Mi ni st ri o da I grej a

IBAPEP
I BADEP I nstituto Bblico da A ssemblia de Deus -
Ensino e pesquisa
I BADEP - I nstituto Bblico da A ssemblia de Deus -
Ensino e Pesquisa
Av. Brasil, S/N - Eletrosi - Cx. Postal 248
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A luno(a):.....................................................................................
DIGI TALIZAO
I BADEP
ESDRAS DIGI TAL E PASTOR DIGI TAL
tica Crist / Teologia do Obreiro
Pesqui sado e adaptado pel a Equi pe
Redatori al para Curso excl usi vo do I BADEP - I nstituto
B bl i co das I grej as Evangl i cas Assembl i as de Deus
do Estado do Paran.
Com aux li o de adaptao e esboo de vrios
ensi nadores.
5aEdi o - J unho/2006
Todos os di rei tos reservados ao I BADEP
2
Diretorias
CI E A DE P
Pr. Jos P i me n t e l de Ca r v a l h o - Pr e s i d e n t e de Ho nr a
Pr. I s rae l So dr - Pr e s i d e n t e
Pr. J o s An u n c i a o dos S a n t o s - I o Vi c e - P r e s i d e n t e
Pr. Mo i s s La c o ur - 2 o Vi c e - P r e s i d e n t e
Pr. I val T h e o d o r o da S i l v a - I o S e c r e t r i o
Pr. S a mu e l A z e v e d o dos S a n t o s - 2 o Se c r e t r i o
Pr. S i m o B i l e k - I o Te s o u r e i r o
Pr. Mi r i s l a n D o u g l a s S c h e f f e l - 2 Te s o u r e i r o
AE ADEPAR - Cons e l ho De l i be r at i v o
Pr. I s rael So dr - Pr e s i d e n t e
Pr. I val Te o d o r o da S i l v a - Re l a t o r
Pr. J o s An u n c i a o d o s S a nt o s - Me mb r o
Pr. Mo i s s La c o u r - Me mb r o
Pr. S a mu e l A z e v e d o dos S a n t o s - Me mb r o
Pr. S i m o B i l e k - Me mb r o
Pr. Mi r i s l a n D o u g l a s S c h e f f e l - Me mb r o
Pr. J o s Ca r l o s Co r r e i a - Me mb r o
Pr. J a me r s o n Xa v i e r de S o u z a - Me mb r o
AEADEPAR Cons e l ho de Ad mi n i s t r a o
Pr. Jo s P o l i n i - Pr e s i d e n t e
Pr. Ro b s o n J o s Br i t o - Vi c e - P r e s i d e n t e
Pr. Mo y s s Ra mo s - I o S e c r e t r i o
Pr. He r c l i o Te n r i o de Ba r r o s - 2 o S e c r e t r i o
Pr. Ed i l s o n do s S a n t o s S i que i r a - I o Te s o u r e i r o
Pr. Lu i z Car l o s Fi r mi n o - 2 o Te s o u r e i r o
I BADEP
Pr. H r c u l e s Ca r v a l h o De n o b i - Co o r d. Ad mi n i s t r a t i v o
Pr. J o s Car l o s Te o d o r o D e l f i n o - Co o r d. F i n a n c e i r o
3
Cremos
1) Em um s Deus, eternamente subsi stente em trs
pessoas: O Pai, Fi l ho e o Esp ri to Santo. (Dt 6.4;
Mt 28.19; Mc 12.29).
2) Na i nspi rao verbal da B bl i a Sagrada, ni ca
regra infal vel de f normati va para a vi da e o
carter cristo (2Tm 3.14-17).
3) Na concepo vi rgi nal de J esus, em sua morte
vi cri a e expi atri a, em sua ressurrei o corporal
dentre os mortos e sua ascenso vi tori osa aos cus
(I s 7.14; Rm 8.34 e At 1.9).
4) Na pecami nosi dade do homem que o desti tui u da
glri a de Deus, e que somente o arrependi mento e
a f na obra expi atri a e redentora de J esus Cristo
que pode restaur-l o a Deus (Rm 3.23 e At 3.19).
5) Na necessi dade absol uta do novo nasci mento pel a
f em Cristo e pel o poder atuante do Esp ri to
Santo e da Pal avra de Deus, para tornar o homem
digno do Rei no dos Cus (J o 3.3-8).
6) No perdo dos pecados, na sal vao presente e
perfei ta e na eterna j usti fi cao da al ma recebi dos
gratui tamente de Deus pel a f no sacrif ci o
efetuado por J esus Cristo em nosso favor (At
10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
7) No bati smo bbl i co efetuado por i merso do corpo
inteiro uma s vez em guas, em nome do Pai, do
Fi l ho e do Esp ri to Santo, conforme determi nou o
Senhor J esus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6 e Cl
2. 12).
4
8) Na necessi dade e na possi bi l i dade que temos de
vi ver vi da santa medi ante a obra expi atri a e
redentora de J esus no Cal vri o, atravs do poder
regenerador, i nspi rador e santi fi cador do Esp ri to
Santo, que nos capaci ta a vi ver como fiis
testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14 e I Pe
1.15).
9) No bati smo b bl i co no Esp ri to Santo que nos
dado por Deus medi ante a i ntercesso de Cri sto,
com a evi dnci a i ni ci al de fal ar em outras l nguas,
conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46;
19.1-7).
10) Na atual i dade dos dons espi ri tuai s di stri bu dos
pelo Esp ri to Santo I grej a para sua edi fi cao,
conforme a sua soberana vontade (I Co 12.1-12).
11) Na Segunda Vi nda premi l eni al de Cri sto, em duas
fases distintas. Pri mei ra - i nvi s vel ao mundo, para
arrebatar a sua I grej a fiel da terra, antes da Grande
Tri bul ao; segunda - vi s vel e corporal , com sua
I grej a gl ori fi cada, para rei nar sobre o mundo
durante mil anos (l Ts 4.16. 17; I Co 15.51-54; Ap
20.4; Zc 14.5; J d 14).
12) Que todos os cri stos comparecero ante o
Tri bunal de Cri sto, para receber recompensa dos
seus feitos em favor da causa de Cristo na terra
(2Co 5.10).
13) No j u zo vi ndouro que recompensar os fiis e
condenar os i nfi is (Ap 20.1 1-15).
14) E na vi da eterna de gozo e feli ci dade para os fiis
e de tri steza e tormento para os infi is (Mt 25.46).
5
Metodol ogi a de Estudo
Para obter um bom aprovei tamento, o aluno
deve estar consci ente do porqu da sua dedi cao de
tempo e esforo no af de gal gar um degrau a mais em
sua formao.
Lembre-se que voc o autor de sua hi stri a
e que necessri o atual i zar-se. Desenvol va sua
capaci dade de raci oc ni o e de sol uo de probl emas,
bem como se i ntegre na probl emti ca atual, para que
possa vir a ser um el emento til a si mesmo e I grej a
em que est inserido.
Consci ente desta real i dade, no apenas
acumul e contedos vi sando preparar-se para provas ou
trabal hos por fazer. Tente segui r o rotei ro sugeri do
abai xo e comprove os resul tados:
1. Devoci onal :
a) Faa uma orao de agradeci mento a Deus pela
sua sal vao e por proporci onar-l he a
oportuni dade de estudar a sua Palavra, para assi m
ganhar almas para o Rei no de Deus;
b) Com a sua humi l dade e orao, Deus ir i l umi nar
e di reci onar suas facul dades mentai s atravs do
Esp ri to Santo, desvendando mi stri os conti dos
em sua Palavra;
c) Para mel hor aprovei tamento do estudo, temos que
ser organi zados, ler com preci so as lies,
medi tar com ateno os contedos.
2. Local de estudo:
Voc preci sa di spor de um l ugar prpri o para
estudar em casa. El e deve ser:
6
a) Bem arej ado e com boa i l umi nao (de
prefernci a, que a luz venha da esquerda);
b) I sol ado da ci rcul ao de pessoas;
c) Longe de sons de rdi o, tel evi so e conversas.
3. Di sposi o:
Tudo o que fazemos por opo al cana bons
resul tados. Por isso adqui ra o hbito de estudar
vol untari amente, sem i mposi es. Consci enti ze-se
da i mportnci a dos i tens abaixo:
a) Estabel ecer um horri o de estudo extracl asse,
di vi di ndo-se entre as di sci pl i nas do curr cul o
(di spense mais tempo s matri as em que ti ver
mai or di fi cul dade);
b) Reservar, di ari amente, al gum tempo para
descanso e lazer. Assi m, quando estudar, estar
desl i gado de outras ati vi dades;
c) Concentrar-se no que est fazendo;
d) Adotar uma correta postura (sentar-se mesa,
tronco ereto), para evi tar o cansao fsico;
e) No passar para outra lio antes de domi nar bem
o que esti ver estudando;
f) No abusar das capaci dades fsicas e mentais.
Quando perceber que est cansado e o estudo no
al cana mai s um bom rendi mento, faa uma pausa
para descansar.
4. Aprovei tamento das aulas:
Cada di sci pl i na apresenta caracter sti cas
prpri as, envol vendo di ferentes comportamentos:
raci oc ni o, anal ogi a, i nterpretao, apl i cao ou
si mpl esmente habi l i dades motoras. Todas, no
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entanto, exi gem sua parti ci pao ativa. Para
al canar mel hor aprovei tamento, procure:
a) Col aborar para a manuteno da di sci pl i na na
sal a-de-aul a;
b) Parti ci par ati vamente das aulas, dando
col aboraes espontneas e perguntando quando
algo no lhe fi car bem claro;
c) Anotar as observaes compl ementares do
moni tor em caderno apropri ado.
d) Anotar datas de provas ou entrega de trabal hos.
5. Estudo extracl asse:
Observando as di cas dos itens 1 e 2, voc deve:
a) Fazer di ari amente as tarefas propostas;
b) Rever os contedos do dia;
c) Preparar as aul as da semana seguinte. Se
constatar al guma dvi da, anote-a, e apresenta ao
moni tor na aula segui nte. Procure no dei xar suas
dvi das se acumul em.
d) Materi ai s que podero ajud-lo:
Mai s que uma verso ou traduo da B bl i a
Sagrada;
Atlas Bbli co;
Di ci onri o B bl i co;
Enci cl opdi a B bli ca;
Li vros de Hi stri as Gerai s e B bl icas;
Um bom di ci onri o de Portugus;
Li vros e aposti l as que tratem do mesmo
assunto.
1
8
e) Se o estudo for em grupo, tenha sempre em
mente:
A necessi dade de dar a sua col aborao
pessoal;
O direito de todos os i ntegrantes opi narem.
6. Como obter mel hor aprovei tamento em aval i aes:
a) Revi se toda a matri a antes da avali ao;
b) Permanea cal mo e seguro (voc estudou!);
c) Concentre-se no que est fazendo;
d) No tenha pressa;
e) Leia atentamente todas as questes;
f) Resol va pri mei ro as questes mais acess vei s;
g) Havendo tempo, revise tudo antes de entregar a
prova.
Bom Desempenho!
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Currculo de Matrias
> Educao Geral
Q Hi stri a da I grej a -S
CO Educao Cri st
BS Geografi a B bl i ca 1/
> Mi ni stri o da I grej a
CO tica Cri st / Teol ogi a do Obrei ro </
CO Homi l ti ca / Hermenuti ca ^
GQ Fam l i a Crist ^
03 Admi ni strao Ecl esi sti ca /
> Teol ogi a
CO Bi bl i ol ogi a /
CO A Tri ndade /
CO Anj os, Homem, Pecado e Sal vao ^
CO Heresi ol ogi a v/
CO Ecl esi ol ogi a / Mi ssi ol ogi a S
> B bl ia
&C3 Pentateuco
CO Li vros Hi stri cos /
0 CO Li vros Poti cos
CQ Profetas Mai ores
EDI Profetas Menores J
CO Os Evangel hos / Atos \i
C3 Ep stol as Paul i nas / Gerai s v
e. 3 Apocal i pse / Escatol ogi a
10
Abreviaturas
a.C. - antes de Cristo.
ARA - Al mei da Revi sta e Atual i zada
ARC - Al mei da Revi sta e Corri da
AT - Anti go Testamento
BV - Bbli a Vi va
BLH - B bli a na Li nguagem de Hoj e
c. - Cerca de, aproxi madamente,
cap. - cap tul o; caps. - cap tul os,
cf. - confere, compare.
d.C. - depoi s de Cristo.
e.g. - por exempl o.
Fig. - Figurado.
fig. - fi gurado; fi guradamente,
gr. - grego
hb. - hebrai co
i.e. - isto .
I BB - I mprensa B bl i ca Brasi l ei ra
Km - Smbol o de qui l ometro
lit. - literal, l i teralmente.
LXX - Septuagi nta (verso grega do Anti go
Testamento)
m - S mbol o de metro.
MSS - manuscri tos
NT - Novo Testamento
NVI - Nova Verso I nternaci onal
p. - pgi na.
rcf. - refernci a; refs. - refernci as
ss. - e os segui ntes (isto , os vers cul os consecuti vos
de um cap tul o at o seu final. Por exempl o: I Pe 2.1ss,
signifi ca I Pe 2.1-25).
sc. - sculo (s).
v vers cul o; vv. - vers cul os.
ver - veja
11
ndice
Li o 1: A tica Cri st......................................................... 15
Li o 2: Uso e Abuso da L ngua.........................................39
Li o 3: Teol ogi a do Obrei ro - Parte 1........... 63
Li o 4: Teol ogi a do Obrei ro - Parte 2 .......... 87
Li o 5: Teol ogi a do Obrei ro - Parte 3........113
Refernci as Bi bl i ogrfi cas.................................................137
13
Lio 1
A tica Crist
A t i c a part e da F i l o s o f i a a qual e s t uda os v a l o r e s
mor ai s e o s p r i n c p i o s i d e a i s da c o n d u t a humana;
c i n c i a no r ma t i v a que s e r v e de b a s e f i l o s o f i a prt i c a;
Ta mb m o c o n j u n t o de p r i n c p i o s mo r a i s que s e d e v e m
o b s e r v a r no e x e r c c i o de u ma p r o f i s s o .
Para que tenhamos uma mel hor compreenso
se faz necessri o defi ni r a pal avra moral : (da raiz
latina mores) costumes, conduta, comportamento,
modo de agir.
Na vi da prti ca, porm, nem sempre fcil
ao homem di scerni r1se determi nado ato livre , ou foi,
contrrio ou no sua natureza humana. Por i sso, todo
liomem adulto dotado de consci nci a, que a
expresso i medi ata, a norma prxi ma do senso moral.
( 'oncretamente, agir moral mente bem si gni fi ca, pois,
agir segundo a prpri a consci nci a (Consci nci a
Moral).
ln sntese. ti ca Crist :
Um s o ma t r i o de p r i n c p i o s que f o r ma m e do s e n t i d o
vi da c r i s t no r mal . o que c a d a c r e nt e p e n s a e f az.
I Conhecer di s t i nt amente; perceber l aro por qual quer dos
I I nl i dos: apreci ar; di st i ngui r; di scri mi nar.
15
Vs Sois o Sal da Terra
Nos tempos b bl i cos o sal era de mai or
i mportnci a, mais val i oso, menos abundante e de dif ci l
aqui si o. J esus no disse que apenas alguns crentes
especi ai s so Sal da Terra. Ele afi rmou: Vs soi s,
referi ndo-se a todos os fil hos de Deus.
O Sal consi derado como uma propri edade
disti nta e i mportante, ou seja, a de conservar ou de
condi mentar. A i di a aqui no i ndi ca especi al mente
uma funo definida, como a de conservar ou de
condi mentar, ou ainda, como dos muitos usos do sal,
mas a idia geral que o crente santi fi cado deve
possui r a real i dade daqui l o que professa, da mesma
forma que o sal apresenta a propri edade que esperamos
dele. Essa real i dade expressa de muitas e vari adas
formas.
Aquel es que conhecem a questo di zem-nos
que o sal puro no perde seu carter di sti nto, mas uma
vez mi sturado com el ementos i mpuros e estranhos pode
perder sua propri edade. O sal pode conservar sua
aparnci a como sal, mas no o seu carter. Real mente,
transforma noutra substnci a.
O sal i ns pi do para nada mais presta a no
ser l anado fora e ser pi sado pel os homens. O
propsi to destas pal avras, como preci samos consi derar,
no para esmagar os que caem, para avi var o senso
de dever e i mpeli r os di sc pul os a andarem de acordo
com a sua chamada.
Se o Cri sti ani smo no funci onar como deve,
como que o mundo poderi a receber qual quer coisa da
boa graa de Deus?
A rel i gi o sem autenti ci dade di fi ci l mente
tem uso di gno para os di sc pul os de J esus ou para o
mundo em geral.
16
O sal que perde a sua vi rtude ou sabor, suas
qual idades di sti ntas, no tem mai s razo para existir.
O cl oreto de sdio puro (sal) no se
deteri ora, mas pode ser adul terado, e ento perde suas
propri edades e se torna intil, poi s ento deixa
real mente de ser sal (Mc 9.49-50; Cl 4.6; Ef 4.29).
O sal perde seu sabor e torna-se i ns pi do1ou
i nsul so2com:
Pouco vento. O sal para ati ngi r o sabor ideal
necessi ta de bastante ventani a na poca de sua
formao. Espi ri tual mente o crente sem o vento do
Esp ri to da Vi da e do poder, no subsi ste (Gn 2.7;
Ez 37.9,10,14; J o 3.8; 20.22; At 2.2; Et 4.16);
Pouca l uz. Mui ta luz fundamental para a
formao de um bom sal. O efeito qu mi co da luz
sobre a gua em tratamento fundamental na
transformao desta em sal. Abundante luz cel estial
a grande necessi dade para o crente ser um bom
sal. Sem isso ele pode ter uma pregao como o
caso do sal i ns pi do. Sem f i mposs vel o pecador
chegar ao Senhor, poi s o mundo est em trevas.
Pouco cal or. Sem cal or o sal em sua formao
perder em qual i dade e se arruinar. Uma igreja
espi ri tual mente fria torna-se i nerte, i nativa,
decadente e i ncapaz de ser o sal da terra. Em
l ugar de uma tal i greja i nfl ui r nos padres de vi da e
prticas do mundo sem Deus, o mundo que
i nfl uir nela pel a corrupo, tal qual faz o fermento
na massa.
O sal que se tornar i ns pi do perde trs coisas
principais:
1 Que no t em sabor; que no s pi do. Fi g. Des agradvel ;
t edi oso; mont ono.
Que no tem sal ; i ns os s o; que no t em sabor; i ns pi do.
17
^ Perde o seu sabor. Se o sal f or inspido, com que
se h de sal gar? (Mt 5.13).
^ Perde o seu val or. Para nada mais pr es t a (Mt
5.13).
v Perde o seu l ugar. Para se l anar f or a (Mt
5.13).
Na Qu mi ca, o sal chamado de cl oreto de
sdio. Esta substnci a tem propri edades i mportantes.
Por isso, J esus a usou para ti pi fi car o papel daquel es
que so seus di sc pul os.
1. O sal preserva.
Desde tempos i memori ai s, o sal tem sido
uti l i zado pel os povos como substnci a conservante, que
preserva as caracter sti cas dos al i mentos.
O cri sto, como o sal espiri tual, tem a
capaci dade de preservar o ambi ente sob sua i nfl unci a.
Este mundo ai nda existe porque, apesar de sua
degenerao, a I grej a, formada pelos crentes, est
preservando o que resta de sade moral e espi ri tual no
mundo. Quando a I grej a for tirada da terra, a podri do
tomar conta dos povos sem Deus, l evando-os
decomposi o final, que os l evar ao I nferno.
O crente tem o dever de sal gar para
preservar sua fam li a, seus ami gos, crentes ou no e
todos os que estej am de uma forma ou de outra sob sua
i nfl uncia. Atravs das mi sses, da evangel i zao local
e regi onal , a I grej a espal ha o sal sobre o mundo, para
que ele no apodrea de vez.
2. O sal d sabor.
Uma comi da sem sal nunca vi sta como
saborosa. Normal mente, i ndi cada para pessoas que
esto com probl emas de sade, para quem contra-
i ndi cado o uso do sal.
18
A B bl ia regi stra a i mportnci a do sal, como
el emento que d sabor: Ou comer-se- sem sal o que
inspido? Ou haver gost o na cl ara do ovo? (J 6.6).
Da mesma forma, o crente em J esus tem a propri edade
de dar sabor espi ri tual ao ambi ente em que vive, vi da
dos que lhe cercam.
H pessoas que se sentem fel i zes em
convi ver com crentes fiis, senti ndo o efeito benfi co
do contato com eles. E isso gl ori fi ca o nome do
Senhor. E necessri o ter sal na vida, ou seja, um viver
cheio de alegri a, de poder, entusi asmo, chei o do
Ksprito Santo.
J esus reconheci a o val or do sal, quando
afirmou: Bom o sal, mas, se o sal se t ornar insulso,
com que o adubarei s? Tende sal em vs mesmos e paz,
uns com os out ros (Mc 9.50). Em seu ensino, El e disse
que, se o sal f o r inspido, com que se h de sal gar?
l ' ara nada mais prest a, seno par a se lanar f o r a e ser
pi sado pel os homens1' (Mt 5.13). I sso quer dizer que, se
0 crente dei xar de dar seu testemunho, sua vi da perde o
senti do, torna-se intil, e passa a ser pi sado pelos
pecadores.
i. Sal na medida.
Uma das caracter sti cas do sal sua
humi l dade. Ele preserva e d sabor, sem aparecer.
Assim o crente fiel. Ele humi l de. No faz questo
ilc iiparecer. Quando o sal aparece, pelo excesso,
ningum suporta.
O crente como sal prega mai s com a vi da do
i|iii com pal avras. J oo Bati sta foi um exempl o.
1.iliindo sobre J esus, disse: E necessri o que ele
i i csa e que eu di mi nua (J o 3.30).
O crente, quando tem sal demai s, torna-se
insuportvel . I sso acontece, quando se torna fanti co.
19
Em l ugar de passar para os outros o sabor da vi da
crist, acaba afugentando as pessoas, com excesso de
santi dade. So l egal i stas, que vem pecados em tudo.
Por outro lado, h os que no tm mai s sal
em suas vidas. So os l i beral i stas, que se acomodam
com o mundani smo, e di zem que nada pecado. So
extremos. E preci so ter equi l bri o no testemunho.
Paul o disse: A vossa pal avra sej a sempre
agradvel , t emperada com sal, par a que sai bai s como
vos convm responder a cada um (Cl 4.6). O fruto do
Esp ri to inclui a temperana (G1 5.22).
O Crente - Luz do Mundo
Em Mateus 5.14, J esus diz aos seus
segui dores de todos os tempos: Vs sois a luz do
mundo. . . ". A luz bri l ha e se ope s trevas.
O cri sto deve saber que o mundo j amai s
ver a Deus de manei ra mel hor do que o prpri o crente
capaz de apresentar atravs de suas atitudes. Por isto
J esus acrescentou: Assi m bri l he t ambm a vossa luz
di ant e dos homens, para que vej am as vossas boas
obras e gl ori f i quem o vosso Pai que est nos cus (Mt
5.16).
Davi foi chamado de luz de I srael (2Sm 21.17). Os
seus descendentes chamados de luzes (lRs- 11.36;
SI 132.17; Lc 2.32).
J esus Cristo a Verdadei ra Luz do mundo que
i l umi na a todo homem (J o 1.9).
Segundo Paul o, os crentes so luzes
secundri as. Aos crentes so reputadas luzes porque
parti ci pam da luz que vem da fonte l umi nosa que
Cristo: Para que vos t ornei s i rrepreens vei s e
si nceros, f i l hos de Deus i ncul pvei s no meio de uma
20
gerao pervert i da e corrupt a, na qual respl andecei s
como l uzei ros no mundo (Fp 2.15).
A esfera do mundo trevas; trevas da
i gnorncia, a sua esfera escuri do, J esus foi luz
entre os homens (J o 1.5). Mas os homens amaram mais
as trevas que a luz, porque as suas obras eram ms.
Os crentes tambm so luzes que i l umi nam
as trevas segundo os ensi nos de J esus, sem essa
i lumi nao o mundo seri a um l ugar tenebroso, seus
di sc pul os, pois, devem ser como uma ci dade
edi fi cada sobre um monte.
Mesmo que as luzes fossem fracas, as
cidades edi fi cadas sobre o monte, seriam vistas de
grande distnci a. Assi m tambm deve ser o crente,
bri l hando e di ssi pando as trevas.
A presena real de Deus na vi da do crente
far dele uma luz verdadei ra, e Deus ser gl ori fi cado
era sua vida. O crente como luz exerce o seu verdadei ro
sacerdci o.
/. Vs sois a luz do mundo.
Fazendo uso de metforas1, J esus afi rmou
que os seus di sc pul os so a luz do mundo. Figura
extraordi nri a essa! Di ferentemente do sal, que no
visto em ao, a luz s tem val or quando percebi da,
quando aparece.
1.1. O t est emunho elevado.
Comparando seus segui dores como luz do
inundo, J esus disse que no se pode esconder uma
1 Tropo que cons i s t e na t rans fernci a de uma pal avra para um
ninbito s emnt i co que no o do obj et o que el a des i gna, e que se
l i mdament a numa rel ao de s e me l hana s ubent endi da entre o
sent i do prpri o e o f i gurado; t ransl ao. [Por met f ora, chama- s e
r apos a a uma pe s s oa ast ut a, ou se des i gna a j uvent ude p r i ma v e r a
<l;i vi da. ]
21
ci dade edi f i cada sobre um mont e". De fato, as ci dades
sobre os montes, quando chega a noi te, refl etem as
l uzes de suas casas e ruas.
Como luz, o crente est edi fi cado sobre
Cri sto, em posi o mui ta el evada. Ele nos ressusci t ou
j unt ament e com ele, e nos f e z assent ar nos l ugares
cel esti ai s, em Cri sto Jes us (Ef 2.6). O sal mi sta
reconheci a essa posi o el evada, quando disse: Leva-
me par a a rocha que mais alt a do que eu (SI 61.2).
1.2. Crentes no velador.
J esus di sse que no se acende uma candei a1
e se col oca debai xo do al quei re2, mas no velador, e d
luz a todos os que esto na casa (Mt 5.15). Vel ador
um suporte de madei ra, sobre o qual se col oca um
candeei ro ou uma vela, em l ugar el evado, na casa, de
forma que a luz que ali esti ver, i l umi ne a todos que
esti verem a seu redor.
Mas quem prat i ca a verdade vem para a
luz, a f i m de que as suas obras sej am mani fest as,
porque so f e i t as em Deus (J o 3.21). I nfel i zmente, h
pessoas nas igrej as, que se col ocam debai xo do
al quei re do comodi smo, da i ndi ferena, da falta de f e
de ao, e apagam-se, por lhes faltar o oxi gni o da
presena de Deus.
