Gabriel Banaggia

As foras do jar

Movimento e criatividade na religio de
matriz africana da Chapada Diamantina









Tese de Doutorado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social do Museu Nacional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro
como requisito parcial obteno do ttulo
de Doutor em Antropologia Social.

Orientador: Marcio Goldman














Rio de Janeiro

2013

Gabriel Banaggia



As foras do jar

Movimento e criatividade na religio de
matriz africana da Chapada Diamantina



Tese de Doutorado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social do Museu Nacional da
Universidade Federal do Rio de Janeiro
como requisito parcial obteno do ttulo
de Doutor em Antropologia Social.



________________________________________

Marcio Goldman


________________________________________

Eduardo Viveiros de Castro


________________________________________

Miriam Rabelo


________________________________________

Carmen Opipari


________________________________________

Jrme Souty



Rio de Janeiro, 25 de fevereiro de 2013.

































BANAGGIA, Gabriel

As foras do jar: movimento e criatividade na religio de matriz
africana da Chapada Diamantina / Gabriel Banaggia. Rio de Janeiro:
UFRJ/MN, 2013.

460 p.

Orientador: Marcio Goldman

Tese (Doutorado em Antropologia Social) UFRJ, Museu
Nacional, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, 2013.

1. Religies afro-brasileiras. 2. Antropologia. 3. Jar. 4. Chapada
Diamantina. I. Goldman, Marcio. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Museu Nacional. III. Ttulo.




















































Para Helder, Lcia e Priscilla.

AGRADECIMENTOS






A Marcio Goldman, muito mais do que somente meu orientador, por uma convivncia
to plena de ensinamentos que me deixa constantemente incapaz de eleger qual entre tantos
seria afinal o principal motivo de minha admirao por ele.

Aos demais professores que compem minha banca, Eduardo Viveiros de Castro,
Miriam Rabelo, Carmen Opipari e Jrme Souty, por no s aceitarem gentilmente o convite
para participar da defesa como terem sido, cada qual a seu modo, absolutamente inspiradores.

Aos outros docentes e aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social do Museu Nacional e dependncias, na secretaria, administrao,
copiadora, restaurante e, acima de tudo, biblioteca.

Capes e Faperj, por proporcionarem minimamente as condies materiais
necessrias execuo de um doutorado.

A Paula Siqueira, pela reviso meticulosa e pelas sugestes valiosas. A Priscilla
Banaggia e Gergia Nunes, pela pacincia para fazer o grfico. A Calil Neto pela autorizao
para uso das fotos e a Roberto Sapucaia e Branco Pires, dos mapas. A Antonia Walford pela
reviso do resumo em ingls.



A meus amigos ligados ao jar de Lenis, bem como queles que conheci
predominantemente por meio deles: Ademrio, Alessandro, Alice, Almerindo, urea, Beto,
Bilico, Bina, Buda, Ceci, Conceio, Coquinho, Corr, Cosminho, Da Mar, Daiane, Daniel,
Daso, Delza, Delzuta, Dezinha, Didi, Dilza, Dina, Dinha, Eva, Gelinho, Guil, Jernimo,
Julinda, Krisna, Leninha, Lourdes, Lcia, Maria, Marileide, Milton, Mussum, Nalvinha,
Nga, Nena, Neto, Norma, Tinha, Raimunda, R, Samara, Sandoval, Slvio, Tuta, Valdelice,
Valdelice, Vanvan, Vny, Wilson, Zefinha, Zuzinha. Espero que essa tese possa fazer jus ao
tanto que me ensinaram.

Aos demais amigos que fiz, e conhecidos com quem tive contato mais significativo,
em Lenis, no necessariamente ligados ao jar: Alcino, Alexandre, Amy, Andr, Aninha,
Be, Betukka, Calil, Carminha, Clia, Clsia, Dan, Dani, Daniela, Danilo, Delmar, Dod,
Domingas, Edson, Eldio, Evandro, Gilson, Gilvano, Gina, Hugo, Hury, Izete, Jacy, Jair,
Joana, Joana, Joana, Joaquim, Juanita, Kelly, Keu, Kim, Lo, Lisso, Luanda, Masa, Mano,
Mara, Mariana, Natalie, Neide, Ninha, Nivalda, Olivia, Roberto, Saci, Saskia, Salvador,
Sarah, Suzy, Tabita, Tiozinho, Tlio, Val, Vera, Vinny. Obrigado por tantos momentos.

A todas as crianas de Lenis, essa legio de vida a quem tive o grande prazer de
ensinar e o maior ainda de com elas aprender.





A Carlo, Gino, Iara, Jos Carlos, Marta, Samuel e Tnia, pelas acolhidas generosas e
pelas trocas intelectuais sempre estimulantes.

A Ana, Andr, Bia, Bruno, Cecilia, Clara, Consolao, Edgar, Julia, Lu, Marina,
Paula, Thiago, Virna, meus outros professores.

A Aline, Amanda, Bia, Bruno, Camila, Clarisse, Edgar, Eric, Felipe, Felipe, Felipe,
Guilherme, Indira, Joo, Karen, Kleyton, Laura, Luan, Malu, Manu, Marcelo, Marcos, Maria
Elvira, Mariana, Orly, Pedro, Raphael, Rogrio, Suzane, Tainah, Wal: minha experincia no
Museu no teria sido a mesma sem vocs.

A Ana, Antonia, Chubby, Fred, Gustavo, Gustavo, Ligia, Pedro, Renato, Romulo, Sal,
Tiago, Uir, Vitor, o pessoal que nem sempre est perto mas que est sempre por perto.



A Cabea, Carol, Dbora, Henrique, Mayra, Tamara, Tati, Vargas, as amizades novas
que j nasceram antigas.

A todas as pessoas de minha famlia, em especial meus pais, por terem me dado apoio
incondicional, ainda que nem sempre tenha sido fcil. Se pude chegar at aqui, em grande
parte foi por causa de vocs.

A Ai, Baeta, Bob, Buiu, Clara, Cyro, Dudu, F, Flavia, Flavio, Galo, Gama, Guta,
Luisa, Marcello, Marlia, Marins, Marta, Pric, Sass, Serginho, Sylvia, Tarsila, Timaum:
desse ano no passa, pessoal. Obrigado por caminharem comigo.



A Leonardo, por fazer da minha vida, outra.

Resumo


BANAGGIA, Gabriel
2013. As foras do jar: movimento e criatividade na religio de matriz africana da
Chapada Diamantina. Tese de Doutorado em Antropologia Social. Rio de
Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro.


Essa tese um estudo do jar, religio de matriz africana existente somente na Chapada
Diamantina, no centro do estado da Bahia, e que foi objeto de pouqussimos
trabalhos antropolgicos at hoje. A tese foi composta com base em doze meses contnuos de
trabalho de campo, a partir da cidade de Lenis, considerada pelos adeptos o bero da
religio e um de seus principais polos de difuso para o restante da regio. Ainda de acordo
com os adeptos, o jar foi elaborado pelas nags, senhoras negras que, no sculo XIX,
vieram para a regio no surto de povoamento desencadeado pela descoberta de diamantes nas
serras da Chapada.

Para compreender o jar contemporneo, a tese recorre no s s muitas verses da histria
local como s recentes transformaes pelas quais a regio tem passado, com o surgimento do
Parque Nacional da Chapada Diamantina desembocando no fim do garimpo e gerando uma
economia voltada para o ecoturismo. A etnografia se concentrou em trs casas de culto
aparentadas, cujos lderes tiveram de se reorganizar aps o falecimento do curador que
iniciara a maior parte de seus adeptos e fora um dos maiores mestres do jar de Lenis. A
tese apresenta os modos como os filhos-de-santo manejam um sistema de energias de modo a
obter efeitos diversos, mobilizando criativamente as foras do jar.




Palavras-chave


Religies afro-brasileiras; antropologia; jar; Chapada Diamantina.

Abstract


BANAGGIA, Gabriel
2013. As foras do jar: movimento e criatividade na religio de matriz africana da
Chapada Diamantina. Thesis for Doctor of Philosophy in Social
Anthropology. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro.


This thesis is a study of jar, an African matrix religion that only exists in the Chapada
Diamantina, located in the centre of the state of Bahia (Northeast Brazil). To this day jar has
been the object of very few anthropological studies. The thesis was based on twelve
continuous months of fieldwork, focusing on the city of Lenis, considered by the adepts to
be the cradle of the religion and one of its main hubs of diffusion to the rest of the region.
Also according to these adepts, jar was developed by the nags, old black ladies who came
to the region in the nineteenth century during the population surge triggered by the discovery
of diamonds in the mountain ranges of the Chapada.

To understand contemporary jar, the thesis draws on not only the many versions of local
history but also on the recent transformations that the region has been undergoing, with the
establishment of the Chapada Diamantina National Park. This has resulted in the end of
diamond prospecting and has given rise to an economy based on ecotourism. The ethnography
focused on three related cult houses, whose leaders had to reorganize themselves after the
death of the healer, one of the greatest masters of the jar, who had initiated most of their
adepts,. The thesis presents the ways in which the sons in sainthood manage a system of
energies in order to obtain various effects, creatively mobilizing the forces of jar.




Keywords


Afro-brazilian religions; anthropology; jar; Chapada Diamantina.





































Mas se me viesse de noite uma mulher. Se ela segurasse no colo o
filho. E dissesse: cure meu filho. Eu diria: como que se faz? Ela
responderia: cure meu filho. Eu diria: tambm no sei. Ela
responderia: cure meu filho. Ento ento porque no sei fazer nada e
porque no me lembro de nada e porque de noite ento estendo a
mo e salvo uma criana. Porque de noite, porque estou sozinha na
noite de outra pessoa, porque este silncio muito grande para mim,
porque tenho duas mos para sacrificar a melhor delas e porque no
tenho escolha.


Clarice Lispector

A legio estrangeira (1964: 98)

SUMRIO




Introduo Chegar 1

Captulo 1 Pisar
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
Lenis
Excursos
Caminhos
Criatividades
Profuses
22
48
65
78
86

Captulo 2 Danar
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5

Negritudes
Pesquisas
Subverses
Jars
Telurismos
94
121
137
151
177

Captulo 3 Tombar
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
Associaes
Resilincias
Registros
Sonhos
Propagaes
202
209
222
236
255

Captulo 4
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5

Levantar
Tramas
Confidncias
Caboclos
Foras
Vidas

275
289
297
324
340

Concluso Voltar 348

Bibliografia

362

ndice

Anexos
I
II
III
IV




Perfis
Mapas
Fotografias
Cantigas

381


383
385
388
426




Introduo Chegar



A academia no valoriza o tipo de conhecimento que eu tenho. Esse diagnstico me
foi oferecido algumas vezes por um dos maiores amigos que fiz durante a pesquisa,
especialmente quando falava a respeito dos motivos que o levaram a no ser aprovado em
nenhum dos exames de ingresso em universidades pblicas que havia prestado. Com tom de
apenas ligeira indignao, ele acrescentava: O vestibular quer medir o conhecimento escolar,
mas no o que uma pessoa sabe. Mesmo quando afirmam valorizar o saber oral tradicional,
ele conclua, as universidades se interessam antes de tudo em transform-lo em conhecimento
escrito: codific-lo, registr-lo e remov-lo do local onde havia sido constitudo, privando-lhe,
no processo, de parte de sua potncia. Um dos objetivos dessa tese envolve encarar essas
crticas e contribuir para a alterao desse quadro, tanto se fundamentando numa apreciao
do conhecimento tradicional naquilo que ele possui de interessante quanto mobilizando seu
potencial transformativo para a antropologia e para alm dela.
Dito de outro modo, e motivado igualmente por eventos transcorridos no trabalho de
campo, esse trabalho acadmico visa lidar com questes levantadas por desenvolvimentos
contemporneos da antropologia. Assim, a partir da ideia de reversibilidade, procura operar
uma inverso que possibilite que os mecanismos do pensamento antropolgico sejam afetados
por aquilo que as pessoas com quem se estuda dizem e demonstram a respeito da empreitada e
de seus pressupostos. Para tanto, faz-se necessrio investir em operaes de simetrizao que
tornem as experincias vivenciadas no campo a includos os pontos de vista daqueles com
quem a pesquisa realizada compreensveis para leitores que no dispuseram do mesmo
acesso aos ensinamentos em questo (Goldman 2008: 6-8). Trata-se, dessa forma, de diminuir
2

assimetrias que em princpio dificultariam a comunicao dos saberes envolvidos, tornando
ativo um potencial desestabilizante que no somente incide, de maneira mais direta, sobre os
modos dominantes de pensar e definir a realidade como estabelece conexes com as foras
minoritrias incontornavelmente a existentes, fazendo-as ressoar (Goldman 2009: 117, 132;
2011: 424).
Essa tese tambm fruto de algumas das concluses a que cheguei em minha
dissertao de mestrado (Banaggia 2008: 193-207), essencialmente bibliogrfica. Junto de e
com base em outros autores (Goldman 1984: 123; Brown 1986: 227; Cavalcanti 1986: 98-
99; Serra 1995: 58-59; Goldman 2005: 105-106), ali defendi que os estudos contemporneos a
respeito das religies de matriz africana no Brasil poderiam ser renovados por meio de uma
srie de opes que incluam, em primeiro lugar, considerar as dimenses no conspcuas da
vida mstica dos membros dos terreiros e do cotidiano de uma comunidade de culto nos
momentos no necessariamente ligados aos rituais religiosos. Em segundo lugar, para abdicar
de uma proxmica do distanciamento que supostamente seria condio da objetividade
cientfica, apostar na configurao de uma antropologia que derivasse ao menos parcialmente
do reconhecimento das reflexividades nativas especficas e das transformaes que elas
podem acarretar para a prtica da pesquisa. Por ltimo, numa escolha inextrincavelmente
tanto poltica quanto metodolgica e conectada anterior , recusar assimetrias que fariam
sobressair os cdigos de comunicao do etngrafo em detrimento dos nativos. Coloc-las em
prtica, como sugerido, estimularia a retomada de estudos que tambm levassem em conta
aspectos rituais e simblicos dessas religies, a serem descritos de forma detalhada a partir da
experincia etnogrfica.



3

Leituras realizadas num curso do doutorado abriram a possibilidade de estudar o jar,
a religio de matriz africana da Chapada Diamantina, rea serrana de clima semirido
localizada no centro do estado da Bahia, descrita de modo mais detido adiante
1
. At aquele
momento s haviam sido realizadas duas pesquisas sobre o jar, que sero apresentadas de
forma resumida abaixo, bem como se contava um espao de tempo de mais de 20 anos da
realizao do trabalho de campo que embasou a mais recente delas. Estudar o jar na
contemporaneidade configurava tambm uma aposta de aprofundar a descrio de uma
religio de matriz africana que no se localiza no litoral, domnio etnogrfico no qual
historicamente se concentra a maior parte das pesquisas da rea no Brasil (Maxado 1998: 27).
A realizao do trabalho de campo numa cidade pequena acabou facilitando uma
aproximao mais ntima com o cotidiano dos adeptos da religio mesmo nos momentos em
que no estavam lidando com afazeres diretamente ligados aos cultos.
Simultaneamente, essa tese existe enquanto parte de um projeto elaborado por um
conjunto de pesquisadores interessado em voltar a considerar a iniciativa de Roger Bastide
(1960) de construir um quadro comparativo das religies de matriz africana no Brasil,
proposta cuja retomada havia sido recentemente sugerida (Serra 1995: 10, 129; Goldman
2009: 107-108 nota 3), elaborando um estudo sinptico das religies surgidas na dispora
negra, possibilitado pela existncia, nos dias de hoje, de uma base etnogrfica e conceitual em
moldes contemporneos mais ampla do que a que se costumava dispor h alguns anos
2
. Para
tanto, a proposta encarar essas religies sob uma perspectiva transformacional, considerando
que as diferenas existentes entre elas podem ser pensadas enquanto transformaes umas das

1
Ver mapa do entorno da regio estudada no anexo II.
2
Como os trabalhos de Anjos (2006), Cardoso (2004), Corra (1992), Halloy (2005), Iriart (1998), Johnson
(2002), Opipari (2004), Sansi (2003), Segato (1995) e Wafer (1991), alm de outras menos recentes como os de
Cossard (1970; 2006), Leacock & Leacock (1972), Lima (1977) e Serra (1978). Entre as teses dos alunos que
fazem parte desse grupo de pesquisa j se encontram concludas as de Edgar Rodrigues Barbosa Neto (2012),
Maria da Consolao Lucinda (2012) e Paula Siqueira (2012), s quais devero se somar, alm desta, as de Clara
Mariani Flaksman e Bianca Arruda.
4

outras, sugerindo que todas podem fazer parte de um contnuo heterogneo. A opo pela
utilizao do termo matriz na designao desse conjunto de religies se reporta a uma dupla
significao: ele pode ser entendido ao mesmo tempo em seu sentido generativo respeitando
a utilizao nativa que as relaciona a uma frica no necessariamente real, imaginria ou
simblica, mas sobretudo existencial como em seu sentido matemtico que evidencia
arranjos e transformaes entre elas (Goldman 2011: 427 nota 2).
De todo modo, essa tese prope ser antes de tudo uma etnografia, seu objetivo
principal sendo o de produzir um sistema de referncia fundado na experincia etnogrfica e
dotado de uma relativa independncia tanto do pesquisador como do objeto estudado. Para
tanto, ela busca apresentar o ponto de vista dos adeptos do jar e, quando possvel, estend-lo
de modo a incluir na descrio as formas como suas perspectivas tambm se dirigem ou
podem ser dirigidas para nossos prprios conceitos, transformando-os criativamente. Nessa
acepo, a produo de uma etnografia depende da capacidade de ouvir o que os nativos tm a
dizer e de levar a srio suas hipteses e proposies o mximo possvel, de modo a ser
continuamente posto em movimento por elas (Goldman 2009: 118 nota 11, 130). O resultado
final desse processo um registro textual que no mera descrio, mas que se constitui
numa disposio (deployment) entremeada que procura evitar ter de acrescentar explicaes
quilo que se descreve: trata-se de uma narrativa plena de atores cujas reflexes encontram-se
nela integralmente apresentadas (Latour 2005: 128, 136-137, 144).
Segundo a perspectiva transformacional proposta, todavia, uma etnografia tampouco
prescinde de conexes com outras prticas, por mais que recuse a necessidade de recorrer a
teorias de ordem superior para a disposio da inteligibilidade presente no prprio plano
etnogrfico. Ao contrrio, ela prope que o aprofundamento da perspectiva etnogrfica
permite a multiplicao das verses que podem ser postas em contato e se iluminar
mutuamente, cada atualizao sendo encarada como uma transformao de outras,
5

transportando no sem alteraes para o ritual o mtodo da anlise mitolgica proposto
por Lvi-Strauss (Goldman 2009: 110-111; Banaggia 2011: 358-359; Goldman 2011: 418).
Assim, por um lado, procuro apresentar ou estabelecer conexes entre o jar da
contemporaneidade e sua histria, com isso querendo, mais do que comprovar continuidades
ou sobrevivncias, destacar as formas pelas quais os prprios adeptos as produzem contnua e
criativamente
3
. Por outro lado, o jar ocasionalmente aposto tanto a suas diferentes
modalidades como a outras religies de matriz africana no Brasil, seus pontos de
convergncia e de divergncia sendo mobilizados para a compreenso recproca das prticas
envolvidas.



