sus acuerdos de Cabildo, la
construccin de su puente, que hoy se llama Puente Bolognesi, y en fin, todos los
detalles, que corresponden a la existencia histrica de una villa que va perdiendo su
fisonoma netamente espaola para convertirse en un crisol de mestizaje.
El tema de la arquitectura resulta fundamental no solo por su importancia histrica
como testimonio de una poca sino por su proyeccin al presente. Es vlido afirmar
con la base que propor-ciona la investigacin cientfica, que la arquitectura arequipea
conforma un estilo original que debe ser llamado mestizo y cuya caracterstica
definitiva est dada por los elementos de su ornamentacin, no por los de su
construccin ni por los de sus estructuras, aunque posee la casona arequipea rasgos
estructurales tambin muy diferenciados de los otros lugares del Per8.
La vida de Arequipa y su regin se desenvolvi bajo la dominacin hispnica durante
los siglos XVI, XVII y XVIII. Puede encontrarse en la Historia General una imagen
histrica esencial de la ciudad y de su mbito geogrfico durante los siglos del dominio
espaol y de formacin de una sociedad mestiza y de una cultura de este signo
tambin.
La Independencia es un proceso relacionado con Arequipa desde 1780. Su antecedente
es la rebelin antifiscal en enero de ese ao9, el mismo en que la Revolucin de Tpac
Amaru toca las puertas de la ciudad. Un documento dirigido a los habitantes de
Arequipa por el caudillo rebelde pone en evidencia las conexiones del movimiento con
caciques de las partes altas de la ciudad10.
En 1814 el ejrcito patriota acaudillado por los hermanos Angulo y Mateo Pumacahua
entra a Arequipa y libra combate en la Apacheta. En particular un prcer de gran
estatura moral se suma al movimiento: Mariano Melgar Valdivieso11. Su profunda
vinculacin con la causa revolucionaria, su adhesin al movimiento de 1814 cuando el
ejrcito patriota se encontraba en Chuquibamba y su probada calidad literaria, su
rango intelectual, su temprana y desventurada muerte en Umachiri siendo Auditor de
Guerra en el ejrcito de Pumacahua, todo hace de Melgar un smbolo, uno de los ms
extraordinarios que puede mostrar Arequipa. Melgar ha contribuido con sus yaraves al
desarrollo de una expresin musical mestiza que caracteriza originalmente a la tierra
arequipea. El pueblo ha tomado las composiciones literarias de Melgar y las ha
convertido en su msica predilecta, les ha conferido ese inconfundible sello de lo que
siendo del pueblo identifica a todo arequipeo.
Los libros de Guillermo Zegarra Meneses, y de Arturo Villegas Romero, son una fuente
imprescindible sobre el periodo de transi-cin entre fines del siglo XVII e inicios del
XIX12. Los aos del Virreinato van concluyendo a fines del siglo XVIII y se abren las
perspectivas de la Repblica.
El rol desempeado por el Seminario de San Jernimo como semillero intelectual que
orient a toda una generacin hacia el republicanism o democrtico ha sido puesto en
relieve en la Historia General de Arerequipa. Reside en ello una de las claves de
explicacin del cambio en la manera de pensar del clero arequipeo, que en los aos
aurorales y republicanos se muestra liberal13, que ante la interrogacin por las causas
de la corona espaola, con ttulos hispanos y con poblacin hispana, abrace
resueltamente las ideas de libertad e independencia, puede responderse que entre
ellas se encuentra elementos sociales e intelectuales. Entre los primeros no puede
dejar de mencionarse el antecedente del pensamiento del pampacolquino Juan Pablo
Vizcardo y Guzmn. Las investigaciones de Salvador Rodrguez A .14, nos permiten
hoy vincular profundamente a Vizcardo, hijo del espaol, con caciques de la zona de
Pampacolca y con un ambiente familiar en donde se vivi una aculturacin en su forma
ms concreta. No cabe duda de la vigorosa presencia del pensamiento poltico de
Vizcardo y Guzmn en la Emancipacin de Amrica y la raz del mismo puede
encontrarse en el mestizaje social y cultural en que vivi su infancia y parte de su
juventud. El pueblo de Arequipa, recogi las semillas sembradas de la libertad y en las
barricadas republicanas, en sus trincheras y en las torres de los templos de la ciudad,
repiti los gestos nobles de quienes legaron tan valioso ejemplo. La presencia de
Arequipa en la Historia del Per, como parte y signo de lo que es, resulta un hecho
desde su momento fundacional. Esta presencia de Arequipa en la vida poltica perua-na
forma parte esencial de su historia republicana.
Arequipa, ha tenido la iniciativa revolucionaria del Per desde 1834. Da comienzo
entonces a un ciclo extraordinario que le confiere una conciencia cvica admirable
como la denomina Vctor Andrs Belande15. Una gesta heroica la denomina Jos
Luis Bustamante y Rivero16. Es de estimar sin duda esta continuidad en el espritu
reivindicador de la justicia y el derecho conculcado. Objetivamente apreciada existe
diferencia entre la historia de una ciudad virreinal con una vida apacible relatada
literariamente en las tradiciones de Mariano Ambrosio Cateriano y la urbe republicana,
rebelde, revolu-cionaria, democrtica y valiente, desde cuyas bvedas se defiende a
sangre y fuego la ciudad mil veces sitiada y defendida.
La ciudad de la que hoy hablamos es la Arequipa mestiza, que ha ganado al
arequipeo el apelativo de characato , porque algo tiene de campesino, y como dijo
Mostajo, la influencia rural sobre la ciudad fue muy marcada hasta bien entrado el
siglo XIX, de all la explicacin de su habla popular tan llena de palabras, giros y voces
de origen loncco. De esta Arequipa hemos escrito en esta ocasin con la sencillez que
un artculo de esta naturaleza amerita y de cara al Per y al presente nuestro. Y es que
el historiador no es ni un pasadista, ni un documentlatra, es una persona de su
tiempo, comprometido con sus ideas y con su trabajo cientfico. La historia de Arequipa
republicana ha embargado varios aos de nuestra vida profesional, que hemos volcado
en la Historia General y que sin duda ha de ser continuada y profundizada.