1.3. O t est emunho que respl andece.
Assi m respl andea a vossa luz di ant e dos
homens. . . " (Mt 5.16). O crente em J esus no tem luz
prpri a. El e no estrel a, com luz prpri a. Ele pode
1 Peque no aparel ho de i l umi nao, que se s us pe nde por um
prego, com reci pi e nt e de f ol ha- de- f l andre s , barro ou outro
mat eri al , abas t eci do c om l e o, no qual se embebe uma t orci da, e
de us o em cas as pobres.
2 Uma vas i l ha de medi da de al quei re, que servi a para medi r
cereai s , f ei t a de barro, com a capaci dade de 8 l i tros e mei o.
22
ser comparado a um pl aneta, que um astro i l umi nado
por uma estrel a, em torno do qual ele gravi ta. Na
verdade, ns somos i l umi nados por J esus. El e, sim, a
est rel a da al va (2Pe 1.19), a respl andecent e Est rel a
da manh (Ap 22.16). NEl e, e em torno dEl e, ns
vi vemos, e recebemos a sua luz. Com nosso
testemunho, preci samos esparzi r1a luz do evangel ho
da gl ri a de Cri st o (2Co 4.4).
1.4. Para que vejam as vossas boas obr as .
O crente, como luz, d seu testemunho,
atravs das boas obras de sal vo, Porque somos f ei t ura
sua, cri ados em Cristo Jesus par a as boas obras, as
quais Deus pr eparou par a que andssemos nel as (Ef
2. 10).
Mui tos tm ganhado al mas para J esus, na
evangel i zao, porque prati cam um testemunho
el oqente2, em todos os lugares. Sabemos de servos e
servas de Deus, que, no seu lar, ganharam toda a
famlia, por causa de suas ati tudes crists; outros, que
no trabal ho, ganharam seus col egas, por causa do
comportamento cristo. Com isso, eles gl ori fi cam a
Deus, que est nos cus.
Paul o, exortando os crentes acerca do
lestemunho, disse que fi zessem tudo para que sejai s
i rrepreens vei s e si nceros, f i l hos de Deus i ncul pvei s
no meio duma gerao corrompi da e perversa, entre a
qual respl andecei s como ast ros no mundo' 1'1(Fp 2.15).
Em Provrbi os, lemos: Mas a vereda dos
j ustos como a luz da aurora, que vai bri l hando mais
i' mais at ser di a perf ei t o (Pv 4.18).
1 l spal har ou derramar ( um l qui do) ; i rradi ar, di fundi r.
I <f. Expres s i vo, s i g ni f i c at i v o, pe rs uas i vo, convi nce nt e.
23
2. No mundo, os crent es so f or ast ei r os e peregri nos.
No devemos pertencer ao mundo (J o 15.19),
nem se conformar com ele, mui to menos am-l o (l J o
2.15). Deve-se odi ar a i ni qi dade do mundo, morrer
para o mundo (G1 6.14) e ser l i berto do mundo (Cl
1.13; G1 1.4). Aquel e que cr em J esus vence o mundo
(Uo 5.4).
S Amar o mundo corrompe nossa comunho com
Deus e leva destrui o espi ri tual . E i mposs vel
amar o mundo e ao Pai ao mesmo tempo (Mt 6.24;
Lc 16.13; Tg 4.4); '
S Si gni fi ca estar em estrei ta comunho com ele e
dedi car-se aos seus val ores, i nteresses, cami nhos e
prazeres.
S Si gni fi ca ter prazer e sati sfao naqui l o que
ofende a Deus e que se ope a Ele.
Obs.: Os termos mundo e terra no so si nni mos;
Deus no pro be o amor terra cri ada, isto ,
natureza, s montanhas, s fl orestas, etc. (...).
O crente no deve ter comunho espi ri tual com
aquel es que vi vem o si stema i nquo do mundo (Mt
9.11; 2Co 6.14);
Deve reprovar abertamente o pecado deles (J o 7.7;
Ef 5.11);
Deve ser sal e luz do mundo para eles (Mt
5.13,14);
Deve am-l os (J o 3.16);
Deve procurar ganh-l os para Cristo (Mc 16.15; J d
1.22,23).
24
Questionrio
Assi nal e com X as al ternati vas corretas
1. ti ca no :
a) |_] A parte da Filosofia que estuda os valores morais
e_os princpios ideais da conduta humana
b) U A ci nci a normativa que serve de base filosofia
prtica
c) l_J O conjunto de princpios morais que se devem
observar no exerccio de uma profisso
d ) 0 O senti mento que predi spe al gum a desej ar o
bem de outrem, ou de al guma coi sa
2. Os fatores que l evam o sal a perder seu sabor e
tornar-se i nspido, so:
a)|_| Pouco vento, pouca luz e pouco fogo
b)|_| Pouca gua, pouca luz e pouco fogo
c) |_! Pouco vento, pouca luz e pouco calor
d) 0 Pouca gua, pouca luz e pouco calor
3. correto di zer que:
a) |_| O crente, quando tem sal demai s, torna-se mais
crente, um exempl o a ser segui do
b)@ O crente como luz exerce o seu verdadei ro
sa_cerdcio
c) l_1 O crente em J esus tem luz prpri a. Ele
estrela, com luz prpri a
d) l_| Os l egal i stas no tm mais sal em suas vidas,
se acomodam com o mundani smo
Marque C para Certo e E para Errado
I [t] O crente como sal prega mai s com pal avras do
que com a vi da
' 0 0 crente, como luz, d seu testemunho, atravs
das boas obras de sal vo
25
J esus e o Anti go Testamento
Jesus rat i fi cou o AT.
Cabe assentar, de i n ci o, que todas as vezes
que J esus menci ona as Escri turas refere-se ao AT (cf.
Mt 7.12; 22.40; Lc 4.16-21; 24.25-27).
consenso1entre al guns eruditos, baseados
na tradi o j udai ca, que, aps o retorno dos j udeus do
exlio babi l ni co, Esdras tenha sido o grande
responsvel pel a formao do cnon do Anti go
Testamento tal qual o texto empregado por J esus e
conheci do em nossas B bl i as hoje.
I sto si gni fi ca que ao afi rmar o seu
compromi sso de no dest rui r a lei e os pr of et as (Mt
5.17), Cristo rati fi cou todo o AT, consi derando-o como
a revel ao conheci da de Deus. O Mestre chegou,
i ncl usi ve, a citar a di vi so comumente empregada pel os
estudi osos da poca, como aparece em Lucas 24.44:
Lei, Sal mos e Profetas.
Sob este aspecto, o AT i ntroduzi u no mundo
o proj eto de Deus em Cri sto que se real i zou no NT,
medi ante a procl amao da chegada do Rei no de Deus
(ver Mc 1.14,15).
Jesus cumpri u o AT.
Cristo no s rati fi cou, mas cumpri u em si
mesmo o Anti go Testamento (Mc 1.17), engl obando a
os mi nuci osos tipos descri tos no Pentateuco e os
vati c ni os2dos profetas que apontavam em sua direo.
Ele reconheceu-se o ponto convergente da hi stri a da
sal vao pri mei ramente anunci ada por Deus ao
1 Conf ormi dade; acordo de i di as .
2 Predi o, prof eci a.
26
primei ro casal e posteri ormente rei terada aos patri arcas
e ao povo de I srael medi ante a Lei e a revel ao
proftica (ver Gn 3.15; 12.1-3; Is 9.6; Mq 5.2).
O ato da encarnao do Fil ho de Deus, cujo
pi ce1foi a sua entrega como o Cordei ro que redi me o
homem (ver J o 1.14,29), cumpri u a perspecti va da f
dos heri s do AT e i naugurou um novo tempo em que
os padres ticos revel ados por Deus na Lei e nos
profetas so reafi rmados por Cristo (J o 1.18) como o
modelo desta nova era.
Jesus real a os ensi nos morai s do AT.
Enquanto sob a Lei as regras que
expressavam esses ensi nos tornaram-se vazi as porque
os j udeus restri ngi ram2 a sua prti ca superfi ci al i dade
do exteri or, agora se revestem de um novo e real
sentido, porque dependem do corao transformado
atravs da obra redentora de Cristo para serem
experi mentadas (cf. Rm 7.1-25).
A tica Absoluta do Reino de Deus
O si gni fi cado das leis ceri moni ai s de Israel .
Todavi a, h que se di sti ngui r, no Pentateuco,
i s leis ceri moni ai s, sociai s e c vi cas dadas por Deus a
Moiss. El as foram excl usi vas para o povo de I srael,
sem obri gatori edade para os cristos (cf. Cl 2.16-23).
Apesar disso, o contedo tico, moral, que as nortei a e
os pri nc pi os i mpl ci tos so perti nentes ao povo de
Deus de qual quer poca.
No se discute, por exempl o, o carter de
pureza i mpl ci to em certas normas ceri moni ai s (cf. Lv
1 1nnto mai s el evado; o mai s al to grau.
I ornar mai s es t rei t o, apert ado.
27
5.3; 7.20,21). Ai nda que elas no tenham j uri sdi o1
sobre a I greja, o propsi to para o qual apontavam
permanece i nal terado, poi s a pureza de corao uma
das pri nci pai s qual i dades da vi da cri st (ver l Tm 1.5;
5.22; I Pe 1.22,23).
A uni versal i dade dos pri nc pi os morai s da Lei
mosai ca.
Todavi a, al m das normas j citadas, havia
outras de carter expl i ci tamente moral, cuja
uni versal i dade est cl ara nas Escri turas. So vl idas
para todas as pessoas, em todas as pocas e em todos
os l ugares.
O Senhor as rei tera no Sermo do Monte e
decl ara de manei ra contundente2 a sua i mportnci a
como marco di sti nti vo do Rei no de Deus (Mt 5.18,19).
So referenci ai s permanentes e i mutvei s que se
apl i cam em qual quer cul tura e expressam no s o
padro de santi dade exi gi do por Deus, mas tambm o
tipo de reao que se espera do crente di ante das
di ferentes ci rcunstnci as da vi da (cf. Mt 5.38-42).
Porque a tica do Rei no de Deus absol ut a.
A ti ca do Sermo do Monte, portanto, tem
carter absol uto. El a no se al tera ao sabor das
di ferentes si tuaes, no se aj usta ao que pensa o
homem e nem se modi fi ca para adaptar-se ao esti lo de
vi da de cada um, mas a exata expresso do propsi to
de Deus para o seu povo (ver Mt 5.48; I Pe 1.13-16).
1 Poder at ri bu do a uma aut ori dade para f azer cumpri r
det ermi nada cat egori a de l ei s.
2 I nci s i vo, deci s i vo.
28
A Busca do Padro tico do Reino de Deus
par t e da responsabi l i dade crist. A busca
deste padro tico deve, portanto, consti tui r-se no alvo
de cada crente, sendo parte de sua responsabi l i dade
crist. Como Paul o ensi nou aos gl atas, no se trata de
obri gao i mposta por um si stema legal , mas de algo
que resul ta de j estarmos cruci fi cados com Cri sto e de
Ele ter assumi do a nossa prpri a vi da para tornar-nos
capazes de ardentemente prossegui r em busca desse
obj etivo (ver G1 2.20; Fp 3.12).
I sto i mpl i ca afi rmar, com absol uta
segurana, que se o crente no mani festa esse desej o de
aperfei oar a sua vi da cri st a cada dia, nos mol des
ensi nados por Cri sto no Sermo do Monte, certo que
no tenha experi mentado a verdadei ra transformao
interior ou a tenha perdi do no meio do cami nho. Ainda
que a fora da Lei no produza nenhuma pi edade, s
aparnci a, o corao transformado ser compel i do a
expressar em sua vi da esse padro tico desej ado por
Deus (cf. SI 42.2; 63.1).
E resul t ado excl usi vo da graa. Por outro
lado, cabe ressal tar, com a mesma segurana, que, se
nenhum esforo humano pode produzi r no s o
ardente desej o, mas tambm a possi bi l i dade de se
experi mentar, aqui e agora, essa di menso ti ca do
Reino de Deus, s h uma resposta a ser dada: ela
resultado excl usi vo da graa (ver Rm 6.1-15).
O propsi to de Cristo que as exi gnci as
espirituais da Lei de Deus se cumpram na vi da de seus
seguidores (Rm 3.31; 8.4). O rel aci onamento entre o
rente e a Lei de Deus envol ve os segui ntes aspectos:
A lei que o crente obri gado a cumpri r consi ste
nos pri nc pi os ti cos e morai s do AT (Mt 7.12;
22.36-40) bem como nos ensi namentos de Cristo e
29
dos apstol os (Mt 28.20; I Co 7.19; G1 6.2). Essas
leis revel am a natureza e a vontade de Deus para
todos e conti nuam hoje em vigor. As leis do AT
desti nadas di retamente nao de I srael , tais
como as leis sacrifi ci ais, ceri moni ai s, sociai s ou
cvicas, j no so obri gatri as (Hb 10.1-4; Lv
1.2,3; 24.10).
O crente no deve consi derar a Lei como si stema
de mandamentos l egai s atravs do qual se pode
obter mri to para o perdo e a sal vao (G1
2.16,19). Pel o contrri o, a Lei deve ser vista como
um cdi go moral para aquel es que j esto num
rel aci onamento sal v fi co com Deus e que, por
meio da sua obedi nci a Lei, expressam a vi da de
Cristo dentro de si mesmos (Rm 6.15-22).
A f em Cristo o ponto de parti da para o
cumpri mento da Lei. Medi ante a f nEl e, Deus
torna-se nosso Pai (cf. J o 1.12). Por isso, a
obedi nci a que prestamos como crentes no
provm somente do nosso rel aci onamento com
Deus como l egi sl ador soberano, mas tambm do
rel aci onamento de fil hos para com o Pai (G1 4.6).
Medi ante a f em Cri sto, o crente, pel a graa
de Deus (Rm 5.21) e pel o Esp ri to Santo que nele
habi ta (G1 3.5,14), recebe o i mpul so i nteri or e o poder
para cumpri r a Lei de Deus (Rm 16.25,26). Os crentes
tm sido li bertos do poder do pecado, e sendo agora
servos de Deus (Rm 18.22), seguem o pri nc pi o da f,
poi s esto debai xo da lei de Cri st o (I Co 9.21).
J esus ensi nava enfati camente que cumpri r a
vontade do seu pai cel este uma condi o permanente
para a entrada no Rei no dos Cus.
30
A Conduta Crist e a Santidade Pessoal
Ant es sant i f i cai a Cristo, como Senhor, em
vosso corao; est ando sempre preparados par a
responder a todo aquel e que vos pedi r razo da
esperana que h em voz (I Pe 3.15).
Santi fi cao o supremo ideal de Deus para
i>crente. Fomos sal vos quando acei tamos J esus Cristo
como sal vador. Nesse dia o Esp ri to Santo vei o habi tar
cm ns para comear a obra da santi fi cao em nossas
vidas.
S A sal vao i nst ant nea. Recebemo-l a de uma
vez e para sempre, no momento em que cremos em
J esus.
S A sant i f i cao um processo cont nuo. E ao
divina do Esp ri to Santo no corao do crente, mas
exige que o crente a desej e e a busque, o que
impl i ca com a cooperao que o Esp ri to Santo
quer real i zar nele.
O crente em J esus Cristo uma pessoa
diferente, dotada de novo poder, de novos propsi tos,
dc novos moti vos, de novos i nteresses e de novos
desejos i mpl antados em sua al ma pelo Esp ri to Santo.
1sIo, porm, no si gni fi ca que ele esteja fora do alcance
(Iis foras que se ope aos i mpul sos espiri tuais.
O crente no s esp rito. Enquanto esti ver
nc^te mundo, l utar contra as tendnci as da carne, que
a* esforam para sufocar sua santi dade.
O mundo no proporci ona um ambi ente
pmp ci o ao desenvol vi mento espi ri tual porque est em
posio a Deus (Tg 4.4). Mas no mundo cada vez
i i u i s corrompi do, que o crente tem que vi ver e
i rsl emunhar, como sal da terra e luz do mundo, como
mu verdadeiro astro.
31
J- O crente no pert ence ao mundo.
A degradao moral do homem sem Cristo
no l eva Deus a rel axar os seus padres. A santi fi cao
o apelo em que Deus consi nta o homem a subi r um
pouco mais, qual quer que seja a sua condi o
espi ri tual.
Di ante de ns est um alvo posto por Deus:
At que todos cheguemos a uni dade da f , ao
conheci ment o do Fi l ho de Deus, a varo perf ei t o, a
medi da da est at ura compl et a de Cristo' (Ef 4.13).
<1- Deus exi ge que o crent e sej a santo.
Port ant o sant i f i cai -vos, e sede sant os, poi s
eu Sou o Senhor vosso Deus. E guardai os meus
estat utos, e cumpri - os: eu Sou o Senhor que vos
sant i f i ca (Lv 20.7,8).
O desej o de Deus que a santi fi cao seja
uma real i dade na experi nci a do crente, ao di zer
Santi fi cai -vos e sede Santos. Deus mostrou que essa
exi gnci a moti vada por ser Ele um Deus santo.
Temos que agir de modo que sej amos dignos do Deus
com quem afi rmamos ter comunho.
H uma fbul a persa que diz ter um
cami nhante achado um pedao de argi la da qual se
desprendi a estranha fragrnci a. Crendo que se tratava
de nardo1di sfarado de argil a, o cami nhante i ndagou:
Porque tanta fragrnci a?. A resposta foi: Porque
tenho vi vi do perto de uma rosa.
Ns tambm, como vasos de barro, quando
nos aproxi mamos daquel e que Santo, senti mos em
1 Pl anta herbcea, da f am l i a das val eri anceas (Na r d o s t a c hy s
j a t a ma n s i ), ori gi nri a da s i a, cujo ri zoma, aromt i co, f oi mui t o
empre gado pel os ant i gos em perf umari a
32
nosso ser penetrar a fragrnci a dos nardos cel esti ai s, e
0 nosso rosto bri l ha em meio escuri do em que vi ve o
mundo.
A sant i f i cao o f r ut o do t rabal ho do homem de
Deus. S a al canaremos se a desej armos e a
buscarmos. S por seu esforo, porm, o homem
nunca poder al can-l a. Por isso, Deus diz: Eu
sou o Senhor que vos santi fi co.
Sant i dade um at ri but o pess oal de Deus.
Procurando el evar-se as al turas em que Deus est,
o crente vai escal ando, pouco a pouco, os degraus
desta ascenso subl i me. No se consegue a
santi fi cao num i nstante.
E obra para toda a vida. Di ante de cada crente
est a fi gura mxi ma, o moti vo i nspi rador, o
Varo Perfei to, que Cri sto, o Senhor. El e a
razo pel a qual nossa vi da deve transformar-se,
dia a dia, na mai or semel hana de Sua pessoa.
1 O crent e tem sua vi da f ocal i z ada em Cristo.
Port ant o, se j ressusci t ado com Cristo,
buscai as coi sas que so de cima, onde Cristo est
assentado dest ra de Deus. Pensai nas coi sas que so
de cima, onde Cri st o est assent ado di rei t a de Deus.
1ensai nas coi sas que so de cima, e no nas que so
da terra: Porque j est ai s mort os e a vossa vi da est
escondi da com Cri sto em Deus. Quando Cristo que a
vossa vida, se mani f est ar, ent o t ambm vs vos
mani f est arei s com ele em gl r i a (Cl 3.1-4).
Nessa passagem, Paul o d nfase que o
crente no seu bati smo, demonstra que morreu para o
mundo, morreu para uma vel ha vi da, e ressusci tou para
uma vi da nova em Cristo. Ora, se isto verdade, o
homem no pode conti nuar sendo a mesma pessoa que
ora antes. Ele agora dever ter outros obj eti vos, um
33
novo padro de vida. O seu anti go i nteresse pel as
coi sas vs e passagei ras desta vi da deve ter sido
mudado por uma pai xo pel as verdades eternas. O
crente dever encarar os aconteci mentos da terra do
ponto de vi sta eterno, e no do passagei ro.
A nova vida com Cri sto traz em si o
i mperati vo da pureza e da santi dade. Certamente o
crente conti nuar trabal hando no mundo e usando as
coi sas do mundo. Porm, a sua ati tude agora ser outra.
Ao invs de receber, ele di vi di r com outros; ao invs
de ordenar, ele servir, e ao i nvs de vi ngar-se ele
perdoar. Para o i ncrdul o, estas atitudes so
prati camente i mposs vei s. Porm, o crente salvo est
i ntei ramente envol to pel a vontade soberana de Deus,
sua vi da ser total mente diferente.
O crente santi fi cado est com sua vida
escondi da em Cri sto, em Deus Pai. O que est
escondi do no se pode ver. O mundo no pode entender
a verdadei ra excel nci a do crente, porm, este crente
desconheci do ser conheci do pel a gl ri a de Deus que
se mani festar nele.
S Deus exige santi dade (Lv 20.1-8);
S Somos templ os de Deus (I Co 6.12-20);
S Puri fi cao pessoal (l J o 3.1-10);
S Os santos so di ferenci ados (Lv 20.22-27);
^ Li vres da lei do pecado (Rm 8.1-8);
S Apresentam o Fruto do Esp ri to (G1 5.16-26);
S Devem despoj ar-se de tudo (Cl 3.1-17).
4- A sant i dade uma necessi dade humana.
E a presena de Deus na al ma que produz a
sant i f i cao. Escrevendo aos crentes de Corintos,
Paul o disse: No sabei s que vs soi s o t empl o de
Deus, e que o Esp ri t o de Deus habi t a em vs? (I Co
3.16). Real mente, santo no senti do absol uto, s existe
34
um em todo o uni verso. Nunca seri amos santos sem a
atuao de Deus em ns.
A sant i dade de vi da a gl ri a de Deus
ref l et i da pel o crent e. Quando o homem est cheio da
paz de Deus, natural mente procura vi ver em paz com
seus semel hantes. Por fal ta de santi dade na vida, ocorre
mi opi a, para no di zermos a ceguei ra espiri tual.
A santi dade a condi o excl usi va para se
ver a Deus em sua Pal avra, na vi da diri a, na natureza
ou no companhei ri smo nti mo e na vi da escatol gi ca
(Hb 12.14; Mt 5.8).
J- O aspect o prt i co da sant i fi cao.
A sant i f i cao tem f i nal i dade tica. No se
busca santi dade apenas para um vi da contempl ati va.
No foi este, pelo menos, o exempl o de J esus.
Nada no Evangel ho esttico. A santi dade
tambm di nmi ca. Por isso, o apstol o Pedro diz que
o crente, pertencendo a grande faml ia dos remi dos do
Senhor, buscar vi ver em harmoni a com seus i rmos,
sol i dari zando-se com eles nas suas tri stezas e alegrias,
mani festando-l hes mi seri crdi a e tratando-os com
humi l dade, isso , o fruto do amor fraternal.
Quem sabe sofrer um mal ou uma injria
revel a mai or fora moral do que aquel e que paga com
a mesma moeda, como se costuma dizer. Num plano
ai nda mais el evado se encontra aquel e que capaz de
bendi zer aquel e que i nj uri a ou quem lhe desej a mal.
No estamos di zendo que seja fcil vi ver assim. Mas
J esus no nos chamou para andarmos nos cami nhos
fceis da vida. E nisto que provamos nossa relao com
Ele, que , para ns, o model o subl i me de santi dade.
Os que vi veram com o Senhor J esus Cristo
so unni mes a di zer que sua vi da foi i natacvel , e que
no foi achado engano na sua boca. Por isso a Escri tura
35
recomenda: Santi fi cai -vos em vossos coraes a
Cristo como o Senhor.
S a sant i dade real i za mi l agres de glria. Se
crescermos em santi dade, a I grej a tambm crescer em
nvel, e daremos a Deus mel hores condi es de usar-
nos na sua santa causa (2Co 6.16 - 7.1).
Sant i f i car separar para dedi car. Santo
aquilo que se separa do profano para ser dedi cado ao
servio da Di vi ndade. Assi m os vasos de ouro usados
nos cul tos sacri fi ci ai s de I srael eram santos. Porque
eram separados de qual quer outro uso para serem
dedi cados excl usi vamente ao servi o de J eov. O
crente santo porque est separado do mundo e
dedi cado a Deus.
Vi ver uma vida de sant i dade deve ser o
obj et i vo de cada crente. Ele est neste inundo, mas
separado de Deus, sujei to sua vontade em tudo, e
esforando-se para desenvol ver-se semel hana do
Mestre. Uma vez que no h como enfati zar em
demasi a o i mperati vo moral do Evangel ho. Este requer
obedi nci a e santi dade, por quanto nada tem o podei de
sal var o homem a no ser o Evangel ho.
A santi fi cao l eva o crente mai s perto de
Deus e leva o pecador a se i nteressar por Ele por causa
da l inha di vi sri a exi stente, na mani festao do poder
de Deus na vi da do crente. Medi ante a transformao
moral segundo a i magem de Cristo que auferi mos a
transformao metaf si ca. I sso si gni fi ca que medi ante a
vereda moral somos l evados parti ci pao na natureza
de Cri sto, na qual i dade de fil hos de Deus em que
dupli ca a i magem do Filho.
Mas todos ns, com cara descobert a,
ref l et i ndo como um espel ho gl ri a do Senhor, somos
t ransf ormados de gl ri a em glri a, na mesma imagem,
como pel o Esp ri t o do Senhor (2Co 3.18).
36
Aquel es que esto sendo transformados
segundo a i magem de Cristo tem a responsabi l i dade de
demonstrar aos homens deste mundo a efi cci a da
graa de Deus, que nel es opera. Se isso for feito como
se deve, ento os crentes, santi fi cados, sero capazes
de levar outros a parti ci parem da graa de Deus, de
modo a vi rem l ouvar ao Senhor com suas pal avras e
com sua vi da diria:
E perseverando unni mes todos os dias no
Templo, e part i ndo o po em casa, comi am j unt os com
al egri a e si ngel eza de corao, l ouvando a Deus, e
cai ndo na graa de t odo o povo. E t odos os dias
acrescent ava o Senhor I grej a aquel es que se havi am
de sal var (At 2.46, 47).
Questionri o
Assi nal e com X as al ternati vas corretas
6. Quanto rel ao de Cristo com o AT, errado dizer:
a) |_I Cristo rati fi cou todo o AT, consi derando-o
_como a revel ao conheci da de Deus
b)|_J Ele cumpri u em si mesmo o AT
c) |_| Ele real ou os ensi nos morai s do AT
d) Q Uma vez rati fi cado o AT por J esus,
descartado a Lei e os Profetas
7. A busca do padro tico do Rei no de Deus:
a) Q uma obri gao i mposta por um si stema legal
b) Q excl u da da responsabi l i dade cri st
c)|__] E resul tado excl usi vo da graa
d) l_] Deve ser afastada do alvo de cada crente
37
8. correto afi rmar que:
a)[x| Santi fi car separar para dedi car
tOP] Santi dade um atri buto pessoal de toda a
humani dade
c) D A santi fi cao no possui fi nal i dade tica
d) Q A santi dade i ncapaz de real i zar mi l agres de
gl ri a
Marque C para Certo e E para Errado
9. j^j O contedo tico, moral , que nortei a a Lei
mosai ca e os pri nc pi os i mpl ci tos, so perti nentes
somente ao povo de I srael
10. 0 Quem sabe sofrer um mal ou uma i nj ri a revel a
mai or fora moral do que aquel e que paga com a
mesma moeda
38
Lio 2
Uso e Abuso da Lngua
Pal avras, pal avras, somente pal avras. Ele
apenas um fal ador. Essas afi rmati vas i l ustram uma
comum depreci ao da i mportnci a da l inguagem.