O jar foi observado pioneiramente por Ronaldo de Salles Senna, pesquisador nascido
na Chapada Diamantina e que inaugurou na academia a investigao desse culto,
especialmente com sua dissertao de mestrado, defendida na Universidade Federal da Bahia,
e subsequente tese de doutorado, retomando o trabalho anterior, apresentada na Universidade
de So Paulo. Os textos de Senna (1973; 1984; 1998; 2004), baseados em pesquisas empricas
feitas nas dcadas de 1970 e 1980, falam a respeito dessa religio, caracterizada como uma
variante de candombl de caboclos, e suas ligaes com a geografia fsica e humana da
Chapada Diamantina. As referncias a seguir, at nova indicao bibliogrfica, reportam-se
ao livro de Senna (1998), sua obra mais completa e que tambm a verso publicada, com
pequenos acrscimos, de sua tese de doutorado, na qual se encontram as principais

3
Trata-se, como j se falou a respeito de outras diversidades socioambientais, no de uma questo de
preservao, mas de perseverana, fazendo ento no constataes analticas, mas reconhecendo os efeitos
concretos de uma luta travada permanentemente (Viveiros de Castro 2011: 9).
6

contribuies do autor ao estudo do jar, tendo visitado mais de uma centena de casas de culto
(: 38, 76).
Senna distingue na Chapada Diamantina a existncia de duas reas conforme a
dependncia da economia garimpeira, chamando-as de Regio das Lavras, originada da
corrida para obteno de pedras preciosas, e Zona Agrcola, de povoamento posterior
especialmente no que diz respeito formao de suas cidades , surgida da necessidade de
abastecer a primeira com gneros alimentcios em funo de seu adensamento populacional.
Segundo o autor, o jar seguiu o mesmo movimento, tendo surgido e se consolidado nas
cidades diamantferas de Lenis e Andara ou ao menos, de forma mais comprovada, se
difundido a partir delas. Da, se espalhou para os municpios que no possuam diamantes,
passando, no processo, por alteraes que geraram desdobramentos no estilo do culto. Os
jars dessas reas, prossegue ele, mais ligados ao catolicismo popular rural, enfatizaram os
rituais de cura, enquanto os realizados pela populao garimpeira, de origem mais marcada
pela escravido, priorizaram as prticas de adorao a entidades e de preservao de uma
memria tnica, mais ligadas ao vetor afro-brasileiro da religio (: 36, 41, 49, 75, 79, 86-
87).
O jar, defende Senna, deve ter surgido da sobreposio de elementos nag a um
substrato religioso de fundamento banto, no sculo XIX, conforme indicam determinados
componentes lingusticos e relatos dos mais antigos habitantes da regio, tendo ocorrido na
Chapada Diamantina um processo muito similar ao que gerou os candombls no restante do
pas (: 65, 68). A grande variabilidade das expresses religiosas da regio no impede que
sejam referidas pelo mesmo nome, j que o jar um rtulo sob o qual se abriga uma
quantidade indefinida, porque desdobrvel, de crenas, cultos e rituais que se expandem e se
retraem ao sabor das necessidades e convenincias (: 66). O autor estima a existncia,
poca, de duas a trs centenas de casas de jar na Chapada Diamantina, distribudas em pouco
7

mais de uma dezena de municpios (: 83). Em sua obra, Senna chama ateno para as
possveis divises que formam os conjuntos de espritos mobilizados no jar, bem como para
as maneiras como, por meio de cantigas, essas entidades so chamadas a comparecer nos
terreiros tomando os corpos dos filhos-de-santo, sendo cultuadas e por fim deixando o espao
ritual (: 115-124).
Falando a respeito dos rituais de curas, o autor indica como eles ocorrem com base em
um embate de foras que devem ser postas em contato e movimentadas umas pelas outras,
como j ocorre de modo incipiente durante a consulta divinatria (: 118, 160-161). Os
maiores lderes do jar, prossegue, funcionam como espcie de para-raios, atraindo para si
determinadas influncias que em seguida sero capazes de canalizar (: 164). Senna tambm
trata das configuraes comuns do campo religioso nas cidades da Chapada, do ponto do vista
dos adeptos do jar, mostrando as intercesses e afastamentos que ali se processam (: 170-
174). O autor fala igualmente da viso de mundo do jar, discorrendo sobre o papel dos
lderes do culto e suas aes teraputicas e rituais, bem como a respeito da constituio das
entidades s quais os adeptos tm acesso (: 175-228). Boa parte do livro de Senna dedicada
transcrio de cantigas do jar e interpretao das possveis origens e significados das
mesmas, bem como a um apanhado bastante amplo do andamento de uma cerimnia abstrata
para exemplificar o que costuma transcorrer durante uma ocasio ritual qualquer (: 115-158).
Como ele prprio afirma de sada, trata-se de uma pesquisa socioantropolgica realizada
com apoio etnogrfico (: 1), oferecendo assim um sobrevoo bastante abrangente e indito
do jar.
O nico outro trabalho acadmico de porte sobre o jar a excelente tese de doutorado
de Miriam Rabelo (1990)
4
qual as prximas indicaes de pgina faro referncia ,
baseada em pesquisa de campo realizada no final da dcada de 1980. Trata-se, como ser

4
A tese no foi publicada como livro, sua autora tendo escrito artigos a respeito do jar (Rabelo 1993; Rabelo &
Alves 1997; 2009) e tendo se dirigindo a outros campos etnogrficos.
8

visto, de uma investigao anterior a importantes transformaes na regio, em grande parte
derivadas do trmino efetivo do garimpo na segunda metade dos anos 1990, ainda que a
dependncia da economia garimpeira do local estudado pela autora no seja do mesmo grau
daquela existente na regio das Lavras Diamantinas (: 97). O trabalho de campo de Rabelo foi
realizado em Nova Redeno, poca um distrito do municpio de Andara e hoje
emancipado deste. Ainda que trate tambm das Comunidades Eclesiais de Base, j ento em
declnio no local, o principal tema da tese de Rabelo o jar de uma localidade voltada para a
produo agrcola e no para o garimpo. Tanto o jar como aqueles agrupamentos de
inspirao catlica, de todo modo, so apresentados no s comparativamente como
conectados realidade local, numa perspectiva etnogrfica que aprofunda inmeras das
intuies inicialmente apontadas por Senna alm de apresentar diversas outras originais e
explicitamente pondo em xeque, em favor da nfase na prxis religiosa em contextos de
interao, tanto a necessidade de congruncia direta entre religio e comportamento como a
ideia de um mercado de bens simblicos postuladas por determinadas anlises (: 3-7, 12, 15-
19). O objetivo da tese de Rabelo o de entender de que modo os coletivos em questo
vivenciam suas imagens religiosas, isto , como elas so criadas, usadas, interpretadas e
reformadas em seu cotidiano (: 15).
O texto fornece de sada uma histria da formao religiosa do Nordeste brasileiro,
apresentando a constituio do sincretismo e da religiosidade popular presentes na regio,
bem como indicando de que forma o jar apresenta um contraponto viso da historiografia
tradicional (: 25-26). Entre outras caractersticas do catolicismo popular, que ali influencia o
jar de forma mais pronunciada do que nas regies diamantferas, a autora destaca as trocas
que permeiam a relao entre santos e devotos, marcada pela proximidade daqueles que no
passado viveram como estes agora vivem (: 52-58, 147). Rabelo registra a histria local
tambm do modo como contada pelos habitantes de Nova Redeno, distrito voltado para a
9

produo de mamona substituindo a anterior cana-de-acar, e cujos lderes religiosos, em
grau ainda menor do que ocorre nas reas com extrao do diamante, no so vistos como
guardies da memria africana como costuma ser o caso no candombl (: 82-86, 111). A tese
conta com detalhadas narrativas e descries a respeito da vida de alguns pais-de-santo, do
espao ritual de uma casa de culto e dos frequentadores dos terreiros (: 111-180).
As experincias de cura no jar investigadas por Rabelo lhe mostraram as formas pelas
quais na vivncia do doente figuram proeminentemente as sensaes de incerteza e
complexidade na busca de um tratamento, suscitando dvida e perplexidade em relao ao
mundo cotidiano (: 189-191). Com base no processo divinatrio que em geral consiste num
jogo de bzios , a trajetria recente do enfermo passada em revista, o lder religioso
conduzindo a gerao de uma narrativa compartilhada que escapa a conexes causais
monocrdicas, contrariando os modelos universais e despersonalizados da medicina cientfica
(: 195). No jar, a autora prossegue, a cura se d por meio da aceitao dos termos de uma
relao duradoura entre o doente e um ou mais entes externos e intrusivos com quem haver
um processo de negociao, deixando de lado a ideia de que determinadas alteraes so fruto
da perturbao de estados mentais interiores (: 202-203, 222 nota 6). A cura, como explica
sua tese, se processa enfim por meio de um ingresso na narrativa do paciente, com o chefe do
terreiro ganhando acesso a e reconduzindo uma cadeia de eventos e sentimentos que
configuram a experincia subjetiva do sofredor, processando o redirecionamento do
argumento principal da histria que ambos (re)construram juntos (: 209-215).
No texto, o final da descrio a respeito do jar focaliza seu ritual (: 224-261),
oferecendo um relato sobre as incorporaes nos terreiros e indicando tambm de que modo
os eventos observados em Nova Redeno (: 229-230) se aproximam ou se diferenciam do
modelo proposto pela tese de Senna para o culto como um todo na Chapada Diamantina. Nas
passagens que elucidam alguns dos muitos sentidos que pode receber o primeiro dos dois
10

termos que do ttulo tese de Rabelo, a autora mostra como tambm fundamental o carter
de entretenimento das ocasies cerimoniais, lembrando que no jar no so apenas os adeptos
que se divertem: as prprias entidades tm como motivo expresso virem s casas de culto para
brincar e vadiar, tornando os eventos celebraes duplas (: 268-270). Surgem como objeto de
culto no jar, a tese prossegue, tanto a alegria em si como a beleza, caractersticas centrais
para a apreciao das cerimnias, ambas conectando fortemente no ritual observao e
participao ativas (: 271, 274-275). Antes de se voltar para a descrio das Comunidades
Eclesiais de Base e uma comparao entre estas e o jar (: 303-389), a autora indica a
importncia, para a compreenso do ritual no jar, de no se limitar nem s anlises de
cosmologias subjacentes ao, nem s correspondncias simblicas entre sistemas de
significao e sistemas sociolgicos, dando nfase ao desempenho ritual e ao carter dialgico
que os prprios participantes lhe concedem (: 289-291, 300).
Essa tese busca se inserir na continuidade do processo de investigao do jar
representado pela de Rabelo, dando prosseguimento proposta inicial contida no panorama de
Senna de realizar estudos etnogrficos detalhados do jar nas duas grandes reas da Chapada
Diamantina que ele prope distinguir. Enquanto o estudo de Rabelo teve por base a
investigao do culto num distrito agrcola, minha etnografia se dedica aos jars da cidade de
Lenis
5
, considerada pelos adeptos e pela literatura o bero da religio e tendo sido
historicamente o principal foco de explorao e comrcio do diamante na regio (Rabelo
1990: 384; Senna 1998: 36, 78-79, 86). De modo similar, enquanto o estudo de Rabelo foi
realizado com base numa maior proximidade com as mulheres (Rabelo 1990: 168-173), meu
prprio trabalho de campo muitas vezes foi realizado junto aos homens que frequentam os
jars, terminando numa aposta de que ambos os trabalhos possam suprir os intervalos um do
outro de maneira frutfera, ponto que ser retomado ao longo dos captulos da tese. De

5
O anexo II conta com um mapa da cidade.
11

qualquer forma, o presente trabalho apresenta o jar encontrado contemporaneamente na
cidade de Lenis, sem pretender que seus dados possam ser estendidos para jars mais rurais
como era o de Nova Redeno, a respeito dos quais ainda no h novos estudos
6
.



No dizer de seus adeptos, a palavra jar pode designar tanto a religio de maneira geral
como qualquer uma de suas ocasies rituais: diz-se tanto gosto muito de jar como o jar
do ltimo sbado foi timo. Seu primeiro pesquisador faz recurso a algumas possveis
etimologias registradas para a palavra jar, de origem provavelmente iorub, significando
ou quase cair ao solo ou cortar atravs (Cacciatore 1977: 158 apud Senna 1998: 69),
ambas bastante relevantes por enfatizarem aspectos do culto que sero detalhados
posteriormente. Outra alternativa aventada pelo mesmo autor que jar seja uma corruptela
de njale, nome de uma cerimnia de caadores que habitavam regies que hoje so Nigria
e Benim (Yeda Pessoa de Castro, comunicao pessoal apud Senna 1998: 69 nota 36). Como
ficar claro, o recurso a essas fontes bibliogrficas segue o mesmo motivo pelo qual a maior
parte das citaes que surgiro ao longo do corpo da tese ser feita: tanto documentos
histricos como a literatura acadmica disponvel so mobilizados antes de tudo com o
objetivo de desencadear efeitos etnogrficos (Strathern 1999: 241) especficos ao
acompanharem o argumento, sem que exista o intuito de exaurir as contribuies
bibliogrficas existentes. Dados tcnicos iniciais sobre a religio e o local de estudo so
reservados a essa introduo.

6
De todo modo, h ao menos uma outra antroploga se dedicando ao estudo do jar contemporneo, a
doutoranda da Universidade de Braslia Carolina Pedreira, sob orientao da professora Rita Laura Segato, com
trabalho de campo realizado no municpio de Andara.
12

Meu trabalho de campo foi realizado durante 12 meses ininterruptos, entre maio de
2009 e maio de 2010, residindo na cidade de Lenis, ao longo dos quais conheci uma
quinzena de casas de culto distintas, a maior parte situada na rea desse municpio e algumas
poucas localizadas na cidade vizinha de Andara. A soma de todas as celebraes rituais a que
compareci encontra-se por volta de trs dezenas, a maioria concentrando-se em trs casas de
jar de Lenis nas quais a pesquisa terminou por se centrar, como ser detalhado adiante.
Cada cerimnia pode transcorrer por uma quantidade varivel de horas e se repartir tambm
ao longo de mais de um dia, sendo incomum que durem menos de 5 ou mais de 10 horas
seguidas em cada dia, bem como dificilmente acontecendo por mais de trs dias consecutivos
na contemporaneidade, em geral circunscritos a um ou dois efetivamente. Ao longo de cada
celebrao os frequentadores sensveis ao das entidades costumam chegar a receber at
uma dezena delas por noite, resultando em eventos nos quais possvel que acontea at perto
de uma centena de incorporaes distintas nas casas com maior nmero de adeptos. De todo
modo, e em muitos aspectos at de forma mais importante, foi igualmente fundamental
acompanhar os adeptos em seu cotidiano fora das ocasies rituais, tanto nos momentos
prximos como nos mais distantes dos jars. Muito do que pude aprender a respeito da vida
tanto no culto como fora dele se deveu a compartilhar com os lenoenses seu dia a dia
tipicamente sossegado.



A formao geolgica que recebeu o nome de Chapada Diamantina apresenta-se como
um planalto extenso de altitudes mdias variando entre 800 e 1.000 metros, pontuada por
picos que ultrapassam os 2.000 metros. parte da Cadeia do Espinhao, constituindo
igualmente um divisor de guas entre a bacia do So Francisco e os rios que se dirigem
13

diretamente para o Atlntico, estendendo-se ela prpria pelas bacias dos rios Paraguau e
Jacupe. Como unidade geomrfica, abrange aproximadamente 38 mil quilmetros quadrados,
no centro do estado da Bahia, representando 7% de sua rea total. De modo geral, quando
mencionam a Chapada Diamantina, muitos de seus habitantes e visitantes referem-se mais
diretamente a sua poro centro-leste, rea que efetivamente somente a da chamada Serra do
Sincor, igualmente onde se encontram as Lavras Diamantinas que emprestam nome ao
conjunto da formao. Na Serra do Sincor existe um encontro de transio ecolgica entre
trs tipos de vegetao distintos, reunindo florestas de plancie a leste, caatinga a oeste e
vegetao de altitude nas serras. A rea das Lavras Diamantinas especificamente pode ser
marcada pelo territrio que se espalha por um quadrngulo cujos vrtices seriam as cidades de
Lenis, Andara, Palmeiras e Mucug. praticamente essa mesma rea que marca os limites
do Parque Nacional da Chapada Diamantina, que por sua vez representa menos de 4% da rea
total das serras da Chapada, e cujo processo de surgimento ser descrito posteriormente
(Funch 2007: 11-13, 176).
Diferentemente das demais reas da Chapada, em geral bem mais secas, a Serra do
Sincor recebe chuvas abundantes em determinados perodos do ano, a estao das guas
tendo incio frequentemente em novembro e podendo se estender at fevereiro ou maro. Em
junho ou julho costuma haver uma breve seca, e o ndice pluviomtrico anual varia entre
1.000 e 2.200 milmetros por ano. H considervel variao diurna de temperatura, com
baixas noite proporcionando aumento da umidade do ar, e as chuvas fortes de regime
considerado tropical geram vegetao abundante e com variado nmero de espcies
endmicas, apesar da baixa capacidade do solo de reter gua. Superpem-se na regio dois
sistemas de circulao de ar que dominam o regime de chuvas, um continental, responsvel
pelas precipitaes no vero, e um litorneo, fortalecido pela altitude, provocando chuvas
orogrficas. As temperaturas mdias so influenciadas pelo efeito atenuador da altitude, com
14

mdias maiores no sop da serra, a 400 metros acima do nvel do mar, em torno de 23C, e
mais baixas, de 19C, acima dos 1.000 metros de altitude. As temperaturas mnimas anuais
ficam em mdia em torno dos 15C, e as mximas por volta de 32C. Os rios da Serra do
Sincor mostram regime torrencial em funo dos solos rochosos, arenosos e rasos,
caractersticas em grande parte tambm ampliadas pela atividade garimpeira (Moraes 1963:
26; Gonalves 1984: 20-21; Funch 2007: 13, 170-171).
A cidade de Lenis, especificamente, que serviu de base para a realizao do trabalho
de campo a respeito do jar, situa-se no nordeste da Serra do Sincor, num vale 400 metros
acima do nvel do mar. Os dados disponveis a respeito do nmero de habitantes do
municpio, apresentados aqui de forma abreviada, passam de estimados 30 mil quando de seu
surgimento a computados 23 mil em 1872 (includos 1.858 escravos), passando por perodos
de oscilao e decrscimo ainda mais acentuado, com 13 mil em 1900, 8 mil em 1920, 11 mil
em 1940, 10 mil em 1950, 8 mil em 1960, 5 mil em 1970, 6 mil em 1980, 7 mil em 1990, 9
mil em 2000 at os atuais 10.368 computados em 2010. Ao longo do sculo XXI, pela
primeira vez desde que o dado encontra-se disponvel, registra-se maioria acentuada
habitando a rea urbana de Lenis, estimando-se em torno de 6 mil os moradores da sede do
municpio atualmente. Como ser visto frente, a marcada variao na populao de Lenis
deveu-se menos s alteraes de seus limites, que foram transformados ao longo do tempo em
funo de alguns desmembramentos, do que aos bastante intensos ciclos de evaso
incentivados pelo declnio da produo diamantfera. A atual configurao racial da
populao de Lenis confirma a ntida maioria de negros, que compem quase 85% dos
habitantes
7
(Acau 1847: 229; Pereira 1910: 53, 87; Moraes 1963: 26, 35, 182; Gonalves
1984: 27-28; Funch 2007: 75; Ganem 2001: 18; Arajo, Neves & Senna 2002: 137 nota 29,
IBGE 2010; IBGE 2011: 194).

7
Somando-se as classificaes de cor preta (2.123 habitantes) e parda (6.630) utilizadas pelo censo. A mesma
pesquisa indica a existncia de 1.417 recenseados de cor branca, 148 amarela e 50 indgena (IBGE 2010).
15

Lenis ter sua histria descrita no corpo da tese, tanto a mais tradicionalmente
recolhida pela historiografia como aquela contada por seus habitantes at os dias de hoje. A
respeito de sua histria recente, especificamente, uma pesquisadora ex-aluna da Escola de
Folclore, de So Paulo, realizou um estudo amplo e bastante detalhado, com dados recolhidos
em repetidas viagens feitas entre os anos de 1976 e 1979 (Gonalves 1984: 7). Existem
tambm diversos romances feitos sobre cidades da Chapada Diamantina, especialmente
envolvendo sua populao garimpeira, escritos por importantes autores da literatura regional e
nacional, entre eles Lindolfo Rocha, Herberto Sales, Urbano Duarte e Afrnio Peixoto, os dois
ltimos tendo sido membros da Academia Brasileira de Letras. Parte da literatura acadmica
disponvel sugere sua utilizao como fonte de acesso s realidades passadas com as quais o
presente da Chapada Diamantina pode ser igualmente comparado, algo que j foi inclusive
feito por outros pesquisadores (Pina 1997; Arajo, Neves & Senna 2002: 149 nota 69; Neves
2002: 36-37). Sua apreciao, contudo, ficou para alm dos limites propostos pela presente
tese.