PARA UNA TEORA SOBRE AREQUIPA EN LA HISTORIA DEL PER
Existe un problema fundamental para todo historiador interesado en el estudio de la
historia de Arequipa republicana cul es la expli-cacin posible a esa seera presencia
del pueblo arequipeo en la vida del Per?
Desde diversas perspectivas, muchos escritores han propuesto respuestas a esta
pregunta esencial. Por mis actividades como profesor universitario he tenido la
oportunidad de encontrar tanto en sesudos ensayos como en hermosos versos, la
expresin de este anhelo por dar un cauce a lo que se podra denominar sin
pretensiones, una Teora sobre A requipa. Si entendemos por tal un conjunto
orgnico de razonamientos, una sntesis de los conocimientos que se han obtenido en
el estudio de un orden de hechos y que sirvan para explicarlos, nos daremos cuenta de
que la pregunta por qu Arequipa tiene tanta vigencia en la historia del Per? ha
dado lugar a un abigarrado planteamiento cuyos polos estn dados, de una parte, por
la emotividad y la nostalgia que alientan el regionalismo arequipeo, y de la otra por
los puntos de vista de los historiadores y escritores que, desde el siglo pasado, se
preocuparon de recoger del caudal de sus propias experiencias, aquello que reposa en
el fondo del espritu: lo permanente del arequipeismo en el contexto nacional.
En libros como Arequipa de Jorge Polar; en el discurso de apertura del ao acadmico
de la Universidad de San Agustn en 1950 pronunciado por Francisco Mostajo; en el
discurso pronunciado por Vctor Andrs Belande en 1935 en la Academia Brasilea de
Letras; en el Elogio de Arequipa de Jos Luis Bustamante y Rivero; en la conferencia
La Leyenda de Arequipa de Mario Polar; en el libro de Manuel J. Bustamante de la
Fuente sobre La Monja Gutirrez y la Arequipa de ayer y hoy; en las pginas de
Teodoro Nez Ureta sobre el paisaje arequipeo; en las de Aurelio Mir Quesada
sobre la picantera arequipea; en los artculos de Enrique Chirinos Soto; en el discurso
de Elas Lozada Benavente pronunciado en el Senado de la Repblica en 1940; en el
libro Arequipa de Patricio Ricketts, sin mencionar trabajos especficamente
historiogrficos, vamos encontrando un hilo conductor realmente notable: el intento de
explicar lo que significa esta presencia de Arequipa en la Historia del Per, lo que es
Arequipa, cul es la esencia de Arequipa? En los libros que he mencionado
encontramos referencias constantes al paisaje y la geografa, al medio rural , y su
contraste con el urbano, a la arquitectura mestiza, al espritu religioso que ha ganado
para la ciudad el nombre de Roma de Amrica, el espritu cvico, el sentido familiar,
la trayectoria revolucionaria, el espritu romntico y el sentido social democrtico
admirable. Junto con ello mencinase el aporte intelectual, jurdico, cientfico e
historiogrfico de los arequipeos, su amor por la agricultura, cultivo minucioso de la
tierra, su apego al terruo, la existencia de un habla popular plena de arcasmos, de
quechuismos y de cholismos.
Solamente mencionaremos los elementos constantes de esos trabajos, aquellos que
conforman el esquema de la teora que sealo como vlida. Y para ello resulta
fundamental precisar aqu dos cuestiones: Jorge Basadre escribi a los veinticinco aos
de edad su libro: La multitud, la ciudad y el campo en la Historia del Per; en la parte
relacionada con la situacin de las ciudades en la poltica, se ocup de Arequipa . Dijo
all que esa era la ciudad ms representativa y pintoresca de la repblica y que era el
caudillo colectivo del pas; pero dijo algo ms, que el alma histrica de A requipa
ofreca un hecho inexplicable ante un anlisis17. Al afirmar esto Basadre, reiter los
elementos de explicacin elaborados por Francisco Mostajo e hizo referencia a
circunstancias telricas y sicolgicas que influyeron en ello.
La segunda cuestin que afirmamos es que en 1950 Mostajo retornaba sobre el tema
explicando la vocacin por el Derecho que tena Arequipa y afirmando su sentido
agrario18. El aislamiento geogrfico cuyo anlisis ha sido confirmado slidamente por
Wibel y Fisher al postular la existencia de comunidades regionales fuertemente
aisladas al interior del Imperio colonial espaol, unido a la condicin del paisaje
geogrfico propio del Valle del ro Chili y sus tributarios que configuran una especie de
oasis en medio de un seco desierto, dan base geogrfico-poltica a esta teora.
Factores como el orgullo por un caudillo, el sagrado honor de la ciudad o el profundo
ideal religioso, han desempeado un rol determinante en la actuacin histrica, social
y poltica de Arequipa en el contexto nacional.