Porm, haver outras coi sas, neste mundo, to potentes
para o bem ou para o mal como as pal avras?
A fala a facul dade que di sti ngue o homem
dos ani mai s i rraci onai s. um sinal de personal i dade. O
subconsci ente se mani festa somente atravs da fala.
i mposs vel conhecer os pensamentos sem as pal avras
que expressam as idias. A ao precedi da pelo
pensamento. O pensamento antecede a ao. Porm, o
pensamento i mpul si onado por sugestes verbai s.
Toda a cooperao entre os seres humanos
depende, para seu sucesso, da comuni cao verbal . A
sol i dari edade cul tural de um grupo se al i cera sobre
um i di oma comum. O carter revel ado pel a
l i nguagem empregada pel o i ndi v duo (Mt 12.33-37).
^ O peri go da mal edi cnci a.
As pal avras eram consi deradas de uma
manei ra mui to literal e concreta no AT. Os hebreus
criam que uma vez que as pal avras dei xassem os lbios
do homem, no estavam mai s sob sua i nfl unci a ou
controle. No poderi a cham-l a de volta, mesmo se
qui sesse faz-l o.
39
A l ngua um pequeno membro, mas grande
o seu poder! Toda a pal avra deve ser medi da e pesada
antes de ser pronunci ada. A pal avra deve ser
temoerada com sal .
Quando I saque foi enganado ao abenoar
J ac ao i nvs de Esa, no podi a retomar a pal avra da
beno e redi gi -l a a Esa (Gn 27.30-38). As pal avras
eram consi deradas como tendo uma exi stnci a separada
da pessoa que falava. Uma vez ditas, eram vias para
efetuar seu prpri o cumpri mento.
Aquel e que di fama seu irmo, tambm o
mata_moral mente. A l ngua tem sido um i nstrumento do
mundo mal i gno e perturbador em que vi vemos. Ela
pode ^contami nar o corpo i ntei ro, isto , macul ar o
corpo i nteiro. Leva o i ndi v duo a se ocupar de muitas
coi sas duvi dosas: encoraj a-o a abusar do seu corpo,
leva-o a macul ar sua personal i dade toda.
<$ O q ue a l ngua pode f az er ou ser.
Os lbios podem ser enganosos (Pv 8.20);
Chei os de conheci mento (Pv 5.2; 10.32);
Fal sos (Pv 10.18; 12.22; 17.7);
Verdadei ros (Pv 12.19);
Pecami nosos (Pv 12.13);
J ustos (Pv 16.13);
Agradvei s (Pv 16.21);
Danosos (Pv 24.2);
A l ngua pode ser fal sa (Pv 6.17; 12.19; 26.28);
Sedutora (Pv 6.24);
Perversa (Pv 10.31);
Sbi a (Pv 15.2);
Boa (Pv 15.4);
Mal i gna (Pv 17.4).
40
A lista aci ma contm boas e ms quali dades.
Isto mostra que h um potenci al para o bem e para o
mal na fala humana.
Com nossas l nguas feri mos ou curamos,
constru mos ou destru mos, abenoamos ou
amal di oamos. i mportante, portanto, que aprendamos
usar a l ngua como i nstrumento de bnos (Pv 18.21).
O homem que fala a verdade no tri bunal
l ouvado. A pessoa que j usta sempre promover a
j usti a por falar a verdade. A pessoa j usta fala a
verdade, no porque est sob j uramento, mas por que
da sua natureza faz-l a. Qual quer outra ati tude seria
al tamente detestvel .
O menti roso, por outro lado, no merece a
confi ana para dizer a verdade, mesmo quando est sob
j uramento. Suas menti ras l evam ao fracasso da j usti a.
O falso testemunho um probl ema srio.
b Al gumas advert nci as cont ra a mal edi cnci a.
Paul o, em Efsi os 4.31 diz que toda mal ci a
dever ser tirada, e em Ti to 2.1-2, diz que no se deve
i hfamar aj i i ngum.
Ti ago 3.6 apresenta a l ngua como um mundo
de i ni qi dade, que pode i nfl amar o curso da vi da at
precipitar a pessoa no i nferno, e a compara com uma
fonte que no pode dar gua doce e gua amargosa. O
homem no tem condi es de bendi zer a Deus e
maldizer a seu i rmo (Tg 4.11). Pedro, na sua pri mei ra
carta, diz que o homem deve se despoj ar de toda
maldade e de toda mal ci a (I Pe 2.1; 3.10).
Todo crente deve ter uma l ngua s,
agradvel. A l ngua s deve ser usada para o bem. O
salmista diz que o verdadei ro ci dado do cu aquel e
que no sabe di famar pom a sua l ngua, e que fala a
verdade segundo'o seu corao (SI 15.1-3).
41
Enquanto o mpi o esti ver perto, a boca
dever estar fechada (SI 39.1). Todo homem deve ser
pronto para ouvi r e tardi o para falar. E tardi o para se
irar. Porque a ira no opera a j usti a (Tg 1.19).
Uso e Abuso da Lngua
No consi nt as que tua boca f a a pecar a
tua carne, nem digas di ant e do anjo que f o i erro; por
que razo se i rari a Deus cont ra a tua voz, de sort e que
dest ru sse a obra das tuas mos? (Ec 5.6).
De todos os assuntos tratados por
Provrbi os, nenhum recebe tanta ateno quanto o uso
e abuso da l ngua, o uso correto ou i ncorreto das
pal avras (Mt 12.36-37).
Uma pal avra fal ada era como um mssi l
gui ado, indo em di reo ao seu alvo. Quando Baraque
no foi capaz de i mpedi r que os i srael i tas entrassem em
seu terri tri o, ele contratou Bal ao para proferi r uma
mal di o contra eles (Nm 22 e 24). A mal di o seria
uma arma secreta para derrotar os i sraeli tas.
Bno e mal di o, e pal avras em geral,
ti nham o poder de vi da ou morte. O poder para mol dar
o curso dos eventos. Portanto, a manei ra como uma
pessoa usava a sua l ngua era de grande i mportnci a.
1. A f al a como cart er (Pv 12. 6, 13, 14).
No h mtodo de comuni cao to poderoso
como a pal avra falada. Os grandes pol ti cos, fil sofos,
mestres e pregadores sempre souberam o val or da
pal avra falada.
As pal avras so os i ndci os mais seguros
para o carter de uma pessoa. Pedro foi trado por suas
prpri as pal avras enquanto estava assentado no Pti o
do Sumo Sacerdote (Mt 26.69-73). Tambm, revel amos
o que somos pel a nossa pal avra.
42
O si l nci o poder esconder a verdadei ra
natureza, mas uma vez que abri mos a nossa boca e
filiamos, os homens sabem quem somos e como somos.
Provrbi os 12.13 apresenta um contraste
ni tre o homem mau e o homem j usto, o homem mau
limado e capturado pel a transgresso de seus lbios.
Suas prpri as pal avras se tornam uma armadi l ha para
sua al ma (Pv 18.7). Um homem j usto, por outro lado,
(-.uarda seus lbios e escapa desse lao.
A verdade procl amada em Provrbi os 12.14,
i' que nossas pal avras produzem uma col hei ta. Quando
plantamos pal avras ms, col hemos o mal. Quando
plantamos pal avras boas, col hemos o bem.
Tambm podemos di zer que as pal avras de
nossa boca vol tam para ns. Pal avras boas vol tam para
nos abenoar e as ms vol tam para nos amal di oar.
Tempo de ouvi r (Pv 12-15, 16).
Ti ago 1.19 diz que todo homem esteja pronto
para ouvir. Exi stem horas que mel hor ouvi r do que
lalar. O homem sbio aquel e que est pronto para
mivir antes de emiti r os seus consel hos. Cada crente
leve exercer o mi ni stri o do si l nci o at que sai ba que
nas pal avras iro produzi r cura e edifi cao.
Toda pal avra deve ser bem pesada, medi da e
icinperada com sal. Quanto menos uma pessoa fala,
menos ela errar.
Um certo tel ogo disse que o amor se
rxpri me de trs manei ras:
S Ouvi ndo aos outros;
S Doando aos outros; e,
S Perdoando aos outros.
O contraste entre o homem tolo e o homem
'lbio, demonstrado em Provrbi os 12.15. O cami nho
iln tolo reto aos seus prpri os olhos. Nunca pensa que
43
pode estar errado. No tol era cr ti cas e no aceita
consel hos. O homem sbi o est livre de tal engano.
Recebe consel hos, pois est desej oso de aprender dos
outros, no se perturba em dizer: Eu estava errado.
Uma pessoa que admi te estar errada est
dizendo que sbia hoje mais do que era ontem. H
esperana para o tal, porque sua atitude torna poss vel
para Deus di ri gi r sua vida.
3. O poder das boas pal avras (Pv 17. 17-22).
As pal avras tm o poder de ferir ou de curar
(Pv 17.18). Quando usadas de forma spera, agem
como uma espada. Podem ser armas letais. Usadas
erradamente, podem feri r e matar. J as pal avras boas
consti tuem sempre um bom remdi o.
Al gumas menti ras tm um per odo de vi da
bem grande, a ponto de a verdade ser mui tas vezes
cruci fi cada por homens maus, mas Deus cri ou este
mundo de tal manei ra que s a verdade tem
permannci a suprema. Toda a fal si dade ser um dia
exposta e aparecer como real mente .
A Sinceridade na Palavra
No sai a da vossa boca nenhuma pal avra
torpe, mas s a que f o r boa par a promover edif icaes,
para que d graas aos que a ouvem (Ef 4.29).
A pal avra o grande mei o de comuni cao
que Deus concedeu aos homens. Afi rmando ou
negando, a pal avra envol ve responsabi l i dade
i ncal cul vel no conv vi o humano. Pode ser i nstrumento
de j usti a ou i nj ustia; de bem ou de mal; de amor ou
de dio; de l ouvor ou de mal di o.
Us-l a fal samente negando ou di sfarando a
verdade que o mandamento condena, a fim de que as
44
relaes entre os homens tenham crdito. Alis, a
verdade da prpri a natureza de Deus, que no pode
mentir (Tt 1.2), e por isso Ele mesmo pro be toda sorte
de menti ra entre os homens.
=> No dirs f al s o t est emunho (x 20. 16; Lv 19. 16).
Testemunhar a respei to de uma pessoa
lazer decl araes que envol vem o seu nome. O
testemunho pode ser prestado diante da j usti a, e pode
ser tambm dado no comum das conversas do dia a dia,
ou nas transaes, nos negci os, em que mui tas vezes
se depende de i nformaes de tercei ros sobre a
idoneidade de algum.
O mandamento pro be que al gum usando
l alsamente da pal avra faa afi rmaes no verdadei ras,
:i respei to de seu prxi mo, destrui ndo com isso, seu
nome, sua reputao, e trazendo-l he, no rara
infelicidade.
Fal so testemunho em tri bunal pode levar um
inocente a condenao. Uma i nformao l evi ana sobre
o carter de uma pessoa pode arrui nar-l he a carrei ra.
Para que se d esse falso testemunho, nem
sempre necessri o usar expressamente a pal avra. s
vezes, basta si l enci ar di ante de uma i nverdade. Outras
vezes, um aceno, um gesto, pode produzi r uma
impresso depreci ati va em al gum sobre outra pessoa.
Deus quer que fal emos a verdade honrando e
icspeitando o nome alhei o.
Ment i ra por bri ncadei ra (Pv 26. 18-19).
A pal avra um dom sagrado. No para ser
usada em pi l hri as1 que envol vam afi rmaes de
i(.-sponsabilidades. H mui tos que gostam de fazer
' Di to engraado e es pi ri t uos o; chi st e; pi ada.
45
afi rmaes falsas sobre outras pessoas para ver os
resul tados. uma l evi andade i mperdovel , que no
pode exi sti r entre crentes em Cristo J esus.
No texto i ndi cado essas pessoas mal dosas
so comparadas a l oucas que l anam de si fascas.
Essas pessoas so capazes de i ncendi ar vi das, provocar
grandes sofri mentos com sua l evi andade a i nocentes.
Contudo, sero col ocados di ante do tri bunal um dia.
=> Procedamos como novas cri at uras ( Ef 4. 15-32).
Os crentes em Cristo so novas cri aturas e
formam um s corpo, logo, o tratamento com os no
crentes no pode admi ti r a menti ra, porque somos
novas criaturas e a menti ra a mani festao do homem
carnal e satnico.
Quanto ao conv vi o com os i rmos, no
podem menti r uns aos outros, porque somos membros
uns dos outros e o amor que nos une i mpede de usar a
fal sidade. Al m de dever falar somente a verdade,
como servos de Cri sto, o texto apresenta outros
procedi mentos que devem ter os crentes como novas
cri aturas, no tocante ao uso da pal avra, a saber: no
usar pal avras torpes, de senti do grossei ro ou imoral,
evi tar a bl asfmi a, a pal avra mal i ci osa, as di scusses
onde mani festa a ira, gri tari a exal tada.
Enfi m, o uso da pal avra do crente deve ser
feita cri teri osamente, falando somente o que for bom
para promover a edi fi cao dos que a ouvem.
=> O uso responsvel da pal avra.
E no envol ve apenas a verdade. No deve
usar esse dom para aqui lo que for ftil, grossei ro,
prej udi ci al . A pal avra deve ser temperada com sal, de
modo a levar sempre ao outro al guma edifi cao, toda
e qual quer forma de menti ra deve ser abomi nada.
46
Qual quer tipo de mexeri cos, intrigas,
i nsi nuaes mal dosas, segundas i ntenes nas
expresses, descul pa para escapar de al guma
responsabi l i dade e di ssi mul aes, no passa de formas
de menti ras e nem devem ser nomeados pel os santos.
H pais que i nstruem seus fil hos val endo de
vrias mentiras. Quando as cri anas percebem al gumas
delas, os prpri os pais caem no descrdi to das crianas.
Qual quer pal avra que sair de vossa boca
deve ser expresso da verdade cri stal i na, a menti ra
procede do diabo, ele nunca se fi rmou na verdade:
Vs t endes por pai ao diabo, e querei s
sat i sf azer os desej os de vosso pai, ele f oi homi ci da
desde o pri nc pi o, e no se f i r mou na verdade, porque
no h verdade nele; quando ele prof ere ment ira, f al a
do que lhe prpri o, porque ment i roso, e pai da
ment i ra (J o 8.44).
Aquel es que amam e cometem a menti ra
ficaro fora do rei no de Deus, no podero entrar nos
cus: Fi caro de f o r a os ces e os f ei t i cei ros, e os que
se prost i t uem, e os homi ci das, e os i dlatras, e
qual quer que ama e comet e a ment i ra (Ap 22.15).
J ulgados Pela Palavra
Porque por tuas pal avras sers j ust i f i cado,
c por tuas pal avras sers condenado'' (Mt 12.37).
A B bl i a diz que o homem fala daqui l o que o
seu corao est cheio. Que o homem bom do seu bom
lesouro tira coi sas boas, e o homem mau de seu tesouro
lira coi sas ms. O homem por suas pal avras j usti fi ca-se
ou condena-se.
Al gum chegou mesmo a pensar que a base
do j u zo ser sem pal avras. O homem condenado estar
vendo e ouvi ndo a si prpri o sem nenhuma condi o de
descul par-se.
47
Ju zo i nescapvel (Mt 12. 33-37).
Logo aps a bl asfmi a dos fariseus, que
J esus falou do pecado i mperdovel . J esus col ocava o
centro do mal no corao humano, e no nas foras
dele. Mesmo as pal avras de bl asfmi a no seriam,
afinal, srias, se fossem apenas sons da boca, ou da
garganta para fora.
Mas as pal avras so srias, pois vm do
corao, expressando o que a pessoa , tanto quanto
fala, medi ante a anal ogi a do fruto e do tesouro.
J esus torna claro que na vi da que as
pal avras e atos expressam o carter, o que a pessoa ,
que elas so i mportantes.
Uma rvore pode produzi r frutos apenas
segundo a sua espci e ou qual i dade (Mt 7.16-20). Bom
e mal no se refere a estado de sade, mas a qual i dade
de frutos, comest vei s ou no. Uma pessoa pode tirar
do seu tesouro s o que tem, seja bom ou mau. J esus
faz uma cl ara di sti no entre um homem bom e um
homem mau, usando termos morais.
A pessoa j ul gada at por toda pal avra ftil,
isto , pal avras oci osas1e sem propsi tos.
As pal avras duras acerca de uma raa de
v boras so di ri gi das quel es que, devi do ceguei ra
espontnea, di zem que a obra de Deus natureza da
fonte de que procedem.
Sem dvi da, as pal avras expressam o que a
pessoa , como no caso dos hi pcri tas (Mt 7.21-23),
mas as pal avras acompanhadas de atos, na verdade,
podem revel ar o que uma pessoa , especi al mente
pal avras costumei ras e no premedi tadas, que refl etem
padres, pel os quais a pessoa i nconsci entemente
1 Que no trabal ha; des oc upado; i nat i vo.
48
desvenda os seus pensamentos, senti mentos e val ores.
J esus no est di zendo que o bem e o mal esto no
corao, de onde vem a pal avra.
As pal avras revel am profundamente o carter
de uma pessoa e tambm o seu estado de esprito.
O peri go das pal avras oci osas (Mt 12. 36).
H mui tas pessoas com grandes
responsabi l i dades espi ri tuai s que no tem pesado bem
suas pal avras, usam gri as e no tem parado para
pensar nos peri gos das pal avras ociosas.
Gria vocabul ri o demon aco. Quantas
gri as so usadas no dia a dia de mui tas pessoas e at
nos pl pi tos!
Pornografi a parece ser um mal i ncurvel para
muitos, usam-nos em pal avras e at com gestos.
Consci entemente ou i nconsci entemente qual quer
pal avra ou gesto oci oso, ser l evado a j u zo: Mas eu
vos digo que toda a pal avra oci osa que os homens
di sserem ho de dar cont a no dia do j u zo. Porque por
tuas pal avras sers condenado (Mt 12.36-37).
Quando a tri bo de Efrai m quis fazer guerra a
J eft por no terem parti ci pado da grande vi tri a deste
guerreiro, sendo derrotado por ele, tentaram fugi r da
morte, mas quando tentaram atravessar os Vales do
J ordo, ti nham que passar por um teste: pronunci ar
uma pal avra que eles no consegui am falar (J z 12.6).
Com isto provaram que eram da tri bo de Efrai m, sendo
assim, j ul gados pela pal avra.
49
Questionri o
Assi nal e com X as al ternati vas corretas
1. errado:
a^l_j O pensamento i mpul si onado por sugestes
verbai s
b ) 0 J se tornou normal conhecer os pensamentos
sem as pal avras que expressam as idias
c) D Toda a cooperao entre os seres humanos
depende, para seu sucesso, da comuni cao verbal
d)|_J O carter revel ado pel a l i nguagem
empregada pel o i ndi v duo
2. Ti ago 1.19 diz que todo homem estej a
a)l I Pronto para estudar
b) |_| Pronto para falar
c ) 0 Pronto para ouvir
d) |_| Pronto para pregar
3. i ncoerente afi rmar que:
a)l_| As pal avras revel am profundamente o carter
de uma pessoa e tambm o seu estado de espri to
tOl_1O homem sbio aquel e que est pronto para
ouvi r antes de emiti r os seus consel hos
c)l J Uma pessoa que admi te estar errada est
di zendo que sbi a hoje mai s do que era ontem
dl Q" Para que se d falso testemunho, sempre
necessri o usar expressamente a pal avra
Marque C para Certo e E para Errado
4. O A B bl i a diz que o homem fala daqui l o que o seu
corao est cheio
5. H A pessoa s no ser j ul gada pel as pal avras
fteis, isto , pal avras oci osas e sem propsi tos
50
A Pal avra do Cristo
Seja, porm, o vosso f al ar: Sim, sim; no,
no, porque o que pas sa di sso de procednci a
mal i gna (Mt 5.37).
A pal avra do cristo no se caracteri za pel a
ambi gi dade e mesmo i nverdade, mas pel a expresso
dos verdadei ros senti mentos do seu corao.
As pal avras possuem uma i mportnci a tal,
cpie os gregos as consi deravam como obj etos
l i teralmente sl i dos, e que, ao serem pronunci adas,
eram capazes de ati ngi r a al gum. Por isso, os homens
costumavam confi rmar suas pal avras com j uramentos.
Os j udeus, por exempl o, ti nham o hbi to de
jurar por qual quer coi sa a fim de que suas pal avras
ossem acei tas como verdadei ras. E sempre j uravam
utilizando uma tercei ra pessoa: J uro pel os cus, ou
J uro pel a terra.
Os j uramentos, naquel a poca, servi am como
uin penhor para determi nados compromi ssos. J esus
deixou claro que se ns formos pessoas firmes em
nossas pal avras, no preci saremos j urar por tercei ros
para que a nossa pal avra seja ti da como verdadei ra.
Nossa pal avra deve ser sim, si m, no, no.
J esus condenou taxati vamente a
vul gari zao1 dos j uramentos para confi rmar uma
palavra dada a al gum, poi s at o que sagrado (o
nome de Deus, por exempl o), naquel e tempo, era usado
para confi rmar si tuaes normai s e, em al guns casos,
at comprometedoras.
Al m disso, certos j uramentos podem obri gar
os homens a agi rem, em determi nados momentos, de
1 Tornar vul gar ou not ri o, di f undi r.
51
forma contrri a ao que j uraram. I sto porque, nem
sempre eles esto di spostos a arcarem com os efeitos
de um j uramento i nconseqente. Outrossi m, os nossos
j uramentos so relati vos di ante daquEl e que tem todo o
poder sobre o Uni verso. Nossas pal avras so fini tas e
se esgotam em nossas prpri as l imi taes.
O que l evari a o Mestre a tocar nesse
assunto? Podemos i nferi r duas razes:
Para que os crentes refl i tam na responsabi l i dade e
l i mi tao de suas pal avras; e
Saibam quando devero, com prudnci a, dizer,
si m ou no.
O compromi sso com a pal avra empenhada
uma rea extremamente si gni fi cati va para os
rel aci onamentos. No poderi a ter sido diferente porque
a pal avra a fora propul sora1da engrenagem humana,
tanto para o bem quanto para o mal. Ela o
i nstrumento que aci ona grandes negci os, constri
sl idas ami zades, aproxi ma as naes, mas, ao mesmo
tempo, pode ter efeito devastador2, dependendo . da
forma como empregada. Da a sua i mportnci a no
contexto da tica pregada por Cristo.
1. A rel at i vi dade dos j urament os.
1.1. Rel at i vi dade ant e a grandeza divina.
Na passagem b bl i ca em apreo destaca-se
outra vez a expresso: ouvi st es que f o i dito aos
ant i gos (Mt 5.33), em al uso forma estri tamente
l egal i sta como os fariseus i nterpretavam a lei mosai ca,
agora na questo dos j uramentos. E tanto que o
pri nc pi o fari sai co ao qual J esus se reporta nesse
1 Que i mpe l e para di ant e.
2 Aquel e que dest ri , dani f i ca.
52
versculo no aparece daquel a forma em nenhuma parte
do AT (ver x 20.7; Lv 19.12; Nm 30.2; Dt 5.11;
23.23), consti tui ndo-se, portanto, apenas numa
interpretao estri tamente j ur di ca que os doutores da
lei ti nham do Pentateuco.
Quando o Mestre questi ona essa abordagem,
no est pondo em dvi da o dever de manter-se o
compromi sso com a pal avra empenhada, nem est
admi ti ndo o perj ri o1.
O que est sendo argi do pel o Senhor a
vul garizao dos j uramentos, isto , a forma
desrespei tosa de usar o sagrado (o nome de Deus, por
exempl o, em Mt 5.34) para l egi ti mar2 si tuaes da
rotina diri a (s vezes comprometedoras), onde a
palavra de cada um deveri a ter o peso do carter de
quem a profere. o que a B bl i a i denti fi ca como tomar
o nome de Deus em vo (x 20.7).
Era comum, entre os j udeus, j urar pelo altar,
pela oferta, pel o templ o, pel o ouro do templ o e por
J erusalm, a ci dade do grande Rei. Quanto mais
i mportante o obj eto do j uramento, mai or si gni fi cado
linha o compromi sso.
At mesmo o cu era i nvocado por
testemunha entre as partes (ver Mt 23.16-22). Mas
como pr o trono do Al t ssi mo como aval i sta de nossas
palavras, se apenas o Deus eterno tem o control e
absol uto e soberano do tempo para determi nar o rumo
da histri a?
1.2. Rel at i vi dade ant e as ci rcunst nci as.
Estas superam o poder das nossas pal avras e
nos col ocam mui tas vezes em si tuaes que nos
impedem de agir da forma como desej vamos.
1Juramento f al s o.
Tornar l eg t i mo para t odos os ef e i t os da l ei , l egal i zar.
53
O prpri o Mestre l evanta a questo, quando
afirma: Nem j ur ar s pel a tua cabea, porque no
podes t ornar um cabel o branco em pr e t o (Mt 5.36).
Ora, se nos faltam condi es de determi nar o
efeito das ci rcunstnci as do tempo sobre o nosso
organi smo, como fi rmar nossas pal avras em nome de
al guma coisa sobre a qual no temos control e?
Chega-se, portanto, segui nte concl uso:
nenhum j uramento garante que as nossas pal avras sero
cumpri das, por mai or val or que tenha o smbol o
sagrado para fi rm-lo. Eis a razo pel a qual o Senhor
nos ensi na a evi tar esse recurso para garanti r o que
estamos fal ando. Ensi no este, que Ti ago repete em sua
ep stol a (Tg 5.5).
A verdade que j naquel a poca, como
tambm nos dias de hoje, o uso i ndi scri mi nado1 dos
j uramentos tornou-se um recurso sem credi bi l i dade
porque passou a ser uma forma de tentar l egi ti mar a
menti ra. Normal mente, quando al gum preci sa j urar
por al guma coi sa porque a sua verdade est
desacredi tada.
2. O dom ni o pess oal no uso da Pal avra.
2.1. A prudnci a da refl exo.
Veri fi ca-se, mai s uma vez, agora quanto
pal avra do cri sto, que a essnci a do ensino de Cristo
no est na forma ou nos s mbol os exteri ores de
compromi sso com a verdade, mas nas ati tudes do
corao. Um s mbol o (ou j uramento) nada representa se
o propsi to para o qual aponta no esti ver revesti do de
l egitimi dade.
Portanto, o que J esus procura real ar a
necessi dade do dom ni o pessoal para que a nossa
1No di s t i ngui do, no s eparado.