Na realizao do trabalho de campo, optei por no conceder qualquer primazia aos
discursos dos lderes religiosos, procurando levar em considerao a maior gama possvel de
posies a respeito do culto. Dessa forma, a tese busca apresentar as interlocues
estabelecidas com os mais variados adeptos do jar, definidos como quaisquer pessoas que
gravitam em torno de uma casa de culto, desde os filhos-de-santo mais fervorosos aos
frequentadores menos habituais mas que ainda assim podem ser considerados como parte
desse coletivo at porque so poucas as ocasies nas quais os adeptos realizam distines de
pertencimento entre si. Nenhum nome prprio foi alterado, o que no impediu que por vezes,
16

quando necessrio, a identificao de pessoas especficas fosse dificultada, tema que de todo
modo receber tratamento detalhado no corpo da tese. Os honorficos foram grafados em
maisculas pois na regio so praticamente parte dos nomes prprios de algumas pessoas. Ao
longo dos captulos, preferi manter todas as referncias bibliogrficas em notas de rodap,
como comentrios apostos ao texto principal, tendo igualmente realizado todas as tradues
para o portugus de citaes em lngua estrangeira. Muitas vezes, em toda a extenso da tese,
preferi aglutinar ao final de um pargrafo todas as referncias literatura mobilizadas no
decurso do mesmo, excetuando-se as ocasies nas quais seria difcil proceder ao seu
desmembramento. Os anos de publicao das referncias citadas ao longo do texto sempre
indicam o ano do surgimento da edio original, quando conhecida, estando entre colchetes na
bibliografia a data da edio efetivamente consultada, quando diferente da primeira. Sempre
que um texto puder ser encontrado gratuitamente na internet, seu endereo indicado. Aspas
duplas foram sempre utilizadas para transcries bibliogrficas e para elocues nativas,
ficando as aspas simples reservadas para relativizao de alguma ideia ou para citaes feitas
no interior de outras.
Apesar de no haver dvidas sobre a possibilidade de definir o jar como uma religio,
como inclusive indica o subttulo do trabalho, optei por denomin-lo, no corpo dos captulos,
preferencialmente por culto. A deciso foi feita por dois motivos principais, em certa
medida compartilhados com os outros grandes estudos j realizados a respeito do jar
8
. Em
primeiro lugar, porque o termo culto remete imediatamente a uma das caractersticas centrais
do jar que sua nfase na venerao das entidades que chegam ao espao ritual. Em segundo
lugar, porque o termo religio dedicado pelos adeptos do jar especificamente a tradies
crists em Lenis, tanto catlica como s evanglicas , fato ligado tambm, como

8
De um lado, Senna (1998: 35 e nota 1) indica a preferncia pelo uso da definio seita em oposio de
Igreja, enquanto Rabelo (1990: 383), apesar de usar o termo religio tambm com alguma frequncia, lembra
que os adeptos reservam-no exclusivamente ao catolicismo.
17

afirmam, rigidez dos preceitos destas e, sobretudo, de sua atitude exclusivista em relao a
outros pertencimentos religiosos. No ignoro de modo algum a importncia dos usos
especialmente os polticos que a caracterizao do jar enquanto religio pode possuir,
inclusive para sua agregao no rol de religies de matriz africana que se desenvolveram no
Brasil, conjunto ao qual ele, como todas as demais, tem bastante a acrescentar. De toda forma,
essa utilizao ficar em suspenso no corpo dos captulos da tese, que eminentemente
etnogrfica, para ser retomada em desenvolvimentos futuros.
Tratando de sua estilstica, essa tese foi escrita como um dispositivo que proporciona
uma jornada ou mesmo uma peregrinao
9
, comportando distintas polifonias orientadas, a
cada captulo, por guias especficos. A narrativa de cada captulo guiada por um interlocutor
distinto, cuja escolha se deu menos em funo de sua histria pessoal ou de qualquer suposta
representatividade do que como um meio de amalgamar seus prprios estilos pessoais aos
argumentos mobilizados pela tese. O recurso a esses guias busca igualmente produzir um
efeito especfico de evadir qualquer grande diviso entre individual, de um lado, e social ou
cultural, de outro, fazendo com que as falas, histrias, hipteses e anlises oferecidas
correspondam mais a agenciamentos coletivos de enunciao. Esse segmento horizontal dos
agenciamentos refere-se mobilizao de um conjunto de transformaes incorpreas de atos
e de enunciados, proposto para escapar s ideias de enunciao individual e de sujeito da
enunciao que assim no seriam seno casos particulares por vezes exigidos pelo
agenciamento coletivo (Deleuze & Guattari 1980: 17-18, 29).
Os interlocutores mobilizados agem aqui mais como rels, dispositivos de
retransmisso que amplificam ou comutam um circuito no s de informaes como de
foras. Dessa forma, so apresentados como mediadores contnuos e no como

9
De modo a que o leitor possa, por meio dela, tornar-se ele tambm um viajante, e no um turista, distino feita
em funo do grau de exausto imaginativa do turista, interessado antes de tudo em consumir diferena: O
turismo a apoteose e a quintessncia do fetichismo da mercadoria (Bey 1994: 8).
18

intermedirios, ou seja, so mecanismos que transformam os sentidos e foras que carregam
consigo em vez de transport-los sem que sofram qualquer alterao, da sendo preciso
considerar sua especificidade a cada vez que so mobilizados (Latour 2005: 38-40). Um dos
corolrios dessa utilizao envolve admitir que o mesmo se processa com o prprio etngrafo,
que atua enquanto um mediador transformando determinada experincia ao transmiti-la
(Goldman 2011: 425). Similarmente, o privilgio do discurso indireto deveu-se tanto pela
opo de evitar o uso de gravadores e entrevistas estruturadas, como ser visto, quanto como
um meio de transmitir um conjunto de impresses e sensaes recebidas e experimentadas no
trabalho de campo de forma a suscitar no leitor outras equivalentes, favorecendo os
agenciamentos coletivos (Deleuze & Guattari 1980: 18).



O captulo 1 fala a respeito da histria e das histrias de Lenis, passando pelo
coronelismo muito tempo reinante de modo explcito na cidade e pelo garimpo de diamantes
por meio do qual a regio se constituiu e chegou a ser o que hoje. Trata, em seguida, da
atual configurao econmica da cidade, voltada para o ecoturismo, apresentando as
transformaes pelas quais tem passado em funo do novo quadro. O captulo aponta ainda
algumas das alternativas encontradas pelos lenoenses para os problemas contemporneos
com os quais se defrontam, indicando tambm o humor e a criatividade como armas em suas
lutas cotidianas sem que com isso ambos deixem de constituir formas de arte prprias.
Igualmente, fala de forma breve sobre as participaes polticas em Lenis, tanto nos
perodos eleitorais como fora deles. O captulo conclui com consideraes sobre alguns dos
festejos locais no necessariamente ligados ao jar, alm de uma interpretao a respeito de
19

disposies especficas dos lenoenses diante de situaes de falta e de abundncia. Ao longo
de todo o captulo so oferecidos detalhes sobre o perodo inicial do trabalho de campo.
O captulo 2 tem incio com a descrio dos muitos significados e consequncias
ligados a ser e a se dizer negro em Lenis, chamando ateno para o surgimento de uma
historiografia distinta quando se evoca o protagonismo da populao escrava nos eventos
passados, incluindo, por exemplo, quilombolas, seus remanescentes e outros lderes
comunitrios e religiosos. O captulo prossegue tratando das formas como pesquisadores so
encarados na regio, bem como registrando alguns dos aprendizados que culminaram tanto na
forma de se conduzir a pesquisa como na de escrever a tese. Prossegue com a apresentao
das conexes que se estabelecem entre o jar e outras religies na cidade, incluindo uma
exposio dos rituais tradicionais realizados em domnios associados ao catolicismo,
enfatizando tanto sua inventividade quanto, em certos casos, o carter burlesco que
compartilham com outras prticas. Surge aqui mais diretamente o jar, sendo detalhados os
espaos nos quais o culto se desenrola, a estrutura de suas cerimnias, bem como suas
aproximaes e diferenas em relao ao modelo litorneo de candombl. O captulo chega ao
fim com a descrio dos principais rituais realizados no jar, salientando a importncia das
formas de parentesco que tanto o culto como outras prticas encetam, passando por
consideraes a respeito do papel que possuem a terra e o solo para o bom andamento das
cerimnias.
O captulo 3 principia com uma exposio a respeito do histrico associativismo local
e como ele e o jar se ligam na contemporaneidade, passando pelas formas de organizao
material e logstica envolvidas na realizao das celebraes e chegando a recentes tentativas
de patrimonializao. Na sequncia, traa os contornos da participao masculina no culto,
em geral conectada percusso dos instrumentos musicais mas no limitada a ela,
culminando na apresentao de um etos de vigor e resistncia que, se por vezes beira o
20

exibicionismo, continuamente matizado pelo valor da circunspeco e da austeridade. O
captulo prossegue com consideraes a respeito de diferentes prticas de registro empregadas
em torno do jar, de entrevistas e filmagens aos registros escritos e fotogrficos, tanto os que
sempre foram feitos pelos adeptos como os realizados no trabalho de campo, frequentemente
a seu pedido. A partir da, trata da histria especfica de um dos maiores mestres do jar de
que a memria de Lenis guarda lembrana, transcrevendo sua trajetria do modo como foi
contada por aqueles que lhe eram prximos, em sua maioria filhos-de-santo da principal casa
de culto da regio, por eles mantida viva de maneira orgulhosa. O captulo termina
apresentando trajetrias de iniciao comuns pelas quais passam os lderes do jar, contendo
um apreo das formas de transmisso de conhecimento e de manuteno dos segredos do
culto indicando igualmente o incio de um enredo que culminaria nas configuraes de
liderana que encontrei ao chegar em Lenis.
O captulo 4 comea a partir dos desfechos da trama com a qual o anterior finaliza,
apresentando uma nova histria ligada aos rumos contemporneos das casas de culto de
Lenis, plena de intrigas e reconciliaes, especulaes e alianas, que pude acompanhar
pessoalmente e nas quais fui sendo tambm inevitavelmente enredado. Continua, em seguida,
descrevendo as disposies dos adeptos do jar em relao s ideias de crena e memria,
bem como fala a respeito das distintas eficcias que possuem fala e escrita nessa religio. A
seguir, aborda as diferentes entidades que se manifestam durante os cultos, alm dos
processos pelos quais os frequentadores so tomados por elas e os meios pelos quais ambos
passam a existir como composies especficas, tanto nas cerimnias como fora das mesmas.
O captulo se encerra com um exame das diversas foras em ao no jar, sua configurao e
os modos pelos quais so habilmente manejadas pelos lderes das casas de culto para
promover curas e iniciaes, numa teraputica complexa da qual sempre podem fazer parte
efeitos inesperados.
21

A concluso da tese conta com indicaes para a realizao de pesquisas futuras
inspiradas pelo que foi aprendido junto ao jar, tanto no mesmo campo de investigao como
em outros prximos. Sintetiza ento as principais contribuies oferecidas pela tese para o
estudo das religies de matriz africana no Brasil, bem como explicita algumas das influncias
que a vivncia no campo transmitiu para as formas de organizao que esse texto terminou
por assumir. A ttulo de arremate, finaliza com um ltimo dado etnogrfico que
simultaneamente resume e ultrapassa ligeiramente o argumento apresentado ao longo da tese,
motivo pelo qual foi igualmente deixado para depois do corpo dos captulos. A concluso
seguida por um ndice remissivo e quatro anexos, contendo o primeiro deles uma lista de
perfis que descreve brevemente alguns dos principais interlocutores que surgem por mais de
uma vez no corpo do texto para ser consultada de modo a facilitar a rememorao das
histrias que apresentam , o segundo mapas da regio onde foi feito o estudo, o terceiro
fotografias s quais o texto far referncia e o quarto, por fim, uma coletnea de letras de
cantigas da qual foram escolhidas aquelas usadas como epgrafes aos captulos
acompanhada por um disco contendo a gravao sonora de algumas delas.
22

Captulo 1 Pisar

, abre as estradas, Ogum
A porta, Balua
Oxal quem manda
Santa Brbara vem trazer


1.1 Lenis

Moo, se eu lhe disser, voc no acredita... Muitas das minhas conversas com Seu
Gilson comearam com ele dizendo essa frase, com um sorriso estampado no rosto, para logo
em seguida me falar demoradamente sobre alguma peculiaridade da cidade de Lenis, de sua
histria ou de seus habitantes. Com ele pude aprender muito, especialmente nos primeiros
meses do trabalho de campo, disposto que estava a compartilhar comigo a perspiccia
costumeira de algum que havia nascido, como ele gostava sempre de frisar, 53 anos atrs,
bem como se criado naquela que era informalmente considerada a capital da regio conhecida
como Chapada Diamantina. Seu Gilson trabalhava havia j muitos anos como servente no
nico banco da cidade, tendo deixado de lado a atividade de garimpeiro qual tanto seu pai
quanto seu av haviam dedicado suas vidas inteiras. Gostava de comentar orgulhoso sobre a
estabilidade que encontrara em sua posio, sendo ele um dos funcionrios mais antigos do
estabelecimento, ao contrrio dos escriturrios e principalmente gerentes que costumavam no
ficar por mais que alguns anos no exerccio de suas funes. Em nossas caminhadas pela
cidade, era frequente algum conhecido se referir ao local onde ele trabalhava como o Banco
do Gilson, arrancando risos do antigo garimpeiro.
23

Fui apresentado a Seu Gilson logo em meu primeiro dia na cidade, por meio de um
dos contatos feitos por telefone e correio eletrnico com pessoas que poderiam me ajudar a
me estabelecer por um tempo em Lenis. A pessoa que nos apresentou me informou que eu
conheceria um senhor que, se fosse com a minha cara, seria como um pai para mim. Pouco
tempo depois me encontrava caminhando com Seu Gilson pelas ruas da cidade, tendo um
primeiro contato com sua geografia e com seus habitantes, bem como me acostumando
rotina pacata dos lenoenses. Seu Gilson me ajudou a localizar algumas das outras pessoas
com quem havia me correspondido antes de chegar cidade, auxiliando-me em seguida a
encontrar um local para ficar. Depois de visitar vrias das pousadas da cidade, acabei optando
por ficar na nica cujos donos eram naturais da Chapada, e por sinal amigos de Seu Gilson.
Ali residi durante os trs primeiros meses do trabalho de campo, conhecendo pouco a pouco a
cidade de Lenis, seus habitantes e sua histria, contada mais adiante.
A primeira e mais frequente impresso que os lenoenses transmitem a respeito de sua
cidade o grande amor que sentem por ela, bem como a saudade que lhes assoma caso por
um motivo qualquer precisem ausentar-se dela. Quem bebe da gua do Rio Lenis sempre
volta, me diziam. O rio em questo, que corta a cidade bem como a abastece de gua ao
longo de todo ano (hoje em dia encanada e tratada pela companhia estadual de saneamento), e
tambm chamado de Rio Serrano, visitado diariamente por grande parte da populao, que
ali lava suas roupas e se refresca. Em sua margem norte localizam-se os bairros atualmente
conhecidos como do Cajueiro, do Tomba e, um pouco afastada do centro do municpio, a Vila
So Jos, mais conhecida por seus prprios habitantes como o Sem-Teto, local de
assentamento em condies precrias de uma parcela da populao. Ao sul do Rio Lenis
concentra-se a maior parte da cidade, composta pelo Centro Histrico e os bairros do
Lavrado, Alto da Estrela e Caminho do Ribeiro
10
. Dona Juanita, proprietria da pousada

10
Alm do mapa da cidade contido no anexo II, ver fotos 1, 2 e 3 no anexo III.
24

onde me hospedei, localizada no bairro do Cajueiro, gostava de dizer que Lenis era um
nome muito apropriado para uma cidade sossegada, como ela parecia ser na maior parte do
tempo. A tranquilidade que Dona Juanita atribua cidade, contudo, parecia ser tanto uma
primeira impresso da qual muitos visitantes inicialmente tambm compartilhavam quanto um
desejo de que fosse mais profunda, como eu viria a descobrir. Depois de conhecer um pouco
melhor alguns de seus moradores, no eram poucos a me dizer que, apesar de adorarem sua
cidade, resumiam Lenis com a abreviao PGC: pequenina, gostosa e complicada.
Uma das principais atividades a que se dedicam muitos lenoenses, conforme dizia
Seu Gilson, inteirar-se da vida alheia, algo favorecido pela prpria arquitetura das casas
mais antigas, com grandes portas ou janelas quase atingindo os tetos das fachadas, que
costumam ficar abertos a maior parte do dia
11
, excetuando-se o horrio das refeies
principais. Ao andar pelas ruas da cidade, em geral bastante ngremes, j que Lenis situa-se
num vale, hbito dirigir o olhar para o interior das residncias para cumprimentar seus
moradores bem como ficar a par de eventuais visitas e encontros que estejam acontecendo. A
sala via de regra o primeiro cmodo, normalmente voltado para a rua, e a casa costuma
crescer em profundidade, com um corredor comprido ao longo do qual se distribuem quartos e
banheiro, terminando na cozinha em geral aberta para um quintal nos fundos. Se por vezes
expressam algum ressentimento por terem suas vidas em revista contnua, reclamando da falta
de privacidade que igualmente experimentam por serem obrigados a ficar sabendo de
acontecimentos que por vezes preferiam ignorar, muitos dos habitantes de Lenis igualmente
afirmam que preferem ter suas vidas em constante escrutnio a viver no anonimato das
grandes cidades. Na Chapada, dizem, mesmo que voc viva sozinho jamais ficar
desamparado se por acaso vier a enfrentar uma situao difcil.