El aspecto humano y social no es ajeno a la misma, un pueblo temperamental ha
dicho Basadre, atento a los acontecimientos, no adormecido por la vida cortesana,
unido a la presencia de agitadores fascinantes: el Den Valdivia, Domingo Gamio, los
Masas, Alvizuri, la esposa de Vivanco, Bustamante, Manrique y otros, fomentaba un
orgullo localista por el terruo.
Factores como el orgullo por un caudillo, el sagrado honor de la ciudad o el profundo
ideal religioso, han desempeado un rol determinante en la actuacin histrica, social
y poltica de Arequipa en el contexto nacional, durante su existencia republicana. Una
unidad social entre sus diversas clases, hace del pueblo y sus caudillos un cerrado
ncleo que da vigor y fuerza a Arequipa, como conjunto y hace escuchar su palabra
hasta 1955 por lo menos, como lo pro-ponemos en la parte correspondiente a la
Historia General de Arequipa .
Hemos realizado un recorrido singular en busca de la Teora sobre A requipa, la hemos
encontrado como una afirmacin en varios textos, como referencia a ciertos temas que
al arequipeo identifican p rofundamente; y la encontramos formulada con rigor, con
sentido o rgnico en historiadores como Mostajo y Basadre, que en nuestra opinin son
los que ms han trabajado los elementos y factores de esta teora y han contribuido a
darle forma. Por una parte, es posi-ble recoger puntualmente en los testimonios
histricos una valiosa informacin que ratifica nuestro punto de vista: los Manifiestos
tienen un contenido doctrinario, poltico y social. No hallamos en ellos la vana
palabrera, ni la cohonestacin del atropello, por el contrario, hay en todos ellos un
aliento popular y una vigencia de valores cvicos admirable, digna de poner en relieve
como parte conformante de esta teora19.
Y es que en Arequipa se ha producido un verdadero crisol de mesti-zaje, que resulta
ser signo particular de un nico mestizaje, que en distintos tonos y matices, recorre
amplia-mente el territorio nacional y la propia identidad cultural peruana. El mestizaje
de Arequipa es sin duda particular, quiz acentuado por la desarticulacin geogrfica
que marc su realidad histrica ya desde los momentos de su fundacin: lejos de la
costa y lejos de las alturas, desa r roll el orgullo de una comunidad en la que los
cambios eran ms lentos que en el resto del pas y donde el ritmo de la vida tena
mucho que ver con el de las actividades agrcolas de los valles que la rodeaban y de la
campia que la circunda. Mestizaje en la poblacin y en las manifestaciones nuevas en
la cultura como resultado de procesos similares que se denominen aculturacin, han
generado en Arequipa una definida identidad cultural y que, sin desmerecer sus rasgos
particulares, resulta ser signo de la identidad cultural peruana.
LA IDENTIDAD CULTURAL MESTIZA DE AREQUIPA
Entendemos por tal, un conjunto de rasgos esenciales, caractersticas inconfundibles
que le dan a Arequipa una manera de ser propia. Se completa el concepto cuando hay
una comunidad social que asume tales rasgos como propios y hace de ellos elementos
de cohesin y unidad. Este proceso se ha dado en Arequipa, por ello recogemos el
concepto de que Arequipa es un crisol de mestizaje, expresado por Francisco
Mostajo en 195020.
En sus grandes rasgos se manifiesta tal identidad cultural en la arquitectura mestiza,
en la creacin popular musical, en su habla popular, en su religiosidad popular tan
profunda, en su comida tpica y en sus tradiciones y costumbres vinculadas con lo
pagano y lo religioso. En suma: se trata de un conjunto de manifestaciones culturales
mestizas, donde el componente occidental y el andino se han mezclado por contacto
en diversa medida, dando forma a una expresin original, propia, que nos sirve como
elemento de reconocimiento regionalista y de construccin de una comunidad vigorosa
, dinmica, plena de una aguda conciencia de su propio valor y con mucho que aportar
al mestizaje propio del resto del pas21.
La fisonoma de Arequipa y su conciencia histrica, se asientan firmemente sobre su
identidad cultural, y en el fondo de la misma podemos reconocer objetivamente que es
mestiza. No podemos dejar de lado la discusin sobre el trmino y la valoracin del
mestizaje como resultado de un proceso de aculturacin. Ella insiste, sobre todo, en el
problema de cmo la categora de mestizo puede servir como elemento de identidad
cultural22.
Quiz lo ms importante sea reconocer y afirmar la existencia de los valores
conformantes de esta identidad cultural y darnos cuenta de que su dinmica est
enraizada profundamente en su carcter popular; en tal medida, son valores
compartidos por grupos sociales numerosos y se han extendido en una magnitud
amplia.
No afirmamos pues aqu una identidad cultural excluyente, aislada o exclusivista. El
Per todo es mestizo como se simboliza en la imagen histrica del Inca Garcilaso de la
Vega. Reconocemos como un hecho que tales elementos han funcionado efectivamente
en la historia de Arequipa para darle una fisonoma caracterstica propia en el contexto
de un mestizaje ms amplio realizado en el Per.