54
pal avra tenha o peso correspondente seri edade com
que l idamos com as si tuaes da vida. Aqui entra a
prudnci a da reflexo. E o estarmos prontos para
ouvi r, conforme Ti ago 1.19.
Temos a tendnci a de falar mais do que
dev amos e ouvi r menos do que preci samos. I sto
contri bui para a perda da capaci dade de refl etir,
resul tando freqentemente em afi rmaes preci pi tadas
ou mesmo fraudul entas que no passam na prova da
verdade.
2.2. A prudnci a do aut o-exame.
Por consegui nte, aquel e que refl ete antes de
fazer qual quer tipo de pronunci amento j amai s dei xar
de submeter-se ao auto-exame da consci nci a para
medi r os efeitos de tudo quanto possa estar
engendrando em seu corao (cf. Gn 6.5; Lc 6.45). I sto
porque a pal avra apenas um mei o de trazer tona
aqui lo que foi previ amente arti cul ado nos escani nhos1
do pensamento.
' 2
Mesmo que haj a hi pocri si a ou astci a no
que est sendo dito, tudo premedi tado para que o
ouvi nte tenha as mel hores i mpresses e acredite
pi amente tratar-se da verdade.
2.3. A prudnci a do dom ni o verbal.
Tal atitude leva a outro comportamento: a
capaci dade de domi nar a l ngua, cujo efeito o apstol o
Ti ago compara fora do pequeno leme de uma nau,
capaz de conduzi -l a de um lado para outro ao menor
movi mento dos braos do pi l oto (Tg 3.1-12).
1 Re cant o, es conderi j o; pequeno compart i ment o, geral ment e
s ecret o, em cai xa, gavet a, cof re.
2 Habi l i dade em enganar, manha, art i manha, mal ci a.
55
Ter dom ni o verbal no si gni fi ca cal ar-se,
tornar-se al ienado ou dei xar de posi ci onar-se quando as
ci rcunstnci as o exigem. Si gni fica, isto sim, estar
consci ente de que h tempo para todas as coi sas, entre
elas o ato de falar, com as segui ntes i mpl i caes:
S Fal ar na hora certa;
S Fal ar quando for necessri o;
S Fal ar apenas o i ndi spensvel ;
S Fal ar com si nceri dade;
S Fal ar para construi r, e,
S Medi r as conseqnci as do que fala (ver Tg 5.5).
3. A pal avra do cristo.
3.1. Quando poss vel di zer sim.
Com isto em mente, chegamos ao mago do
ensi no de Cristo sobre a pal avra do cri sto (Mt 5.37).
Aqui est i mpl ci ta a i di a de fi rmeza em nossa
comuni cao pessoal , de manei ra que a nossa pal avra
em si baste, sem qual quer j uramento, para fi rmar os
nossos compromi ssos. Sem nos esquecermos, por outro
lado, de ponderar as ci rcunstnci as, as nossas
li mi taes e a soberani a de Deus sobre todas as coi sas
(ver Tg 4.13-15).
Tal di scerni mento nos dar condi es no s
de saber a hora de di zer sim, mas a forma de (e
quando) faz-l o, para que sej amos capazes de cumpri r
com as nossas obrigaes.
3.2. Quando i ndi spensvel di zer no.
Ter essa fi rmeza de deci so, por consegui nte,
l evar-nos- a di zer no, com amor, sempre que for
indi spensvel , mesmo que, para alguns, no seja uma
ati tude fcil.
56
Por faltar ao sacerdote Eli a capaci dade de
dizer no aos pecados dos fil hos, I srael sofreu um de
seus mais retumbantes1 fracassos e perdeu a gl ri a de
Deus (cf. 1Sm 3.10-14; 4.1-22).
3.3. A procednci a mal i gna da dupl i ci dade.
Mas, na verdade, a idia que Mateus 5.37
deixa transparecer que em nenhuma ci rcunstnci a
jamais devemos menti r, nem usarmos de dupl i ci dade
'em nossas posi es, mas assumi r a responsabi l i dade de
nossa pal avra no tocante a todas as reas de nossa vida.
A chamada posi o de neutral i dade - nem
contra, nem a favor - sempre foi condenada pel as
Escrituras ( de procednci a mal i gna), pois revel a
muitas vezes ausnci a de carter, falta de compromi sso
ic mero oportuni smo (cf. Ap 3.16).
Temos de assumi r nossos erros e acertos e
encar-los de frente com a responsabi l i dade de quem
tem, sobretudo, compromi sso com a verdade di ante de
Deus. Em questes de f, por exempl o, no h meio-
termo: ou estamos do lado da verdade ou contra ela.
Assi m, contrari ando os fari seus, o Senhor
J esus exps a correta i nterpretao da lei mosai ca
quanto aos j uramentos para demonstrar que a essnci a
da vi da cri st no est nas formal i dades de al i anas que
nem sempre refl etem a verdade do corao.
O Dever Correspondido
Nem todo que me diz: Senhor, Senhor!
Ent rar no rei no dos cus, mas aquel e que f a z a
vontade de meu Pai, que est nos cus (Mt 7.21).
Os verdadei ros segui dores so reconheci dos
pela obedi nci a e no pel o devotamento.
1Aqui l o que ref l et i do com es t rondo, que ecoa, res soa.
57
J esus vei o a dar o verdadei ro senti do da lei.
Assume assim uma autori dade superi or aos profetas do
AT. Estes di sseram; Assi m diz o Senhor, J esus disse:
Eu vos di go.
Paul o mostra que aqui l o que vi gora da lei a
parte tica e no a ceri moni al (I Co 7.18.19; Cl 2.16).
Por isso J esus pode falar em guardar os seus
mandamentos (J o 14.15). E Paul o em cumpri r a lei de
Cristo (G1 6.2).
A f al t a de rel aci onament o (Mt 7. 21-23).
Pode parecer que este pargrafo oferece uma
escol ha si mples entre dizer e fazer, mas no este o
caso. Os que aqui foram rej ei tados foram tanto os que
fal avam quanto os que faziam. El es disseram: Senhor!
Senhor! e fazi am obra rel i gi osa, profeti zavam,
expul savam demni os, e real i zavam mi l agres e feitos
poderosos.
Os atos requeri dos so o fazer a vontade de
Deus, e no meramente real i zar atos e ritos rel i gi osos,
por i mpressi onantes que sejam.
Para mui tos que dizem: Senhor! Senhor!, e
fazem coisas sensaci onai s como profeci a, exorci smo,
mi l agres ou grandes feitos, e que no serve para
gl ori fi car a Deus, o veredi cto, no J u zo Final ser:
Nunca vos conheci (Mt 21.22). No que uma vez
eles ti vessem sido conheci dos, depoi s esqueci dos, eles
nunca havi am entrado em um rel aci onamento sal vador
em Cristo.
Ao fazer que requeri do al m de di zer,
cl aramente no i gual ado com ortodoxi a, profeci a,
exorci smo ou mi lagre.
A entrada no Rei no dos Cus prometi da
apenas para os que fazem a vontade do Pai celestial
(Mt 6.10).
58
O Evangel ho de Mateus termi na com esta
nota: Ensi nando-os a observar todas as coi sas que eu
vos t enho ordenado (Mt 28.20).
^ Os dois f undament os (Mt 7.24-27).
S o que obedece prudente e por isso tem
um fundamento sl ido (I Co 3.11). Esse fundamento
suporta tormentos, os desapontamentos e a
persegui o. Todos os homens esto edi fi cando. Todos
esto procurando terreno para edificar. Todos sofrero
a prova da resi stnci a.
Esta a concl uso do sermo da montanha,
J esus sabia que mui tos o tratari am como Ezequi el foi
tratado (Ez 33.31). O aconteci mento preci sa tornar-se
ao; a teoria, prtica; e a teologi a, vida.
A aut ori dade respei t ada pel a obedi nci a (Mt
21. 28-32).
A entrada tri unfal de J esus em J erusal m e a
puri fi cao do templ o causaram grande i ndi gnao aos
l deres rel i gi osos presentes. El es perguntaram: Com
que aut ori dade f az es tu est as coisas? E quem te deu tal
aut ori dade? (Mt 21.23).
Com trs parbol as J esus mostra o que
consti tui respei to autori dade: Obedi nci a.
Trata de dois fil hos a pri mei ra parbol a da
srie. Ambos eram i mperfei tos. Nenhum deles era a
espcie de filho que trazi a al egri a perfei ta ao pai. Mas
a atitude de um foi mel hor que a do outro. O pri mei ro
representava os i srael i tas que se consi deravam j ustos,
respondendo sim a ordem do pai para trabal har. Trata o
pai com cortesi a, mas no com obedi nci a.
Cortesi a que no vai al m das pal avras
ilusri a. Assi m tambm foram os i sraeli tas. El es
prometeram obedi nci a, mas falharam.
59
I i |)i i.i i ivsposllr do segundo filho: No
11111 tu l' 11 'iilii iii|iii os piibI icanos e meretri zes,
11111 ii u-lmlo 11( indo .1111111<>que vil, repugnante e
alhei o ao semi nu nlo puro c palriolico.
Mas esses csl;lo mais cnsci os do pecado e
se arrependem mais prontamente. O ponto central aqui
que a autori dade respei tada pela obedi nci a, no
com meras pal avras.
H pessoas cuja profi sso de f mel hor que
sua prtica. Prometem muito, aparentam pi edade e
fi deli dade. Mas esquecem de por isso em prtica.
Como podemos saber a vontade de Deus? A
B bli a a pri mei ra fonte. Mui tas vezes ela no nos d
tudo pronto. D pri nc pi os. El a como uma candei a
que al umi a em l ugar escuro (2Pe 1.19).
A verdade s pode ser reconheci da pel a
prtica. Pal avras no substi tuem a prtica. Podemos
confessar a Deus com nossos lbios e neg-l o com a
prti ca (Tt 1-16). Reci tar um credo no sufi ciente,
preci so vi ver a pal avra.
No adi anta usar vocabul ri o cristo,
parti ci par de suas ati vi dades. A f demonstrada pela
obedi ncia.
60
Questi onri o
Assi nal e com X as al ternati vas corretas
6. Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; no, no,
porque o que passa di sso de procednci a mal i gna
a) D Mateus 5.37
b)L J Marcos 4.5
c) |_1Mateus 5.7
d) |_| Ti ago 5.7
7. coerente afi rmar que:
a) |_| O j uramento garante que as nossas pal avras
_sero cumpri das
b)|_l Os j udeus combati am a prti ca de j uramentos
c) D O uso do sagrado em j uramentos, o que a
B bl i a i denti fi ca como tomar o nome de Deus em
vo
d) D Sempre que al gum j ura por al guma coisa,
real mente est fal ando a verdade
8. Paulo mostra que aqui lo que vi gora da lei a parte:
a^I_I Lgi ca e no a ceri moni al
b ) 0 Lgi ca e no a ti ca
c)[x| tica e no a ceri moni al
d)l I Doutri nri a e no a tica
Marque C para Certo e E para Errado
9. O A chamada posi o de neutral i dade - nem contra,
nem a favor - sempre foi condenada pel as
Escri turas
10. O A verdade no pode ser reconheci da pela
prtica. Pal avras substi tuem a prti ca
61
62
Lio 3
Teologia do Obreiro - Parte 1
A Chamada Universal
H um senti do em que todos os crentes so
chamados para pregar ou procl amar o Evangel ho. Em
I Cori nti os 12.13 somos l embrados de que, por um
Esp ri to, todos fomos bati zados em um corpo, tendo
bebi do todos do mesmo Espri to.
A vi da e a natureza de J esus Cristo (o cabea
da I grej a) se caracteri zam pel o amor s almas perdi das
e por um intenso esp ri to de evangel i zao (Lc 19.10).
Se nosso Senhor como a cabea da I grej a derrama sua
vida pel os perdi dos e conti nuamente busca sal v-l os,
obvi amente o corpo que parti ci pa da mesma vi da e
natureza da cabea vi sar a sal vao dos perdi dos.
Tudo que ficar aqum disso provar, em igual medi da,
a falta de rel ao vital entre o corpo e a cabea.
A mesma fi gura usada em Romanos 12.4,
onde se decl ara que em Cristo, somos um s corpo, e
que, estando em Cri sto, parti ci pamos de Sua prpri a
vi da e natureza.
A i lustrao da vi dei ra1 e seus ramos
empregada em J oo 15.1-8. Posto que Ele a vi dei ra e
ns os ramos permanecemos nEl e e dEle sorvemos a
' Trepadei ra l enhos a, da f am l i a das vi t ce as ( Vi t i s vi ni f era) ,
cul t i vada no mundo i nt ei ro por s eus de l i c i os os f rut os, as uvas.
63
prpri a vi da que nos sustenta, dotados dessa vida,
damos fruto para a vi dei ra. Somos meros canais,
atravs dos quais a sei va1 vital da vi dei ra corre,
vi sando produo do fruto.
Aquel a di sti no entre mi ni stros e leigos,
que afi rma ser a obra de evangel i zao reservada aos
mi ni stros excl usi vamente, total mente contrri a ao
ensino da Pal avra e aos desej os de Cristo. Em sua
mensagem s I grej as de Efeso, e de Prgamo, o Senhor
decl arou, sem rodeios, que abomi na as obras e a
doutri na dos ni col aitas (Ap 2.5,15).
Conforme se pensa, esse era o nome de uma
antiga sei ta cri st que ensi nava que os leigos devi am
ser domi nados, e que os mi ni stros devi am monopol i zar2
o mi ni stri o cristo. Mas o Senhor mesmo decl arou
abertamente em Mateus 23.8; ... t odos vs sois
i r m o s Sem dvida aqui ensi nava que, entre os
membros do seu corpo devem preval ecer a
fraterni dade, a camaradagem e a democraci a di ri gi da
pelo Esp ri to Santo.
Portanto, a bem defi ni da vontade de Deus
que a grande pai xo evangel sti ca de nosso Mestre
divino no se limite ao mi ni stri o ofi cial i zado, mas
antes, encontre expresso medi ante cada membro de
seu corpo.
Quando o Senhor envi ou seus prmei ros
di sc pul os a pregar o Evangel ho por todo o mundo,
deu-lhes i nstrues acerca dos no.vos converti dos. Aos
apstol os foi ordenado cl aramente que fossem por
todas as naes a ensi nar (Mt 28.19), ou que fossem
por todo o mundo a pregar o Evangel ho a toda a
cri atura (Mc 16.15,16), e tambm que o
1 L qui do compl e xo que ci rcul a no organi s mo veget al .
2 Pos s ui r ou desf rutar em carter excl us i vo; tomar
e xc l us i vament e para si:
64
arrependi mento e a remi sso de pecados deveri am ser
pregados em seu nome, entre todas as naes,
comeando por J erusal m (Lc 24.47). Assi m sendo, no
h dvi da de que os apstol os foram comi ssi onados a
anunci ar o Evangel ho da Sal vao a todas as naes e a
cada ser humano.
Mateus 28.20 decl ara francamente que
depois de os recm-converti dos haverem sido bati zados
em gua, em nome do Pai, e do Fi l ho e do Esp ri to
Santo, deveri am ser ensi nados a observar tudo quanto
Ele lhes havi a ensi nado. Portanto, a ordem de
evangel i zar o mundo, que foi ori gi nal mente dada aos
pri mei ros di sc pul os, sa da dos lbios de J esus, deveri a
ser transmi ti da pel os di sc pul os a cada novo
convertido.
I sso quer di zer que ns como seus
converti dos remotos1, somos semel hantemente
i nstru dos a pregar o Evangel ho a todas as naes e a
cada criatura. De fato, o Senhor nos ti nha em vista em
Sua grande orao Sumo-sacerdotal , ao dizer:
No rogo soment e por estes, mas t ambm
por aquel es que vi erem a crer em mim, por i nt ermdi o
da sua pal avr a (J o 17.20).
Todos os crentes recebem o poder da prpri a
autori dade do Senhor para operarem as mesmas obras
que Ele real i zou, e mai ores ai nda (J o 14.12). Os sinai s
que os obrei ros cri stos devem possui r paral el amente
ao seu mi ni stri o, em real i dade segui ro aquel es que
crem (Mc 16.17).
Note-se que no dito nessa passagem,
estes sinai s segui ro os apstol os ou pregadores, mas
a promessa di ri gi da aos que derem ouvidos - os
homens, de todo o mundo, que crerem e forem salvos.
1Que s uce deu h mui t o t empo; anti go, l ong nquo
65
A esses converti dos, tantos os pri mei ros
como aos l ti mos, que foi dada esta promessa
di nmi ca: Estes sinais ho de acompanhar aquel es que
crem.
especi fi camente ensi nado que o bati smo no
Esp ri to Santo uma uno di vi na para a pregao do
Evangel ho at aos confi ns da Terra. ... receberei s
poder, ao descer sobre vs o Esp ri t o Santo, e serei s
mi nhas t est emunhas t anto em Jerusal m, como em toda
a Judi a e Samari a, e at aos conf ins da Terra (At
1.8).
Pedro em Atos 2.39 assevera com cl areza
que o bati smo no Esp ri to Santo no se desti nava
apenas aos j udeus que o ouvi ram naquel e dia de
Pentecostes, mas antes, para todos os que ai nda
esto longe, isto , para quantos o Senhor nosso Deus
chamar. Assi m pois, todos quantos tm sido chamados
por Deus, do pecado para a sal vao tm o direito de
receber o bati smo no Esp ri to Santo, que a ddi va de
poder para que testi fi quem do Evangel ho.
Cento e vinte crentes, i ncl ui ndo pregadores e
leigos, receberam esse bati smo no Esp ri to no dia de
Pentecostes. Mi l hares de outros crentes, posteri ormente
converti dos, permaneceram i nabal vei s1na doutri na e
comunho dos apstol os.
Aquel es e a todos quantos acol hem esse
gl ori oso bati smo no Esp ri to Santo dada essa
cri stal i na i nstruo de que todos devem ser
testemunhas do Evangel ho de Cristo. Todos os crentes
so dotados para o servio cristo i nstru dos a trabal har
para Deus.
Esta afi rmao fica devi damente comprovada
pelo fato de os di sc pul os (exceto os apstol os),
1 Que no pode ser abal ado. Fi rme, f i xo, arrai gado, const ant e.
66
trabal harem por toda parte na pregao do Evangel ho,
quando da di sperso por ocasi o da morte de Estevo
(At 8.1,4). Nessa oportuni dade no eram os apstol os
que pregavam, e sim, todos os demai s converti dos, ou
seja, os membros da I grej a Apostl i ca, os quais no
cessavam de procl amar o cami nho da salvao.
Os di spersos chegaram at Anti oqui a,
pregando a Pal avra. A notvel i greja mi ssi onri a de *
Anti oqui a foi fundada por pregadores que no eram
pastores. A not ci a a respei t o del es chegou aos
ouvi dos da Igrej a em Jerusal m; e envi aram Barnab
at Ant i oqui a' (At 11.19-22).
Esse pl ano de evangel i zao i naugurado por
nosso Senhor e prati cado fi el mente pel a I grej a
Pri mi ti va, resul tou na procl amao do Evangel ho a
toda criatura daquel a gerao.
... pal avra da verdade do evangel ho, que
chegou at vs; como t ambm em todo o mundo est
produzi ndo f r ut o e crescendo, tal acont ece ent re vs,
desde o di a em que ouvi st es e ent endest es a graa de
Deus na verdade. .. se f o r que permanecei s na f,
al i cerados e f i rmes, no vos dei xando af ast ar da
esperana do evangel ho que ouvist e, e que f o i pregado
a toda cri at ura debai xo do cu, e do qual eu, Paulo,
me t ornei mi ni st ro (Cl 1.5-23).
Desta manei ra, j foi demonstrado que,
mesmo sem o aux l io das i nvenes no campo da
comuni cao e das conveni nci as da vi da moderna, a
mensagem da sal vao pode ser l evada ao mundo
i nteiro de forma a que toda uma gerao venha a ouvir
o Evangel ho medi ante o testemunho pessoal dos
membros da I greja. Mas pergunt o: Porvent ura no
ouvi ram? Sim, por certo: Por toda a Terra se f e z ouvi r
a sua voz, e as suas pal avras at aos conf i ns do
mundo (Rm 10.18).
67
Como bvio, nem todos obedeceram ao
Evangel ho, mas a despei to disso, por toda a terra se fez
ouvi r a voz dos crentes, e suas pal avras at as
extremi dades da Terra.
Aqui vemos um desafi o e uma condenao
aos crentes evangl i cos de cada gerao que no tem
tido a vi so, a f ou a consagrao necessri a para
obedecer ao Senhor e segui r o exempl o de seus
antepassados espi ri tuai s apostl i cos. Ni sso tambm nos
dado ver a efi cci a e a operosi dade da norma de
manter cada membro da I grej a ati vamente atarefado no
testemunho em favor de Cri sto, propagando o
Evangel ho por onde quer que ande.
Se a presente gerao de crentes, tanto de
pastores quanto de membros das i grejas, esti vesse to
cheio do Esp ri to Santo como aquel a pri mei ra gerao,
ainda que o mundo de hoje contasse com deis bil hes
de habi tantes, o Evangel ho seri a pregado a toda a
massa humana.
Chamada Especfica
Sem contradi zer a premi ssa exposta nos
pargrafos anteri ores, podemos fazer ainda uma outra
decl arao que, a pri nc pi o, poder parecer
contradi tri a ao que acabamos de afirmar.
J di ssemos antes que, em certo senti do,
cada membro da I grej a Crist chamado para anunci ar
o Evangel ho. Mas, neste ponto queremos afi rmar a
exi stnci a de uma chamada espec fi ca para pregar.
Certas pessoas tm sido escol hi das pelo
Senhor para servir de modo defi ni do e marcante, como
propagadores da f. Antes de comprovarmos essa
afi rmao por al gumas passagens bbl i cas, vej amos
pri mei ramente se compreendemos a razo e a
68
necessi dade disso, j que h harmoni a e no
contradi o, no fato de que todos so chamados, mas
al guns especi al mente convocados.
Uma grande empresa anunci a que preci sa de
trabal hadores. Em resposta, cerca de cem homens se
apresentam no escri tri o em busca de col ocao. Todos
so aceitos e recebem ordem de se apresentarem ao
chefe na manh segui nte. Ao chegarem, o chefe
di stri bui u servios a cada um.
Foram chamados no dia anteri or, mas
agora a cada um deve ser desi gnada a sua tarefa
i ndi vi dual . Quando um grupo de operri os contratado
para construi r um edi f ci o, por exempl o, a cada um
deve ser atri bu do um servi o espec fi co, pelo
construtor, e o mestre de obras.
Di ferentes especi al i dades so necessri as,
desde o arqui teto e o desenhi sta at o construtor, os
pedrei ros, os carpi ntei ros, os el etri ci stas, os
rebocadores e os serventes.
Grande vari edade de ati vi dades requeri da
para que uma obra seja termi nada. E cada fase da
construo deve ser harmoni zada e i ntegrada de forma
a no haver repeti es desnecessri as, e nada dei xado
por fazer.
O Senhor J esus Cristo verdadei ramente o
Senhor da Seara (Mt 9.38). El e o propri etri o que
sai pela manh a fnn de contratar trabal hadores para a
Sua vi nha (Mt 20.1). Ele est i ncumbi do de evangel i zar
o mundo, e preci sa de um grande exrci to de
trabal hadores para real i zar a tarefa. E mi ster uma
vari edade de mi ni stri os a fim de ser al canado o alvo.
A Ele cabe a gernci a total e o pl anej amento
que vi sam a termi nar, de manei ra segura e eficaz, essa
grande obra. Ele preci sa de mi ssi onri os e evangel i stas
na l inha de frente. Preci sa daquel es que devotam sua
69
vida orao. Ai nda necessi ta de outros que sej am
l iberai s nas finanas que sustentem os obrei ros na
frente.
Fazem-l he fal ta tanto os que vo aos campos,
como os da retaguarda. No pode presci ndi r de
professores e membros da Escol a B bl i ca Domi ni cal , de
di conos, de presb teros, de portei ros e de l deres de
j ovens, cada crente tem seu prpri o trabal ho, que lhe
determi nado pelo Senhor da Seara.
Faz parte do pri vi l gi o e dever de cada
membro da fam li a de Deus, de cada obreiro da vi nha
do Senhor, receber a tarefa espec fi ca que o Mestre lhe
desej a entregar. A al guns, Deus chamar para o
mi ni stri o de tempo i ntegral , que lhes absorva todas as
energi as. Contudo, Ele chama a todos os crentes para
servi rem conforme a capaci dade de cada um.
Variedades de Ministrios
E como pregaro se no f or em envi ados?
(Rm 10.15). Porque assi m como em um corpo temos
mui t os membros, e nem todos os membros tm a mesma
operao, assi m ns, que somos muitos, somos um s
corpo em Cristo, mas i ndi vi dual ment e somos membros
uns dos outros. De modo que, t endo di f erent es dons,
segundo a graa que nos dada: se prof eci a, sej a ela
segundo a medi da da f ; se ministri o, sej a em
mi nist rar; se ensinar, haj a dedi cao ao ensino; ou o
que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte,
f aa- o com l i beral i dade; o que presi de, com cui dado; o
que exerci t a miseri crdi a, com alegria' 1' (Rm 12.4-8).
Por isso diz: Quando El e subi u s alturas,
l evou cat ivo o cativeiro, e concedeu dons aos homens. . .
e El e mesmo concedeu uns par a apstolos, outros para
prof et as, outros para evangel i st as, e outros para
past ores e mest res (Ef 4.8,11).
70
O tercei ro cap tul o de 1Ti mteo comea com
a descrio dos presb teros ou bi spos, e o oi tavo
vers cul o i ntroduz os di conos e as caracter sti cas do
seu mi ni strio. Assi m, nesse cap tul o, dois nvei s ou
espci es de mi ni stri os so i ndicados. E em I Cor nti os
12.11 e 18 fi camos sabendo que o Senhor di sps os
membros no corpo, segundo a Sua vontade.
Uma i nteressante revel ao quanto aos
propsi tos e ao plano de Deus nos outorgada nos
pri mei ros seis vers cul os do cap tul o 31 de xodo.
Bezal el e Aol i abe foram chamados por nomes e foram
dotados do Esp ri to de Deus para que recebessem
habi l i dade em toda obra.
O servi o deles consi sti a em obra mecni ca
especi al i zada, em trabal hos em ouro, prata e bronze, e
em l api dao de pedras preci osas. Nesse caso
encontramos homens especi fi camente chamados e at
mesmo chei os de Esp ri to Santo, a fim de se tornarem
artesos habi li tados.
A tarefa secul ar del es foi determi nada por
Deus. I sso revel a cl aramente que Deus chama al guns
para o trabal ho secul ar, e os habi l i ta para o mesmo.
Portanto, pode-se esperar que El e conti nue chamando
mui tos, na I greja, para serem hbei s em servi os
seculares.
Obreiros Meramente Profissionai s
Os pri mei ros di sc pul os foram ti rados de
suas ocupaes di ri as, segundo est escri to em J oo
1.35-51 e Mateus 4.19. O j ovem Davi, em 1Samuel
16.12, foi ungi do com leo para que posteri ormente se
tornasse rei de I srael.