11
Ver foto 4 no anexo III.
25

As notcias de fato correm em grande velocidade pela cidade, da mesma forma como
os sons se espalham pelas serras, sua propagao facilitada pela ausncia de carros e do
barulho dos grandes centros urbanos. Comentar a respeito de suas intenes na cidade, sejam
as de um visitante procura de uma casa, sejam as de um antroplogo interessado em estudar
mais sobre a vida e histria locais uma das primeiras tradues que arrisquei para justificar
minha inteno de realizar uma pesquisa em Lenis , significa multiplicar ao menos por dez
o nmero de pessoas a quem se confia uma informao. No era incomum me encontrar com
Seu Gilson tarde e este fazer referncia a uma conversa que eu tivera com outra pessoa pela
manh do mesmo dia, mesmo que eu no houvesse feito qualquer meno ao acontecido.
Demorei um pouco a me acostumar com a abordagem bastante calorosa de pessoas que eu no
conhecia mas que j tinham ouvido falar a meu respeito por meio dos amigos que comeava a
fazer. Somente mais tarde eu perceberia estar sendo habilmente testado pelos lenoenses a fim
de determinar como eu participaria de uma das mais importantes divises da cidade: os
naturais de Lenis e os de fora.
Ainda que, contemporaneamente, Lenis tenha nas atividades ligadas ao turismo a
base de sua economia, o trato com pessoas de fora, sejam da cidade, da regio, do estado ou
mesmo do pas, no algo novo no cotidiano de sua populao, pois h muito lida com a
chegada de distintos contingentes populacionais envolvidos no garimpo de diamantes
12
. Por
ora basta mencionar que, com o passar dos anos, os nativos da cidade se acostumaram a no
esperar ver retornada a amabilidade e simpatia com que tratam aqueles que acolheram. Ao
contrrio, os forasteiros que passam a morar em Lenis so vistos como pessoas eternamente
insatisfeitas e exigentes, prontas a oferecer crticas ao passo que nem sempre dispostas a ouvi-
las. Enquadrar algum como forasteiro leva em conta mais do que somente seu lugar de
origem ou nascimento, mas igualmente a cor de sua pele, seu modo de falar, a condio

12
Pontos aos quais retornarei posteriormente, nas sees 1.2 e ainda 1.1, mais abaixo, respectivamente.
26

econmica que aparenta, o tempo h que reside na cidade e a atividade econmica que nela
exerce. Algo que costumava irritar particularmente os muitos gringos que haviam se
mudado h algum tempo (ou consideravam a possibilidade de se mudar) para Lenis era o
fato de continuarem a ser, em muitas ocasies, considerados entre os de fora. Acredito que
um dos motivos para tanto reside tambm no fato de que entre aqueles continuamente
considerados forasteiros encontram-se as pessoas que menos sabem ou procuram saber a
respeito da histria e das histrias de Lenis. Como procurei desde o incio deixar claro no
figurarem entre os motivos de ter vindo morar em Lenis nem as belezas puramente naturais
da Chapada Diamantina, nem oportunidades de negcios na cidade como de se esperar dos
visitantes que optam por passar a morar na cidade fui sendo associado a outro conjunto de
forasteiros, o de pesquisadores
13
. Antes de retornar s histrias que aprendi com os
lenoenses, exponho a seguir um resumo da historiografia existente sobre a regio, de modo a
disponibilizar as interpretaes que de sada me informavam e que foram sendo transformadas
ao longo do trabalho de campo em decorrncia do contato com as primeiras.
Os muitos pesquisadores, tanto acadmicos quanto diletantes, que j transitaram pela
regio legaram uma quantidade considervel de registros histricos a respeito do moderno
povoamento da regio da Chapada Diamantina e da cidade de Lenis em particular
14
. Aps
as primeiras passagens de bandeirantes e sertanistas, no sculo XVII
15
, h notcias de
aglomeraes de pioneiros ligados pecuria formando pequenos ncleos populacionais ao
longo do sculo XVIII
16
. Nesse mesmo sculo, a descoberta de pedras preciosas na regio do
Tejuco (atual Diamantina, em Minas Gerais) estimulou a explorao rumo ao norte e ao

13
Tema que ter maior desenvolvimento no captulo 2, na seo 2.2.
14
A possvel presena de indgenas na regio ser considerada no captulo 4, na seo 4.3.
15
So citados Ferno Dias Pais, Belchior Dias Moreira, Gabriel Soares, entre outros (Moraes 1963: 30).
16
Incluindo o povoado de Santa Isabel do Paraguau, ocupando rea onde poca em que escreve o cronista
distribuem-se os municpios de Lenis, Andara, Palmeiras e Seabra (Moraes 1963: 32).
27

nordeste atravs do vale do Jequitinhonha at a regio de Gro-Mogol, e da pela Serra do
Espinhao e vale do So Francisco, penetrando ento a parte meridional da Chapada
Diamantina
17
. Ao que tudo indica, a descoberta de diamantes na regio ocorre, contudo,
somente no incio do sculo XIX, na rea conhecida como Chapada Velha, onde
contemporaneamente localizam-se municpios como Gentio do Ouro e Brotas de Macabas.
Os naturalistas bvaros Spix e Martius estiveram na Chapada em 1818 e relataram notcia de
achados vestigiais de diamantes, informao possivelmente repassada s autoridades bem
antes da publicao do monumental Viagem pelo Brasil
18
. Na regio que viria a ser
caracterizada como Lavras Diamantinas, na Serra do Sincor, em cujo territrio distribuem-se
hoje principalmente os municpios de Lenis, Andara, Mucug e Palmeiras, as descobertas
significativas e que dariam incio ao primeiro ciclo intensivo de explorao do diamante
datam somente da metade do sculo XIX
19
.
O povoado de Lenis, provavelmente ainda sem esse nome, comeou a tomar forma
no final do sculo XVIII, com populao esparsa advinda de locais prximos nos quais
existiam lavoura e pecuria de subsistncia
20
. s na dcada de 1840, entretanto, que
acontecer ali um maior adensamento populacional
21
, aps a descoberta de quantidades muito
significativas de diamantes nos rios da regio, fato que atrair para l em muito pouco tempo
grandes contingentes populacionais, majoritariamente de duas procedncias. Do noroeste,

17
Desdobramentos acompanhados com interesse e celebrados distncia pela corte de Dom Joo V, em
Portugal, que em pouco tempo tomaria as medidas necessrias cobrana do quinto sobre as pedras encontradas
(Moraes 1963: 30).
18
o que se infere das muitas fontes (Pereira 1910: 71; Moraes 1963: 33, 65; Gonalves 1984: 18; Arajo,
Neves & Senna 2002: 134 nota 12, 142-143 notas 43 e 44) que fazem referncia a estes episdios.
19
Entre os anos de 1839 e 1844, pelo que se consta, fato que teve repercusses imediatas nos centros de poder do
Brasil e de diversos pases da Europa (Leal 1846: 430-431; Acau 1847: 249-250; Moraes 1963: 31).
20
o que indicam documentos de posse de terras, inventrios de arquivos pblicos e depoimentos locais (Senna
1996: 18; Pina 2001: 182; R. Senna 2002: 230).
21
No caso de Lenis esta concentrao populacional inicial parece ter se dado no ano de 1844 (Senna 1996: 50)
ou 1845 (Pereira 1910: 46; Pereira 1937: 56-57).
28

seguindo pela Serra do Espinhao, assomam os garimpeiros anteriormente vindos de Minas
Gerais pelo So Francisco, j acostumados ao trabalho com ouro e mesmo com pedras
preciosas, bem como grandes comerciantes proprietrios de escravos. Do litoral,
acompanhando o Paraguau, vieram pioneiros, aventureiros e senhores de terras baianos com
hostes de escravos que exerceriam ocupaes inmeras
22
na Chapada, somando-se aos que ali
j se encontravam
23
.
H duas possveis origens para o nome dado cidade, ambas registradas na literatura e
contadas pelos moradores at os dias de hoje. De um lado, menciona-se o espetculo formado
pelo conjunto de centenas de lenis brancos que serviam como cobertura para as tendas
feitas nos acampamentos margem do rio, quando dessa primeira corrida garimpeira. De
outro, especula-se que o nome se refira ao aspecto leitoso de determinados trechos do mesmo
curso de guas graas a seus muitos acidentes naturais ou ainda a uma de suas cachoeiras
24
.
Lenis cresceu em ambas as margens do rio com que divide seu nome, em forma de concha
aos ps de um dos contrafortes da Serra do Sincor, e se consolida pela persistncia da
minerao. Torna-se distrito policial de Santa Isabel do Paraguau em 1852
25
e em pouco
tempo elevada categoria de vila com o nome de Commercial Villa dos Lenoes, no ano de
1856
26
.
Lenis passou ento a ser palco de diversos ciclos de grande produo e declnio da
cata de diamantes, bem como atravessou perodos de secas considerveis que trouxeram fome

22
Entre elas as de vaqueiro, garimpeiro, armeiro, pedreiro, domstico, lavoura, ferreiro (Pina 2001: 182-184).
23
O abastecimento de escravos continuou a ser feito a partir dos mesmos estados dos quais provinha o restante
dos contingentes populacionais que exploraram a Chapada Diamantina, Minas Gerais e Bahia (Pereira 1910: 69;
Pereira 1937: 46-47; Senna 1996: 18, 24, 51; Pina 2001: 197; Arajo 2002: 169).
24
Ambas as verses registradas desde bastante cedo e reafirmadas desde ento (Pereira 1910: 83; Moraes 1963:
40 nota 4; Gonalves 1984: 22; Senna 1996: 56; Arajo, Neves & Senna 2002: 134 nota 11).
25
J com o topnimo Lenis (Senna 1996: 50).
26
Aps tornar-se vila (Pereira 1910: 47; Arajo, Neves & Senna 2002: 136 notas 17 e 18) o tipo de crescimento
no planejado rapidamente experimentado por Lenis continua ao longo de sua histria (Arajo, Neves &
Senna 2002: 134 nota 11; Gonalves 1984: 23).
29

e doenas regio, ou enchentes catastrficas que destruram parte considervel de seu
patrimnio, fazendo com que sua populao variasse significativamente na segunda metade
do sculo XIX e ao longo de quase todo sculo XX
27
. No obstante estes reveses, a cidade
passou a ser informalmente considerada desde cedo a capital das Lavras Diamantinas
28
, e
cresceu em importncia econmica e poltica no cenrio nacional. Organizou-se uma
aristocracia do diamante, liderada pelos coronis proprietrios de escravos e arrendatrios das
serras, conjunto que se dividia conforme sua procedncia entre os chamados serranos,
oriundos de Minas Gerais, e baianos, vindos do litoral da Bahia e arredores. Os grupos se
aliaram politicamente com os partidos do Imprio a partir de 1860: os serranos, oriundos do
planalto central brasileiro, do serto alto, de Caetit, Riacho de Santana, Monte Alto e outras
zonas da chapada ou do rio So Francisco, aos liberais; os baianos, provenientes de
Cachoeira, So Flix, Feira de Santana, Santo Amaro, Nazar das Farinhas, Salvador, aos
conservadores
29
. Os liberais foram jocosamente apelidados de pinguelas, mosquitos ou
mocozeiros, enquanto os conservadores eram chamados de mandiocas, funo da cultura da
mandioca do Recncavo. A aristocracia do diamante disputava influncia poltica para
obteno de posies pblicas que desembocavam no domnio da terra, garantia de seu poder
econmico na regio
30
.

27
A lavoura existente nas cidades da Chapada Diamantina jamais foi suficiente para abastecer adequadamente
sua populao, que variou em nmero significativamente (Pereira 1910: 93, 122; Toledo 2008: 58-59). As
alteraes no solo provocadas pela ao do homem tambm geravam enchentes que acabavam por destruir
plantaes feitas prximas s margens dos rios, em solo em princpio mais frtil (Funch 2007: 27-28).
28
O ttulo deriva da centralidade que adquire Lenis tanto pela abundncia de sua produo diamantfera como
por sua localizao geogrfica estratgica na Chapada, vindo a substituir Rio de Contas como principal
entreposto comercial da regio (Pereira 1910: 44, 57, 75; Moraes 1963: 34; Senna 1996: 55).
29
Os primeiros eram chefiados pelo coronel Felisberto Augusto de S, natural de Tejuco (atual Diamantina),
enquanto os segundos pelo coronel Antnio Gomes Calmon, natural do Recncavo (Moraes 1963: 43).
30
As duas agremiaes refestelavam-se em se distinguir uma da outra, portando cores e distintivos especficos e
financiando filarmnicas prprias a Oito de Dezembro, sob invocao de Nossa Senhora da Conceio, dos
liberais, que trajavam verde, e a Dois de Fevereiro, sob os auspcios de Nosso Senhor Bom Jesus dos Passos, dos
conservadores, que vestiam vermelho (Pereira 1910: 97; Moraes 1963: 43-45, 46 nota 6; Gonalves 1984: 26;
Senna 1996: 55).
30

As gemas encontradas nas serras e leitos dos rios pelos garimpeiros, fossem eles
escravos ou trabalhadores livres, enriqueciam antes de tudo, direta ou indiretamente, os donos
das serras. Bem prximo a eles estabeleceu-se um conjunto de compradores de diamantes,
chamados de capangueiros, capaz de atravess-los para mercados externos ou revend-los
para lapidadores que nem sempre negociavam com os garimpeiros sem o agenciamento de um
intermedirio, e os mais bem-sucedidos entre estes capangueiros, com o tempo, tornaram-se
negociantes de gabinete, os chamados pedristas, categoria que, somada dos grandes
proprietrios de escravos, compunha a aristocracia do diamante
31
. Datam j dessa poca as
construes das duas igrejas da cidade, nos anos 1850, bem como o lanamento das bases
para construo da igreja matriz dedicada a Nossa Senhora da Conceio, padroeira de
Lenis, substituindo sua capela
32
, alm da ponte que, mais tarde reformada com arcos
romanos, faria a ligao at os dias de hoje das duas margens do rio que corta a cidade
33
.
Os primeiros e mais importantes ciclos de explorao do diamante fizeram com que
Lenis entrasse no sculo XX como uma cidade marcada por um tipo de opulncia
dificilmente encontrado no serto. O casario colonial completava-se com grandes sobrados
nos quais havia pianos de cauda importados, nas lojas da cidade eram vendidas mercadorias
vindas da Europa e no era raro ouvir-se o francs nas ruas, idioma ensinado nas escolas
primrias municipais bem como retrica, filosofia e caligrafia gtica. A Frana chega

31
O passar dos anos faz com que seja cada vez mais difcil mesmo para os capangueiros bem-sucedidos
tornarem-se verdadeiros pedristas, grupo fechado que domina um mercado especfico e bem estabelecido ao qual
s passa a ser possvel ingressar por herana, casamento ou, em menor grau, certas relaes de parentesco e
compadrio (Senna 1996: 20, 23, 55)
32
A igreja de Senhor dos Passos recebeu uma gigantesca imagem vinda de Portugal, encomendada pelos irmos
portugueses Jos e Joaquim Tojal, encaixotada de Salvador para Cachoeira, e de Cachoeira pelos rios Paraguau
e Santo Antnio, de balsa para o Porto, a 12km de Lenis, e de l para a cidade, em procisso. A igreja do
Rosrio, que funciona hoje como matriz, a maior do serto baiano (Ganem 2001: 21-22). A dedicada a
Conceio nunca subiu alm de seus ambiciosos alicerces, a construo da catedral abandonada com a queda da
produo de diamantes no fim do sculo XIX. Funciona hoje como teatro de arena, tendo sua base estrutural sido
elevada para o propsito (Arajo, Neves & Senna 2002: 136-137 nota 25).
33
Registra-se que seu nome seja Ponte dos Suspiros (Senna 1996: 66; Arajo, Neves & Senna 2002: 135 nota
14).
31

mesmo a instalar um subconsulado na cidade, facilitando as negociaes diretamente com
Paris
34
. Instalam-se jornais semanais editados na prpria cidade, que se somam aos j
costumeiramente trazidos de Salvador, alm do servio de telgrafo e de cinemas, a princpio
itinerantes e, posteriormente, permanentes
35
.
neste cenrio que se desenvolveu, durante a Repblica Velha, o coronelismo nas
Lavras Diamantinas, local onde as figuras do senhor rural e do coronel do serto se
confundem. Apesar de terem sido desvendadas novas minas de diamantes no Brasil e no
mundo, notcia que poderia representar um baque para a economia garimpeira de Lenis, a
descoberta dos usos industriais do carbonado, variante negra do diamante encontrada em
poucos lugares no mundo, conferiu sobrevida significativa para a prospeco na Chapada
36
. O
maior expoente desse momento histrico, posteriormente conhecido como um dos principais
nomes do coronelismo no pas, foi Horcio de Mattos.
O coronel Horcio de Mattos, figura praticamente lendria na Chapada Diamantina, e
especialmente na cidade de Lenis, de onde governou boa parte do serto baiano, foi o
responsvel por unificar politicamente as famlias em guerra constante nas Lavras,
subjugando-as ao longo de diversas batalhas, liderando tropas de jagunos at mesmo no
combate corpo-a-corpo. Horcio e seus homens tomaram a cidade de Lenis ao avanar
rumo capital baiana para impedir que seus adversrios polticos se perpetuassem no governo

34
Fatos indicados por depoimentos pessoais e documentos histricos (Moraes 1963: 38; Gonalves 1984: 26;
Ganem 2001: 18, 80)
35
Entre os jornais editados na cidade figuraram O diamantino, O lavrista, O correio das lavras e o humorstico
O peixe, alm de O serto, mais importante e duradouro, publicado toda semana aos domingos entre 1920 e 1951
(Pereira 1910: 113, 122-123; Moraes 1963: 166-167; Ganem 2001: 90-91; Arajo, Neves & Senna 2002: 147
nota 59). As projees itinerantes do incio do sculo XX deram lugar sucesso de dois cinemas permanentes
no prdio do mercado municipal, at o estabelecimento do Cine Teatro Rex em 1938, com filmes falados e em
seguida a cores, desativado apenas quando a televiso comeou a predominar na segunda metade do sculo XX
(Ganem 2001: 73-74).
36
No mercado mundial, passam a competir com o diamante que antes s era encontrado na Chapada Diamantina
e na ndia o encontrado na regio do Salobro, no sul da Bahia rea hoje localizada no municpio de Santa
Luzia, poca parte de Canavieiras e o escavado nas minas da frica do Sul, extrado em imensas quantidades
(Pereira 1937: 59; Moraes 1963: 37, 48-49).
32

do estado, que por sua vez ofereceria ao coronel regalias polticas para dissuadi-lo de sua
campanha paramilitar, incluindo a possibilidade de nomear deputados e um senador estaduais,
tendo se tornando ele mesmo senador e delegado da regio centro-oeste da Bahia
37
. Contudo,
essa negociao, que recebeu o nome de Convnio dos Lenis, no garantiu a paz duradoura,
j que Horcio resistia s inevitveis tentativas de seus desafetos polticos retornarem ao
poder, com novos episdios de luta armada e mesmo cerco capital das Lavras
38
.
O apoio decisivo do governo estadual, contudo, se deu quando da passagem da Coluna
Prestes pelo interior da Bahia. As lideranas institudas, temerosas dos efeitos que o
movimento tenentista poderia ter no serto, negociaram com Horcio a criao de um peloto
de jagunos, o Batalho Patritico das Lavras Diamantinas, com fardamento e material blico
enviados pelo Ministrio da Guerra. Horcio liderou a campanha sertaneja durante parte de
sua perseguio Coluna Prestes at a fronteira com a Bolvia, retornando a Lenis no ano
de 1927, quando obteve do governo o cargo de intendente da cidade. A Revoluo de 1930,
contudo, obrigou Horcio de Mattos, e com ele os demais coronis do serto, a se desarmar.
Horcio foi preso e levado para Salvador, tendo obtido em seguida liberdade condicional para
aguardar um julgamento que no chegou a acontecer: ele assassinado nas ruas da capital a
mando de seus adversrios polticos
39
.
O meado do sculo XX configura-se fase crtica para a economia de Lenis, j
combalida pelas campanhas militares de que acabara de sair. O garimpo passa por novo ciclo
de declnio, a populao volta-se na medida do possvel para a agricultura sempre debilitada
pelo solo imprprio, o xodo para as grandes cidades do pas aumenta, estimulado pela

37
J tendo conseguido indicar diversos deputados federais ligados a si (Moraes 1963: 132).
38
Os episdios nos quais Horcio sobreviveu a combates corporais e tiros praticamente queima-roupa
consagraram-no como possuindo proteo mstica, corpo fechado, algo que se dizia igualmente de muitos de
seus jagunos, acostumados a serem vistos levando ao peito patus e correntes (Moraes 1963: 138, 178, 180 nota
13).
39
Sua morte vista pelos revolucionrios como decisiva na luta contra o coronelismo na Bahia (Moraes 1963:
103, 133, 166, 173-174, 176; Pang 1978: 216; Gonalves 1984: 26).
33

crescente industrializao do Brasil aps a II Guerra Mundial. O medo de que Lenis se
torne uma cidade-fantasma, destino de que muitas outras localidades da Chapada Diamantina
davam doloroso testemunho, leva seus moradores a se organizarem com objetivo de encontrar
uma alternativa para a cidade no mergulhar na pobreza
40
. Almejando recuperar e conservar o
legado material construdo em seus dias de glria, e vendo nessa ao o germe de um ramo de
atividade econmica ligada ao turismo, o Movimento de Criatividade Comunitria formado
por diversos lenoenses capitaneados por um voluntrio do Peace Corps norte-americano
baseado na cidade nos primeiros anos da dcada de 1970
41
obtm junto ao Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional o tombamento do conjunto arquitetnico e
paisagstico da cidade, registrado no final do ano de 1973.
As fachadas das casas e sobrados da poca formam um agrupamento heterogneo que
desde ento deve obrigatoriamente ter suas caractersticas inalteradas, ainda que seus
interiores possam ser, nos dias de hoje, por vezes extensamente remodelados para usos
diversos. No perodo posterior ao tombamento, ainda havia diversas casas com paredes de
pau-a-pique, adobe ou barro, enquanto as construes de maior porte haviam sido erguidas
com pedra e barro. Enquanto as residncias dos garimpeiros eram construdas sem alicerces
muito fundos, contando com paredes de adobe ou enchimento, autoportantes, os edifcios
maiores de dois ou trs andares eram mantidos com estruturas independentes de madeira,
vedadas com taipa
42
. Sobrados importantes para a histria local j haviam sido demolidos