LUCES PARA LA IDENTIDAD CULTURAL PERUANA
No pretendemos en este acpite final desarrollar el tema de la identidad nacional. Eso
excede por mucho a los marcos propios de nuestro trabajo. Sencillamente sealaremos
cmo ese mestizaje propio que expresa la identidad cultural arequipea resulta siendo
en algn sentido signo o modelo para entender la identidad cultural peruana toda.
Lo que est detrs de la identidad de una nacin o de un pueblo es la identidad
cultural. Las naciones se sustentan y entienden a travs de su cultura. En opinin de
Jos Agustn de la Puente Candamo: Una nacin es una forma semejante de ser
hombre, no es un conjunto de actitudes idnticas. Hay muchas formas de ser peru
ano, por la geografa y el clima de la propia comarca, por las especficas races
prehispnicas, entre otras causas mas, el tronco es el mismo, y parte del encuentro de
Cajamarca y de su germen mestizo. El tronco se enriquece, como un rbol viejo en el
curso de los aos, se incorporan al camino comn los grupos humanos amaznicos y
ms tarde, en la Repblica, ingresan nuevas sangres y expresiones de vida, al caudal
comn de las cosas peruanas23.
Es la teora de la aculturacin la que explica el resultado de este proceso comenzado
en 1492 y que sostiene que a travs del contacto continuo y prolongado entre pueblos
de tradiciones y ethos diferentes como ocurri en Arequipa y sobre lo que nos hemos
ocupado largamente, ha surgido una cultura eminentemente mestiza, ms all de las
diferencias tnicas o raciales, en el Per24. Vale la pena decir con Tamayo Herrera que
La aculturacin iniciada en el siglo XVI no es tampoco solamente una mezcla, un
cctel andino, como se supona en el pasado. Asume formas ms ricas y distintas. Por
un lado la cultura hispnica occidental asimila en su estructura elementos andinos,
colorendose de algunos contenidos indgenas, hasta dar origen a la cultura criolla
peruana, variante de la europea u occidental, pero no exactamente igual a ella y
cuanto ms metida en el hinterland, ms peruana, ms americana, menos una simple
reproduccin o fotografa25.
El mestizaje cultural peruano es dinmico y en ese sentido es una tarea, misin que se
inici en el siglo XVI y aun no termina. Es un proceso que, dentro de lo previsible,
nadie ni nada puede detener.
Un detenido estudio sobre el proceso de mestizaje operado en nuestro pais es el
realizado por Jos Antonio del Busto Duthurburu titulado El mestizaje en el Per en el
que demuestra que efectivamente este proceso tanto biolgico como cultural, se dio en
el Per, manifestado en su comida, vestido, arquitectura, msica, danza, pintura,
literatura, artesana y religiosidad. En ellos se observa la gran variedad de legados
culturales que conforman nuestra identidad. Y concluye afirmando que el Per es
nico, porque es un pas uninacional, pluricultural, multilinge y, por aadidura,
mestizo26. Es interesante reconocer en los rasgos generales que destaca del Busto,
tambin los propios que marcaban el mestizaje arequipeo.
Es indudable que en el proceso de mestizaje se crea algo nuevo, no una simple
modificacin de una o de otra realidad. Tampoco se produce la llamada aclimatacin o
transformacin de la cultura. Hay algo ms profundo que podemos descubrir en el
germen del Per27.
Corresponde a los representantes de la denominada Generacin del 900 el ser los
primeros en estudiar dentro de los diferentes aspectos de la realidad nacional el tema
de la identidad28. Uno de los ms preocupados por el tema y que con mayores luces lo
abord, fue sin duda, el notable pensador arequipeo, Vctor Andrs Belande, quien a
lo largo de su vida y trayectoria se ocup de la identidad cultural mestiza peruana a la
que denomin desde una perspectiva dinmica la sntesis viviente. En su obra La
realidad nacional, a la vez de rebatir los planteamientos conflictuales de Maritegui,
haca notar que el catolicismo no solo haba sido uno de los elementos esenciales en la
forja de nuestra identidad cultural sino que ha de desempear un papel fundamental a
travs de su doctrina social de cara a plasmar una filosofa constructiva. Como seala
Pacheco Vlez, Belande es el que ms explcitamente desarrolla la
integracin social dentro del proyecto nacional29.
Pero es indudablemente en su obra Peruanidad donde Belande alcanza una
perspectiva ms acabada de lo que es la identidad cultural peruana, haciendo un
recorrido histrico por los legados culturales que conforman nuestra nacionalidad y
resaltando el aporte de la evangelizacin en la formacin de la conciencia nacional
peruana. Recientemente la Universidad Catlica San Pablo ha publicado un trabajo sin
duda alentador que aborda en la obra de Belande la temtica en cuestin, resaltando
la participacin de la Iglesia Catlica en la construccin de la identidad cultural
peruana, una identidad que es una sntesis viviente, sntesis entre el elemento
indgena y el elemento hispnico sobre una base comn de valores espirituales30.
Tambin en opinin de Sanders: Belande fue el nico de los interpretadores de la
realidad nacional que adopt una postura directamente inspirada en el cristianismo. Al
volver al catolicismo, encontr la llave para dar mayor coherencia a su interpretacin
integral de la historia y la cultura del pas31. Resulta interesante destacar cmo para
el autor de Peruanidad, la clave de lectura catlica de la identidad cultural arequipea
resulta siendo importante para la comprensin de la identidad cultural peruana.
Para terminar debemos precisar que estamos de acuerdo con Belande en que el
mestizaje cultural peruano es dinmico y que en ese sentido es una tarea, misin que
se inici en un sentido en el siglo XVI y aun no termina. Es un proceso que, dentro de
lo previsible, nadie ni nada puede detener. Adems es un proceso irreversible como ha
demostrado suficientemente del Busto32.
Para Jos Agustn de la Puente Candamo: la historia nos lleva a una tarea
irrenunciable en la hora presente del Per. Debemos devolverle al hombre nuestro
regocijo frente a su calidad mestiza; ensearle a superar visiones frvolas que todo lo
reducen a lo exterior y son de verdad racistas y paganas; mostrarle que lo permanente
es el espritu en la actitud humana; infundirle desde el colegio, amor conjunto y
unitario a lo incaico y a lo espaol, como en la sobremesa familiar aprendimos a querer
lo nuestro sin segmentos, ni regateos; exhortarle a estudiar la historia nacional con
mirada limpia de prejuicios sociales y polticos; renovarle diariamente la vivencia en
que el rumbo de la Nacin no puede ser otro por fuerza de la historia y por la propia
naturaleza del Per que el del intenso arraigo de lo mestizo en el mbito occidental de
la cultura; decirle en fin, que una de las notas ms altas de la vida del Per, est en el
ser l, nuestro pas, obra de la comunidad entre los hombres y de la creencia cristiana
en que somos iguales, hijos de Dios, hechos a Su imagen y a Su semejanza33.
Existe pues una vinculacin indesligable en el reconocimiento de la identidad cultural
mestiza arequipea, y el hecho biolgico y cultural del contacto entre lo andino y lo
occidental producido en el Per, cuyo resultado es una realidad nueva, mestiza.
Tenemos as un contexto, un horizonte mestizo que es el Per y una perspectiva de
menor dimensin geogrfica, que es el mestizaje cultural arequipeo; sin duda entre
ambos podemos descubrir elementos parecidos hasta similares o comunes y tambin
matices diferentes, con marcado acento local.
Resulta importante comprobar que el mestizaje cultural arequipeo es un factor
de identidad que se ha desarrollado profunda-mente en la Ciudad Blanca, de tal modo
que en nuestro regionalismo nos reconocemos mestizos, desde que hablamos o
entramos a orar a un templo; ese mestizaje, tan vigoroso, dinmico, reconocible, ha
configurado un lugar propio para Arequipa en la historia del Per; postulamos aqu que
ese es un camino que puede ser recorrido tambin por el resto del Per, de tal modo
que reconozcamos, en el fondo, ser todos mestizos, y en ello, peruanos, pues tenemos
de comn ese mestizaje que nos identifica.


Zona denominada 'Costa Seca' y que Chile reclama como suyo
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Dos das despus que la Corte Internacional de Justicia de La Haya diera a conocer el
tan esperado fallo con que se buscaba delimitar la frontera martima entre Per y
Chile, el vecino pas del sur ha originado una nueva controversia: la posesin del
tringulo terrestre.