Mui especi fi camente, do mesmo modo, o
apstol o Paul o foi chamado e escol hi do para anunci ar o
nome e a autori dade de Cristo perante os gentios, os
71
reis e os fi l hos de I srael (At 9.15). E assim, na prpri a
Escri tura, h precedentes de chamados di vinos para
mi ni stri os de tempo i ntegral.
No h dvi das que Deus opera dentro desse
padro at o dia de hoje. Que aquel es que pensam em
dedi car suas vidas i ntei ramente ao servi o cristo,
tenham o cui dado de estarem certi fi cados de que
possuem i ndi cao espec fi ca a respei to, da parte do
Senhor da Seara.
A chamada fal sa (que o mesmo: correr sem
ter sido envi ado), questo sria. Assi m diz o Senhor
Deus: Ai dos prof et as loucos, que seguem o seu
prpri o espri to sem nada ter vi st o/.... Tiveram
vi ses f al s as e adi vi nhaes ment i rosas os que dizem:
O Senhor disse; quando o Senhor os no enviou; e
esperam o cumpri ment o da Pal avra (Ez 13.3,6).
Ai mas ficou tomado pelo entusi asmo do
momento e pelo exempl o de Cusi, o et ope, o
mensagei ro escol hi do. E rogou a J oabe que lhe fosse
dada permi sso para correr, J oabe retrucou: Para que
agora correras, tu meu f i l ho, poi s no tens
mensagem. . . conveni ent e (2Sm 18.22). Mas mediante
a i nsi stnci a, J oabe consenti u a Ai mas que fosse, e
correu tanto que chegou frente do verdadei ro
mensagei ro.
Ora, Ai mas era homem bom e cheio de zelo
(2Sm 18.27), mas no ti nha mensagem real, e o rei
Davi, sem dar ateno, o ps de lado. Quo intil e
embaraosa foi corrida! Porm, quando o Senhor se
decl ara contra os profetas sem mensagem e sem viso,
a atuao se torna mui to mais sria.
Deuteronmi o 18.20 declara: Porm o
prof et a que presumi r de f al ar al guma pal avra em meu
nome, que eu lhe no mandei f al ar. . . esse prof et a ser
mort o".
72
Seri a mui to mel hor passar a vi da em uma
tarefa secular, fazendo aquil o que i nofensi vo, ai nda
que espi ri tual mente intil, do que se i ntrometer no
sagrado terreno espiri tual.
Nadabe e Abi entraram no anti go
Taberncul o l evando fogo estranho; e da parte do
Senhor saiu uma chama que os consumi u, e morreram
perante o Senhor (Lv 10.1,2). Nem aos menos se
permi ti u ao pai (Aro), e aos i rmos que os
l amentassem, porquanto isso daria a i mpresso de
terem fi cado do lado deles e contra Deus, que os
j ul gara.
A observao geral l eva-nos a concl ui r que
h pessoas que escol hem o mi ni stri o do Evangel ho
como profi sso, a fim de adqui ri rem prest gi o social e
terem oportuni dade de exi bi r suas apti des tri bun ci as1
e soci ai s. A ocasi o de dedi car-se l ei tura e ao estudo,
uma vi da rel ati vamente fcil, e a posi o soci al na
comuni dade, consti tuem grande atrao para certos
homens. Os tais monopol i zam a chave do
conheci mento; postam-se porta do rei no dos cus e
ali no entram nem permi tem que outros entrem (Lc
11.52).
So l deres cegos a gui ar cegos, sem o
conheci mento da vi da eterna e das verdades do rei no, e
que ousam ocupar a posi o de chefes e apascentadores
das almas dos homens. Mas, desti tu dos de vi da ou do
conheci mento espiri tual , so i ncapazes de transmi ti r
essas ri quezas quel es que os ouvem. Quo grande ser
a condenao destes, tanto da parte daquel es aos quais
i l udi ram, como da parte do Senhor, o j ui z de todos.
1 Que t em ares, modos , ou voc a o ou t al ento de tri buno.
73
Questionri o
Assi nal e com X as al ternati vas corretas
1. Ensi navam que os l eigos devi am ser domi nados, e
que os mi ni stros devi am monopol i zar o mini stri o
cri sto
a) l_I Os zelotes
b) D O s essni os
c) Q Os ni col ai tas
d) l__1Os saduceus
2. Comea com a descri o dos presb teros ou bi spos, e
o oi tavo vers cul o i ntroduz os di conos e as
caracter sti cas do seu mi ni stri o
a) [_I O tercei ro cap tul o de I Ti mteo
b) l_| O tercei ro cap tul o de 2Ti mteo
c) l_J O tercei ro cap tul o de I Cor nti os
d')! 1O tercei ro cap tul o de 2Cor nti os
3. coerente di zer que:
a)LJ Bezalel e Aol i abe l evaram fogo estranho no
Taberncul o e o Senhor os consumi u
b) D Ai mas era homem bom e chei o de zelo, mas
_no ti nha mensagem real
c) l_I Cusi foi chamado e dotado do Espri to de Deus
para que recebesse habi l i dade em toda obra
d) |_J Nadabe e Abi foram mensagei ros escol hi dos
Marque C para Certo e E para Errado
4.ra A notvel i greja mi ssi onri a de Anti oqui a foi
fundada por pregadores que no eram pastores
5.1_I Atravs de Bezalel e Aol i abe nos revel ado
cl aramente que Deus chama al guns para o trabal ho
secul ar, e os habi l i ta para o mesmo
74
O Modo da Chamada
Um concei t o espiri tual .
O chamamento para a prdi ca do Evangel ho
uma concepo espi ri tual . Ora o homem nat ural no
acei t a as coi sas do Esp ri t o de Deus, porque l he
l oucura; e no pode ent end-l as por que el as se
di scernem espi ri t ual ment e (I Co 2.14). Essa uma
daquel as coisas do Esp ri to de Deus que o homem
natural no pode compreender, mas que, no obstante,
so perfei tamente claras e reais para o homem
regenerado.
O Senhor mesmo afi rmou, em J oo 10.27:
As mi nhas ovel has ouvem a mi nha voz. Essa voz
i naud vel para os ouvi dos naturai s, mas perfei tamente
i ntel ig vel para o corao do homem, mas nasci do do
alto. El i as a ouvi u, tendo-a denomi nado de Voz mansa
e del i cada (l Rs 19.12). E I saas escreveu: ... os teus
ouvi dos ouvi ro at rs de ti uma pal avra, dizendo: Est e
o caminho, andai por el e (I s 30.21).
No mais profundo da al ma do filho de Deus
haver uma voz mei ga e suave que lhe chegar
consci nci a, e que lhe servi r de chamada para o
servio do Senhor, como se fosse de trombeta.
Ini ci at i va divina.
Via de regra, em todo o chamamento feito
por Deus, Ele prpri o toma a i ni ciativa. No f ost es
vs que me escol hest es a mim; pel o contrri o, eu vos
escol hi a vs out ros e vos desi gnei par a que vades e
deis f rut o, e o vosso f rut o permanea; a f i m de que
tudo quant o pedi rdes ao Pai em meu nome, El e vo-l o
conceda (J o 15.16).
Tal vez no tendo consci nci a disso
poderemos pensar, i ni ci al mente, que foi nossa
75
apresentao vol untri a para o servi o cri sto que deu
comeo nossa carrei ra nessa direo; mas o impul so
i nicial vei o de Deus.
absol utamente necessri o compreender
isso. E, se a i ni ci ativa dEle, cabe-l hes tambm a
responsabi l i dade por todo o empreendi mento. Posto
que Ele v o fim desde o pri nc pi o, e conhece nossas
possi bi l i dades e falhas, e apesar di sso nos chama para
o Seu trabal ho, podemos concl ui r que Ele aval i ou tudo
e sabe que seremos teis em sua seara.
O modo de o Senhor aproxi mar-se de
al gum, para cham-l o ao seu servi o, mui
provavel mente ser bem di ferente do seu modo de agir
com rel ao a outro. Exempl os:
El i seu estava l avrando no campo quando Elias
passou e l anou sobre ele sua capa (l Rs 19.19);
Samuel veio ungi r a Davi e chamou-o dos pastos
de ovel has para a ceri mni a si mples de uno;
Ams no era profeta, nem filho de profeta; era
cri ador e pl antador; mas o Senhor o tomou quando
acompanhava o rebanho e lhe disse: Vai, e
profeti za ao meu povo I srael (Am 7.14,15); e,
Paulo recebeu uma viso cel esti al, mas Ti mteo
foi escol hi do por ele, um pregador mais i doso,
para que vi aj assem j untos na obra do evangel ho
(At 26.19 e 16.1-3).
Por consegui nte, no tentemos receber nossa
chamada segui ndo os padres uti l i zados em outros
casos. Cada homem uma criao di sti nta de Deus e
tem o di rei to de ser chamado pelo Senhor de manei ra
i ndividual . Que cada um se sati sfaa com seu modo de
ser chamado, e que o Senhor chame a cada obrei ro de
modo que lhe aprouver.
76
A di reo do Esp ri t o Santo.
Aps o toque de Deus chamando, haver um
cui dado di vi no conduzi ndo-nos na medi da que
segui rmos o Sumo-Pastor. Segui mos a Ele porque
ouvimos a sua voz (J o 10.27). O Senhor firma os
passos do homem bom (SI 40.2). Guia os humi l des na
j ust i a, e ensi na aos mansos o seu cami nho (SI 25.9).
No decl arada a manei ra exata como o
Esp ri to Santo falou em Atos 13.2, mas a B bl i a afi rma
que o Esp ri to Santo disse: Separai -me agora a
Barnab e a Saul o par a a obra a que os t enho
chamado. E ento, quando j estava em sua j ornada
mi ssi onri a, o Esp ri to Santo i mpedi u que fossem para
a esquerda ou para a direita, mas permi ti u que
segui ssem sempre em frente (At 16.6-10).
A ori entao do Senhor ser sempre to clara
e defi ni da como a sua chamada ori gi nal .
Apt i des naturai s.
O chamamento para o mi ni stri o pode ser
anal i sado da segui nte manei ra: antes da chamada, na
mai ori a dos casos, haver uma certa apti do natural
para o trabal ho a que o Senhor nos tem chamado.
sempre conveni ente ao obrei ro que possua:
S Voz clara, que no seja dif cil de ser entendi da; ^
s Uma aparnci a pessoal agradvel ; e ainda mais,
S Que di sponha de certo grau de i ntel i gnci a para 4/
pensar e expressar-se.
Sensi bi l i dade espi ri tual.
Como pri mei ro passo, 0 Senhor soprar
sobre ns o seu Esp ri to, despertando em ns i nteresse
e i ncl i nao para 0 seu servi o. Logo esse desej o de
nossa parte ser acompanhado pel o senso de nossa
i ncapaci dade pessoal. I sso nos conduzi r a dei xarmos a
77
questo da nossa chamada i ntei ramente nas mos do
Senhor e a esperarmos nEle. E logo a resposta di vina
nos ser dada: no que por ns mesmos sej amos
capazes de pensar al guma coisa, como se part i sse de
ns; pel o contrrio, a nossa suf i ci nci a vem de Deus
(2Co 3.5).
Assi m como o apstol o Paul o comeasse a
senti r e a dizer: ... tudo posso naquel e que me
f or t al ece (Fp 4.13). A nossa confi ana em Deus no
somente substi tui r nossa poss vel autoconfi ana, mas
tambm encher o grande vazi o do nosso senso de
i napti do. A essa al tura rai ar tambm em nossos
coraes a el evada esti ma pel o trabal ho que nos est
desti nado. Perceberemos que esse o mi ni stri o e a
vi da mais i mportante que um ser humano pode ocupar.
Outras coi sas so terrenas, mas esse o
servi o cel esti al . As ocupaes seculares so
temporri as; essa, porm, eterna.
Reconheci ment o por outros.
Ao se tornarem cl aras e defi ni das a chamada
e a di reo de Deus, far-se-o percept vei s certas
expresses embri onri as do dom e do mi ni stri o que
futuramente se exercer:
S Os colegas e crentes em geral notaro a chamada
de Deus que repousa sobre ns.
S Haver a confi rmao da chamada de numerosas
manei ras, bem como a aprovao geral do nosso
desejo de servir ao Senhor como mi ni stro
(obrei ro).
S A consagrao que o prpri o Senhor
i ni ci al mente nos propi ci ou ser depois
confi rmada pel a consagrao da I grej a atravs de
seus lderes.
78
Esse o pl ano de Deus para o
desenvol vi mento do mi ni stri o. El e condescendeu1em
fi car vi ncul ado I greja, e os obrei ros da vi nha recebem
assi m uma dupl a consagrao.
Fi nal mente, a pessoa assi m chamada no
recuar di ante de forte presso que sente pelo trabal ho:
"... ai de mi m se no pr egar o evangel ho", disse o
apstol o Paulo. Todas as demai s coi sas sero como
nada. Tal pessoa chamada no senti r paz, nem prazer
em qual quer outra ati vi dade.
Preparao para o Mi nistrio
A preparao para o mi ni stri o pode ser
encarada sob duas fases: Experi nci a e Educao.
Posto que qual i fi camos a experi nci a como
de mui ta i mportnci a. Ao consi derarmos o cabedal 2 de
experi nci as que o pregador deve possui r ao preparar-
se para o seu trabal ho, l evamos em conta as horas
di f cei s na vi da que se destacam como pontos crti cos,
bem como as experi nci as diri as de um crente maduro,
que o qual i fi cam para aconsel har a outros que estej am
passando por si tuaes semel hantes.
O novo nasci ment o. ^
A experi nci a fundamental do obrei ro ou de
qual quer cri sto, mui natural mente, o novo
nasci mento. J esus ensi nou: Em verdade, em verdade te
digo que se al gum no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus (J o 3.3).
1 Trans i gi r es pont aneament e; ceder, anui r vont ade ou ao- rogo
de al gum.
2 Conj unt o de bens que f ormam o pat ri mni o de al gum; ri queza,
acervo.
79
O homem natural j amai s compreender as
coisas do Esp ri to de Deus, pel o que absol utamente
necessri o que ao homem sej a concedi do a mente de
Cristo, o qual confere o entendi mento espiritual.
Ora, o homem nat ural no acei t a as coisas
do Esp ri t o de Deus, porque lhe l oucura; e no pode
ent end- l as porque el as se di scernem espi ri t ual ment e.
Porm o homem espi ri t ual j ul ga todas as coisas, mas
ele mesmo no j ul gado por ningum. Pois, quem
conheceu a mente do Senhor, para que o possa
i nst rui r? Ns, porm, t emos a ment e de Cri st o (I Co
2.14-15).
Real mente o Senhor se aborrece com o
i ndi v duo que presume fal ar a pal avra de Deus quando
ele mesmo desobedi ente. Mas ao mpio, diz Deus: de
que te serve repet i res os meus precei t os e teres nos
l bios a mi nha aliana, uma vez que aborreces a
di sci pl i na e rej eit as as mi nhas pal avr as ? (SI
50.16,17).
O bat i smo no Esp ri t o Santo.
Subseqente experi nci a do novo
nasci mento, existe para cada crente o bati smo no
Esp ri to Santo.
No dia de Pentecostes, Pedro disse:
Arrependei - vos e cada um de vs sej a bat izado em
nome de Jesus Cristo par a remi sso dos vossos
pecados, e receberei s o dom do Esp ri t o Santo. Poi s
par a v outros a promessa, para vossos f i l hos, e
par a todos os que ai nda est o longe, isto , para
quant os o Senhor nosso Deus chamar (At 2.38,39).
Eis uma decl arao defi ni da sobre o efeito
do novo nasci mento - al m do arrependi mento e do
bati smo em gua, h o recebi mento do Espri to Santo, e
note-se que esse dom do Esp ri to Santo para quantos
forem chamados pelo Senhor nosso Deus.
80
Os apstol os em J erusal m, no se
contentaram em que os converti dos de Samari a
permanecessem por mui to tempo sem o bati smo no
Espri to Santo, mas envi aram-l hes Pedro e J oo, a fim
de que lhes transmi ti ssem essa gl ori osa experi nci a
adi ci onal (At 8.14-17). E o apstol o Paulo i ndagou os
disc pul os de Efeso: Recebest es, porvent ura, o
Esp ri t o Santo quando cres t es ? (At 19.2).
A pergunta no teria senti do se fosse
i mposs vel crer sem receber o bati smo no Esp ri to
Santo. Aos membros da I grej a de feso, Paulo
ordenou: ... enchei - vos do Esp ri t o. . . (Ef 5.18). Desse
modo , fora de dvi da que o Senhor espera que cada
crente seja bati zado no Esp ri to Santo, em adi o
experi nci a crist i ni cial de regenerao.
Ora, se fi ca provado que h o bati smo no
Esp ri to Santo subseqente converso e como
experi nci a prti ca dos pri mei ros cristos, como
beno adi ci onal , como poderi a al gum, com
propri edade, assumi r a posi o de lder, mestre e
exempl o para os santos (tudo isso prpri o de um
mi ni stro do Evangel ho, natural mente), a menos que j
tenha recebi do o bati smo no Espri to Santo.
Sobre os apstol os repousava a
responsabi l i dade de pregar o arrependi mento e a
conseqente remi sso de pecados em nome de Cristo,
entre todas as naes. Contudo, foi ordenado a no dar
um nico passo, na execuo dessa divi na comi sso
dada pelo Senhor, enquanto no ti vessem o
revesti mento espi ritual necessri o, a saber, o bati smo
no Esp ri to Santo (Lc 24.47-49).
Essa i nstruo foi repeti da por nosso Senhor,
segundo se l em Atos 1.4-8. O l ti mo vers cul o dessa
passagem chama parti cul armente a ateno para o fato
de que a vi nda do Esp ri to Santo em pl eno carter
81
bati smal que outorgava aos disc pul os o poder
necessri o para serem testemunhas de Cristo.
Como se pode negar, portanto, que os crentes
e especi al mente os obrei ros e atuai s cri stos, sobre as
quais pesa a mesma responsabi l i dade, necessi tem do
mesmo poder do alto para pregar o mesmo Evangel ho
aos mesmos coraes i ncrdul os, presos pelo mesmo
Satans? Nossa concl uso, portanto, que ningum
deveri a fi car sati sfeito em pregar o Evangel ho do
Senhor J esus Cristo sem haver pri mei ramente recebi do
o bati smo no Esp ri to Santo. I sso consi dera como
absol utamente essencial pregao para o mi ni stri o.
O andar com Deus.
De manei ra al guma devemos ter o bati smo
no Espri to Santo, por mui to maravi l hoso e necessri o
que seja experi nci a e ao testemunho pessoal , como
sinal de perfei o espiritual.
Quando Pedro e J oo estavam cercados pela
mul ti do maravi l hada, aps a cura do paral ti co Porta
Formosa, Pedro protestou que no foi pelo prpri o
poder que aquel e homem pde andar (At 3.12). O
bati smo no Espri to Santo o revesti mento com o
poder do alto, pelo qual podemos anunci ar efi cazmente
o Evangel ho de J esus Cristo.
Todo o crente bati zado no Esp ri to Santo
deve passar pela transformao de carter e o
aprofundamento nas experi nci as da vida ntima com
Cristo. Essas experi nci as dirias, ao andar no Espri to
e ao aprender as lies da vi da Crist, so i gual mente
necessri os como qual i fi cao para um mi ni strio
cristo eficaz.
A escol a da experi nci a.
O mestre cri sto deve conhecer aqui lo que
ir ensinar, sua prerrogati va no somente ensi nar a
82
doutri na e o esboo geral da f cri st, mas tambm as
experi nci as reais que os crentes enfrentam
di ariamente.
O adversri o no apenas uma idi a terica;
ele real e i ntensamente agressi vo. El e ataca todo
crente com toda vari edade de armas. Faz parte da tarefa
do pastor conduzi r seu povo pel a mo, a fim de gui -l o
atravs das experi nci as quando tomado de
perpl exi dade e confuso.
Enquanto de um lado o i ni mi go procura
derrotar os crentes e p-l os por terra, tarefa do
pastor, de outro lado, l evant-l os e fi rm-l os na f. Mas
este estar total mente despreparado para tal mi ni stri o
a menos que j tenha passado por experi nci a com os
semel hantes.
E preci so que o i ndi v duo passe
pessoal mente pelo moi nho, a fim de que seja feito po
para os outros. O andar na f, por exempl o, algo que
ni ngum pode compreender a no ser que aprenda a
faz-l o pessoal mente. O descobri mento de Cristo como
o o quarto homem que est conosco na fornal ha
ardente, nos far uma atitude posi ti va e de grande
alegria.
Poderemos ento expl i car aos outros que
estej am passando por sua prova de fogo, que perto
deles, tambm, sempre encontraro a presena do Fil ho
de Deus.
Essas experi nci as pessoai s, que devem
envol ver a vi da do futuro pastor, tambm i ncluem
consagraes que o ati ngem na prpri a alma. Sem uma
consagrao total, ni ngum est apto a servir a Deus
efi cazmente. Podemos servir rel ati vamente bem,
mesmo com o control e de Deus. Mas chegar o
momento em que o Senhor chamar a ateno para
qual quer coisa que surja entre Ele e ns.
83
Deus tem ci mes, e a glri a e afei o que lhe
so devi dos. El e j amai s permi ti r que sej am dados a
outrem. Quem ama seu pai ou sua me mai s do que a
mim, no di gno de mi m".
O Valor da Educao
No se pode negar o val or da educao na
preparao para o mi ni strio. Tecni camente, a pal avra
educar si gni fi ca extrai r. I sso si gni fi ca que existe, de
modo latente em cada um, a capaci dade para uma vi da
de servi o, e que tais dotes preci sam apenas ser
afl orados a fim de que se tornem mai s efi ci entes.
A pal avra educao, ento, significa,
i gual mente, aqui si o de conheci mento. E em ambos
esses senti dos que empregamos o termo.
A educao f or mal se adqui re em escol as, nas
i nsti tui es de ensino - el ementar, secundri o ou
superior.
A educao i nf ormal , no entanto, consi ste em
segui r a escola diria da vida, com o auxlio de
uma preparao autodi dti ca.
A aqui si o de conheci mento e o
desenvol vi mento das habi l i dades j so alvo de todos
os j ovens ambi ci osos desde os seus pri mei ros anos. Os
prpri os governos tm chegado concl uso de que a
democraci a no pode perdurar se os seus ci dados
forem anal fabetos.
Nos Estados Uni dos da Amrica, por
exempl o, obri gatri o a todos o curso escol ar de oito
anos. Tal curso no opci onal , e so poucos os que
protestam contra tal lei.
H vantagens notri as para aquel es que
tenham recebi do uma boa educao secundri a, ao
84
preparar-se para o mi ni stri o. No h dvi da de que o
mi ni stro deve saber como estudar tanto a B bl ia como
l ivros col aterai s. A habi l i dade de aprender e reter o que
se l s se desenvol ve aps l onga prti ca de estudo em
sala de aula.
As leis da aprendi zagem se apl i cam aos
l ivros teol gi cos e a prpri a Bbli a. O conheci mento da
hi stri a secul ar, natural mente i ncl u do numa boa
educao, tambm fornecer um rico campo de
i l ustraes e confi rmaes das verdades eternas da
rel i gi o crist.
As expresses eruditas dos mestres
freqentemente servem como mei o de comuni cao das
verdades do Evangel ho. O conheci mento das ci nci as
prev no apenas uma apreci ao mais ampl a da obra
de Deus, mas tambm i l ustraes maravi l hosas sobre
como Ele age no terreno espi ritual .
Al gum que tenha uma educao compl eta,
desenvol vi mento i ntel ectual e a fami l i ari dade com as
artes l iterri as em geral, l eva uma vantagem marcante
como mi ni stro do Evangel ho. No ter de fi ngi r-se
culto perante pessoas educadas e nem ocul tar
astutamente a prpri a i gnornci a.
Posto que a cul tura as torna cada vez mais
comuns, as nossas audi nci as i ncl uem um nmero cada
vez mai or de pessoas cultas, e convm ao mi ni stro do
Evangel ho estar em condi es de mi ni strar
adequadamente.
Nada compromete tanto o concei to que o
povo faz do mi ni stro do Evangel ho como erros que se
cometem na gramti ca. Cl aro que a remoo desses
erros propi ci ar-l hes- um mi ni stri o capaz de entender
todos os tipos de audi tri o, sem se senti rem
i nferi ori zados na presena de pessoas cultas.
85
Exemplos de homens preparados:
Moiss Estudado em toda cincia do Egito.
Daniel
Mesaque
Abedenego
I nstrudos em toda sabedoria, doutores em
cincia e versados no conhecimento.
Paulo Membro do Sindrio, altamente educado.
Questionri o
Assi nal e com X as al ternati vas corretas
6. O chamamento para a prdi ca do Evangel ho :
a) l_1Uma concepo natural
b)l 1Uma concepo humana
c) l_| Uma concepo i ntel ectual
d) Q Uma concepo espi ri tual
7. E coerente di zer que, a preparao para o mi ni stri o
pode ser encarada sob duas fases:
a) D Orao e J ej um
b ) 0 Experi nci a e Educao
c)l I Desenvol vi mento ps qui co e I ntel ectual i dade
d) l_| Rennci a e Preparo Homi l ti co
8. Consi ste em segui r a escol a diria da vida, com o
aux li o de uma preparao autodi dti ca
a) 0 A Educao I nformal
b)I H A Educao Secul ar
c) l_| A Educao Estudanti l
d) l_I A Educao Formal
Marque C para Certo e E para Errado
9. S A experi nci a fundamental do obreiro ou de
qual quer cri sto, mui natural mente, o
conheci mento teol gi co
10.|<J E i nvi vel dedi car-se educao na preparao
para o mini stri o
86
Lio 4
Teologia do Obreiro - Parte 2
E di zi a a todos: Se al gum quer vir aps
mim, negue-se a si mesmo, e t ome cada dia a sua cruz,
e si ga- me (Lc 9.23).
A rennci a de si mesmo, segundo o ensi no
b bl ico pr-requi si to i ndi spensvel para que al gum
seja di sc pul o de J esus. Em suma, o que Cri sto nos
ensi na que, morrer para o eu viver; perder a vi da
que desej amos achar a verdadei ra vida. Quando
segui mos e servi mos a Cri sto, no ao eu, nos tornamos
di spon vei s a servi r aos outros. E assi m, real i zamos a
vontade de Deus.
A rennci a a base para o verdadei ro
di sci pul ado cristo. O autnti co di sc pul o de Cri sto,
que pretende segui -Lo sem restri es, reconhece que
para servi -Lo i ntegral mente, deve estar desprendi do de
tudo que representa embargo pl ena comunho com
seu Senhor.
Ni ngum pode entrar no cami nho que l eva a
i nefvel real i zao em Cristo sem a rennci a. A
verdadei ra vi da e fel i ci dade consi stem no abandono dos
nossos prpri os cami nhos para vi vermos em comunho
com J esus, conforme o ensi no de sua Pal avra.