40
As impresses iniciais de quem chegou nessa poca pela primeira vez a Lenis so marcantes (Funch 2007:
16-17, 22; Gonalves 1984: 20-21).
41
O fotgrafo e designer grfico Steve Horman (Brito 2005: 121-122; Arajo 2002: 183). Ainda no incio dos
anos 1960, o prefeito Olmpio Barbosa havia inscrito Lenis como destino para voluntrios do programa norte-
americano (Brito 2005: 117-118).
42
Todos esses tipos de construo podem ser encontrados hoje em dia na cidade, e as moradias continuam
obedecendo o mesmo estilo interno de disposio do espao, conforme se constata comparando-as com plantas
baixas feitas poca (Gonalves 1984: 23, 41, 48; Senna 1996: 51)
34

poca do tombamento
43
, com edificaes de caractersticas mais modernas erigidas em seu
lugar. Outras construes haviam passado por reformas ainda no final do sculo XIX e incio
do XX, passando a incluir elementos como a platibanda ou decoraes em estilo art nouveau,
dividindo espao com os mais caracteristicamente neoclssicos
44
.
O governo da Bahia, a partir dos anos 1970, passou a participar mais ativamente na
promoo do turismo no interior do estado, enviando uma equipe tcnica para municpios da
Chapada Diamantina para levantar seu potencial de atrao de visitantes. O relatrio ento
produzido tornou-se uma pea fundamental na aquisio pelo poder pblico de um casaro no
qual, em 1979, estabelecida a Pousada de Lenis, que se tornaria futuramente o Hotel de
Lenis, equipando a cidade para receber mais turistas e estimulando o aumento de seu tempo
de permanncia na cidade, especialmente depois da abertura da BR-242, ligando o oeste da
Bahia a Braslia e regio Centro-Oeste
45
. O incio da atividade turstica mais regular no foi
encarado com bons olhos por parte da elite local, que viu na chegada de uma atividade
econmica alternativa tradicional garimpagem uma possvel ameaa ao seu predomnio
poltico
46
.
A oposio implantao e ao estmulo do turismo na regio no foram fortes o
bastante para impedir que outro atrativo da Chapada Diamantina fosse ento mobilizado para

43
Como a casa do Conselho Municipal, o prdio que sediava o jornal O serto e aquele no qual funcionava a
Loja Magnlia (Senna 1996: 51).
44
Os anos em que estas reformas ocorreram ficaram inscritos em muitas das fachadas, com grande incidncia
para os anos de 1920, tambm havendo registros anteriores (at 1880) e posteriores (Gonalves 1984: 23; Senna
1996: 51).
45
A equipe tcnica pertencia Coordenao de Fomento ao Turismo, ligada Empresa de Turismo da Bahia
(Bahiatursa), entidade de economia mista (Brito 2005: 124, 126-127).
46
O Movimento de Criatividade Comunitria foi perseguido e caracterizado como esquerdista, e Steve Horman
foi acusado de ser um subversivo comunista algo um pouco paradoxal para um membro do Peace Corps , por
estimular o tombamento da cidade e atrair o turismo para Lenis. A mesma elite descontente tentou sabotar a
compra do imvel que se transformaria na Pousada de Lenis, seus membros queixando-se ainda, depois ddo
fracasso de sua tentativa, que ela jamais se justificaria numa cidade com to pouco movimento como aquela
(Brito 2005: 122-123, 126). possvel que essas aes fossem motivadas no s por determinado reacionarismo
mas, igualmente, por uma disputa, entre os grupos que se alternavam politicamente no poder, pelos louros do
crescimento que a inovao do turismo traria.
35

essa atividade: seu estoque de belezas naturais. As inmeras cachoeiras, grutas, lagos
subterrneos, rios e serras, bem como sua vegetao caracterstica e sua fauna indmita,
sempre chamavam a ateno dos visitantes que passavam pela Chapada. Porm, estava longe
de ser bvio para a populao da regio, acostumada a lutar contra esse ambiente e a
transform-lo continuamente, que esses acidentes geogrficos pudessem interessar a turistas.
Foram as aes de outro voluntrio do Peace Corps recm-chegado a Lenis, o bioqumico
especialista em fitofisiologia Roy Funch, conectado aos movimentos ambientalistas da dcada
de 1980, que culminaram na criao do Parque Nacional da Chapada Diamantina, por decreto
federal, no ano de 1985
47
. Essa espcie de tombamento do seu patrimnio natural foi o ltimo
acontecimento necessrio exploso do turismo na regio, com grande exposio miditica
de seus encantos naturais nos anos seguintes. A cidade de Lenis configurou-se como portal
de entrada para os visitantes da Chapada, tanto por sua localizao geogrfica quanto por sua
trajetria histrica, e passou a desfrutar indiretamente tambm dos rendimentos gerados por
atraes localizadas nos territrios dos municpios prximos
48
.
Por inegveis que sejam as transformaes recentes e contemporneas pelas quais a
regio, e a cidade de Lenis em particular, tm passado, no o caso de imaginar nenhum
tipo de ruptura brusca trazida por um suposto advento de uma globalizao cosmopolizante e
moderna a um local anteriormente dominado por provincianismo
49
. Como visto, desde
bastante cedo em sua formao Lenis contava com a presena de inmeros estrangeiros
entre seus visitantes e habitantes, incluindo, a ttulo de exemplo, rabes, judeus, franceses e

47
Conhecido pelos lenoenses como Rui Americano, Roy Funch foi o terceiro voluntrio do Peace Corps a ficar
baseado na cidade de Lenis, tendo chegado em 1978 e l morando at hoje. Antes do j mencionado Steve
Horman, tido por Estevo na regio, cuja estadia deu-se entre 1970 e 1973, por ali passara tambm David
Blackburn, o Davi, entre 1965 e 1968. Todos conheciam o modelo dos parques nacionais dos Estados Unidos, de
preservao ambiental sem habitao humana (Brito 2005: 16, 120-123, 129-130).
48
A Chapada Diamantina foi divulgada em inmeras reportagens de jornais, revistas especializadas e programas
televisivos, servindo mais tarde de cenrio novela televisiva Pedra sobre pedra (Brito 2005: 130).
49
Percepo que explicitamente elaborada pelos residentes da Chapada e trabalhada na literatura (Brito 2005:
10; Banaggia 2010: 10).
36

sobretudo, africanos, trazidos como escravos, conectando-se a diversos outros pases do
mundo em funo principalmente do comrcio internacional de diamantes
50
. Similarmente,
tambm constante na histria da cidade ao menos um ligeiro grau de desconfiana com
forasteiros, em especial aqueles que eventualmente decidem se fixar na cidade e ali exercer
algum tipo de atividade econmica, em oposio aos nativos da Chapada Diamantina
51
.
O passado de Lenis mantm-se vivo e em constante atualizao no cotidiano de seus
habitantes, por mais que surjam novidades oriundas do reordenamento da populao em
funo da economia agora alavancada pelo turismo. Em suas caminhadas pelas serras, os
lenoenses cruzam com runas deixadas pelos grandes garimpos de outrora, bem como
observam outras sendo restauradas em sua cidade, transformando-se internamente ao passo
que suas fachadas mantm viva a memria de outros tempos. Suas ruas e praas passam a
receber novos nomes, em geral muito pouco assimilados pela populao local, numa atitude
possivelmente proposital. Em vez de referirem-se, por exemplo, Avenida General Viveiros,
continuam dizendo Rua do Tomba Surro. No lugar de prestar homenagem a um coronel
falando da Praa Aureliano S, preferem lembrar lutas passadas mantendo seu nome de Praa
das Nags (termo cuja importncia ser retomada adiante). Poucos sabero informar onde fica
a Rua Miguel Calmon, mas no h quem deixe de recomendar um restaurante na mesma Rua
da Baderna. No deixam de continuar existindo as ruas Sete de Setembro, Voluntrios da
Ptria e Almirante Barroso, no Centro Histrico, mas a vida local fervilha mesmo nas vielas

50
Numa convergncia que contribui para a experincia dos lenoenses em lidar com estrangeiros sem muito
embarao, quando necessrio (Pereira 1910: 55, 59 nota **; Senna 1996: 18; Arajo 2002: 169; O. Senna 2002:
12; Brito 2005: 15).
51
Sejam brasileiros ou estrangeiros (Moraes 1963: 43-44; Gonalves 1984: 233; Senna 1996: 58), incluindo em
menor grau moradores mais temporrios da regio, como estudantes, pesquisadores, tcnicos governamentais e
pessoas em busca de estilos de vida alternativos, que privilegiam tanto Lenis como o Vale do Capo, no
municpio de Palmeiras (Brito 2005: 128). Nativos da Chapada , literalmente, o modo como aqueles que
nasceram na regio costumam se referir a si prprios, em geral quando desejam marcar alguma distino em
relao aos de fora.
37

da Rua do Curral, da Rua dos Papagaios e da Rua dos Negros que se recusam a chamar de
Rua So Benedito
52
.
Se os lenoenses por vezes gostam de lembrar sua histria, inscrita que se encontra no
prprio espao arquitetnico de Lenis, falam com mais gosto ainda a respeito de suas
histrias. Os contos e causos passados na cidade so lembrados com alegria, repetidos para as
crianas e curiosos, e por mais de uma vez pediram-me que registrasse uma histria, tirasse
uma fotografia de uma runa ou fizesse uma gravao de uma msica, bem como me
mostraram certas vezes cadernos antigos, lbuns de fotos e registros em fitas cassete
guardadas sem que tivessem nem mesmo rdios que as reproduzissem. Pouco deve haver que
exera tanto fascnio nos habitantes da cidade quanto uma histria bem contada
53
, e se reunir
para ouvir e relatar causos um dos passatempos prediletos dos lenoenses, como Seu Gilson,
o ex-garimpeiro apresentado no incio do captulo
54
.
Seu Gilson contou-me certa vez como, quando tinha ido ajudar sua mulher a limpar a
imagem de Nosso Senhor dos Passos, tivera uma estranha sensao ao passar um pano na face
da esttua, uma pesada escultura em tamanho natural mostrando a segunda estao da Via
Crcis, com Jesus carregando a cruz onde iria ser crucificado. O grau de realidade da imagem,
Seu Gilson dizia, era ainda mais ampliado pelas longas madeixas que a adornavam cabelo
de gente mesmo, havia quem afirmasse , e a importncia de Senhor dos Passos para os
garimpeiros de Lenis, de quem era o padroeiro, era indiscutvel
55
, a ponto de muitos
considerarem-no efetivamente padroeiro da cidade como um todo, a despeito das autoridades

52
Tudo indica que essas sejam prticas antigas (Pereira 1910: 113 nota **; Gonalves 1984: 32; Ganem 2001:
125-126).
53
H esforos que se empenharam no sentido de registr-las de forma mais abrangente, seja do ponto de vista
em geral das poderosas famlias da cidade (Ganem 1984; 2001), seja daquelas mais ligadas ao trabalho no
garimpo propriamente dito (Brasil 2009: 16-33).
54
Ver fotos 5 e 6 no anexo III.
55
Para grande parte da populao de Lenis, no h a nenhum grau de representao: Senhor dos Passos
literalmente a esttua que reside em sua capela, capaz de grandes feitos por uma potncia que lhe prpria
(Gonalves 1984: 136-137). Ver foto 7 no anexo III.
38

locais que se compraziam de lembr-los que a padroeira oficial de Lenis era Nossa Senhora
da Conceio.
A admirao de Seu Gilson pela escultura se deve ao fato de ele tambm ter sido
garimpeiro durante grande parte de sua vida, enquanto seu pai e seu av haviam-no sido
praticamente at o fim de seus dias. Seu Gilson costumava lembrar com um misto de orgulho
e pesar dos tempos do garimpo que ele ainda alcanara, bem como das histrias das pessoas
de sua famlia que haviam trabalhado com essa lida. Como muitos outros garimpeiros, seu
av falecera num acidente no garimpo, atingido em cheio por uma pedra que rolou do alto da
serra, logo aps ter encontrado um diamante de 30 quilates (considerveis seis gramas), sem
ter podido usufruir de seu achado. Acidentes como estes, bem como soterramentos em
estreitas cavidades subterrneas perfuradas sob os leitos dos rios, as chamadas grunas, e
afogamentos por enchentes repentinas, as trombas-dgua, eram sabidamente comuns na
rotina garimpeira, e ainda hoje muitos dos senhores mais velhos que sobreviveram a eventos
como esses mostravam sequelas duradouras, em especial no caminhar.
As agruras do trabalho no garimpo exigiam privilegiada constituio fsica dos
homens que se aventuravam nas serras, aliadas s tcnicas de extrao passadas de gerao
em gerao. Os primeiros trabalhadores da regio j se dividiam entre livres e escravos, mo-
de-obra esta que foi predominante no primeiro e mais importante ciclo do diamante na
regio
56
. Havia uma diferena entre os chamados mineradores, ligados ao Imprio e
realizando a atividade com autorizao real nas serras arrendadas aos senhores pela Coroa, e
os garimpeiros entre os quais se podiam contar ex-escravos que trabalhavam muitas
vezes de forma clandestina
57
. A passagem gradativa de todo o contingente populacional ao

56
Segundo indicam as escrituras de compras de escravos pelas companhias de minerao (Pina 2001: 182).
57
Os conflitos por vezes sangrentos entre todos os envolvidos no incio do processo extrativo do diamante,
fossem mineradores, fossem garimpeiros, levaram, por exemplo, alterao do nome do Poo Rico, local de
Lenis onde inmeras pedras foram descobertas em pouco tempo, para Poo das Mortes (Pereira 1910: 86;
Gonalves 1984: 19). At hoje se menciona como os garimpeiros conheciam formas especiais de agitar suas
bateias (recipientes nos quais o cascalho revolvido em busca dos minrios) de modo a esconder diamantes ali
39

trabalho livre, mas no assalariado, marcou o apagamento dessa distino, unindo todos os
trabalhadores sob a mesma alcunha de garimpeiros, sendo um dos motivos pelo qual o tema
da escravido de uma quantidade considervel de seus ascendentes seja tratado pelos
lenoenses contemporneos com algum receio e sem grande aprofundamento
58
.
Os garimpeiros trabalhavam em sua luta diria procura do bambrrio, o achado de
um diamante de valor excepcional que lhes permitiria gozar de alguns dias de esbanjamento
59
.
Seu Gilson me falou que ele, como praticamente todos os garimpeiros, j tivera essa sorte
algumas vezes em sua juventude, podendo ficar por uma ou outra semana sem trabalhar,
pagando bebidas aos amigos, dando presentes caros s mulheres-damas e promovendo festas
com comida da melhor qualidade. J se sugeriu que tal atitude caracterizaria uma crena no
enriquecimento fcil derivado do achado de uma grande pedra, busca eterna que no faria
seno alimentar sonhos impossveis de escapar de sua condio de garimpeiros fadados ao
trabalho duro nas serras ao longo dos anos
60
. Contudo, se verdade que a busca pelas pedras
de grande valor por vezes se encontra no horizonte do trabalho dos garimpeiros, e que quando
achados desse porte acontecem em geral acabam por financiar momentos intensificados de
consumo raramente sem algum componente coletivo, frise-se , essa parece estar longe de

existentes dos olhos de quem quer que fosse. O contrabando de pedras, em geral para evitar os tributos devidos,
fossem eles ao governo ou aos donos das serras, era possivelmente tambm uma forma dos escravos tentarem
juntar a quantia necessria compra da alforria por meio de terceiros de sua confiana.
58
O tempo dos antigos marcado como aquele do qual no se sabe muito a respeito, ainda que se trate de um
passado relativamente recente (Toledo 2001: 82-83).
59
Contemporaneamente, a agncia da loteria federal na cidade adotou o nome de Bambrrio. A palavra pode
igualmente ser usada como verbo como em um garimpeiro bamburrou recentemente.
60
Segundo esse ponto de vista, os garimpeiros formariam uma imensa massa humana trabalhadora e
imprevidente, ambiciosa, inquieta, nmade e aventureira, mas quase sem ideal nenhum. a gente garimpeira,
ignorante e inculta conquanto mais honesta, mais ousada e mais her[o]ica do que qualquer outra espcie de
trabalhador que se embrenha pelas grupiaras, que desbrava as serras alcantiladas, que penetra nas noites
eternas das grunas profundas e perigosas, que mergulha nos poos dos rios traioeiros e violentos do planalto,
arriscando, a todo instante, a vida, em holocausto sorte e que, se bamburra, desce loucamente cidade para a
vendagem das gemas e, de possa da dinheirama que, talvez, nunca vira antes, se entrega imediatamente a todos
os tipos de ostentao e de prazeres, nas casas de jogo, nos botequins, nos cabars; adquire nas lojas toda espcie
de mercadorias que se lhe apresentem necessrias ou suprfluas e, nesse diapaso, depois do esbanjamento,
dentro de poucos dias retorna ao garimpo reduzido mesma condio de pria, entre resignado e esperanoso de
uma nova topada com a fortuna (Moraes 1963: 42-43).
40

se configurar como a motivao diria desses trabalhadores. Investir nessa caracterizao no
faz seno apresentar uma imagem literal e figurativamente empobrecedora dos garimpeiros,
considerando-os apenas e essencialmente como inaptos acumulao capitalista
61
. Essa
forma de ver e de falar a respeito dos garimpeiros acaba traindo mais um anseio prprio aos
grandes exploradores e queles desejosos em alavancar o desenvolvimento do pas a
qualquer custo
62
.
Atendo-nos, contudo, a uma determinada viso garimpeira de seu trabalho, v-se como
ao longo do tempo esses homens esforaram-se em dirimir a imagem de clandestinidade e
aventureirismo, qual, se de fato chegaram a fazer jus no passado, definitivamente no guiava
sua labuta diria. Como Seu Gilson e outros antigos garimpeiros afirmavam, os trabalhadores
das serras estimavam sobretudo sua independncia, fazendo todo possvel para no terem de
trabalhar como meia-praa, o que significava ter um patro ou fornecedor que lhe provia
meios de subsistncia em troca do direito de receber metade do valor pelo qual fosse vendido
qualquer diamante que o garimpeiro viesse a encontrar, depois de subtrados os tributos
devidos (ao governo e ao dono da serra). No precisar trabalhar como meia-praa conferia ao
garimpeiro autonomia para ditar seu prprio ritmo e local de trabalho, bem como lhe garantia
rendimento consideravelmente mais significativo para o sustento de si e sua famlia
liberdade que muitos no s aspiravam como obtinham, comprovando a capacidade
administrativa que priorizavam. Por mais que o trabalho se mostrasse uma constante em suas
vidas, j que muitos dos garimpeiros tinham a certeza de que praticamente nenhum achado
seria grande o bastante para no mais trabalhar pelo resto de suas vidas, tratava-se de um