El espacio terrestre que se ubica debajo del Hito N 1, es reclamado por Chile como
suyo. Al respecto, el equipo jurdico del Per ante la Corte Internacional de Justicia
y otros actores polticos coincidieron en que este espacio nunca estuvo en
discusin desde el Tratado de Lima de 1929.

Los argumentos de Chile aseguran que, en su sentencia, el tribunal internacional
ratific que este espacio de alrededor de 37 mil m2 les pertenece, tras reconocer
al paralelo geogrfico de Hito N 1 como punto de partida de la frontera martima.

Adems, el agente chileno Alberto van Klaveren sostuvo que, antes que la zona
martima de 21 mil km2 que posea Chile pase al Per, nuestro pas debe realizar
serias modificaciones a su Constitucin Poltica porque esta colisiona con lo que
dispone la Convencin del Mar (Convemar).

POLTICOS PERUANOS CIERRAN FILAS
Al respecto, polticos peruanos no han dudado en empezar a cerra filas en favor
del Per para indicar que el "Tringulo Terrestre" es peruano y que su posesin no
est en discusin.

El congresista y exministro de Defensa, Daniel Mora, asegura que Chile pone
pretextos al cumplimiento del fallo de La Haya, porque un cambio en la Carta
Magna requiere su aprobacin en dos legislaturas.

Ellos lo que quieren es que el Per no tome como zona econmica exclusiva
(esta rea). Ellos no pueden poner ningn condicionamiento al cumplimiento del
fallo de La Haya. El tribunal es supranacional, est por sobre la legislacin interna
de los pases, manifest a LaRepublica.pe.

El congresista Alberto Beingolea, advirti adems que esta afirmacin chileno puede
ser parte de una serie de acciones que busca demorar la implementacin del fallo.

El excanciller Manuel Rodrguez Cuadros refiri que la sentencia no admite
condicionamientos por parte de alguno de los pases participantes. Asegur a RPP
que el Per no necesitar adherirse a la Convemar.

Ese razonamiento implicara la posibilidad de que para ejecutar totalmente el fallo
de inmediato se pueden poner ciertas condiciones y eso hay que decirlo claramente a
la poblacin: es absolutamente falso. La ejecucin de la sentencia inmediata no
admite ningn condicionamiento posfallo", dijo

Rodrguez Cuadros agreg que el rea del tringulo terrestre nunca estuvo en
discusin, porque los lmites Per-Chile fueron establecidos en 1929, con la firma
de un acuerdo en que Tacna es devuelta a Per.

El embajador Eduardo Ferrero Costa pidi al Per no permitir condiciones al
cumplimiento de la sentencia, porque esta no estipula tales medidas. Indic que
solo falta ubicar las coordenadas de los puntos fijados para proceder a su
implementacin, pudiendo demorar doce das. Ms all de la fijacin de las
coordenadas, no existe ninguna condicin para aplicar el fallo, apunt.

El agente peruano Allan Wagner ratific que el tringulo terrestre y
cualquiermodificacin a la Constitucin no estn en discusin, porque el territorio fue
establecido como peruano en el Tratado de 1929 y el fallo no admite
condicionamientos.

Debo ser claro, el fallo es vinculante y obligatorio para las partes a partir del
momento en que fue ledo por el presidente de la Corte. Tambin es obligacin de
las partes comenzar a ejecutarlo, asegur.

El 14 de febrero de 1879 las costas del Pacifico sudamericano fueron escenario del desembarco
chileno en Antofagasta, Bolivia en aquellos tiempos, dicha invasin tuvo como pretexto la
aplicacin del impuesto de 10 centavos a la exportacin de salitre el cual afectaba a la empresa
Salitrera y Ferrocarrilera de Antofagasta (anglo-chilena), el famoso impuesto fue decretado por
Hilarin Daza (presidente boliviano), de dicha situacin naci la guerra del Pacifico, que tuvo
como causa principal la disputa del salitre. El Per fue llevado a la guerra de 1879 debido a un
tratado secreto de defensa firmado con Bolivia en 1873, si no apoyabamos a Bolivia dicho pas
probablemente se hubiese aliado con Chile.

Este 2009 se cumplirn 130 aos del inicio del conflicto entre Per, Bolivia y Chile, la guerra
estall oficialmente el 05 de abril de 1879 y se prolong hasta 1883, el Per no se encontraba
preparado para una guerra sin embargo resistimos mas de lo esperado, la guerra fue tan cruenta
que aun se recuerda en la memoria colectiva de los tres pases.

En la actualidad Per y Chile mantienen un diferendo con respecto a la frontera martima, el
Per en aras de mantener buenas relaciones ha llevado el diferendo a la corte internacional de la
Haya, all luego de un largo proceso se definirn los limites martimos; solo hay que esperar que
Chile respete dicha decisin, hay que recordar que dicho pas frente al Per tiene una larga
tradicin en lo referido al incumplimiento de acuerdos (plebiscito en Tacna y Arica, el muelle
peruano en Arica, etc.).

Adems hay que considerar que el constante armamentismo chileno nos recuerda que son una
potencial amenaza para nuestro pas, y esto no es paranoia basta con recordar el lema nacional
de Chile por la razn o por la fuerza, es decir en un fallo no favorable por parte de la corte de
la Haya podra despertar en Chile animos belicistas, es mejor tener fuerzas armadas preparadas
aunque no haya conflicto a no tenerlas en caso hubiese. No hay que olvidar que una diplomacia
funciona muy bien con un fuerte aparato militar que la respalde.

Finalmente por ahora lo que debemos hacer es estar atentos a cualquier situacin complicada,
que no se repitan los errores del pasado, no a la improvisacin, durante la guerra del 79 tuvimos
grandes muestras de valor y herosmo, pero ello no fue suficiente para vencer a los chilenos, hay
que recordar con orgullo a nuestro hroes (Grau, Bolognesi, Cceres, etc.) pero sin dejar de
recordar que hubo mucha desunin tambin en esos momentos aciagos de la vida republicana,
con estas reflexiones culmina esta breve introduccin a lo que ser una serie de post sobre la
guerra del Pacifico.