O crente que abre mo de tudo por amor a
Cristo, de modo que possa entrar na experi nci a
grati fi cante do di sci pul ado vi goroso; descobre que
87
entrou na vi da que vi da de fato. Mas qual quer que,
por amor de mim, perder a sua vi da a sal var, disse
J esus.
As pessoas descrentes ouvem o Evangel ho e
mui tas delas entendem que ele a verdade de Deus
para a salvao. Entretanto, a natureza humana,
deca da por causa do pecado, resiste em acei tar Cristo
como Sal vador, em vi rtude de ter que abrir mo de seus
prpri os i nteresses, dos prazeres efmeros1, das
ami zades, da opini o dos parentes, dos ami gos, que so
contrri os a uma deci so to sria, que i mpl i ca mudar
compl etamente a manei ra de ser, de viver, de pensar e
de agir.
Nesta lio, veremos que J esus foi bastante
i nci si vo2 com relao rennci a, como fator
i ndi spensvel para que al gum seja seu di sc pulo.
1. Concei uao.
Rennci a quer dizer: ato ou efeito de
renunci ar e renunci ar si gni fi ca no querer; rejeitar,
recusar; dei xar vol unt ari ament e a posse de al gum bem,
de al guma coi sa (Aurl io).
Nesta lio, entenderemos a rennci a, no
senti do da pregao de J esus, si gni fi cando a
vol untari edade em abrir mo dos prpri os i nteresses, e
da prpri a vida, a fim de segui -Lo fielmente.
preci so que tenhamos em mente que a
rennci a do segui dor de Cristo no um ato de
n . f .
al i enao', i nconseqente, gratui to e sem proposi to.
Pelo contrri o, quando al gum abre mo de si prprio
para entregar sua vi da ao senhori o de Cristo, esse
al gum foi consci enti zado pelo Esp ri to Santo de que o
1 De pouc a durao; pas s agei ro, transi t ri o.
2 De c i s i v o , pront o, di reto, s em rodei os .
3 Des i nt e res s e ; que es t al hei o a tudo.
88
faz porque sabe que ter algo i nfi ni tamente mel hor
para a sua vida.
2. Condi es par a segui r a Jesus.
2.1. Ter vontade.
J esus respei ta a vontade da pessoa, e essa
uma das mais i mpressi onantes caracter sti cas do seu
rel aci onamento com o homem. Em sua pregao Ele
disse: Se al gum quer vi r aps mim...' ' (Lc 9.23a). Ele
no imps sua vontade sobre os senti mentos dos
pecadores.
Nas Escri turas vemos esse trao da sua
personal i dade. Numa festa, em J erusal m, dentro do
templ o, El e disse: Se al gum tem sede, que venha a
mi m e beba (J o 7.37). Na carta i greja de Laodi ci a,
J esus escreveu: Ei s que est ou por t a e bato; se
al gum ouvir a mi nha voz e abri r a port a, ent rarei em
sua casa e com ele cearei, e ele, comi go (Ap 3.20).
[Gri fo nosso], J esus no empurra portas, no fora a
vontade humana. E preci so segui -Lo vol untari amente.
2.2. Renunci ar a si mesmo.
E o mesmo que negar a si mesmo. J esus
disse: negue- se a si mes mo... (Lc 9.23b). E isso no
fcil. A natureza humana, aps a queda, tornou-se
ego sta, i nsens vel , i ndi vi dual i sta, personal i sta. O eu
tornou-se uma espci e de deus.
Poucas pessoas conseguem romper com a
natureza carnal, a fim de renunci ar a si prpri as e
darem l ugar a Deus. Na parbol a do semeador (Lc 8.4
15), vemos que uma parte da semente caiu entre os
espi nhos, e J esus expl i cou que so aquel es que recebem
a Pal avra com al egri a, mas depoi s, so suf ocados com
os cui dados, e riquezas, e del ei t es da vida, e no do
f r ut o com per f ei o (Lc 8.14).
89
A natureza humana, mesmo a do cristo,
tende a acomodar-se vel ha vida, aos vel hos costumes.
Mas para ser di sc pul o de J esus, i mpresci nd vel
renunci ar as prti cas antigas e ms (vide 2Co 5.17).
2.3. Renunciar bens, pai, me e amigos (Mc 10.28-30).
Um j ovem rico entri steceu-se por J esus ter-
lhe dito que deveri a vender tudo o que tinha e segui-Lo
(Mc 10.17-23).
Pedro, ento, disse: eis que ns tudo
dei xamos e te segui mos (Mc 10.28). J esus deu uma
resposta de subl i me sabedori a, di zendo que ningum
h que, t enha dei xado casa, ou irmos, ou irms, ou
pai, ou me, ou mulher, ou f i l hos, ou campos, por amor
de mi m e do evangel ho, que no receba cem vezes
tanto, j nest e tempo, em casas, e irmos, e mes, e
f i l hos, e campos, com persegui es, e, no scul o
f ut uro, a vi da et erna (Mc 10.29,30).
Notemos que, aqui, no h um ensino
i mposi ti vo, no senti do de sempre al gum ter que dei xar
bens, pai s e parentes para segui r a J esus. Mas Ele disse
que no h ni ngum que, fazendo isso, tenha prej u zo,
mas que ser recompensado, tanto nesta vida, quanto
no porvi r1 (ver Lc 14.33). Na real i dade, o que J esus
no aceita que al gum ame ao pai, me ou a fil hos
mais do que a Ele.
2.4. Tomar cada dia a cruz.
... t ome cada dia a sua cruz, e si ga- me (Lc
9.23c). S toma a cruz quem j deci di u segui r a Cristo.
Tomar a cruz si gnifi ca renunci ar ao seu prprio eu (o
vi ver segundo a carne, fazendo a nossa prpri a
vontade), e de bom grado sofrer por amor de Cristo. E
1 Tempo que h de vir; o futuro.
90
isso acontece com todo o crente fiel, sincero, humi l de e
obediente.
J esus disse: ... no mundo tereis af l i es. . . '
(J o 16.33; ver 2Tm 3.12). A cruz i nclui afl ies,
tri bul aes, persegui es, de modo claro e expl ci to.
H crentes, i nfel i zmente, que, domi nados pelo
rel ati vi smo1e pelo moderni smo2, entendem que a vida
deve ser de tal forma que no tenha qual quer
sofri mento. Mui tos so adeptos da falsa Teol ogi a da
Prosperi dade, que prega o para so na terra, sem
pobreza, sem doena, sem afli es, contrari ando a
Pal avra de Deus.
3. Perdendo par a ganhar.
3.1. Quem quer ganhar, perde (Lc 9.24).
J esus col ocou di ante dos disc pul os uma
cruci al 3 deci so a ser tomada. Ele afi rmou que
qual quer que qui ser sal var a sua vi da per d- l a- ".
A vi da humana, por mel hor que seja,
efmera, passagei ra. Mui tas pessoas apegam-se a ela de
tal forma, que rej ei tam a Deus, a Cristo e a salvao.
S H os que perdem a sal vao, mesmo tendo ouvi do
a Pal avra, por causa dos cui dados deste mundo, da
seduo das ri quezas (Mt 13.22);
S H os que no admi tem de modo al gum dei xar de
lado a vi da social, com suas festas, encontros,
reuni es de fi m-de-semana;
S H os que no querem perder a condi o
financei ra, poi s, se tornando cri stos, tero que
1 Teori a f i l os f i c a que se bas ei a na rel at i vi dade do
conhec i ment o.
2 Pref ernci a por t udo quant o moderno; t endnci a para acei t ar
i novae s .
3 Mui t o i mportant e.
91
renunci ar negci os escusos1, sonegao de
i mpostos, venda de produtos i lcitos (bebi das,
fumo, j ogos, loteri as, etc.);
S H os que no querem dei xar a forni cao, o
adul tri o, prosti tui o, o homossexual i smo, pois
tudo isso a vi da que no querem perder.
E, assim, sal vando a vida, acabam por
perd-l a eternamente, por rej ei tarem a sal vao em
Cristo J esus.
3.2. Quem perder, ganha (Lc 9. 24b).
Por outro lado, h pessoas que perdem a
sua vi da para sal v-l a, pel o fato de renunci arem s
coi sas terrenas, e darem l ugar s coi sas de Deus,
acei tando Cristo como Sal vador, cumpri ndo o que
ensi nou o Senhor; mas qual quer que, por amor de
mi m, perder a sua vida a s al var ".
Na vi da espi ri tual , os que acei tam J esus,
sabem que esto renunci ando a mui tas coisas,
consci entemente, entendendo que em Cristo tm muito
mais a ganhar nesta vi da e na eterni dade (ver Mc
10.29,30). Paul o, di vi namente i nspi rado, excl amou:
Porque par a mim o vi ver Cristo, e o morrer
ganho (Fp 1.21).
3.3. O perdedor i nsensat o (Lc 9.25).
Neste ensino, J esus fez uma i ndagao de
profundo si gni fi cado espi ri tual e fil osfi co, aps di zer
que quem quer ganhar a vi da sem Ele, a perder:
Porque que aprovei t a ao homem gr anj ear 2 o mundo
todo, perdendo- se ou prej udi cando- se a si mesmo?"
Ter bens, ganhar di nhei ro, comprar obj etos,
possui r terras, casas, propri edades, e outras coisas
1 Sus pei t os , mi s t eri os os ; i l ci t os .
2 Conqui s tar ou obter com t rabal ho ou c om es f oro.
92
mais, o sonho da mai ori a das pessoas. De fato, h os
que querem granj ear o mundo todo. Da, porque
tantos esto buscando o enri queci mento ilcito, seja
uti l i zando-se da j ogati na, oficial ou no; seja atravs
de negci os escusos, nas empresas ou nos rgos
pbl i cos, gerando escndal os, que envergonham a
nao.
a avareza, a gannci a por dinhei ro, que
conduz mui tos perdi o. Paul o diz que o amor ao
di nheiro a rai z de t oda espci e de mal es (l Tm
6.10), l evando mui tos a se desvi arem da f e se
prej udi carem a si mesmos, como previ u J esus.
Testemunho di ferente teve o apstol o Paul o,
quando, escreveu em Fi l i penses 3.7,8: Mas o que para
mi m era ganho reput ei -o perda por Cristo. E, na
verdade, t enho t ambm p or perda t odas as coisas, pel a
excel nci a do conheci ment o de Cristo Jesus, meu
Senhor; pel o qual sof ri perda de todas estas coi sas e
as consi dero como esterco, para que pos sa ganhar a
Cristo
A rennci a para segui r a Cristo passo
i mportante na converso. Para acei tar J esus, o pecador
chamado a arrepender-se e crer no Evangel ho.
Para ser di sc pul o, de modo consci ente, ele
descobre que preci sa renunci ar o mundo com seus
prazeres, tambm opi ni o dos pais e de amigos, e
abrir mo de seus concei tos e preconcei tos, dando a
pri mazi a1ao senhori o de Cristo em sua vida.
O ensino de J esus claro a esse respei to,
requerendo do crente buscar o Rei no de Deus em
pri mei ro l ugar (vide Mt 6.33).
Jamai s pedi r o verdadei ro l der aos seus
segui dores o cumpri ment o de al gum dever que ele
1Pri ori dade.
93
mesmo no est ej a di spost o a reali zar. Da mesma
f orma, Cristo apont ou o prpri o exempl o aos
di sc pul os
4. O esp ri t o sacri f i ci al de Cristo.
Pois o prpri o Fi l ho do homem no veio
para ser servido, mas par a servi r e dar a sua vida em
resgat e por mui t os.
Cristo nasceu em lar e l ugar humi l des;
passou os pri mei ros tri nta anos da sua vi da em absol uta
obscuri dade e, durante mui tos anos, trabal hou como
carpi ntei ro. Embora soubesse ser o Fi l ho de Deus,
j amai s recl amou di rei tos reais. A honra e o servi o do
mundo no foram col ocados sua disposi o.
Seu servio humani dade no viera como
fruto de posteri or deci so: era o propsi to pelo qual
veio ao mundo. Antes mesmo de sua vinda, j fora
determi nado que Cristo derramari a a sua vi da em favor
da humani dade.
A decl arao de J esus, conquanto
transpi rasse humi l dade, no lhe negava a posi o de
Fil ho de Deus. Fosse apenas um carpi ntei ro, e seria
presuno dizer que no viera para ser servi do - isto
no seri a novi dade. Porm, na vi nda de Cristo a
decl arao compreens vel .
Note-se que o Anti go Testamento defi ne o
Messi as como Servo (I s 52.13; 53.12).
5. O ato sacri f i ci al de Cristo.
(9 f i l ho do homem veio... para dar a sua
vi da em resgat e por mui t os.
Ti vesse o Senhor encerrado com as pal avras
para mi ni strar, e seria mai s um na l onga lista de
mestres que mostravam humani dade como vi ver e
depoi s a dei xava l utando no l amaal do pecado.
94
Todavi a Ele prossegui u. Suas pal avras
confi rmam ter vi ndo Ele no somente para mostrar o
cami nho da sal vao, mas para sal var a humani dade
dos seus pecados.
Questionri o
Assi nal e com X as al ternati vas corretas
1. E a base para o verdadei ro di sci pul ado cristo
a)|_J O conheci mento
b) l_| A orao
c) 0 A rennci a
d) D O j ej um
2. No uma condi o para segui r a J esus:
a) |_| Ter vontade
b) Q Renunci ar a si mesmo
c) |_| Renunci ar bens, pai, me e ami gos
d ) 0 Tomar cada dia a cruz de um irmo
3. Porque para mi m o vi ver Cristo, e o morrer
ganho. Esse vers cul o escrito por:
a) _I Lucas
b)[2 Paulo
c) I_J Pedro
d) 0 Ti ago
Marque C para Certo e E para Errado
4. [] E preci so que tenhamos em mente que a rennci a
do segui dor de Cristo no um ato de al i enao,
i nconseqente, gratui to e sem propsi to
5. 0 Tomar a cruz si gni fi ca renunci ar ao seu prpri o
eu, e de bom grado sofrer por amor de Cristo
95
Quali dades Naturais
* Coragem.
Fora ou energi a moral ante o peri go, nimo,
bravura, i ntrepi dez, ousadia. Exi ge-se do lder
espi ri tual coragem da mai s alta ordem, sempre, e
freqentemente, coragem f si ca tambm.
Coragem aquel a qual i dade de Espri to que
capaci ta os homens a enfrentar o peri go, ou a
di fi cul dade, com fi rmeza, ou sem medo, sem depresso
mental .
Paul o era coraj oso, tanto fsico como
moral mente, mas sua coragem no era do tipo que no
conhece o temor. E f o i em f raqueza, t emor e grande
t remor que eu est i ve ent re vs (I Co 2.3). Porque
chegando ns a Macedni a, nenhum al vi o tivemos,
pel o contrri o, em tudo f omos at ri bul ados; lutas por
f ora, t emores por dent ro (2Co 7.5). Embora no
cortej asse o peri go, Paul o no o evi tou, desde que os
i nteresses de seu Mestre esti vessem em j ogo.
Marti nho Lutero possu a esta i mportante
qual i dade em medi da descomunal . Tem-se asseverado
que ele foi, provavel mente, o homem mai s coraj oso que
j existiu. Ao parti r para sua hi stri ca vi agem a
Worms, disse: Podei s esperar de mi m tudo, menos o
medo, ou a ret rat ao, no f ugi rei , nem me ret rat arei .
Seus ami gos adverti ram-no dos peri gos que
enfrentari a, e tentaram di ssuadi -l o1. Contudo, Lutero
no se dei xari a di ssuadir. No ir a Worms! Disse ele:
Irei a Worms di ssuadi r mesmo que haj a tantos
demni os l, como t elhas nos t el hados.
Quando Lutero foi chamado perante o
i mperador, pedi ram-l he que se retratasse. I nsi sti ram em
que ele deveri a di zer numa pal avra, se ele se retrataria
1 Ti rar de um props i t o; despersuadi r; des acons el har.
96
ou no. A menos que eu sej a convenci do pel as
Escri t uras Sagradas, ou por razes lcidas, de out ras
f ont es, no poderei ret rat ar-me' , decl arou: No posso
condescender com Conc lios, nem com o Papa, porque
eles erraram f r eqent ement e. Mi nha consci nci a
pri si onei ra da Pal avra de De us .
Quando, outra vez, lhe foi dada uma
oportuni dade para retratar-se, ele cruzou os braos.
Fi co aqui, no posso f az e r out ra coisa. Deus me
aj ude. Al gum dia antes de sua morte, rel embrando
este i nci dente, Lutero descreveu seus senti mentos: Eu
no t enho medo de coi sa al guma; Deus pode t ornar
uma pessoa t remendament e audaz 1. No sei se eu
poderi a est ar to ani mado hoj e.
Contudo, nem todos so coraj osos, por
natureza, como era Lutero, fato que est expl ci to e
i mpl ci to nas Escri turas. O mai or grau de coragem
atri bu da pessoa que tem grande medo, mas recusa-se
a capitul ar. No i mporta quanto medo tenham senti do
os l deres de Deus em todas as geraes, recebem a
ordem para ter bom ni mo. No senti ssem eles
qual quer medo, esta ordem no teri a razo de ser.
A responsabi l i dade pel a sua prpri a coragem
col ocada no lder, vista que ele templ o do Esp ri to
de Poder, que torna, poss vel o desempenho coraj oso.
A coragem de um l der demonstrada
quando ele est di sposto a enfrentar fatos e condi es
desagradvei s, e mesmo devastadores2, e a agi r com
fi rmeza, luz dessas ci rcunstnci as adversas, mesmo
que esta represente desprest gi o pessoal . A i nrci a e a
oposi o das outras no o detm. Sua coragem no
coi sa de momento, mas cont nua at que a tarefa seja
feita.
1 Que t em audci a; ous ado, coraj os o, temerri o.
2 Des t rui r, assol ar.
97
* Di l i gnci a.
Cui dado ativo, presteza em fazer al guma
coisa, zel o, esforar-se.
Outra qual i dade essenci al para o Mi ni stro
(l der) bem sucedi do a dil ignci a. Somos ensi nados
em Romanos 12.8, que aquel e que presi de faa-o com
di l i gnci a, e que no devemos ser pregui osos em
nossas atividades.
Vs a um homem peri t o na sua obra?
Perant e reis ser post o; e no ent re a pl ebe (Pv
22.29). Ni ngum pense que a vi da de um obrei ro
fcil. poss vel que al guns j ul guem t-la para o lazer.
Provavel mente perdem metade das oportuni dades que
lhes surgem, e sero chamados responsabi l i dade em
conseqnci a.
H tanta coi sa a ser feita no cami nho do
mi ni stri o espiri tual, que meramente o tempo
sufi ci ente cada dia ou semana para real i zar tudo.
Portanto, deve o pastor reabastecer o corao e a
mente, dia a dia, alm de atarefar-se na sal vao de
almas preci osas, na edi fi cao da sua igrej a e na
propagao do Rei no. I sso requer uma apl i cao
coerente, de manh at tarde da noite.
O leigo trabal ha oito horas por dia, e o
trabal ho da dona de casa nunca termi na. O homem
responsvel por seu prpri o negci o, j amai s se sati sfaz
com oito horas de trabal ho e passa cada momento
desperto em i ntensa concentrao, a medi tar sobre as
obri gaes de seu empreendi mento. Esse h de ser o
espri to e a preocupao de um verdadei ro homem de
Deus. No deve haver nel e o menor sinal de pregui a, e
cada parcel a de suas energi as, a cada i nstante, devem
ser i nesgotavel mente devotada sua enorme tarefa.
98
* Di sci pl i na.
Suj ei o das ati vi dades i nsti nti vas refl eti das,
procedi mento correto, obedi nci a autori dade.
Tem sido dito, acertadamente, que o futuro
pertence ao di sci pl i nado. Esta qual i dade foi col ocada
em pri mei ro l ugar, em nossa lista, porque as demai s
qual i dades, por grandi osas que sej am, sem a di sci pl i na
j amai s real i zaro seu potenci al mxi mo. S a pessoa
di sci pl i nada subir at os mai s altos poderes. El a
capaz de l iderar porque consegui u conqui star-se a si
mesmo.
As pal avras di sc pul o e di sci pl i na deri vam da
mesma raiz. L der a pessoa que, pri mei ramente, se
submeteu de boa vontade, e aprendeu a obedecer,
segundo uma di sci pl i na i mposta de fora, e que, em
seguida, i mps a si mesmo de dentro, uma di sci pl i na
ai nda mais ri gorosa.
Aquel es que se rebel am contra a autori dade e
mofam da autodi sci pl i na raramente se qual i fi cam para
uma l i derana de pri mei ra ordem. El es evi tam os
ri gores e sacri f ci os exi gi dos, e rej ei tam a di sci pl i na
di vi na envol vi da na l iderana.
Mui tos que abandonam o trabal ho
mi ssi onri o o fazem no porque no tenham sido
sufi ci entemente dotados de dom, mas porque grandes
reas de sua vi da j amai s foram entregues ao control e
do Espri to Santo.
O pregui oso e o desorgani zado j amai s
estaro altura da verdadei ra l iderana. Mui tos que
tomam cursos de l i derana fal ham na esperana de
ati ngi -l o porque nunca aprenderam a obedecer.
Um grande estadi sta fez um di scurso que
mudou a di reo dos assuntos naci onai s. ' Posso
pergunt ar- l he quant o t empo o senhor l evou par a
preparar esse di scurso? Pergunt a- l he um admi rador.
99
Mi nha vi da t oda tem sido um preparat i vo par a aquil o
que eu di sse hoj e".
O j ovem que tem cal i bre de lder trabal ha
enquanto os outros perdem tempo, estuda enquanto os
outros dormem, ora enquanto os outros bri ncam. No
h lugar para hbi tos desl ei xados quanto a
pensamentos, pal avras, aes ou mesmo vesturi o. Ele
observar uma di sci pl i na mi l i tar na dieta e no
comportamento, de manei ra a poder lutar bem.
El e assumi r sem rel utnci a, a tarefa
desagradvel que os outros evi tam, ou a abnegao
ocul ta de que as pessoas fazem porque no h nela
apl ausos nem reconheci mento. O lder chei o do
Espri to no recuar di ante de si tuaes di f ceis, nem
de pessoas probl emti cas, nem mesmo do servi o sujo.
Quando necessri o ele exercer di sci pl i na bondosa e
coraj osamente quanto aos i nteresses da al ma que o
Senhor o exi gi rem.
Durante toda sua vi da, George Whi tefi el d foi
um madrugador, usual mente l evantava-se s quatro
horas, era pontual , tambm, quanto hora de se
recol her noite, quando o rel gi o bati a dez horas, no
i mportava quem fosse seus vi si tantes, ou que tipo de
conversa o ocupari a no momento, ele se l evantava de
sua cadei ra e, avanando para a porta dizia com mui to
bom humor a seus ami gos venham senhores, hora
das pessoas boas est arem em casa.
r Di gni dade.
Modo de proceder que i nfunde respei to
honra, grandeza moral.
A qual i dade da di gni dade no pode fal tar no
mi ni stro (lder). Ao di zermos assi m no nos referi mos
pi edade forada ou ao sembl ante solene, sepulcral e
ameaador; antes, temos em vista aquel a calma,
100
temperana e reserva di gna que convm ao l der das
al mas e sal ve quem pesam to grandes
responsabi l i dades. Paul o recomendou a Ti mteo:
Ni ngum despreza a tua moci dade... (l Tm 4.12).
Aos Santos em feso escreveu que no
houvesse entre eles nem pal avras torpes, nem
chocarri ce, mas antes, aes de gr aas (Ef 5.4).
O j ovem pregador deve evi tar mani festaes
j uveni s, nada fazendo que o possa rebai xar no concei to
e respei to do rebanho ou dos conci dados. No deve
haver fami l i ari dade i ndevi da com aquel es que o
cercam.
Em outras pal avras, a i nti mi dade que seria
prpri a entre pessoas do mesmo nvel social ou
membros de uma fam li a, no deve haver entre o lder
(Pastor) e os membros da I greja. No deveram trat-lo
i rreverentemente pel a posi o que ocupa, nem deve ele
mostrar-se demasi adamente ntimo com os crentes.
f Sabedori a.
Conheci mento da verdade, i nstruo i mensa,
razo, j usto conheci mento natural ou adqui ri do, das
verdades (mormente morai s), saber, doutri na, cincia,
total i dade dos conheci mentos adqui ri dos. A facul dade
de fazer-se uso do conheci mento, uma combi nao de
di scerni mento. Nas Escri turas, o j ul gamento j usto
concernente verdade moral e espiri tual .
Sabedori a mai s que conheci mento, o qual
si mpl es acmul o de fatos. El a tem uma conotao
pessoal , i mpl i cando em sagaci dade1. mai s do que
percepo humana; di scerni mento cel estial. E
conheci mento com penetrao no corao das coisas.
Di zi a Theodore Roosevel t que sabedori a
novent a por cento uma quest o de ser sbi o a t empo.
1 Agude z a ou s ut i l eza de es p ri t o; pers pi cci a.
101
A mai ori a das pessoas quase sbi a depoi s do
event o.
A sabedori a d ao l der o equil bri o
necessri o, e o li vra da excentri ci dade e da
extravagnci a. O conheci mento obtido pelo estudo,
mas quando o Espri to enche um homem, ele concede
sabedori a para usar e apl i car esse conheci mento de
manei ra correta.
Chei o de sabedori a era um dos requi si tos
at mesmo para l deres subordi nados na I grej a
Apostl i ca (At 6.3).
A orao de Paul o pel os crentes de Col ossos
deveri a estar constantemente nos lbios dos lderes que
detm responsabi l i dades espiri tuais: Que t ransbordem
de pl eno conheci ment o da sua vont ade em t oda a
sabedori a e ent endi ment o espi ri t ual (Cl 1.9).
* Tat o.
Percepo aguda do que conveni ente dizer
ou fazer em uma si tuao dif cil ou deli cada, sem
mel i ndrar os senti mentos dos outros, deli cadeza,
di scrio.
E outra qual i dade de grande val or para o
mi ni stro. H momentos i nconveni entes de fazer o
trabal ho de Deus, o que pode frustrar os propsi tos
col i mados1. Por exempl o, em corri gi r uma desordem na
igreja, ao i mpugnar uma decl arao feita por algum
publ i camente e com a qual no se pode concordar,
deve-se usar do mxi mo cui dado evi tando escol her
pal avras pesadas.
As cri anas podem ser chamadas ordem
sem haver ressenti mento por parte dos pais, os quais
podem mesmo chegar a sorri r com a observao. Por
1 Mi rado, obs ervado.
102
outro lado, se o obrei ro for sem j ei to na manei ra como
contornar as si tuaes poder abri r uma brecha fazendo
com que a si mpati a penda para o lado dos que esto
errados e no para o seu.
O pastor tem de consegui r prod gi o de
tornar suave a repri menda. Que ni ngum pense que
isso uma hi pocri si a, e que a fraqueza spera a
mel hor vi rtude do obreiro.