61
Retornarei a este ponto no fim do captulo, na seo 1.5.
62
H quem tenha sugerido que a questo da explorao dessa riqueza mineral devesse efetivamente ser uma das
maiores prioridades do Estado, alavancando o pas como potncia industrial no importando qual seja o custo
ambiental desse processo, num marco de assumido ufanismo (Peixoto 1946: 3).
41

trabalho que lhes garantia o exerccio do arbtrio de uma forma que seus ascendentes
provavelmente nunca desfrutaram: tornaram-se senhores de si mesmos
63
.
Os garimpeiros respeitavam igualmente tempo e condies prprios ao garimpar,
segundo critrios tradicionais que incluam todo um conhecimento ligado s grandes
variaes volumtricas dos rios em geral provocadas por mudanas climticas pequenas ,
separao dos inmeros tipos de rochas e cascalhos, ao manejo dos instrumentos de trabalho,
alm de um saber conectado ao reconhecimento dos sinais da sorte. Um dos principais
eventos que podia levar um garimpeiro a interromper seu dia imediatamente era a descoberta
de uma pedra de raio, tambm chamada na regio de pedra de corisco ou de machadinha
de ndio. Encontrar uma dessas pedras normalmente muito achatadas e arredondas, cuja
origem era atribuda ou ao impacto de um raio, ou queda de um meteorito significava que
sua frente de trabalho estava fechada, nenhum diamante seria encontrado naquele dia, ento
nada lhe restava seno voltar para casa
64
.
Deparar-se com uma dessas pedras parecia levar uma pessoa a um estado menos
intenso da condio que os garimpeiros mais temiam lhes acometer: a de infusado ou
bojado
65
. Infusar ou bojar algo que podia acontecer a um garimpeiro por motivos diversos
e de formas misteriosas, cuja principal consequncia era ficar longo perodo de tempo sem
encontrar um nico diamante sequer, mesmo trabalhando arduamente ao lado de colegas que

63
Essa outra imagem dos garimpeiros compartilhada em especial pelas pesquisas que se basearam em trabalho
de campo de longa durao junto a estes prprios trabalhadores (Gonalves 1984: 43, 216-219; Guanaes 2001:
59-103; Toledo 2001: 49-53, 111-112).
64
A pedra era geralmente apanhada com grande reverncia pelo garimpeiro, que a guardava em casa para que
com isto sua morada ficasse protegida (fechada, igualmente) contra raios durante as pesadas chuvas e
tempestades que acometiam as cidades das Lavras Diamantinas (Gonalves 1984: 133, 141, 221). Afirma-se
tambm que pedras como essas podem ser guardadas por sete anos e posteriormente colocadas em cozimento,
tornando-se ento aptas a serem penetradas pelas entidades nas quais sero transmutadas (Senna 1998: 103).
65
Tanto infusar como bojar so verbos cujos sentidos compreendem aes ligadas a espraiamento, seja o
derramar ou espalhar do primeiro, seja o aumentar o volume de um corpo (de modo a fazer bojo) do segundo.
possvel conect-los, por um lado, ideia que mencionam os garimpeiros dos diamantes que se esvaem pelas
bateias cheias de gua durante a lavagem do cascalho, quando no so devidamente reconhecidos; por outro, a
um efeito da averso ao excesso que ser discutida na seo 1.5.
42

continuavam encontrando pedras com a frequncia costumeira. O azar que acompanhava o
garimpeiro infusado podia diminuir sua vontade de trabalhar, e eram seus amigos que
deveriam lhe ajudar e lhe fornecer meios de sobreviver e de retornar ao trabalho para que o
tempo se encarregasse de lhe mostrar uma alterao em sua sorte. Havia, entretanto, um meio
mais rpido e mais garantido de lidar com o infuso, ao qual muitos garimpeiros afirmaram j
ter recorrido: rogar pela ao mstica das foras ligadas ao jar, o culto de matriz africana
caracterstico da regio.
Tanto os lderes religiosos como os prprios espritos mobilizados em sua prtica
podiam ser diretamente acionados pelos garimpeiros. Os pedidos para uns e outros eram feitos
tanto por aqueles que procuravam deixar de estar infusados quanto por garimpeiros que
desejavam encontrar diamantes com auxlio das entidades, sabendo com isso que poderiam
ficar, ao menos em parte, em dvida com as mesmas. Os procedimentos rituais realizados
pelos curadores de jar, como tambm so chamados seus lderes, raramente eram descritos
pelos garimpeiros de forma detalhada, mas envolviam o recurso a um esprito e alguma
adscrio do trabalhador da serra entidade que havia lhe favorecido bem como ao pai-de-
santo que a havia mobilizado em seu favor, caso houvesse seu intermdio. Conta-se que as
entidades podiam prever os locais onde diamantes seriam encontrados, o espao de tempo que
seria preciso esperar pela descoberta seguinte ou ainda as tcnicas de garimpagem necessrias
ao achado das pedras preciosas. Ignorar os conselhos vindos dos espritos, ou deixar de honrar
os compromissos de retorno assumidos quando da obteno de suas indicaes que
variavam desde ajuda financeira s casas de culto ao simples reconhecimento de que a
interferncia mstica fora crucial para a descoberta do diamante significava correr o risco de
atrair para si o revs do infuso.
A partir desse ponto de vista, o garimpo configura-se menos numa coleta do que numa
espcie de caa, pois o que se afirma que os diamantes possuem uma vida prpria, so
43

capazes de se movimentar de acordo com uma vontade particular, bem como de fornecer
indcios de sua localizao por meio de fenmenos luminosos nos rios e nas serras, sons e
vozes ou mesmo aparies visuais chamadas de livusias
66
. Seu Gilson me falava a respeito
de como o diamante podia ficar um bom tempo fervendo, rolando no interior de poos
naturais escavados no leito dos rios, e de como tambm podia crescer e ficar mais velho com
o passar do tempo, ambas situaes que poderiam alterar seu temperamento e comportamento,
tornando-se mais arredio ou mais incauto. Todo velho garimpeiro j ouviu e fala a respeito
dos trs D que regem a descoberta bem-sucedida de uma pedra, indicando as primeiras
letras da confluncia do diamante com seu dono num certo dia
67
.
Os garimpeiros tinham o domnio da pedra encontrada em seu estado natural, chamada
de diamante bruto, que era ento vendida aos capangueiros e pedristas para ser em seguida
lapidada, seja em Lenis, na poca em que ali funcionavam casas de lapidao, seja em
grandes centros urbanos onde seria revendida, tornando-se assim um brilhante
68
. At hoje no
incomum que visitantes caminhando pela cidade sejam abordados por algum de seus
moradores que teria guardado uma ou outra pedra bruta na esperana de encontrar um bom
revendedor para ela afinal de contas, dizem, talvez um dos muitos gringos que por l
passam seja como os estrangeiros de antigamente, que poderiam disputar a compra dos
diamantes mais valiosos para lev-los para seus pases.
No s da extrao dos diamantes que seriam transformados em brilhantes e
adornariam joias por todo o mundo vivia o garimpo de Lenis. Desde cedo foi encontrado ali

66
Corruptela de aleivosia, mais um dos sinais da volio das pedras (Gonalves 1984: 132, 220).
67
A conjuno desses trs fatores (Gonalves 1984: 132; Ganem 2001: 138) pode acontecer mesmo bem depois
do trabalho do garimpeiro ter sido realizado, como exemplifica a atitude dos moradores mais velhos da regio
que ainda abrem rotineiramente a moela da galinha caipira antes de cozinh-la, ou olham bem o cho depois de
uma chuva forte, procura de algum diamante perdido, hbito atribudo abundncia das pedras no incio da
explorao (Funch 2007: 151).
68
Segundo capangueiros e lapidrios de Lenis, o valor dos brilhantes resultantes dos diamantes encontrados
nos ltimos tempos da explorao costumava variar entre US$ 500,00 (para uma pedra de meio quilate) e US$
10.000,00 (para uma pedra de dois quilates) (Funch 2007: 167).
44

o carbonado, comumente conhecido como diamante negro, chamado na regio de
carbonato. Inicialmente desprestigiado por no poder ser usado como ornamento, j que no
translcido como o diamante o que fazia com que os primeiros garimpeiros se livrassem
dele em grandes quantidades , a descoberta dos usos industriais do carbonado fez com que
seu preo em pouco tempo se equiparasse ao da variante clara do diamante, salvando a
economia das Lavras Diamantinas quando a mercadoria costumeira diminuiu de valor
internacionalmente
69
. Quando Seu Gilson me falou a respeito do carbonado, a nica outra
substncia capaz de cortar um diamante tradicional que no ele prprio, foi com algum deleite
na voz que me disse como era o diamante negro e impuro que era capaz de quebrar o
diamante branco e imculo.
O carbonado encontrado na Chapada Diamantina teve seus usos industriais
descobertos ainda no sculo XIX, e em funo de sua dureza demonstrou-se especialmente
adequado para a perfurao de rochas e abertura de tneis, chegando a ser usado
posteriormente para prospeco petrolfera em reas rochosas. Os lenoenses ouviam como o
diamante negro que era dali exportado foi utilizado em grandes empreendimentos ao longo do
sculo XX ao redor do mundo, das escavaes para linhas do metr de Londres abertura do
Canal do Panam, passando pelo Tnel de So Gotardo na Sua e pela principal fbrica de
automveis da Ford nos Estados Unidos. At hoje h garimpeiros e moradores da cidade que
recordam a importncia que a produo de Lenis teve para essas atividades industriais,
ainda que nem sempre sejam to especficos quanto aos detalhes de seus acontecimentos
70
.
Os garimpeiros tambm costumavam dizer que para cada estrela no cu h um
diamante na terra, e vice-versa. A aproximao entre esses brilhantes celestes e as pedras

69
Em funo, como mencionado, da descoberta de outras fontes de fornecimento (Praguer 1899: 58, 66; Moraes
1963: 37).
70
As referncias na literatura so muitas, ainda que as fontes primrias para embas-las sejam mais escassas
(Pereira 1910: 108; Peixoto 1946: 3; Moraes 1963: 38; Gonalves 1984: 26; Mattos Jr. 1997: 16; Ganem 2001:
61, 67; Arajo, Neves & Senna 2002: 135 nota 15; Funch 2007: 16, 163).
45

encontradas nas serras se dava no s pela luminosidade que ambos podiam produzir ou
refletir, mas igualmente em funo de uma das possveis origens de certo tipo de diamantes,
similar a uma das pensadas pelos garimpeiros para as pedras de raio, tendo surgido do
impacto de objetos extraterrestres. O carbonado, como mencionado, s encontrado em
poucos lugares no mundo, com as reservas mais significativas localizando-se na Chapada
Diamantina e na Repblica Centro-Africana (antiga colnia de Ubangui-Chari),
possivelmente oriundas do impacto de um asteroide h pelo menos duzentos milhes de anos,
antes da separao dos continentes que compunham a Pangeia
71
. Os diamantes continuam a
fazer parte do cotidiano dos lenoenses de formas diversas, ainda que muitas vezes somente
em lembranas ou metforas. Uma amiga, de sobrenome justamente Diamantino, gostava em
especial de fazer troa lembrando-nos dele constantemente e se comparando a um rico
brilhante em meio a um mar de carbonados: brincadeira que no passava pela cor das pessoas,
j que ela era to ou mais negra que aqueles de quem gostava de dizer no terem quilate
72
.
Ao longo da histria de Lenis, seguindo os ciclos do diamante, era muito comum
haver garimpeiros exercendo outras profisses simultaneamente ao trabalho nas serras.
Chamados de faiscadores, esses garimpeiros contentavam-se em trabalhar somente no p da
serra e prximo aos leitos dos rios, especialmente durante os fins de semana, como tinha sido
o caso de Seu Gilson. Ele me dizia como ter sua profisso garantida durante a semana o
ajudava a pagar as contas ao fim do ms sem precisar depender da sorte do garimpo, que
entretanto lhe servira de renda suplementar quando fazia algum achado
73
. Com a idade,

71
Outros locais onde foram encontrados carbonados so Minas Gerais e Mato Grosso, no Brasil, bem como na
Venezuela, alm de uma variante menos similar na Sibria. A origem exclusivamente interestelar dos
carbonados uma possibilidade sobre a qual no h consenso cientfico (Garai et al. 2006: L156; McCall 2009:
90), contudo interessante notar essa aproximao mineralgica entre o que viriam a se tornar Brasil e frica,
num outro tipo de reencontro tardio.
72
Essas ocasies me faziam recordar constantemente a etimologia da palavra, que significa tanto inquebrvel e
inflexvel, como, mais simbolicamente, selvagem, resistente, aquele que no pode ser domado.
73
H ligeira discordncia quanto ao significado do termo faiscadores, que podia tambm ser usado para
designar membros de uma classe mdia incipiente que teve incio na compra da fazenda fina, os diamantes de
46

igualmente, ele ponderava que realizar sua busca lavando cascalho j devidamente trabalhado
era menos penoso, posto que, diferentemente de muitos de seus amigos garimpeiros, no fazia
planos de investir numa roa nas cercanias de cidade, preferindo a vida na sede de Lenis.
As Lavras Diamantinas eram abastecidas por gneros alimentcios vindos de fora da
regio, j que sua produo interna, principalmente de outras cidades da Chapada, sempre foi
bastante limitada, concentrando-se em povoados de acesso mais difcil mas com melhores
condies para a agricultura, como os vales do Capo Grande, em Palmeiras, e do Paty, em
Andara, produzindo arroz, feijo, caf, farinha, bananas, laranjas e outras frutas. As roas no
entorno de Lenis costumam ser voltadas somente produo de subsistncia dos antigos
garimpeiros, muitos dos quais decidiam passar cada vez mais tempo afastados da sede do
municpio devido s fases de declnio e escassez do diamante
74
. A dieta dos habitantes da
Chapada Diamantina sofreu alteraes significativas nas ltimas dcadas, especialmente em
sua composio proteica, em funo no s do crescente nmero de produtos industrializados
ento disponveis como das restries caa e pesca estabelecidas com a criao do Parque
Nacional, bem como com o esgotamento das prprias espcies aps a intensificao da
explorao decorrente dos ltimos surtos do garimpo e do avano do turismo
75
. Enquanto a
base da alimentao diria continua similar (composta de arroz e feijo tanto o comum
como o andu , batata-da-serra, abbora, aipim, chuchu, mamo verde, fruta-po, carne-de-

menor peso, o que no exclui certa convergncia com a ideia de garimpeiro ocasional (Moraes 1963: 42;
Gonalves 1984: 28, 217; Funch 2007: 14).
74
As avaliaes da importncia da lavoura de subsistncia para o garimpo afirmam que enquanto a roa oferece
segurana, o garimpo oferece esperana. Na rea do municpio de Lenis propriamente, o solo costuma ser
muito cido e pobre em nutrientes, alm de pouco profundo, apropriado para pouco mais que mandioca, abacaxi
e andu (Pereira 1937: 59; Funch 2007: 15, 78).
75
Todos esto bastante cientes da atuao do Ibama e da configurao de crime ambiental que agora constituem
determinadas atividades extrativistas no interior da rea do Parque Nacional (Senna 1996: 59). Entre os animais
caados na regio no incio do sculo XX encontravam-se anta, veado mateiro, catingueiro, porco queixada,
caititu, ona preta e su[]uarana, gatos do mato, pacas, cotias, raposas, guars (Pereira 1937: 17) e, mais
recentemente paca, tei, jacar, capivara, cotia, tatu, raposa, rato do mato [o chamado moc] (Gonalves 1984:
86-89). Entre os peixes, obtidos principalmente pelos moradores da vila do Remanso, havia trara, piranha,
curimut, umb, tuiui, jundi, tucunar, apari e corro (Gonalves 1984: 89).
47

sol), a criao de animais domsticos tornou-se mais comum nas roas do entorno da cidade
em especial galinhas e em menor escala porcos, substituindo as carnes de caa e o pescado
outrora abundantes complementando plantaes de mandioca, feijes, milho e abbora,
alm de frutas, menos frequentes, como banana, maracuj, e em especial abacaxi, que no
encontram tanta dificuldade quanto as demais de vicejar no solo cido da regio.
O surgimento do Parque Nacional em 1985 marcou o incio do fim do ltimo ciclo de
explorao da pedra, intensivo e baseado em maquinrio pesado. O chamado garimpo de
draga teve incio em 1980 quando a regio praticamente invadida por um novo tipo de
minerador empregando possantes bombas dgua para explorar as jazidas restantes nos
aluvies no p da serra. Em seu auge, cinco anos depois, havia entre 100 e 150 dessas dragas
em funcionamento, retirando quantidades significativas de diamante da Serra do Sincor,
empregando e sendo comandadas majoritariamente por pessoas de fora da Chapada. O
trabalho nas dragas atrai principalmente os homens mais jovens, por prescindir do domnio da
tcnica dos garimpeiros tradicionais e possibilitar retorno mais imediato, o que no decorrer de
alguns anos deixou efeitos devastadores na paisagem local. A despeito da proibio formal da
atividade desde o decretamento do Parque Nacional, somente em 1996 que, pressionados
pelo crescimento constante da indstria do turismo, agentes dos rgos ambientais do estado e
da Unio efetuam batidas sistemticas levando ao fechamento das operaes com draga
76
.
Apesar de no ter se envolvido com os mineradores de draga, Seu Gilson continuava
seu trabalho espordico nas serras, assim como o faziam muitos dos garimpeiros mais velhos,
utilizando as tcnicas artesanais de garimpagem. Porm, at mesmo esse garimpo teve sua
proibio igualmente forada no final do ano de 1998, consolidando o turismo como principal
atividade econmica em Lenis. No que pesem os danos consideravelmente marcantes

76
Os dados disponveis apontam que em 1994 ainda havia 52 dragas em operao, e que o fechamento ocorreu
em maro de 1996. Apesar do nome incorreto para os motores-bomba a leo diesel, a poca do garimpo de
dragas ficou marcada dessa forma vividamente pelos lenoenses (Senna 1996: 107; Funch 2007: 14, 158).
48

causados ao ambiente pelo garimpo, em especial o mecanizado, reside em muitos dos
lenoenses mais velhos a ideia de que, alm da preservao ambiental, influenciaram tambm
na deciso governamental a ameaa contnua de contrabando e a dificuldade de se cobrar os
impostos devidos sobre as muitas etapas produtivas da extrao e do comrcio das pedras
preciosas. Os garimpeiros mais antigos da regio, que se viram definitivamente privados de
suas formas de trabalho e que agora em geral sobrevivem graas a aposentadorias ligadas ao
trabalho no campo, defendem a liberao do garimpo tradicional de pequena escala,
sustentando seu menor impacto sobre o meio ambiente
77
. Agora, contudo, precisam disputar
esse entendimento no s com o governo como com os empresrios da mais recente indstria
da Chapada Diamantina.