La Guerra del Pacfico (1879-1883), es un acontecimiento que ha marcado y sigue
marcando la memoria colectiva de tres naciones sudamericanas: Bolivia, Chile y Per.
Hace 131 aos, miles de sus mejores hijos, entusiastas y presurosos, se enrolaron en
sus Fuerzas Armadas y salieron a cientos y miles de kilmetros de sus pueblos, a
defender cada quien, su Patria. En el fragor de una guerra convencional y no
convencional (guerrillas), plagada de entrega y herosmo, cada pas fue construyendo
y legitimando sus hroes: Abaroa (Bolivia), Prat (Chile), Grau y Bolognesi (Per). A
los que volvieron, derrotados o victoriosos, ilesos o mutilados, se les reconoci como
Veteranos en Bolivia y Chile y Sobrevivientes en el Per.
El objetivo de esta exposicin es, precisamente, rescatar del olvido a
annimos artesanos, campesinos, empleados, estudiantes, en su mayora, soldados o
suboficiales, que estuvieron en lo ms difcil de los combates y batallas y que an
siguen reclamando en el cementerio de los archivos, que se les de voz, que se les
escuche, porque tienen algo o mucho que decir respecto a la Guerra del Pacfico. El
eje de la exposicin sern los testimonios de algunas decenas de sobrevivientes que
fueron actores directos de acciones de guerra y por tanto, su relato se torna
importante, porque dicen su verdad transmitida a una Comisin Calificadora para
obtener el reconocimiento de la Nacin y su ansiado montepo que les permita vivir los
ltimos aos que le quedaban de existencia, pues la mayora de ellos tienen
un promedio de 60 a 80 aos, de modo que la temporalidad de los testimonios que se
encuentran en el archivo del Centro de Estudios Histrico-Militares del Per se
enmarcan desde fines del siglo XIX, hasta mediados del siglo XX. La exposicin
tambin ha recurrido al archivo general del Ejrcito, peridicos y bibliografa
especializada.


ace una semana atrs, el tema ms recurrente de nuestra historia peruana volvi a salir a flote.
Tal como lo relata Max Seitz, de la BBC Mundo, el mircoles pasado debi emitirse el primer
captulo del documental histrico Epopeya por la Televisin Nacional de Chile, pero fue
postergado a instancias del gobierno chileno. Dicho documental trata sobre la Guerra del Pacfico
y ha contado con la colaboracin, al parecer, de historiadores chilenos, peruanos y bolivianos.

Esta postergacin se dio a causa de un comunicado de la cancillera peruana, en donde se alegaba
lo que el gobierno chileno hizo, para evitar as malos entendidos, sobre todo, en una coyuntura
sensible que podra afectar la relacin de los dos pases. Teniendo en cuenta el conflicto
diplomtico que ocasion, a fines de enero, la creacin de una nueva regin chilena. (2)

Lo realmente importante de este documental es que nadie lo ha visto. Sin embargo, ha logrado
concitar una larga cantidad de crticas y comentarios, e inclusive, actos desesperados por llamar
la atencin. As es como la chica de la foto apareci desnuda en la pileta de la Plaza de Armas de
Lima, y el diario La Razn dedic dos de sus portadas al tema. Los medios de comunicacin, como
siempre, han jugado un rol importante en la propalacin de viejos fantasmas o conflictos
inexistentes. Al menos, eso lo saba la chica de la pileta.(3)

Todo este alboroto se puede explicar por dos razones: por la constante frustracin de la
poblacin peruana que se siente vctima de un complot siniestro de Chile, que le arrebat gran
parte de su territorio, y que busca a toda costa vencernos, en todo momento, econmica, poltica
y militarmente; y por el, tambin, constante terrorismo de la memoria que se viene ejerciendo
impunemente por historiadores, periodistas, polticos, y empresarios (dueos de los medios de
comunicacin), con la finalidad de manipular a la opinin pblica para beneficio de sus propios
intereses.(4)

Esta frustracin no solo se da por una mala perspectiva educativa con respecto a ese tema, sino
por el perfil histrico general que se ensea en los colegios. Antes fuimos el centro de un imperio
(Cusco), luego fuimos la capital de una colonia (Lima), para terminar siendo territorio de un pas
pobre y desmembrado. Cuando lo que importa no son ni la cantidad de territorio que antes
"posemos" ni el podero poltico que tuvo nuestra "nacin"; si no ms bien, los procesos sociales
que se fueron desarrollando y que impiden una mejor cohesin social, y una superacin
econmica.


Esta nocin de superioridad peruana, casi aristocratizante, no deviene de historiadores marxistas,
que quieren echarle la culpa de todo a las lites gobernantes, sino de posturas ms conservadoras
y tradicionalistas. As tambin, el discurso crtico contra la lite gobernante que permiti nuestra
derrota militar frente a Chile, no es exclusivo de la corriente crtica de Gonzles Prada.
Alejandro Deustua argumentaba que la culpa de la derrota peruana se debi a nuestra clase
dirigente, por eso se deba poner nfasis en la educacin universitaria, para as construir una
nueva clase dirigente educada y pensante.(5)

En ese sentido, descalificar la idea que postula la responsabilidad histrica de la lite peruana en
la Guerra del Pacfico como una mera acusacin poltica, que no niego que haya existido, o
plantear que no "existi" lite dirigente en ese periodo de tiempo, es ocultar el sol con un dedo.
Las guerras no se resuelven solo por el podero de las fuerzas militares en conflicto, de ser as
Estados Unidos hubiera vencido a Vietnam, sino por el contexto social y poltico que existe en
estos pases.(6)

Tal como lo dice Martn Tanaka, para ese entonces no existan muchas diferencias econmicas,
sociales ni militares entre el Per y Chile. La tan mentada cohesin social chilena es una farsa,
basta recordar el levantamiento araucano en plena guerra contra el Per. Entonces, a qu se
debi nuestra derrota? Posiblemente a nuestra fragmentacin social y a la debilidad de nuestro
sistema poltico de ese momento. Por ello, las primeras victorias chilenas en el campo militar,
resultaron enormemente catstrficas para la perspectiva de ganancias de la lite peruana, que
se dividi rpidamente.