Podemos ser dotados de tato sem enganar a
ni ngum e i nsi sti rmos em que isso uma demonstrao
de grande sabedoria.
* Di scri o.
Prudnci a, qual i dade daquel e que sabe
guardar segredo. Ato de di scerni r. qual i dade que fica
mui to bem no mi ni stro.
Referi mo-nos conformi dade com as leis da
conduta apropri ada, medi ante o exerc ci o da prudnci a
em todos as ocasi es.
O apstol o Paul o expressa essa necessi dade
como segue: No seja, poi s vi t uperado o vosso bem
(Rm 14.16). Um corao total mente si mpl es pode
col ocar-se em si tuaes del i cadas por falta de cui dado
e chegar a ser fal samente acusado.
Que uma mente sbia e uma vontade firme
control em o corao si mpl es. Para sermos mais claros,
todo o contato com o sexo oposto deve ser
cui dadosamente vi giado.
E bom que o crente seja sempre um
caval hei ro. Aj udar as damas, em ocasi es prpri as, faz
parte do caval hei ri smo. Mas, levar uma senhora ou
moa repeti damente at sua casa, a dois a ss,
exatamente a si tuao que no pode dei xar de susci tar
comentri os mal i ci osos.
103
* Cort esi a.
Ci vi l i dade, revernci a, pol i dez, urbani dade,
cumpri mento, homenagem.
O apstol o Pedro exortou aos converti dos
que fossem corteses (I Pe 3.8). Espera-se de qual quer
profi ssi onal que seja um caval hei ro. Quanto mai s deve
ser corts o lder de crentes que vi vem em contato com
profi ssi onai s, para que sai ba comportar-se dentro de
certa linha.
O por favor e o mui to obri gado j amai s
devem fal tar e as ordens sempre dadas que foram de
sol i ci tao. Nenhuma i ntromi sso i ndel i cada na
conversao de outras pessoas ou na i nti mi dade dos
lares al hei os deve ser prati cada.
O toque gentil e o sorriso, bem como o
refi namento culto de um caval hei ro cristo deve
sempre caracteri zar o homem de Deus.
* Assei o.
Li mpeza, hi gi ene, correo. Nos trajes
pessoai s o pregador deve ser escrupul osamente limpo.
No di zemos que seja exagerado na moda, mas no
assei o pessoal e na correo do vestir.
Devemos observar a pureza da mente e da
l i nguagem, tanto quanto a hi gi ene corporal.
f Pont ual i dade.
E uma vi rtude. Quando empenhamos a
pal avra num encontro, assumi mos uma obri gao que
tem de ser cumprida.
Atrasar-se num encontro e, pi or ainda, faltar
ao mesmo, uma i nj usti a e um erro. Aborrece aquel es
a que damos a pal avra, e refl ete mal quanto a nossa
honesti dade e comportamento.
104
J se disse que chegar tarde a um encontro
marcado equival e a menti r e roubar o tempo da outra
pessoa. Neste caso apresentam-se descul pas
sati sfatri as.
J amai s se deve adqui ri r o mau hbi to da
negl i gnci a no cumpri mento dos deveres, nem se deve
permi ti r que haj a tal reputao a nosso respei to.
* Int egri dade e Si nceri dade.
Paulo abri u seu corao de manei ra como
poucos de ns estamos preparados a faz-l o, exi biu
tanto seus fracassos quantos seus sucessos.
Mesmo antes de sua converso ele era
sincero, um homem ntegro, que servi a a Deus com
uma consci nci a pura (2Tm 1.3). Mai s tarde escreveu
para os Cor ntios: Porque ns no estamos, como
t ant os outros, mercadej ando1 a Pal avra de Deus; com
si nceri dade e da f ont e do prpri o Deus antes, em
Cristo que f al amos na presena de Deus, com
si nceri dade e da par t e do prpri o Deus (2Co 2.17).
El e no fugiu, nem mesmo da sondagem di vi na (I Co
4.4).
No AT, a si nceri dade e a i ntegri dade eram
i mpostas sobre I srael (Dt 18.13).
Si nceri dade transparnci a de carter, uma
qual i dade, i nconsci ente que se revel a a si mesmo.
Respondendo a uma pergunta, um homem de
negci os de proj eo disse: Se eu t ivesse que
menci onar a qual i dade mai s i mport ant e de um gerent e
geral, eu diria que a i nt egri dade pessoal , al gum que
sej a si ncero ao promet er, f i e l no cumpri ment o do
dever, correto nas f i nanas, l eal no servi o e honest o
na pal avr a.
1 Ser mercador ou negoci ant e; comerci ar, trafi car, f al si f i car.
105
Qual idades Espirituais
Chegamos, agora, ao campo das
qual i fi caes e caracter sti cas espiri tuai s. De i mediato
vemo-nos face a face com o Fil ho de Deus, que a
i ncorporao consumada de todos estas virtudes, amor
e f, santi dade, humi l dade, paci nci a e esprito
perdoador.
=> O amor.
O amor de Deus si gni fi ca amor di vi no em
nossos coraes, o mi ni stro deve possui r um corao
pl eno de amor de Deus.
O pri mei ro dever de todo pastor, amar ao seu
Deus de todo o corao, al ma e espri to. Procedendo
assim, a sua consagrao se tornar completa. No
haver aspereza nem ressenti mentos em qual quer
fei o de sua vi da e mi ni stri o. Pois, se aquel e que ama
foi quem chamou e o amor da pessoa chamada a ele
permanece fiel e verdadei ro, ento todas as suas
sol i ci taes sero respondi das e tudo correr bem. I sso
i mportant ssi mo, sendo a sol uo para todos os
probl emas pessoai s.
O prpri o Deus amor, e, obvi amente,
necessi tamos mais de Deus quando o nosso amor
comea a enfraquecer. Do mesmo modo, mi ster, a
pl ena medi da do amor de Deus para capaci tar o
mi ni stro a servi r efi cazmente o povo.
A natureza humana geral mente marcada
pel a i ngrati do, ego smo e descortesi a. poss vel que
haj a falta de apreci ao por parte dos l iderados quanto
aos nossos sacri f ci os e esforos. No,sso amor natural
em breve se esgotari a e assi m ns nos vol tar amos
exatamente contra aquel es para quem fomos envi ados
106
como mi ni stros. Mas o amor mais i ntenso de Deus, uma
vez transbordante em nossos coraes, fora-nos a
amar, at mesmo os que no fazem por merecer amar.
I mpel i ndo-se lhes fazer o bem mesmo que
nos desprezem, nos i mpul si onar a conti nuar
derramando nossas vi das em favor daquel es que se
mostram i ndi gnos e que tal vez cheguem a ponto de
prati car i nj usti as contra ns. Eis a, portanto, uma
qual i dade que deve domi nar os nossos coraes, se
qui sermos ser bem sucedi dos no pastorado e no campo
mi ssi onri o.
=> A f.
Bem prxi mo do amor, e quase to
i mportante quanto ele na vi da e no servi o cri sto, est
a f. Desde o comeo at o fim da vi da crist, a f a
chave capaz de abrir os tesouros de Deus, pel a f
somos salvos, pel a f somos guardados, pela f tambm
ns, assim como Enoque, seremos arrebatados ao
encontro do Senhor quando vier.
Todos os empreendi mentos que devem ser
real i zados pelo pregador so de natureza sobrenatural .
Quem pode sal var uma al ma humana? Quem pode
bati zar no Esp ri to Santo? Quem pode derrubar por
terra o preconcei to e al terar os senti mentos de uma
pessoa, i ndependente de sua vontade? Somente Deus
pode fazer essas coisas.
Mas o pregador i gual mente deve faz-l os, e
como? I mpel i ndo a Deus que os possi bi l i te. A f o
poder que move a mo de Deus, por consegui nte, a f
absol utamente essenci al ao mi ni stro bem sucedido.
=> A santi dade.
Como pode uma pessoa pregar a santi dade e
l evar outras pessoas a uma vi da santa se ela prpri a
107
no tem uma vi da pura? puri f i cai -vos, os que l evai s
os ut ens l i os do Senhor ... (I s 52.11). Sem a
santi fi cao, ni ngum j amai s ver a Deus (Hb 12.14).
Uma dbil demonstrao do poder do
Evangel ho o que resul ta, quando o pregador no
mostra em sua vi da o poder santi fi cador de Deus. Se o
prpri o pregador no prati ca o que prega, d prova de
i nsi nceri dade e torna i ntil e hi pcri ta a sua mensagem.
O senso de j usti a, at no homem mais
si mples, exige que o pregador seja fiel sua pal avra,
puro em seus pronunci amentos, honesto em seus tratos,
e que sai ba l evar uma vi da l impa e santa. Natural mente
que isso poss vel , poi s de outro modo seria falsa a
apresentao da verdade divina. O poder de Deus pode
fazer de ti aquil o que deves ser, a graa do Senhor nos
sufici ente.
=> A humi l dade.
O i ni mi go tem um mei o de macul ar uma vi da
santa. Se no pode estrag-l a de outro modo, ele
semei a o j oi o do orgul ho enquanto o crente dorme.
Acontece suti lmente, sem que o i ncauto1 d conta
disso.
Esse fermento de perversi dade comea a sua
ao mort fera e, em pouco tempo haver evi dnci as
fl agrantes de orgul ho espi ritual. Al m disso,
mani festar-se- as formas mai s comuns de soberba: da
profi sso, da posi o e do l ugar que ocupa.
As almas fracas ficam i nchadas quando
el evadas posi o de mi ni stro, passam a revesti r-se
de tal i mportnci a a seus prpri os olhos, que no
podem suj ar as mos em qual quer trabal ho manual nas
coisas da igreja. Desej am parecer o que no so e
1No acaut el ado; i mprudent e. Crdul o, i ngnuo.
108
rej ei tam qual quer desafi o sua autori dade ou
di mi nui o de seus poderes.
Quo tri ste e rui dosa essa atitude.
Desqual i fi ca o i ndi v duo como l der espi ri tual dos
santos.
S Tomai sobre vs o meu j ul go e aprendei de mim,
porque sou manso e humi l de de corao (Mt
11.29).
S . . . tomando uma toalha, ci ngi u-se com ela. Depoi s
deit ou a gua na bacia e passou a l avar os ps
dos di sc pul os e a enxug- l os com a t oal ha com
que est ava ci ngi da. . . ' (J o 13.4-5).
S Porque eu vos dei o exempl o, par a que, como eu
vos f i z, f aai s vs t ambm (J o 13.15).
A humi l dade i mportante e rara.
=> A paci nci a.
As obras i mportantes, de val or permanente,
no se real i zam em pouco tempo. Nada sobre a face da
terra pode comparar-se ao edi f ci o espi ri tual que o
homem de Deus constri , no que diz respei to ao seu
val or ou qual i dade de permannci a.
Ei s que o l avrador aguarda com paci nci a
o preci oso f r ut o da terra, at receber as pri mei ras e as
l t i mas chuvas (Tg 5.7). A semente da pal avra requer
tempo para germi nar, crescer e amadurecer.
O pastor deve postar-se paci ente e fiel em
fazer a sua parte, esperando o cresci mento e o
desenvol vi mento que embora i mpercept vei s, esto
latentes. Assi m sendo, a paci nci a espi ri tual que no
pode fal tar aos mi ni stros e obrei ros da Pal avra de
Deus, em todos os campos de trabal ho (l Ts 5.14).
109
=> O esp ri t o perdoador.
Enquanto a natureza humana correr seu curso
natural, haver ocasi o em que o pregador ter de
mostrar esp ri to perdoador.
Se ele for ofendi do pessoal mente e guardar
ressenti mentos, poder dar l ugar a uma di vi so da
i grej a ou at mesmo a uma ru na geral.
O pastor da i grej a no pode esperar que seu
povo seja mai s semel hante a Cristo do que o l der desse
povo. So necessri as duas pessoas para que surj a uma
contenda.
Se, porm, o obrei ro tomar a i ni ci ati va de
dei xar de lado o ressenti mento e perdoar a pessoa que
errou, dar demonstrao de maturi dade, como de fato
lhe compete. Se, todavi a, no puder mostrar-se altura
da prova de tanta espi ri tual i dade e der l ugar a
carnal i dade, ao ressenti mento e a retal i ao, isso lhe
ser uma derrota, si gni fi cando o fim de uti l i dade no
mi ni strio.
Quo glori oso quando o pastor (obrei ro) se
mostra capaz de assumi r o doce esprito daquel e que
excl amou: Pai, perdoa- l hes, porque no sabem o que
f a z e m, se Estevo e Paul o foram capazes de
demonstrar esse esp ri to de perdo (At 7.10 e 2Tm
4.16). Ento certamente poss vel que os obrei ros do
Evangel ho mani festem a mesma atitude (Ef 4.32).
110
Questionri o
Assi nal e com X as al ternati vas corretas
6. No enquadrada como uma qual i dade natural do
obreiro:
a) |_I A humi l dade
b)l I A coragem
c) |_] A sabedori a
d)| I A pontual i dade
7. Em relao s qual i dades naturai s do obreiro,
enumere a segunda col una de acordo.com a primeira:
( A) Cort es i a ( ) Prudnci a, qual i dade daquel e que sabe
guardar s e gre do
( B) Di l i g nc i a ( ) Li mpeza, hi gi e ne, correo
( C) As s e i o ( ) Ci vi l i dade, revernci a, pol i dez ,
urbani dade, cumpr i ment o, home nage m
( D) Di s cri o ( ) Modo de proceder que i nf unde res pei t o
honra, grandeza moral
( E) Di gni dade ( ) Cui dado at i vo, pres t eza em f azer al guma
coi s a, ze l o, es f orar- s e
A seqnci a correta :
a) D (E) (B) (C) (D) (A)
b) D (D) (C) (A) (E) (B)
c) D (E) (C) (B) (D) (A)
d) D (D) (B) (A) (C) (E)
8. No uma qual i dade espi ri tual do obreiro:
a) Q O amor
b )l I A santi dade
c) H A di sci pl i na
d)|_! O esp ri to perdoador
111
Marque C para Certo e E para Errado
9. E O mi ni stro que levar uma senhora ou moa
repeti damente at sua casa, e fi car a dois, a ss,
exatamente uma si tuao de i ndi scri o
10. O Si nceri dade transparnci a de carter, uma
qual i dade, i nconsci ente que se revel a a si mesmo
I 12
Lio 5
Teologia do Obreiro - Parte 3
O Carter
Assi m como o fruto determi nado pel a
espcie da rvore, o mi ni stri o i ntei ro de um homem de
Deus ser i nfl uenci ado e ser qual i fi cado pelo tipo de
homem que ele .
O Senhor J esus disse: a boca f al a do que
est chei o o corao. . . (Mt 12.34). O grande Pregador
escreveu: Porque, como i magi na em sua alma, assi m
ele e... (Pv 23.7). I sso requer que o corao seja puro
e repleto das coi sas que ele desej a que transparea no
mi ni strio. Sobre tudo o que se deve guardar, guarda
o teu corao, por que dele procedem as sa das da
vi da (Pv 4.23).
J esus era pl eno de graa e da verdade; e
assim, l ogi camente, isso o que emanava de toda a sua
vi da (J o 1.14).
O Carter Geral da Obra do Homem de Deus
Servi uns aos outros, cada um conf orme o
dom que recebeu, como bons despensei ros da
mul t i f orme obra de Deus (I Pe 4.10).
A graa de Deus real mente mul ti forme -
vrios so os modos como ela se mani festa. Quando a
graa de Deus encontra expresso atravs da vi da do
obreiro, mui tos so as suas manei ras de tornar-se
evi dente.
113
Quantas facetas h em um bri l hante, e qual
dessas a mais i mportante? Assi m como so mui tas as
facetas do bri l hante e todos so i mportantes, revel ando
o bri l ho e a bel eza da gema, de i gual modo existem
mui tos aspectos na vi da do obreiro, atravs dos quais
se evi denci a a graa e a gl ri a magn fi ca de nosso
Senhor J esus.
A I grej a apresentada na B bl i a medi ante
grande nmero de desi gnaes e figuras de li nguagem.
Ela o corpo de Cri sto, a noiva, a fam l i a da f, os
ramos, o rebanho, a casa, o exrci to, o templo, a
cidade, o sal da terra, a luz do mundo e o reino.
S Essas so vrias capaci dades de que a I grej a
consti tu da e medi ante os quais serve aos homens
e ao Senhor.
S Essas so descri es acertadas sobre as funes da
natureza da I greja.
Do mesmo modo, o mi ni stro do Evangel ho
retratado nas escri turas sob vri os aspectos.
Os t tul os dados aos mi ni stros da Pal avra de
Deus fornecem-nos um quadro claro da obra e da
responsabi l i dade que lhes compete.
=> O homem de Deus.
Paul o chamou a Ti mteo de homem de
Deus (l Tm 6.11). O que est envol vi do nesse ttulo?
Note-se que no foi Ti mteo que usou esse ttulo com
relao a Paulo. Se assim fosse, poder amos entender
mais prontamente a questo, j que Paul o mereci a
real mente essa qual i fi cao.
No era Paulo o apstol o dos gentios? No
foi o fundador de mui tas igrej as? No foi ele o autor do
mai or nmero de ep stol as do NT? Todas essas coisas o
tornari am merecedor do ttul o - homem de Deus.
114
Porm foi Ti mteo, seu filho na f, da
segunda gerao de pregadores do Evangel ho, que
mereceu a desi gnao. Desse modo, entendemos que
no presuno de nossa parte acei tar esse ttul o, mas
que isto j ustamente vontade do Senhor, subentende-
se que somos mi ni stros de Deus, chei os dEle e por Ele
envi ados.
Que sol ene encargo. Quanto a i sso nos
devemos ter di gni dade e profunda consci nci a desse
fto, ao fazermos o nosso trabal ho.
Nada h ni sto que si rva para tornar-nos
al ti vos1 e orgul hosos, antes devemos estar
humi l demente i mpressi onados com a tremenda
responsabi l i dade que nos foi i mposta pel o Senhor.
Deus tem certas qual i dades que os pecadores
sentem i nsti nti vamente - sua bondade, amor,
mi seri crdi a, j usti a, e i mparci al i dade. Sua
condescendnci a2 humi l de. Sua santi dade virtude.
Na qual i dade de homens de Deus, e merecedores do
alto ttul o que o Senhor nos conferi u.
Outros Ttulos
O mensageiro

Ml 2.7
0 pastor

Ef 4.11
0 supervisor
>
l Tm 3.1
0 atalaia

Ez 3.17
0 embai xador
>
2Co 5.20
Ancio ou pai
>
I Pe 5.1
Dirigente
>
Hb 13.17
Profeta Ef 4.11; Lc 7.26
Mestre > 1Co 12.28
Servo
>
2Co 4.5
1 Arrogant e, pres unos o.
2 Trans i gi r es pont aneament e; ceder, anui r vol unt ari ament e. Ter
at i t ude compl ace nt e em rel ao a; mos trar- s e condes c ende nt e
com.
115
Em Atividades Diversas
H tambm al gumas ocupaes ci tadas na
Pal avra de Deus, que i l ustram onde e como o mi ni stro
do Evangel ho chamado a servir:
Pescador Mt 4.19
Guia * Rm 2.19
Construtor > 1Co 3.10
Semeador > Mt 13.3
Critrio > J o 4.35-38
Soldado * 2Tm 2.3
Trabalhador > I Co 3.9
Exi stem determi nadas qual i dades vi ncul adas
a cada uma dessas ocupaes, e para os quais
desej amos vol tar a ateno:
S Pescador e Gui a.
O pescador deve ser paci ente e hbil para ser
bem sucedido. Essas qual i dades so necessri as aos
pescadores de homens.
O gui a deve conhecer o cami nho, indo
frente, e deve provi denci ar a proteo aos l i derados
para que, evi tando-se os peri gos, cami nhem com
segurana.
Esse e um bom quadro da posio do guia
espi ri tual que vai frente da I greja. Quem serve de
amo deve atentar cui dadosamente s necessi dades
f si cas daquel es que foram postos aos seus cuidados,
i gual mente o que cui da de enfermos tem a
responsabi l i dade de mi ni strar e atender prontamente,
procurando levar o paci ente a um bom estado de sade.
No caso de cri anas pequenas, a ama tem que
ser fiel ao encargo, devol vendo-as me no fim do dia.
116
De i gual modo, as cri anci nhas que o Senhor nos deu
para cuidar, no so verdadei ramente nossas, mas no
fim teremos de prestar contas. O trecho de Mateus 18.6
adverte-nos quanto ira do Senhor contra quem
escandal i za um desses pequeni nos que confi am nEl e.
Quo cautel osamente, poi s, deve o mi ni stro
zel ar pel os i nteresses espi ri tuai s daquel es que o Senhor
lhe pe no regao.
S Arqui t et o e Lavrador.
Como construtores da casa espi ri tual de
Deus, devemos edi fi car sobre a rocha, que Cristo
J esus, vi gi ando sempre a nossa manei ra de edi fi car
(I Co 3.10). Os que ai nda no se converteram no
devem fazer parte desse edi f cio no qual estamos
ocupados.
Aquel e dia decl arar que sorte de trabal ho
cada um de ns fez hoje. Por isso mesmo convm que
edi fi quemos cui dadosamente com todo o cui dado, e de
conformi dade com o pl ano de Deus. De outro modo, o
grande i nspetor condenar nosso trabal ho e nada de til
teremos para apresentar.
Um semei a, e out ra cei f a (J o 4.36-38). E
mi ster tanta paci nci a como f, al m de habi l i dade,
devemos pl antar e esperar a col hei ta. Assi m como um
empregado est subordi nado ao agri cul tor dono da
terra, e lana a semente no devi do tempo, do mesmo
modo o evangel i sta ou pastor que vem depoi s, que
col he o fruto que outro pl antou, so iguai s perante
Deus, poi s ambos i gual mente trabal haram.
Que cada um ceife fi el mente as espi gas
douradas, mas que humi l demente d crdi to a quem
merece.
117
S Sol dado.
A ocupao de sol dado quase sempre
peri gosa. Requer coragem, al m de habi l i dade e
di sposi o de submeter o prpri o corpo aos rigores
extremos e ao perigo das batal has. O servo de Deus,
qual capel o em pl ena luta, v-se entre Deus e pessoas
mori bundas como responsvel por suas almas.
I sso real mente um sol ene encargo. O
grande adversri o de nossas al mas, atravs de mi l hares
de mei os postos a sua di sposi o, nos ataca sem
trguas, por todos os lados.
Haver ocasi es em que seremos chamados a
enfrentar lutas e di fi cul dades no somente fsicas, mas
de toda espcie. No podemos desani mar no dia da
adversi dade, mas combater o bom combate da f, e
depoi s de terdes venci do tudo, permanecer i nabal vel
(Ef 6.13).
S Trabalhador.
Este ttul o pode ser reputado como o mais
si mples da srie, mas ser um trabal hador comum algo
respei tvel . O trabal ho rduo e cansati vo dos obrei ros
representa o mourej ar1di l i gente do homem de Deus.
Desde cedo pel a manh at altas horas da
noite, os autnti cos pastores carregam os cargos do seu
povo, derramam a al ma na orao, no estudo da pal avra
e na vi si tao pastoral ; apel am s almas, mi ni stram a
pal avra, e passam l ongas noi tes de vi g l i a com
enfermos. No se apl i ca aos pregadores a decl arao:
eles no trabal ham nem fi am!.
Atravs das comi sses que o Senhor deu aos
di sc pul os, os quais nos foram transmi ti dos, podemos
1 Trabal har mui t o, s em des c ans o ( como um mouro) ; l idar
cons t ant ement e.
118
aprender algo sobre a natureza do trabal ho para o qual
fomos convocados. Os ttulos que vi eram mai s tarde
di zem respei to s posi es, ou cargos que ocupamos.
As comi sses, no entanto, so as prpri as i nstrues
recebi das para l anarmos mos obra.
A mi sso mai s rel evante, i mposta aos crentes
de todas as geraes, pregar, ensi nar, procl amar e
expl i car o Evangel ho.
Suas Tarefas
Di sse o Senhor aos disc pul os: Eis que eu
vos envi o como ovel has no meio de l obos (Mt 10.16).
Na real i dade somos pastores de ovel has;
todavi a, Ele nos previ ne que seremos cercados, ns e
eles, por ani mai s peri gosos. As ovel has so atacadas
por lobos. Essa uma advertnci a acerca das
di fi cul dades que devemos esperar em um mundo to
hostil.
O prpri o Senhor J esus foi enviado par a
evangel i zar aos pobres; envi ou-me par a procl amar
l i bert ao aos cat i vos e rest aurao da vi da aos cegos,
par a pr em l i berdade os opri mi dos e apregoar o ano
acei t vel do Senhor (Lc 4.18,19). E ainda: Assi m
como o Pai me enviou, eu t ambm vos envi o (J o
20.21).
Quo maravi l hosa esta tarefa. Que alta e
santa chamada a nossa. Ele nos estabel eceu como
luzes no mundo, e nos chamou para sermos o sal da
terra. O Senhor ensi nou ainda: aquel e que cr em
mim, f ar t ambm as obras que eu f ao, e outras
mai ores f ar, porque eu vou par a j unt o do Pai (J o
14.12).
Esta promessa est mui to al m da
experi nci a da mai ori a dos obrei ros do Evangel ho,
119
Cristo disse j ustamente o que ti nha a i nteno de
assegurar. Que Deus nos conceda f, para assumi rmos a
posi o de autori dade e poder que Ele nos dei xou como
herana nesta urea promessa.
A grande comi sso i ni ci a com uma pequena
pal avra - I de (Mc 16.15; Mt 28.19). o oposto de
assentai -vos e fix-l os, mas si gni fi ca a rennci a das
coisas que para trs fi cam numa ao defi ni da para
entrar em contato com os que se acham nas estradas,
nas ci dades, no interior, na nao e fora dela.
A ordem de J esus ati nge at aos confi ns da
terra, parti ndo de J erusal m. Trata-se de um Evangel ho
de ao, e todo crente espi ri tual deve esforar-se. E
neste espri to compete-nos testi fi car das verdades que
temos visto e ouvido.
A mel hor traduo de ensi nai , em Mateus
28.19 fazei di sc pul os. No basta meramente
anunci armos o Evangel ho, desi ncumbi ndo-nos desta
responsabi l i dade, e ficando l impos do sangue de todos
os homens. No nos compete ir apenas passando e
procl amando-o s pessoas.
Mas, somos i nstru dos a ter como obj etivo
espec fi co conqui sta de almas preci osas para Cristo.
No teremos cumpri do o dever enquanto no orarmos e
l utarmos paci entemente, at que os homens vej am o
cami nho e andem nele.
Quando Barnab e Paul o chegaram e,
entraram na si nagoga dos j udeus e fal aram de tal
modo que um grande nmero de pessoas veio a crer no
Evangel ho (At 14.1). I sso falar com poder. No
apenas testi fi caram do Evangel ho, mas o fi zeram de tal
modo a ganhar novos di sc pul os. E assi m sucedeu por
onde passaram, embora enfrentando difi culdade.