1.2 Excursos

O tipo de turismo que comeou a se estabelecer na Chapada Diamantina, tendo
Lenis como base de operaes por contar com os principais hotis, pousadas e agncias de
passeios, foi primariamente o chamado ecoturismo de aventura. Aqueles que trabalham nesse
ramo afirmam que os atrativos naturais da regio podem ser aproveitados de forma
ambientalmente consciente e no predatria, diferentemente do que acontecia com o garimpo
mais intensivo. Essa espcie de turismo atrai principalmente jovens, tanto do Brasil como do
exterior, e mochileiros, muitos dos quais ainda compem o principal contingente de visitantes
da cidade, interessados em realizar trilhas pelas serras, tomar banhos nas cachoeiras isoladas e
conhecer as grutas e a vegetao tpica da Chapada. Surge assim a necessidade de guias para

77
Mesmo aps terminada a tolerncia legal com todo tipo de garimpo (Arajo 2002: 178), o diagnstico feito
acerca de uma das cidades-fantasma produzida pelos ciclos do diamante igualmente vlido para a Lenis dos
garimpeiros, e em seu duplo sentido: O garimpo praticamente acabou na regio, mas jamais se achar o ltimo
diamante (Funch 2007: 103).
49

levar os visitantes por longas caminhadas nas quais normal pernoitar por alguns dias na
serra, seja na casa de moradores mais isolados, seja nas grutas que acomodavam os
garimpeiros, seja acampando ao ar livre. Em pouco tempo ficou claro para a populao que
para a funo no havia ningum melhor que os prprios garimpeiros, que j conheciam as
trilhas e segredos dos plats diamantinos, assim como em seguida os filhos destes.
Esse era o caso de um dos filhos de Seu Gilson, que se tornou guia espordico e me
levou em alguns dos passeios mais simples no entorno de Lenis. Se virtualmente todo
homem em Lenis com idade para trabalhar era um garimpeiro antigamente, hoje em dia no
h quem no possa atuar como guia turstico nos passeios mais prximos cidade, como subir
o Rio Serrano at os Sales de Areia e a Cachoeira da Primavera, ou caminhar at o Ribeiro
do Meio e a Cachoeira do Sossego. Enquanto os passeios mais distantes e que exigem
pernoites nas serras continuam a favorecer guias mais experientes e qualificados, que arriscam
o uso de um ingls utilitrio e estabelecem vnculos com agncias de passeio para obteno de
transporte pelas estradas acidentadas da regio, o influxo de turistas com perfil distinto
daquele dos aventureiros mais diligentes garante trabalho para muitos dos guias ocasionais.
Nos ltimos anos, Lenis viu ser ampliada sua rede de hotis luxuosos e restaurantes
sofisticados, e chegou a ter por algum tempo trs linhas areas diferentes operando a rota
direta Salvador-Lenis simultaneamente, contando hoje em dia apenas com uma companhia
realizando voos semanais da capital at o aeroporto de Tanquinho, um dos distritos da cidade.
Na prtica, Lenis era a nica cidade baiana fora do litoral que, no incio do sculo XXI,
possua infraestrutura turstica significativa. Mesmo com as dificuldades de locomoo
impostas a pedestres pelo desenho acidentado de seu terreno, suas ladeiras e calamentos
irregulares, a cidade passou a ser tambm destino que atraa visitantes de idade mais avanada
em busca de alternativas mais tranquilas para frias e feriados, incluindo a os chamados
50

turistas empacotados, aqueles que viajam comprando um pacote completo com roteiros
preestabelecidos
78
.
O desenvolvimento da indstria do turismo em Lenis fez com que muitos dos
forasteiros que tinham se mudado para l no passado investissem nessa atividade, bem como
continuou a atrair pessoas interessadas nas oportunidades que o ramo inaugurava. Em geral
tendo maior conhecimento de lnguas estrangeiras e habilidades de administrao e
organizao empresarial, bem como aportando um capital inicial considervel ou conseguindo
incentivos governamentais para o estabelecimento de negcios prprios, esses forasteiros
dominaram boa parte do mercado turstico e das posies estratgicas dentro dele, como as de
donos de agncias de passeios, pousadas e restaurantes. Ainda que tambm haja nativos no
comando de alguns desses negcios (e, entre esses, h mesmo alguns poucos no ligados s
famlias tradicionais da regio), em nmeros tanto proporcionais como absolutos o
desemprego muito maior entre os lenoenses, que costumam igualmente ocupar as posies
mais mal remuneradas do setor, como garons, faxineiras e guias de passeios prximos
79
. A
maior parte da populao aufere assim muito pouco dos rendimentos gerados pelo turismo,
que de todo modo ainda se insinua como o nico caminho a ser trilhado para o
desenvolvimento da economia da cidade
80
: Melhor pingando, que seco, me diziam.
Os lenoenses constatam que a estruturao da atividade turstica na Lenis de hoje
guarda muitas semelhanas com as formas de organizao do garimpo de outrora. De certa
forma, os donos das serras que cobravam para que nelas se garimpasse e os atravessadores

78
Esses fatores tornaram Lenis uma cidade propcia tambm ao turismo familiar (Senna 1996: 62; R. Senna
2002: 248; Brito 2005: 17 nota 1; Funch 2007: 9).
79
Essa constatao consensual na literatura (Senna 1996: 55; Lima & Nolasco 1997: 19; O. Senna 2002: 13). A
frase de um dos moradores a respeito dos novos patres da cidade plena de ironia, e to forte quanto exata:
[E]les hoje so empresrios, querem lucro e silncio (Brito 2005: 129).
80
Um dos dirigentes de uma das escolas locais me disse que havia recusado a implementao de cursos
profissionalizantes na instituio em que lecionava j que o nico que lhes seria oferecido era o voltado
diretamente para turismo, enquanto os outros solicitados, voltados para formao de carpinteiros, eletricistas e
tcnicos de informtica, fariam muito mais diferena na vida dos alunos e os colocariam em condies de
exercer uma profisso que lhes daria maior autonomia no mercado local.
51

dos diamantes equivalem hoje aos donos das agncias de turismo e meios de transporte que
fazem a mediao dos visitantes. Os garimpeiros que no passado procuravam a sorte do
bambrrio foram substitudos pelos guias que disputam os turistas que melhor pagam pelos
passeios, caando-os, como dizem, do mesmo modo como faziam com as pedras preciosas.
Os surtos de crescimento e declnio dos ciclos do diamante ao longo dos anos foram
substitudos pela sazonalidade anual dos meses de frias e feriados importantes, e a cidade
continua em boa medida merc das flutuaes econmicas do resto do mundo
81
. Da mesma
forma que o governo local se queixava das dificuldades de controlar a tributao devida pelo
comrcio das pedras preciosas
82
, a prefeitura hoje faz todo o possvel para regulamentar a
arrecadao devida pelo rendimento dos guias e das agncias de turismo, que muitas vezes
trabalham informalmente e sem registros escritos
83
.
Outra conexo entre o garimpo e o turismo, no to bvia e em especial mobilizada
pelos garimpeiros mais velhos, o fato de aquelas serras terem sido, sob determinados
aspectos, desbravadas e mantidas por eles ao longo de mais de um sculo. Por mais que os
impactos ambientais da atividade garimpeira estejam longe de ser desconsiderveis
especialmente os do perodo das dragas , esses idosos senhores lembram-se como sempre
custodiaram a Chapada contra incndios naturais ou no
84
e como foram somente sua
tenacidade e sua vontade de permanecer habitando a regio do Sincor que possibilitaram que

81
A crise econmica mundial que aconteceu durante o perodo em que realizei trabalho de campo era
frequentemente citada pelos lenoenses que trabalhavam mais ligados ao turismo como motivo para a
diminuio do fluxo de estrangeiros naqueles anos.
82
Problema registrado desde bastante cedo (Pereira 1910: 116).
83
Essa atitude pode ser compartilhada tanto pelas elites econmicas e polticas como, consequentemente, pelo
poder pblico, relacionando-se como o turismo da mesma forma extrativista e predatria como se relacionavam
com o garimpo (O. Senna 2002: 13).
84
Embora as caractersticas de Lenis especificamente, com seu solo fraco e relevo montanhoso, no a
tornassem propcia agricultura ou pecuria, muitos dos territrios nos quais hoje se encontram atraes
tursticas da Chapada Diamantina foram ocupados por gado e agricultura que promoviam grandes queimadas nas
matas da regio, at a proibio definitiva desse recurso pelo Ibama em 2003 (R. Senna 2002: 249; Funch 2007:
14, 24).
52

suas maravilhas naturais fossem descobertas e posteriormente tornadas disponveis para
visitao por pessoas do mundo todo: algo que talvez nunca viesse a acontecer caso Lenis
tivesse sido abandonada em definitivo durante alguma das piores fases de escassez do
diamante, como de fato veio a ocorrer com outras povoaes cujas runas hoje oferecem
testemunho
85
.
Descartar o argumento dos garimpeiros mais antigos como simples fruto de
saudosismo significaria ignorar tanto sua reatualizao construtiva do passado como uma de
suas formas de continuar a expressar seu sentimento de conexo profunda com a cidade. No
s os habitantes mais antigos como praticamente todo lenoense faz questo de exibir o
orgulho de ser um nativo da Chapada. Seria exagero dizer que esse entusiasmo somente
fruto de uma valorizao recente de suas belezas naturais em funo da expanso do turismo
na regio, posto que a vaidade demonstrada ao marcarem o fato de serem lenoenses mesmo
em contraposio a outras cidades da Chapada Diamantina existia mesmo antes do advento
dessa indstria e beira mesmo a soberba, ainda que matizada por bom humor, quando
afirmam que nenhuma outra cidade brilha tanto quanto Lenis
86
.
De todo modo, especialmente entre os habitantes mais jovens de Lenis, existem
aqueles que demonstram um fascnio especial pelos turistas naquilo que representam de
distinto de sua realidade. Por um lado, h o caso dos que buscam, na medida de suas
possibilidades, emular a vida dos turistas que passam alguns dias na cidade, juntando dinheiro
seja para almoar em algum dos melhores restaurantes que costumam lhes oferecer

85
Ver fotos 7 e 8 no anexo III.
86
H hoje, contudo, muitos incndios provocados propositalmente por moradores da zona rural tanto a servio
de pecuaristas como de forma a marcar sua insatisfao com a perda de seus meios de existncia tradicionais,
impedidos que ficam de garimpar ou ter suas roas na rea do Parque Nacional. Um membro de um rgo
ambientalista que atua na cidade me disse ter ouvido de um desses habitantes, dando-lhe a entender que no via
grande problema nas queimadas: Essa beleza toda que dizem que tem a, moo? No vejo, no. Crticos locais
consideram que ter o passado como referncia constante e ver o presente como profunda lamentao impregnada
do sentido de perda, bem como viver com a ausncia de perspectivas para o futuro, no so necessariamente
marcas novas na regio (Senna 1996: 16-17; O. Senna 2002: 12).
53

descontos , seja para se tornarem eles tambm turistas viajando para outros destinos por
alguns dias o mais comum deles sendo Salvador durante as frias , seja ainda demitindo-se
de seus empregos para aproveitar alguns dias de festa na prpria Lenis. Por outro, existem
as histrias daqueles que realmente no desejam mais morar na cidade e querem conhecer
uma realidade completamente distinta da sua, desejo alimentado pelas histrias que ouvem a
respeito de outros lugares, em especial do exterior, em funo do contato mais intenso que
agora passam a ter com estrangeiros
87
.
O exemplo prototpico dessa situao provavelmente o do forasteiro, branco, que se
apaixona por uma nativa e se casa com ela, levando-a para seu lugar de origem e com ela
criando uma famlia histria que realmente chega a acontecer com uma ou outra pessoa.
Esse sonho de arrebatamento tambm no novidade entre os lenoenses, sendo mote do
romance que serviu de inspirao ao roteiro do filme mais importante j produzido na
regio
88
. De certo modo, essa ocorrncia se repete em uma verso menor nos breves romances
que se multiplicam especialmente entre gringos e nativos de ambos os sexos. Apesar de
raramente terem consequncias mais duradouras, esses casos permitem que ambos os lados
vivenciem por alguns dias o desejo de se aproximarem das realidades um do outro. Ainda que
no se deva descartar a possibilidade de que haja relaes de compra e venda de favores
sexuais propriamente, dificilmente havendo explicitao do que alhures se consideraria
meretrcio do mesmo modo como acontecia na poca do garimpo. O mais comum que
jovens, de ambos os sexos, disputem a ateno de gringos que passaro a lhes fazer
companhia enquanto os levam para passeios e restaurantes, sem compensao monetria por,
e sem garantia de que haver, qualquer envolvimento mais ntimo ainda que alguns se

87
Da o receio de que, na viso de um crtico local, agora que um novo horizonte para o futuro de Lenis se
descortina, os habitantes da cidade troquem sua atrao pelo passado por uma igualmente danosa obstinao pelo
futuro (O. Senna 2002: 12-14), algo que no se entrevia na poca em que na cidade tambm no havia grande
penetrao de meios de comunicao de massa, por exemplo (Gonalves 1984: 53).
88
Como ser visto no captulo 3, seo 3.3.
54

refiram a essa procura, sempre de maneira jocosa e somente entre amigos bastante prximos,
como fazer a prostituio
89
.
Apesar de existir alguma agricultura no municpio, sendo inclusive atividade primria
nos distritos e povoados da zona rural localizados fora da rea do Parque Nacional, ela no se
configura numa verdadeira alternativa ao turismo
90
. Os auxlios governamentais dirigidos
regio sempre se concentraram no estmulo indstria turstica, mesmo quando tangenciando
outras atraes que no as visitas aos pontos de interesse natural, tais como incentivos ao
turismo de base comunitria ou cultural. A ao do governo municipal tambm faz pouco para
alterar essa situao, e a quantidade de recursos bsicos recebidos que depende do nmero de
habitantes do municpio no leva em conta o nmero flutuante porm significativo de turistas
que por ali passam e permanecem minimamente por alguns dias. Ainda que por vezes esse
parea ser um destino distinto daquele que prefeririam ter para si mesmos, muitos lenoenses
se consideram fadados a trabalhar conectados ao turismo, ainda que ao menos indiretamente.
As oportunidades de trabalho para a maior parte dos lenoenses, mesmo ligadas nova
economia da cidade, no so, todavia, abundantes. Ser contratado com carteira assinada
recebendo um salrio (como se referem ao salrio mnimo) destino reservado a uma
minoria de certa forma mais bem qualificada, estando entre os empregos mais bem pagos de
Lenis, dbio ttulo que disputam com as ocupaes derivadas de cargos de confiana
apontados pela prefeitura. Enquanto tambm h aqueles contratados por um salrio mensal
combinado informalmente, a relao de trabalho qual a maior parte da populao est mais
acostumada a de dar dirias em determinados estabelecimentos, pelo que uma pessoa

89
Trata-se, efetivamente, muito mais de uma forma de turismo romntico do que de turismo sexual (Pruitt &
LaFont 1995: 422), ainda que em Lenis, diferentemente do contexto com base no qual o termo foi concebido,
a ideia de romance se aplique tanto aos encontros com homens quanto aos com mulheres na cidade.
90
H quem defenda que seria possvel retomar a atividade do garimpo manual em consonncia com o turismo e
a manuteno sustentvel das serras e rios da Chapada, aliando a essas atividades mais investimentos na
agricultura que sempre acompanhou distncia o resto da vida econmica do municpio (Gonalves 1984: 22;
Senna 1996: 41, 56, 80; Seabra 1998: 215-219; O. Senna 2002: 13; R. Senna 2002: 246; Funch 2007: 13-15).
55

pode receber normalmente entre R$ 20,00 e R$ 50,00 por dia de trabalho, em geral no mais
que trs dias por semana. As dirias tambm permitem aos donos de hotis, pousadas,
restaurantes e agncias de passeios aumentarem seus efetivos durante os momentos de alta
temporada e diminu-los na baixa, quando h estabelecimentos que permanecem fechados
durante meses seguidos caso seus proprietrios possuam outras fontes de renda (em geral em
Salvador ou no exterior).
O alto grau de variabilidade de seus vencimentos ao longo do ano faz com que seja
preciso poupar em certos meses para que no se passe outros desprovido, algo que nem todos
os lenoenses sabem ou esto dispostos a fazer. Seu Gilson sempre me dizia como seu
salrio de servente do banco, assim como seu ganho ocasional realizando dedetizaes na
cidade, era dinheiro do trabalho suado e cotidiano, que no era feito para se esvair em festas e
bebidas como seriam os proventos do garimpo. Dona Juanita, hoje proprietria de uma
pousada onde eu me hospedei , comentava como foi o dinheiro ganhado lavando roupas
para um dos maiores hotis da cidade que nunca tinha lhe faltado em pocas de dificuldade. O
dinheiro que vinha j do bero, muitos diziam, no conferia a seu possuidor a mesma
percepo de sua importncia quanto as reservas obtidas pouco a pouco, a partir de
praticamente nada. Os lderes religiosos do jar, ciosos da importncia do trabalho tanto em
suas casas de culto como fora delas, afirmavam como precisavam ser mais lenientes quanto ao
comparecimento de seus filhos-de-santo nas cerimnias durante as pocas em que havia mais
trabalho disponvel na cidade.
Os nativos da Chapada, de todo modo, esto longe de ser e de quererem ser
grandes acumuladores. A medida do trabalho e do investimento de tempo e energia pessoal,
especialmente em se tratando de empregos prestando servios, ou seja, quase a totalidade das
ocupaes disponveis na cidade, raramente vai alm do necessrio para o sustento familiar.
Enquanto conversvamos a esse respeito, um amigo disse, sem grande preocupao, entender
56

os motivos que levavam caracterizao de preguiosos conferida aos baianos. Sem colocar o
grau de premeditao dessas atividades em jogo, investe-se, de certa forma, nesse estilo de
(falta de) receptividade e profissionalismo com os turistas, gerando uma espcie de relao
de trabalho que no se dobra ao capitalismo a qualquer preo: as pessoas preferem no abrir
seus estabelecimentos durante o horrio do almoo, no fazem questo de aparentar
devotamento absoluto aos fregueses o que leva certos turistas e forasteiros com
empreendimentos na cidade ao inevitvel comentrio de que aquele tipo de gente parece at
que no quer ganhar dinheiro. Mais que outra coisa, impera muitas vezes uma tica do
trabalho pautada por um ideal de suficincia
91
.
To ou mais importante que o tempo dedicado ao trabalho, ento, o tempo que se
destina ao lazer. Como dissera um de meus amigos que trabalhara algum tempo em So
Paulo, ele jamais desejaria levar o tipo de vida que seus colegas de l tinham, saindo muito
cedo e chegando muito tarde em casa, sem tempo para nada, perdendo horas no trnsito ou
com burocracia. Em ntida contraposio vida de paulistano, ele me dizia, nada poderia se
igualar aos banhos de rio no fim da tarde que ele podia tomar em Lenis, mesmo estando
empregado num dos grandes hotis da cidade. Quando no vo tirar o dia para pescar ou
caar, outras formas de lazer rotineiro incluem reunir-se para conversar, beber ou jogar
domin, trs dos passatempos favoritos dos lenoenses e que muitas vezes eram desfrutados
simultaneamente
92
.