No hay que olvidar que la lite peruana de entonces se volc a una campaa belicista, en donde
la prensa jug un papel primordial, porque buscaba ganar a travs de la guerra ciertos beneficios.
Carlos Contreras y Marcos Cueto afirman que: las lites exportadoras esperaban la cada del valor
nacional de nuestra moneda frente a la libra esterlina, para as multiplicar sus ganancias; los
especuladores de finanzas pensaban que el conflicto iba a ser una magnfica oportunidad para
emprender distintos negocios; y por ltimo, los militares y caudillos vieron en la guerra una
oportunidad para aumentar galones y obtener premios polticos.(7)

No hubo premeditacin por parte de la clase poltica chilena de invadir nuestro territorio. Lo que
hubo fue una coyuntura de guerra que fue "aprovechada" por las lites interesadas, tanto peruana
como chilena. Aunque no hay que olvidar la participacin inglesa en todo esto. Coyuntura que a
la postre no trajo mayores beneficios a ambas lites, sino que reparti desgracias: ms para los
peruanos, menos para los chilenos. Siguiendo la lgica del "vencedor" en una guerra.

Pero, qu dice nuestra historiografa al respecto? Al parecer, la historiografa sobre el tema
responde a intereses de "clase" u orientaciones polticas determinadas. As, podemos encontrar
libros revanchistas, que solo buscan exaltar la animadversin de los lectores;nacionalistas, que
buscan reconstruir el espritu nacional en base a acciones militares hericas; de clase, que
buscan resaltar la participacin de determinado grupo social durante la guerra: como la lite o el
campesinado; y los polticos, que plantean la resposabilidad poltica de la lite limea en nuestra
derrota militar y en los problemas sociales de ese entonces, y los que plantean que stos son
demasiado polticos como para entender cabalmente lo acaecido entre 1879 y 1883.
Evidentemente, muchos libros pertenecen a ms de una categora.

Lo que sucede con la historiografa de la Guerra del Pacfico es que, no se ha colectivizado la
memoria que se tiene sobre estos hechos de manera crtica y reflexiva. Para muchos
investigadores esta guerra sigue siendo entre el Per y Chile, y no entre lites comerciales y
polticas de ambos pases. Generalizar al punto de denominar al Per y Chile como los
contendores de esta guerra, sin hacer ninguna aclaracin al respecto, es traficar con la
memoria, es poner una bomba en nuestro pasado.

Resulta probable que las negaciones u oposiciones surgidas durante la guerra, permitieron crear
ms fcilmente identidades nacionales; pero resulta penoso que stas identidades se hayan
desarrollo en base a una mentira: el nacionalismo. Por ende, no es el inters de toda una
"nacin", pas o estado el que quiere aduearse del Per, sino el de una lite que llevo a cabo una
epopeya sangrienta e innecesaria. Esa lite no solo estaba compuesta por las clases altas
chilenas, sino tambin por la peruana. Porque para la poca, ambos grupos sociales se
encontraban ntimamente ligados por vnculos de parentesco. En resumen, eran como dos primos
pequeos jugando a las guerritas.

Hay que tener cuidado con todos aquellos alardes de patriotismo que en la prctica ocultan
intereses varios, desde los mercantiles hasta los polticos. En el caso de la historiografa, si bien
es cierto, no todo ha sido escrito con mala intencin, tambin es verdad, como dice un refrn
popular, que de buenas intenciones est lleno el infierno


fallo de La Haya que se conocer maana permitir a Per despus de casi 200 aos de independencia
terminar de definir sus fronteras, dejar atrs la guerra que lo enfrent con Chile hace ms de un siglo y
concentrarse en la estratgica sociedad comercial que hoy construye con su vecino del Sur.

La disputa por la frontera martima se ha convertido en el ltimo captulo de la Guerra del Pacfico que se libr
entre 1879 y 1883, durante la cual Per perdi parte de su territorio sur y debi soportar la ocupacin de Lima
durante ms de tres aos.

Per va a dejar atrs la Guerra del Pacfico y apostar por la Alianza del Pacfico", dijo Nelson Manrique,
historiador y acadmico de la Universidad Catlica de Per. La prometedora sociedad comercial que une
desde 2012 a Per con Chile, Colombia y Mxico, es la mayor apuesta peruana para impulsar un desarrollo
motorizado por el comercio con los mercados asiticos.

La Alianza concentra hoy el 50% del comercio de Amrica Latina con el mundo y atrajo casi 70.000 millones
de dlares en Inversin Extranjera Directa en 2012.

"La relacin de Per con Chile ha alcanzado niveles ptimos que no se vieron a lo largo de la historia de los
dos pases", dijo Ernesto Velit Granda, analista internacional de la Universidad Villarreal.

Ms de 300 compaas chilenas tienen actualmente inversiones en territorio peruano por 13.600 millones de
dlares mientras los negocios de empresas peruanas en Chile superan ya los U$S 7.000 millones.

"Hay demasiado dinero involucrado para que este fallo ponga en riesgo todo el trabajo que se ha hecho en
ambos pases", consider Juan Carlos Fisher Tudela, presidente de la Cmara de Comercio Peruano-
Chilena.

Cicatrizar heridas

El fallo abre una puerta para que Per y Chile hablen sobre la Guerra del Pacfico, consider el analista
poltico e historiador Daniel Parodi. "Deben darse gestos hacia las sociedades que permitan cicatrizar las
heridas y mostrar que ya no somos aquellos pases del siglo XIX", opin.
Parodi record que durante la Guerra del Pacfico la mayor parte del territorio peruano estuvo ocupado. "Una
tropa de ocupacin comete excesos y esta no fue la excepcin. En Per uno se encuentra con eso en la
memoria colectiva", seal.

Pese a los pedidos del gobierno peruano a su poblacin para no agitar las aguas y mantener la buena sintona
con Chile, las heridas que ha dejado la confrontacin militar estn a flor de piel en muchos peruanos que
esperan que la decisin de la Corte sea una reivindicacin histrica.