120
Questi onri o
Assi nal e com X as al ternati vas corretas
1. errado:
a'iM A graa de Deus real mente uni forme - ela se
mani festa somente de um modo
b) l_! J esus disse: a boca fala do que est chei o o
_corao.
c)|_| Paulo chamou a Ti mteo de homem de Deus
d'il_] Mensagei ro; pastor; atalaia e ancio; so al guns
dos t tul os dados aos mi ni stros da Pal avra de Deus
2. No uma ocupao ci tada na Pal avra de Deus, que
i l ustra onde e como o mi ni stro do evangel ho
chamado a servir
a) l_j Pescador
b) P J uiz
c) |J Sol dado
d) l_J Semeador
3. A mel hor traduo de ensi nai , em Mateus 28.19 :
a)l 1Testemunhai
b) D I nsista com os fracos
c)l I Doutri nai aos mpi os
d) |_] Fazei di sc pul os
Marque C para Certo e E para Errado
4. Q a I grej a apresentada na B bl i a medi ante grande
nmero de desi gnaes e figuras de l i nguagem, uma
delas a pomba
5. O A mi sso mai s rel evante, i mposta aos crentes de
todas as geraes, pregar, ensinar, procl amar e
expl i car o Evangel ho
121
A Vida Parti cul ar do Obreiro
No h aspecto da vi da do obrei ro sobre a
qual no deva respl andecer a luz de Deus. Em verdade
nada h de oculto para aquel e a quem temos de prestar
contas (Hb 4.13). E i mposs vel que um pregador do
Evangel ho seja verdadei ramente espiri tual em pbl i co
e carnal na vi da parti cul ar.
Deve haver uma ati tude espi ri tual constante
em cada fase de sua vida. Portanto, no apenas
permi ss vel , mas conveni ente que exami nemos a vi da
parti cul ar do mi ni stro, al m de consi derarmos os
probl emas que di gam respei to a seu ministrio.
^ Conveni nci a do mat ri mni o.
Eu sei, Senhor, que no cabe ao homem
det ermi nar o seu cami nho, nem ao que cami nha a
di ri gi r os seus pas s os (J r 10.23). Reconhece-o em
todos os teus cami nhos, e ele endi rei t ar as tuas
veredas (Pv 3.6).
Essa lei eterna se apl i ca a cada probl ema na
vi da de algum. Somos absol utamente i ncapazes de
encontrar o cami nho da vi da por nossa prpri a
sabedori a, ou luz de nossa prpri a razo. Deus,
todavi a, no dei xou o homem sozi nho, proveu para ele
ori entao pessoal em todos os aspectos da vida,
contanto que o i ndi v duo se val ha do i nstrumento
divino que lhe posto nas mos. Ora, isso se apl i ca a
cada detal he e deci so de escol her a esposa ou esposo.
Abrao Li ncol n e J oo Wesl ey foram
exempl os notri os dos tremendos obstcul os que um
homem ter que enfrentar se cometer um erro na
escol ha da esposa.
Quo cui dadosamente, pois, devemos orar
para que o Senhor nos gui e nessa questo do
matri mni o. Aos sol tei ros dada a ordem: no
122
procurai s casament o (I Co 7.27). Por outro lado,
decl aram as Escri turas: O que acha uma esposa acha
o bem e al canou a benevol nci a do Senhor (Pv
18.22). A harmoni a entre essas duas passagens est em
dei xarmos a questo do casamento i ntei ramente nas
mos do Senhor, o qual conhece as nossas
necessi dades.
Temos necessi dade de n ti da ori entao
di vi na na escol ha da companhei ra para toda a vida.
Quando essa nos provi da por Deus, ento teremos
real mente al canado a benevol nci a do Senhor.
No parece necessri o di zer aos mi ni stros
que as Escri turas pro bem, termi nantemente, a uni o do
crente com o i ncrdul o (2Co 6.14). Essa uma lei
defi ni ti va que se apl i ca a todos os crentes, e, uma vez
desobedeci da, trar um sem-fi m de mi sri a e
l amentaes.
^ Vant agens de ser casado.
H vantagens evi dentes para quem casado.
Deus mesmo disse que no bom ao homem estar s
(Gn 2.18). O corao humano no de natureza
solitria. Sente a necessi dade de descarregar perante
outro ser os probl emas da vi da e ter consci nci a do fato
de que h al gum com quem possa comparti l h-l os.
I sso traz grande sati sfao ao corao humano.
O prpri o Senhor J esus envi ou os di sc pul os
de dois em dois (Lc 10.1); endossando assi m o
pri nc pi o da associ ao no servio cristo.
O grande pregador do AT assegura: dois
mel hor do que um, porquant o se um deles vi er a cair, o
out ro o amparar (Ec 4.9-12).
Uma outra vantagem da vi da de casado a
do consel ho. Nenhum homem auto-sufi ci ente no que
diz respei to sabedori a ou o bom j u zo. Como bom
123
contarmos com outrem que nos possa apresentar um
ponto de vi sta di ferente, numa apreci ao bem
equi l i brada em di versas si tuaes.
O si mpl es fato de termos al gum com quem
tratar dos probl emas, j de grande provei to, pois a
comuni cao com outro nos capaci ta a ver as coi sas de
um ponto de vista mais acertado e a chegar a uma
mel hor concl uso.
O consel ho que recebemos da parte do outro
cnj uge , mui tas vezes, o que estvamos preci sando. E
provei toso ao crente, espi ri tual mente fal ando, o
acei tar consel hos, poi s isso dimi nui sua auto-
sufi ci nci a e cul tua nel e a humi l dade e a di sposi o
para ser ensi nado.
Outra vantagem de ser casado que a vida
nat ural compl et ada. O matri mni o permi te-nos
parti ci par das al egri as, das tri stezas e das mui tas
di fi cul dades da experi nci a humana, e nos aperfei oa
se tomarmos parte ativa nessas experi nci as.
Recomendaes.
H, no entanto, outro aspecto que deve ser
consi derado com respei to s vantagens da vi da de
casado. Somos adverti dos pelo apstol o Paulo, em
I Cor nti os 7.33, que O que se casou cui da das causas
do mundo, de como agradar a esposa.
E natural e l gi co que o mari do cuide do
necessri o para o lar, devotando aqui lo que ganha ao
bem estar e benef ci o da esposa e dos filhos. Do ponto
de vista natural esse est entre os maiores deveres de
sua vida. Mas para o mi ni stro esta no deve ser a
preocupao mais sria.
O Senhor decl arou pessoal mente: Se al gum
vem a mim, e no aborrece a seu pai , e me, e mulher,
e f i l hos, e i rmos e ai nda a sua prpri a vida, no pode
ser meu di sc pul o (Lc 14.26).
124
O pastor e sua esposa devem ter pouqu ssi mo
apego a tudo que for materi al que tenham recebi do do
Senhor. As coi sas materi ai s devem ser conservadas em
total subordi nao ao grande obj eti vo espiri tual,
conforme a vontade superi or de Deus.
Tanto da parte do pastor como de sua esposa
deve haver sujei o mtuo das coi sas materi ai s em
grau de verdadei ra rennci a de tudo que terreno.
A pri ori dade do Senhor. Nossos fil hos,
semel hantemente, devem ser postos no altar. Devemos
estar prontos a dar qual quer tempo de acordo com a
vontade de Deus. Mas, afinal de contas, essa uma
vi da de al egri a suprema, e nosso Pai Cel esti al
provi denci ar para que, se buscarmos pri mei ramente o
Seu Rei no e sua j usti a, todos as demai s coi sas nos
sej am acrescentadas.
E me puseram por guarda de vinhas, a
vinha, porm, que me pert ence, no a guar dei , esse
foi o cl amor da noi va, no livro Cantares de Salomo
1.6. Mas pode ser, i gual mente, a tri ste confi sso de
al guns pastores e esposas, em rel ao aos prpri os
filhos. I sso no recomendvel , , alis, bem triste.
Se um homem pastor e pai, deve dar nfase
pri mei ra funo sem detri mento da segunda. Todavi a,
as questes, espi ri tuai s e o bem-estar dos outros, por
mai s respei tvei s que sej am, no devem j amai s ser
causas de nossa negl i gnci a quanto aos prpri os filhos.
Se o homem tomou a esposa para si, Deus
abenoou essa uni o com fil hos, ento h uma
responsabi l i dade defi ni da e certa, e da qual no h
como se eximir.
O pastor um pai crente, embora seja pastor,
e deve desi ncumbi r-se pl enamente de seus deveres,
como homem de Deus tem tanta obri gao como
qual quer outro membro da i grej a, de trei nar seus filhos
e de prover-l hes o necessri o.
125
& Um l ar padro.
E da vontade de Deus que o pastor e a esposa
se conduzam no lar como padro para todos os crentes
(Tt 2.7). Nossos l iderados seguiro o exempl o que
vi rem em ns mui to mais do que os precei tos que
decl aramos.
A I grej a certamente observar como nossa
fam li a se porta, e far comentri os a respei to. A ni ca
coisa que nos resta para al terar esses comentri os
prover bom materi al para esses comentri os.
Nosso Pai Cel este tem um Fil ho, para quem
est sendo preparada uma noi va. Ele conduz a sua casa
como model o para todos os seus fil hos, mostrando-se
mi seri cordi osos e fiel as suas prpri as leis eternas. O
pastor, semel hante, em sua prpri a i grej a deve conduzi r
a faml ia como exempl o a todos os crentes.
Que bel o modo de pregar o Evangel ho e
demonstrar sua bel eza ao mundo! Se um homem fal har
nessa oportuni dade e obri gao, s poder faz-l o para
seu prpri o descrdi to e prej udi car grandemente a sua
efi ci nci a como pastor.
<$ A esposa do obreiro.
Se a esposa uma cri st de ndol e1duvi dosa
atrapal har grandemente a vi da das ovelhas.
Al guns di zem que ela a metade do
mi nistrio. Se isto for verdade e o obreiro no contar
com o apoio da fam li a na retaguarda, ele estar
i ncompl eto no exerc ci o do seu sacerdci o.
Por outro lado se o obrei ro que falha no seu
pastorei o do seu prpri o lar ter os dias contados em
al gum ponto do cami nho. Quando o apstol o Paul o
afirma a Ti mteo e a Tito que os candi datos ao
1Fei t i o, condi o, carter.
126
mi ni stri o devem ser casados (l Tm 3.2-12), e quando
emprega o termo convm podemos assi m entender
que no convm, que os obrei ros sejam solteiro. Ou
seja, mel hor que sej am casados. mais
recomendvel .
A observao di vi na de que no bom que
o homem estej a s, nos leva a crer que, para exercer
uma funo mi ni steri al na obra de Deus, o obrei ro deve
contar com a aj uda i ndi spensvel de uma esposa fiel,
dedi cada no somente ao lar e vi da conj ugal , mas
tambm ao mi ni stri o da I grej a. El a ir tambm aj udar
a cumpri -l o e, por seu turno, concorrer para que seja
ai nda mais eficiente.
O obrei ro que pode contar com uma esposa
i ntel i gente e devotada obra de Deus, ter mel hor
ni mo para desempenhar suas funes na I greja. E
tambm ele procurar faci l i tar a atuao da prpri a
esposa nas tarefas a que se dedi car e que lhe forem
desti nadas.
Uma esposa de obrei ro que busca a santi dade
quer nas palavras, nas atitudes, nas vestes, e no
comportamento, ser de mui ta vali a para ele e para a
I grej a, bem como para si mesmo, pois recai r sobre ele
a confi ana da I grej a na sua autori dade para falar,
ensinar, acompanhar, di ri gi r reuni es e departamentos.
Obrei ros que no so auxi l i ados por sua
esposa encontram de fato uma certa di fi cul dade para
exercer seu mi ni stri o (I Co 7.5).
Sua pregao, seus ensinos, suas
demonstraes carecem de segurana e apoio e por
mais que sej am perti nentes e al i cerados na Pal avra de
Deus no mostram na prti ca o refl exo que causavam
se ori undos de obrei ros que, al m da di dti ca e da
exegti ca, ti vessem o reforo e o exempl o de sua
prpri a esposa, ela o faz de modo a no causar sombra
127
ao esposo, conservando-se na graa de Deus e na sua
condi o de auxi l i adora. E ai nda que no obstante um
ttul o mi ni steri al , o seu mi ni stri o estar
reconheci do.
O i mportante na esposa do obrei ro
reconhecer que a ela tem um real chamado de Deus e
est se esforando para por em prti ca a mi sso que lhe
foi confi ada, e assi m estej a a cooperar com ele, a fim
de que cresa na graa e al cance a aprovao de Senhor
no seu mi ni stri o. Tem consci nci a de que parte
i ndi spensvel no sucesso do seu esposo, porque se ele
ti ver sucesso, ela tambm o ter. Afi nal, no so os
dois uma s carne? (Ef 5.31).
Quando ouvi mos ou sabemos atravs de
l ivros ou outros peri di cos que determi nado obreiro foi
bem-sucedi do na vi da mi ni steri al , ou em al gum grande
empreendi mento, veri fi ca-se, porm, que quase nada,
se diz a respei to da to dif ci l tarefa da esposa desse
obrei ro, responsvel em grande parte, pelo sucesso do
mari do. Em geral, essa i lustre mul her fica no
anoni mato.
Todavi a, esse obrei ro de sucesso,
di fi ci l mente chegari a ao auge1do seu mi ni stri o se no
fosse a dedi cao de sua abenoada esposa. El a foi a
mel hor auxi li ar, a mai s excel ente aj udante, apoi ando-o
durante as vinte e quatro horas do dia.
^ Governar sua casa.
Aquel e que no sabe governar a sua prpri a
casa ter cui dado da I grej a de Deus? (l Tm 3.5).
Evi dentemente, esta pal avra di ri gi da para
aquel e obreiro que no cumpre com seus deveres como
bom esposo e pai.
1 O pont o mai s el evado; cul mi nnc i a. O grau mai s al to; o
apogeu.
128
Mas rel apso1no cui dado (Rm 12.11), e no
cuida bem da sua fam li a, a B bl i a tambm tem uma
boa observao: Mas, se al gum no tem cui dado dos
seus e pri nci pal ment e dos da sua f am l i a, negou a f e
pi or do que o i nf i el (l Tm 5.8).
Aquel e que fracassa nessa rea demonstra
seu despreparo para o exerc ci o do mi ni stri o.
Exemplo do Apstolo Pedro aos Obreiros
Nas pal avras finai s da sua pri mei ra ep stol a,
Pedro dirige seus ensi nos aos mi ni stros do Evangel ho
(I Pe 5.1-4), no que concerne s suas ati tudes ao
cui darem do rebanho de Deus.
Aquel es que so l deres preci sam tomar
cui dados a respei to de como devem al imentar, proteger
e gui ar as ovelhas do Senhor. O presente texto adverte-
os cl aramente nesse senti do. O servi o do pastorei o
deve ser feito:
No por necessi dade, mas espontaneamente;
No por gannci a, mas de boa vontade;
No como um ditador, mas sendo model o do
rebanho.
Tambm ser mostrado um pouco da rdua e
del i cada mi sso daquel es que o Senhor chama para o
seu santo mi ni stri o, com a i ncumbnci a de Lhe
apresentarem um povo seu, especial, zel oso de boas
obras (Tt 2.14).
^ Os ofi ci ai s da Igreja.
O obrei ro presb tero (I Pe 5.1). Atravs do
NT, os termos presb teros, bi spo e anci o so
empregados al ternadamente, como em Atos 20.17,28;
1Di z - s e de, ou aquel e que rei nci de em erro. Di z - s e de, ou aquel e
que i mpeni t ent e, obs t i nado, cont umaz.
129
14.23; I Ti mteo 3.2; Tito 1.7. Dentre esses obreiros,
uns ti nham mi ni stri o de mbi to local (i grej a local );
outros, de mbi to regional , l i deravam um grupo de
i grejas de uma determi nada rea. Tratava-se de um
mi ni stri o de l i derana espi ri tual (At 14.23; 20.17,28;
Ef 4.11; I Pe 5.1; l Tm 3.2; 5.17).
1. A Humi l dade e a Aut ori dade Apost l i ca de Pedro.
1.1. Humi l dade.
Sou t ambm presb t ero com el es (I Pe 5.1).
Pedro no vi ndi ca sua superi ori dade apostl i ca,
ecl esi sti ca, e mui to menos papal , como ensi na a I grej a
Romana. Era de fato uma testemunha dos sofri mentos
de Cristo e podi a conservar di sti nta sua posi o de
apstol o. Entretanto, aqui ele se apresenta com
profunda humi l dade, ni vel ando-se aos demai s col egas
de mi ni stri o, os quais exortava.
Em sua pri mei ra ep stola, captulo 1 e
vers cul o 1, Pedro i denti fi cou-se como apstol o
certamente para dar credi bi l i dade ao contedo de sua
doutri na.
1.2. Aut ori dade atest ada.
Pedro adverti u aos mi ni stros a que evi tassem
andar atrs de autori dade ou posi o, pelas quais
poderi am cai r no lao de ostentar al ti vez1 ou
arrognci a para com os membros da I greja.
Ao contrri o disso, pel a santi dade de suas
vi das, deveri am cui dar de suas ovel has e tornar-se
model os do rebanho, pois Deus no fica i ndi ferente ao
modo como sua I grej a tratada. Estas advertnci as,
seguramente, basearam-se em sua autori dade como
testemunha ocul ar dos sofri mentos e morte de Cristo.
1 Qual i dade de al t i vo; arrognci a, orgul ho, amor- prpri o.
130
Pedro tambm vi u a gl ri a di vi na mani festar-
se nEl e por ocasi o de sua transfi gurao no monte
santo (2Pe 1.17,18; Mc 9.2-7). O apstol o mostra que
ti nha pl enas condi es de transmi ti r quel es crentes
uma mensagem resul tante da sua experi nci a de sofrer
por Cristo e de parti ci par da sua glria.
2. As Incumbnci as do Ofcio Past oral .
2.1. Apascent ai o rebanho de De us ( IPe 5.2).
Aqui o verbo apascentai l i teral mente
pastoreai . A idia subentendi da a de um pastor
cui dando do seu rebanho de ovelhas.
O substanti vo correspondente aparece em
Efsi os 4.11, onde a Pal avra fala de homens que Deus
deu I greja, com responsabi l i dades espec fi cas - essas
responsabi l i dades pastorai s assi nal am mi ni stri os que
so mai s que si mpl esmente al i mentar.
A expresso apascentar expri me em
resumo o tr pl ice mi ni stri o do obreiro:
S Prover o pasto;
S Conduzi -l o pelo cami nho que leva ao pasto; e,
S Proteger o rebanho ao longo do cami nho que l eva
ao pasto. (Ver Hb 13.17).
2.2. Past orear com cui dado.
A expresso apascentai tambm adverte os
que so chamados para esta obra di vi na a no
pastorearem a si mesmos em detri mento ao rebanho de
Deus, como fi zeram os l deres de I srael no AT. Os que
assi m fazem expl oram as ovel has, como mostra
Ezequi el 34.2-5.
O pastor cui dadoso deve aprender a estar
alerta, guardando seu rebanho, porque as ovel has do
Senhor foram adqui ri das por alto preo: Olhai, pois,
por vs e por todo o rebanho sobre que o Esp ri t o
131
Sant o vos const i t ui u bi spos, par a apascent ardes a
i grej a de Deus, que ele resgat ou com seu prpri o
sangue {At 20.28; I Pe 1.18,19).
3. Maus Procedi ment os que o Obrei ro deve Evi tar.
3.1. No por fora.
Si gni fi ca que o pastor no deve servir porque
compel i do a faz-l o, e sim, porque sente prazer em
cumpri r os des gni os1 de Deus para o mi ni stri o, e o
faz vol untari amente.
Quando um obrei ro, seja qual for a sua
categori a, falha em seu mi ni stri o, i nsi sti ndo numa
posi o contrri a a obra e vontade de Deus, ele sofre,
se desgasta, se prej udi ca, torna-se omi sso2e faz todo o
rebanho sofrer.
3.2. Nem por t orpe3 gannci a.
repugnante o obrei ro que trabal ha
moti vado excl usi vamente pel o lucro materi al . I sso
mercenari smo, ganho desonesto, e foi reprovado por
J esus (J o 10.12).
Pedro no estava proi bi ndo uma
compensao di gna pel o bom servi o prestado pel os
pastores, mas antes combati a a tendnci a de certos
homens de s ol harem para a vantagem econmi ca.
Os mi ni stros devem servi r por amor a obra
do Senhor, e no cal cul ando o lucro que o seu trabal ho
lhes pode oferecer. Aquel es que se dei xam domi nar por
este desej o fi cam sujei tos ao pecado da cobia,
podendo at, por amor ao dinhei ro, envergonhar o
genu no Evangel ho de Cristo.
1 Int ent o, i nt eno, pl ano, proj et o, props i t o.
2 Que revel a omi s s o, f al ta, l acuna, es queci ment o; des cui dado;
negl i gent e .
3 De s one s t o, i mpudi co; i nf ame, vi l , abjeto; macul ado.
132
Entretanto, a respei to do verdadei ro
mi ni stro, di sse o Mestre: di gno o obrei ro do seu
sal ri o (Lc 10.7; Mt 10.10; I Co 9.7-14; l Tm 5.17). A
Lei j precei tuava isso (Dt 25.4).
3.3. Como domi nadores.
A Pal avra aqui i nci si va ao fazer al uso s
pessoas com essa postura. O pastor no deve servir
como al gum que domi na o rebanho. Mas, como
exempl o, estando sempre frente, l i derando o rebanho,
em vez de estar atrs, pressi onando-o.
E um absurdo para o obreiro, servo que ,
i nverter o seu papel no exerc ci o do seu mi ni stri o (I Pe
5.3a). Um dos i nd ci os di sso o autori tari smo. Mui tas
igrejas tm sido di vi di das ou destru das porque seus
lderes querem manter o control e e o poder sobre o
rebanho do Senhor pel a fora de suas deci ses ego stas
e carnais. J esus reprova estas ati tudes e enfati za que os
que so por Ele chamados so servos (Mc 10.42-45).
Ele mesmo deu o seu exempl o nesse senti do (J o 13.15
cf. Mc 10.45).
At i t u d e s e Co nd ut a do Pas t or
As pe ct os (-)
No soberbo ( Mt 2 0. 25, 26)
No i racundo ( 2Tm 2. 24)
No dado ao vi nho ( l Tm 3. 3)
No es pancador ( 2Tm 2 . 24, 25)
No c obi os o, de torpe gannci a (1 Tm 6. 5, 9 , 10)
As pe ct os ( +)
Hos pi t al ei ro ( l Tm 5. 10)
Ami go do bem ( Fp 4. 8)
Moderado (Tt 1. 6-8)
Justo (Tt 1. 6- 8)
Sant o (Tt 1. 6- 8)
133
O obreiro no exerc ci o da sua mi sso deve
ser exempl o vivo para suas ovel has, a parti r do model o
do Supremo Pastor, que Cri sto (I Pe 5.3; 2.21; I Co
11.1; Fp 3.17; Hb 13.7). O nvel espi ri tual da I grej a
di fi ci l mente se el evar aci ma do nvel de i ntegri dade
espi ri tual de seu pastor. Pal avra e vi da devem
corresponder uma outra.
De um modo geral, a expresso mai s i doso
era normal mente traduzi da entre os cristos pela
pal avra grega presb tero. Todavi a, entre al gumas
i grejas puramente gentias, que desconheci am os
costumes j udai cos, as expresses mai s i doso e
presb tero si gni fi cavam, vi a de regra, um homem de
idade, e no propri amente um lder.
Para que no houvesse confuso, passaram a
usar o termo grego epi scopos - inspetor,
superi ntendente. No per odo do NT, os termos bi spo e
mais idoso eram usados de forma i ntercambi vel com
lder, que correspondi a a pastor.
Nos scul os segui ntes, o pastor da igreja
pri nci pal da ci dade passou a ser i nti tul ado de bispo,
enquanto os pastores assi stentes e os das igrejas
menores, ou fil i adas eram chamados de presb teros.
Com a evol uo do processo, marcado pela
degenerao, uma hi erarqui a j estava a comandar a
igreja. Os bi spos passaram a chefi ar os demai s, e o
termo presb tero corrompeu-se para sacerdote, que
nada ti nha a ver com a pal avra si mil ar do AT.
Mas, como j di ssemos, o termo mais
i doso, presb tero e bi spo eram usados
i ndi ferentemente nos dias de Pedro.
Pedro no se refere aos mais idosos como se
fora um papa. Ele no est dando ordens, mas
exortando-os na condi o de um companhei ro ainda
mais i doso. Dar ordens no a tni ca de seu
ministrio.
134
Questionri o
Assi nal e com X as al ternati vas corretas
6. errado:
a )__ Aos sol tei ros dada a ordem: no procurai s
casamento (I Co 7.27)
b ) 0 O corao humano no de natureza sol i tria
c) l_!Deus disse: bom que o homem estej a s
d) |_| Uma outra vantagem da vi da de casado a do
consel ho
7. coerente dizer que:
a)|_I Se um homem pastor e pai, deve dar nfase
segunda funo sem detri mento da pri mei ra
b^l_I Mesmo sendo a esposa do pastor uma crist de
ndol e duvi dosa, nunca atrapal har grandemente
a vi da das ovel has
c)| I Mesmo no sabendo governar a sua prpri a
casa, o pastor ter, sem sombra de dvi das,
cui dado da I grej a de Deus
d) |_j Obrei ros que no so auxi l i ados por sua esposa
encontram de fato uma certa di fi cul dade para
exercer seu mi ni stri o
8. E certo afirmar:
a) l_I O servio do pastorei o deve ser feito: no por
espontaneamente, mas por necessi dade
b ) 0 O obreiro no exerc ci o da sua mi sso deve ser
exempl o vi vo para suas ovel has
c)l 1 l ouvvel o obrei ro que trabal ha moti vado
excl usi vamente pel o lucro materi al , assi m ele
rende mais
d) l | O pastor deve servi r como al gum que
domi na o rebanho, usando do autori tari smo
135
Marque C para Certo e E para Errado
9- D A expresso apascentar expri me em resumo o
ni co mini stri o do pastor: prover pasto para o
rebanho
10. Os mi ni stros no devem dei xar de cal cul ar o
lucro que o seu trabal ho lhes pode oferecer
136
tica Crist/Teologia do Obreiro
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137
I B A D E P - I n s t i t u t o B b l i c o d a s I g r e j a s E v a n g l i c a s A s s e m b l i a s d e D e u s d o E s t a d o d o P a r a n
A v . B r a s i l , S / N - C x . P o s t a l 2 4 8 - F o n e : ( 4 4 ) 3 6 4 2 - 2 5 8 1
V i l a E l e t r o s u l - 8 5 9 8 0 - 0 0 0 - G u a r a - P R
E - m a i l : l b a d e p @ i b a d e p . c o m S i t e : i / i w w . i b a d e p . c o m