El fallo que sellar la suerte de 38.000 kilmetros cuadrados de mar que Per reclama como suyos, y que hoy
pertenecen a Chile, tiene a peruanos y chilenos con los nervios de punta.

La disputa se centra en un tringulo martimo que se extiende hasta el lmite de 320 kilmetros (200 millas) de
aguas, que incluyen 19 kilmetros de mar territorial y 188 kilmetros de una de las zonas de explotacin
martima ms rica del mundo.

La pretensin de Per es que su frontera martima se base sobre un trazado perpendicular desde el sitio
donde nace la frontera, en tierra. Chile dice que esa frontera debe ser una extensin trazada en una lnea
paralela.

Los peruanos han visto cmo viejos rencores se han reavivado porque Per perdi, en una guerra contra
Chile que data de finales del siglo XIX, las provincias de Arica, Iquique y Bolivia perdi Antofagasta. A Per la
guerra los dej sin la extensin de mar que hoy reclaman mientras que despoj a Bolivia de su salida al mar.

Pero hay mucho ms en juego que el honor: la posibilidad de que los pescadores peruanos exploten un
mercado de unos 200 millones de dlares por la pesca de unas 250.000 toneladas principalmente de una
especie de anchoa, ingrediente principal de harina de pescado, segn Richard Inurritegui, director de la
Sociedad Nacional de Pesquera.

A su vez, miles de pescadores chilenos perderan su fuente de trabajo si no pueden explotar esa zona
martima, lo que a su vez afectara a comerciantes, limpiadores de pescados y feriantes, y a sus respectivas
familias.

Tambin sufriran empresas como Corpesca, del puerto chileno de Arica, la segunda exportadora mundial de
harina de pescado despus de Per, productora de aceites y de Omega 3, que extrae entre 70% y 80% de
sus recursos en el rea en disputa.

Si Chile pierde, Corpesca se va, porque la pesca industrial ya est muy disminuida respecto a los volmenes
de pesca de los otros aos, afirm al diario Financiero Sergio Giaconi, gerente general de una empresa
pesquera de Arica.

La organizacin que agrupa a los grandes empresarios pesqueros chilenos dijo que no se pronunciar hasta
despus del fallo.

En medio de todo este nerviosismo, en las ciudades fronterizas de Arica (Chile) y Tacna (Per) reina la calma
pese a que los efectos de la sentencia, que se emitir el prximo lunes 27 de enero, se sentirn all con ms
fuerza.

Hoy, ambas ciudades se benefician una de la otra y en los ltimos aos ha crecido el intercambio comercial,
turstico y gastronmico. El comercio anual bordea los 4.300 millones de dlares, comparado con los 500
millones de dlares de 2006, cuando se firm un acuerdo de comercio bilateral.

Las inversiones peruanas llegaron a 11.000 millones de dlares en 2013 y las chilenas crecieron a 13,5
millones de dlares, segn la oficina de Pro Chile en Lima.

Desde Arica zarpan los pescadores que trabajan y explotan la zona en disputa mientras que Tacna, ubicada a
56 kilmetros, recibe a diario miles de visitantes chilenos que van en busca de mercancas ms baratas.

En Tacna, el hospital Solidaridad puede llegar a atender un da cualquiera a un 60% de pacientes
provenientes de Chile mientras que el puerto chileno necesita a los trabajadores temporales peruanos que
trabajan en el valle de Azapa en construccin y servicios, dijo Jos Toms Vicua, director de la oficina de
Arica Ciudadano Global, que trabaja con migrantes.

El alcalde de Arica, Salvador Urrutia, dijo que a diario cruzan la frontera, en ambos sentidos, unas 5.000
personas por el paso fronterizo de Chacalluta. En ocasiones especiales, como los fines de semana se triplican
y sextuplican cuando se juntan varios das feriados consecutivos.

Sea cual fuere el fallo, es posible que hayan algunas alteraciones en la frontera, que es la frontera ms
dinmica de Chile... Y es posible que se produzcan desrdenes o manifestaciones o agresiones en un lado o
en el otro, opin el socilogo y director del Instituto de Estudios Estratgicos y Seguridad Internacional de la
Universidad La Repblica, Ral Sohr.

Pero cualquier situacin va a ser muy transitoria y creo que en muy poco tiempo van a volver a donde
estbamos antes del fallo', agreg.

En general -aclar luego- las relaciones entre las comunidades de Arica y Tacna son muy buenas y ambas
partes se benefician mucho de esta relacin.

Soledad Musaja, una peruana de 40 aos radicada en Arica desde hace 12 aos, con su esposo y tres de sus
cuatro hijos, no vislumbra problemas. Tengo bastante apoyo, tengo amistades chilenas. Nos sentimos
protegidos por ellas, por sus palabras, describi.

Los peruanos radicados ac vivimos tranquilos, aadi la mujer, cuya hija Leyla, de 19 aos, nacida en Per,
estudia Ingeniera en Sistemas en la Universidad chilena de Tarapac, con una beca. Esto (el diferendo) es
una cuestin poltica, no creo que vaya ms all. Va a ser cosa de das y va a cesar.

Por las dudas, el ministro del Interior chileno, Andrs Chadwick, dijo que esperar la lectura del fallo en Arica
por si surgen el control de la frontera debiera estar de la mejor forma garantizada si surgen situaciones
donde la seguridad ciudadana y el orden pblico se ven afectados.

Ac hay una relacin de ciudad fronteriza, el ambiente est bien tranquilo, no hay discursos nacionalistas o
contrarios a los peruanos, declar.

Opin que en Arica tiene una conexin muy fuerte con Per: Hay una relacin que va ms all del fallo, y hay
muchos rasgos peruanos que se ven en la comida, la cultura, los colores, la msica.

Olivares seal que ellos (los tacneos) estn conscientes que si nosotros no vamos, ellos no viven.

Los presidentes de ambos pases, el chileno Sebastin Piera y el peruano Ollanta Humala, se han
comprometido a acatar el fallo de La Haya. No obstante, hay quienes no parecen dispuestos a hacerlo si los
perjudica.