91
Como j se escreveu sobre o tema, falando da uma Lenis de outra poca: Nenhum trabalho, nenhuma
obrigao, nem o trabalho das mulheres em casa, exigem tudo ou quase tudo das pessoas. O trabalho no
enriquece ningum, nem mesmo o garimpo; d o necessrio, mas tambm no exige demais, nem em esforo,
nem em tempo consumido. O tempo no tem pressa, passa bem devagar (Gonalves 1984: 57, itlico no
original).
92
Caa e pesca ali se configuram muito mais como opes de lazer do que atividades econmicas, empreendidas
hoje normalmente aos finais de semana e somente fora das reas protegidas do Parque Nacional. Mesmo
podendo voltar por vezes de mos abanando, a alegria desses eventos era recontada diversas vezes: De fato,
brincar e vadiar so sinnimos, indicando a ao que se pratica pelo prazer da ao em si, pela alegria que ela
pode dar ao corpo e ao esprito do homem. [...] O tempo que podem dedicar a isto to ou mais importante que
aquele dedicado ao trabalho (Gonalves 1984: 169, itlico removido).
57

Os amigos que fiz em Lenis, em especial os que tinham empregos ligados ao
turismo, costumavam usar uma expresso especfica quando falavam acerca da necessidade
de trabalhar durante quase todos os dias e por vezes por longos perodos de tempo. Tinham de
se contentar com esse destino porque, afinal de contas, no tinham estudo. Se verdade que
por vezes se referiam, com essa forma de falar, a seu sentido literal, aludindo com isso
possibilidade de obter alguns dos empregos menos mal pagos disponveis na cidade e em
geral eram todos bastante conscientes da quantidade de anos que cada um havia dedicado
escola , limitar-se a ele deixa escapar um significado mais sutil que conferem frase.
Quando passei a ouvir a mesma expresso sendo utilizada em situaes um pouco mais
inusitadas, contudo, ela foi se revelando mais rica do que primeira vista parecia.
Mesmo as pessoas que durante mais tempo haviam estudado, chegando a terminar
seus cursos de graduao distncia ou presenciais, comumente no campus da Universidade
Estadual da Bahia localizado em Itaberaba, cidade beira da BR-242, a mais de 130
quilmetros de Lenis , podiam dizer em determinadas ocasies que no tinham estudo.
Quando uma professora que havia cursado pedagogia comentou que dois jovens franceses
podiam aproveitar a vida viajando pelo Brasil pelo fato de terem estudo, eu lhe disse que a
julgar pela idade deles, era bem provvel que ela tivesse mais estudo que qualquer um dos
dois, ao que ela respondeu com ligeiro escrnio: ter estudo no significa ter estudado. Falar
sobre ter ou no ter estudo era um meio de se referir indiretamente e de modo mais amplo
condio econmica de uma pessoa e de como ela adviria, ou justamente como no adviria,
dos anos escolares acumulados. Com o uso dessa expresso, meus amigos faziam tambm
certa crtica ideia de que bastava estudar muito para ter sucesso e uma boa remunerao,
algo que a histria de sua cidade tanto no passado como no presente mostrava no
corresponder necessariamente verdade
93
. Talvez em funo dessa constatao, eram muitos

93
Tambm no descartei de antemo a possibilidade de que a expresso surgisse ao menos em parte em funo
da interlocuo comigo, j que em pouco tempo pediam-me para falar mais do meu prprio trabalho como um
58

os que no concluam os estudos, passando a trabalhar desde cedo e raramente voltando
escola, ainda que recentemente parecesse estar crescendo o nmero de adultos que estudavam
noite para terminar o ensino fundamental
94
.
O considervel fluxo de dinheiro circulando pela cidade, de todo modo, faz com que
as disparidades econmicas entre os lenoenses, por um lado, e os visitantes da regio e os
forasteiros que para l se mudam, por outro, tornem-se mais bvias. Ainda que virtualmente
no exista populao de rua em Lenis, e a mendicncia seja um fenmeno bastante raro e
limitado, no so incomuns os pedidos de pequenos emprstimos a pessoas cujas fontes de
renda no esto diretamente ligadas economia da cidade, sejam moradores recentes ou
turistas que ali fiquem algum tempo e com quem o estabelecimento de uma breve amizade
permite essa liberdade. Esses emprstimos, normalmente entre R$ 10,00 e R$ 50,00,
dificilmente sero pagos, fato que em pouco tempo torna-se conhecido por ambas as partes,
ainda que o devedor certifique-se de mencionar sua dvida de tempos em tempos antes que a
passagem de alguns meses faa com que ela caia num esquecimento premeditado,
inaugurando a possibilidade de um novo pedido
95
.
De modo similar, espera-se de todos aqueles que frequentam as festas nas casas de
culto de jar que auxiliem de alguma forma, as contribuies monetrias figurando como uma
dessas possibilidades, jamais explicitamente solicitadas mas sempre bem-vindas e recebidas
com agradecimentos e invocaes de bnos. Faz-se necessrio obter fundos com as pessoas

estudante de doutorado j tendo concludo a faculdade h um tempo considervel. No conferi grande peso a
essa hiptese, de toda forma, j que presenciei o uso da expresso diversas vezes para falarem sobre muitas
outras pessoas e tambm em situaes nas quais eu no estava diretamente ligado conversa.
94
Vez ou outra, entretanto, algum falava sobre um aluno que estudara sua vida toda nas escolas pblicas de
Lenis e com muita luta tinha passado no vestibular da Universidade Federal da Bahia para o curso de Direito,
o que me motivou a realizar uma palestra para os alunos cursando o ltimo ano do Ensino Mdio para lhes dar
detalhes a respeito de aes afirmativas existentes nas universidades da Bahia.
95
Esses emprstimos foram bastante comuns ao longo do meu trabalho de campo, especialmente pedidos por, e
feitos a, meus principais interlocutores na pesquisa. A prtica, contudo, bem mais ampla, no se restringindo
aos pesquisadores, e possivelmente possibilitada e consolidada dessa forma depois do advento do turismo em
Lenis (Senna 1996: 38).
59

ligadas aos terreiros a includos os pesquisadores que por l andassem para financiar
diversos aspectos das cerimnias, fosse o pagamento de parte do transporte para os volumes
mais pesados at casas distantes, a compra de algum animal a ser utilizado numa cerimnia, a
aquisio de ornamentos ou gneros alimentcios. Nenhum tipo de cobrana surge caso um
auxlio no possa ser disponibilizado numa ocasio qualquer, mas se uma promessa feita
possvel que perguntem, boca pequena, se o faz-me rir havia sido conseguido.
Se verdade que o dinheiro pode ser um importante componente nas relaes
estabelecidas entre os membros da religio e as demais pessoas que vo s casas de culto com
menor frequncia sejam pesquisadores, turistas, curiosos ou pessoas que desejam solicitar a
realizao de algum procedimento mstico , tornando-se responsvel pela aquisio de uma
informao, uma graa, um servio ritual, no o dinheiro de qualquer pessoa, e tampouco o
mobilizado de qualquer forma, que entrar nesse circuito. Estabelece-se uma relao
especfica que conecta o dispndio e seu realizador comunidade da casa de culto, por mais
momentaneamente que seja, dificilmente funcionando como substituto s relaes
interpessoais ali encetadas. Por mais que saibam precisamente o custo monetrio envolvido na
realizao de uma operao ritual, os membros do jar resumem esse quadro ao no deixarem
de afirmar: Dinheiro no conversa. Ao mesmo tempo, por mais de uma vez contaram-me
histrias nas quais o pagamento relativo a um ritual foi integralmente devolvido a quem o
solicitara, a mando, por exemplo, de uma das entidades envolvidas no ato mstico para
descontentamento dos adeptos, como eles mesmos acrescentavam , bem como casos nos
quais os espritos diziam que guardariam para um momento posterior a indicao da
localizao de mais diamantes para um garimpeiro, logo depois de lhes ter proporcionado um
achado confirmado.
O fato de que se comenta bem menos a respeito daqueles que fizeram fortuna com o
garimpo se deve a algumas razes distintas. Apesar de serem relativamente escassas, as
60

referncias na literatura do nota de vrios garimpeiros e capangueiros que conseguiram
juntar grande quantidade de dinheiro ao encontrar diamantes de tamanho significativo e que
no gastaram de maneira extravagante tudo que ganharam. Como mencionado, a insistncia
em caracteriz-los como esbanjadores tolos parece redobrar um sentimento compartilhado
muito mais pelos grandes pedristas, donos de serra, coronis do diamante e seus descendentes
do que um lamento a respeito do passado, posto que alguns garimpeiros que vivenciaram
momentos de fortuna ontem e hoje ao longo de suas vidas afirmam: dada a chance, muitos
deles fariam de novo exatamente tudo aquilo que fizeram, proporcionando momentos, por
fugidios que fossem, de grande conforto e festejo para si e para os seus
96
.
Ao longo da histria de Lenis, se foi gasta maior quantidade de dinheiro com algo
que no tenha sido a companhia das mulheres-dama da cidade, bem provvel que tenha sido
com bebidas alcolicas. O consumo de diversos tipos de bebidas um dos passatempos
prediletos dos lenoenses, que cultivam certa predileo pela aguardente de cana
97
. bastante
comum que todos tenham em suas casas ao menos uma meiota, correspondente a meio litro
de pinga comumente aromatizada por revendedores locais e guardada em garrafas plsticas
originalmente usadas para gua mineral , e que a degustem diariamente. O hbito bastante
disseminado no se confunde, entretanto, com o problema do alcoolismo, que os lenoenses
reconhecem abater-se sobre algumas pessoas. Assim como nas pocas de declnio da
produo diamantfera, h alguns homens e umas poucas mulheres incluindo alguns de
idade j mais avanada que passam seus dias praticamente inteiros a beber, esvanecendo-se

96
Vrios dos garimpeiros conhecidos que de fato fizeram fortuna mantiveram-na por terem deixado tudo para
trs e se mudado para bem longe (Ganem 2001: 71, 137). Constata-se que a atitude perdulria imputada aos
garimpeiros das serras afina-se mais com a disposio propalada pelos donos de garimpo (e seus bigrafos), ou
ao menos dificilmente parece ter sido exclusiva dos primeiros (Pereira 1910: 66; Moraes 1963: 36; Gonalves
1984: 23; Ganem 2001: 85-87, 139).
97
Ocorrncia atribuda ao carter fronteirio de comunidades como a garimpeira (Gonalves 1984: 23), sendo
que em Lenis bem provvel que aquilo que se escreveu sobre o uso de bebidas num estudo feito numa
comunidade rural de outro municpio da Chapada seja igualmente vlido, a saber, que quem no bebe[,] j
bebeu (Brantes 2007: 35).
61

quaisquer economias e sade que ainda cultivem, normalmente aglomerando-se nos, e diante
dos, armazns nos quais podem encontrar um passante, conhecido ou no, que lhes pague
mais uma dose
98
.
Essa costuma ser uma situao que incomoda tanto os visitantes da cidade como seus
moradores, visto que se corre o risco de no se distinguir as pessoas que de fato apresentam
um problema com a bebida daquelas que a apreciam de maneira mais comedida at porque
frequente todas beberem juntas sem grandes problemas. O fato de que uma pessoa possa
verdadeiramente transitar entre os dois grupos tambm preocupa particularmente queles
interessados em lidar com o problema do alcoolismo na cidade, ao tentar evitar que ele
acometa especialmente os mais jovens ainda que seja praticamente consensual o diagnstico
de todos os envolvidos de que sua incidncia se relaciona com uma determinada falta de
perspectiva de futuro que se agravou com o crescimento da economia do turismo, mas que
pode ser igualmente resolvida tanto com a participao adequada de toda a populao em seus
frutos como por meio da influncia familiar. Certa vez, enquanto caminhvamos de manh
bem cedo pela cidade, Seu Gilson e eu fomos surpreendidos por uma algazarra feita por dois
jovens bastante novos que haviam bebido consideravelmente na madrugada anterior e ainda
no tinham voltado para suas casas. Quando o avistaram, os jovens recobraram a compostura
que foi possvel e o cumprimentaram polidamente, ao que foram gentilmente aconselhados a
irem para suas casas. Seu Gilson logo em seguida me disse que j tivera de conversar com a
polcia em outra ocasio para que eles no fossem presos, prometendo s autoridades que os
meninos ficariam sob seus cuidados, passando-lhes em seguida um bom sermo para que
tomassem mais jeito e terminou o relato fazendo questo de se certificar se eu havia notado
a maneira respeitosa como o haviam tratado.

98
Uma forma comum de se dizer, em geral de modo espirituoso, que sua situao financeira no anda muito bem
afirmar que no se possui dinheiro nem para comprar cachaa.
62

Muitas pessoas bebem por gosto, mas aquelas que rotineiramente cometem excessos
podem faz-lo por diferentes motivos, a includos tanto a falta de vergonha na cara como
problemas de ordem mstica, caso daqueles que bebem forado. Se algum, mesmo depois
de diversas medidas levadas a cabo por seus amigos e familiares, e mesmo depois de
empreender esforo pessoal genuno para tanto, no consegue livrar-se do lcool, grande a
possibilidade de que a presena de algum tipo de esprito seja responsvel pelo vcio.
Configura-se dessa forma um problema a ser apresentado a, e talvez resolvido por, lderes
religiosos do jar, que podem prescrever diversas formas de tratamento para os aflitos, desde
remdios naturais, banhos e garrafadas, at rituais mais complexos a serem realizados ao
longo de diversos dias nas casas de culto e que podem chegar a custar bastante caro ,
conforme cada caso. Todas estas medidas, que por ora no sero descritas em detalhes, iro
conectar em graus distintos os novos adeptos a seus curadores e casas de culto, consistindo
numa das principais formas de agregao aos membros do jar
99
.
Nunca ouvi ningum, contudo, acionar razes de ordem espiritual para justificar o uso
excessivo de drogas, problema considerado bastante grave pela maioria das pessoas da cidade.
Ao contrrio, meus amigos ligados ao jar diziam que um curador tomava especial cuidado
quando era procurado por algum que buscasse atrelar a dependncia qumica dessas
substncias a qualquer razo mstica, orientando-o em vez disso a procurar tratamento clnico
ou acompanhamento psicolgico mesmo porque arriscar-se a prometer a cura para algo que
poderia ser um vcio pessoal ou uma doena de mdico provavelmente no traria seno
maus resultados para o lder de uma casa de culto.
No foi o turismo que trouxe por completo as drogas para a cidade, mas bem
possvel que tenha sido um dos responsveis por ampliar a presena de algumas dessas
substncias entre os lenoenses, alguns dos quais teriam contato pela primeira vez com a

99
O tema da bebida alcolica, em especial a cachaa, igualmente retornar sob diferentes ngulos em todos os
demais captulos da tese, nas sees 2.1, 3.2 e 4.4.
63

herona, por exemplo. A maior parte dos turistas que vieram morar na regio em busca de
estilos de vida alternativos, contudo, preferia o uso da maconha, costume que passou a ser
compartilhado por alguns dos nativos, em especial os mais jovens. Sua utilizao em si no
gera maiores inquietaes para muitos dos habitantes Lenis, e a grande demanda por guias
que acompanhem o ritmo dos usurios desejosos de fumar a erva envoltos pelas paisagens
naturais deslumbrantes da Chapada fez com que muitos dos nativos tambm passassem a
cultivar o hbito. Os lenoenses que se envolvem com esse lado do turismo preocupam-se
mais com o fato de a produo e o comrcio da erva serem ilegais e ocasionalmente
reprimidos pela polcia, o que faz com que ampliem o cuidado ao plant-la e vend-la, no
sendo, contudo, incomum ouvir falar de amigos e parentes que se encontram na cadeia, em
Salvador, por posse de quantidades significativas da droga.
O mesmo no pode ser dito, todavia, sobre a percepo que impera a respeito das
drogas que acabaram acompanhando o comrcio da maconha, em especial o crack,
completando um mercado minimamente lucrativo e no qual em especial os moradores das
reas mais empobrecidas e perifricas da cidade encontraram possibilidade de insero. O uso
dessas pedras derivadas da cocana amplamente reconhecido pelos moradores da cidade
como representando um grave problema, e muitas so as histrias de pessoas que j tiveram
suas vidas arruinadas pela droga ou de jovens que h pouco tempo ingressaram no mesmo
caminho. Os pontos de trfico se distribuem nos bairros menos prximos do centro da cidade,
de acesso ainda relativamente fcil, e onde mora a maior quantidade dos seus usurios.
comum que as pessoas na rua comentem, ao ouvirem rojes disparados fora de pocas
festivas, que aquele um sinal de que um carregamento de drogas acaba de ser entregue
nesses bairros. Ainda que eu no tenha sido capaz de descobrir a exatido dessa assertiva, em
geral feita acompanhada de um riso ligeiramente nervoso, certo que a distribuio local do
64

trfico cria tambm disputas territoriais entre os chefes das bocas de fumo, que podem
culminar em disputas letais.
Todavia, episdios pblicos de violncia no so muito comuns no cotidiano da
cidade, mostrando-se bastante chocantes quando acontecem. possvel caminhar pelas ruas
de Lenis a qualquer hora do dia e da noite, valendo contudo alguma precauo especial por
parte de mulheres desacompanhadas que habitem a uma distncia mais considervel da sede e
que precisem se distanciar das vias iluminadas para chegarem a suas casas. Pessoas que
venham de fora da cidade, em especial se forem brancas e aparentarem possuir dinheiro,
dificilmente sero alvo de qualquer tipo de violncia, j que h certo receio de que eventos do
tipo possam prejudicar a reputao turstica da cidade, o que colocaria em jogo sua fonte
quase exclusiva de renda. O nico caso de que fiquei sabendo enquanto eu morava em
Lenis havia sido protagonizado por um homem armado faca que havia interceptado
grupos de turistas que percorriam uma trilha prxima. Conforme relataram, o assaltante
abordava todas as suas vtimas com um pedido de desculpas e justificava seu ato dizendo que
precisava de dinheiro para manter sua casa e sustentar seu vcio em drogas, apertando-lhes as
mos depois que os frutos do roubo lhe eram entregues.
Cria-se dessa forma um quadro no qual os principais alvos dos episdios de violncia
que acontecem na cidade so seus prprios habitantes. Exemplifica-o o caso de um
assassinato que acontecera, certa noite, momentos antes de eu chegar a um dos bairros
perifricos de Lenis, a caminho de um jar numa casa mais afastada da cidade. Percebendo
que eu notara a comoo que se organizara no entorno, amigos que encontrei no local me
informaram que um senhor bastante idoso acabara de ser morto a tiros por alguns jovens que
haviam assaltado seu domiclio, sabendo que ali estavam guardadas suas economias
estimadas em R$ 4.000,00, posto que ele recebera por muitos anos uma aposentadoria do
governo e gastava muito pouco em vida.
65

Houve uma espcie de onda de medo que se espalhou pela cidade quando a esses
eventos somaram-se o sequestro de uma menina de nove anos filha de uma dona de pousada
na cidade, devolvida em troca de resgate , bem como o estupro de um senhor tambm mais
velho residente de um povoado distante alguns quilmetros da sede do municpio. Por mais
que o surto tenha sido contido com ao policial, por vezes resultando em mortes dos
envolvidos, sua repercusso deixou a populao temerosa tanto por sua segurana como pelos
efeitos que podia ter em sua economia, e significativo o comentrio que partiu de alguns
guias tursticos numa conversa da qual eu participava. Segundo eles, caso encontrassem com
algum desses criminosos sozinhos em meio a alguma trilha pela Chapada posto que so
usadas por aqueles que as conhecem bem tanto para se chegar a esconderijos quanto como
rotas de fuga longe da observao no hesitariam em lhes passar o faco na garganta ali
mesmo, dizendo que em seguida alegariam terem agido em legtima defesa para no irem
para a cadeia. Os guias avocam a si, de certa forma, o mesmo papel que tinham no passado os
garimpeiros que precisavam fazer justia com as prprias mos, considerando inclusive o
recurso a procedimentos msticos para no serem encontrados aps o feito, caso isso fosse
necessrio, remontando a episdios violentos da poca do incio do povoamento da regio
bem como atividade dos jagunos quando reinava o coronelismo.


1.3 Caminhos

A despeito dessas dificuldades, os habitantes de Lenis normalmente levam vidas
bastante felizes e tranquilas, sem ignorar os obstculos que lhes so apresentados, mas
fazendo todo possvel para encontrar alternativas para lidar com eles. Possuem diversas
opes de lazer que cultivam com grande empenho e interesse, das mais rotineiras como
66

pequenos encontros para se jogar conversa fora s mais eventuais como festas e outros
eventos comemorativos. As crianas e os mais jovens mostram especial predileo por brincar
nas ruas e praticar esportes, especialmente o futebol, que mais costuma fazer sucesso, no
sendo incomum que toram por times tanto de seu estado como para os de outros, como os do
Rio de Janeiro ou por vezes os de So Paulo. O campeonato anual entre os times locais dos
diferentes bairros e povoados da cidade um evento de grande importncia, durante o qual os
nativos se renem para torcer por seus favoritos.
Nessa chave, entretanto, a atividade mais praticada pelos jovens lenoenses, e uma de
suas mais importantes formas de socializao, a capoeira. A academia de capoeira local
oferece aulas gratuitas para as crianas e jovens pertencentes comunidade, e cobra
mensalidades dos demais alunos que porventura queiram se matricular, como turistas ou
forasteiros morando h pouco tempo na cidade. O mestre e os professores procuram atrelar o
ensino da arte e da luta ao incentivo de uma conduta moral que desestimule o consumo de
bebida alcolica e que no oferece nenhuma tolerncia ao uso de drogas por parte dos alunos.
Os professores de capoeira configuram para seus alunos a imagem de profissionais bem-
sucedidos, que participam de eventos importantes no pas e fora dele, cuja postura exemplar
de disciplina e perseverana deve ser seguida tanto no mundo do esporte como fora dele.
A academia de capoeira funciona contando tambm com doaes e auxlios
governamentais, obtidos com a ajuda de eventos promovidos regularmente na cidade e fora
dela. Os capoeiristas em geral realizam uma roda pblica toda semana no prdio do Mercado
Cultural, localizado no Centro Histrico da cidade, aberta participao da audincia e
contando com apresentao de lutas e encenao de nmeros artsticos como o maculel,
exibido ou com clavas de madeira ou com faces, quando esto envolvidos somente os atletas
mais experientes. Pouco antes do trmino desses eventos um dos representantes da academia
costuma tomar a palavra para falar um pouco do trabalho realizado pelos professores, indicar
67

aos presentes que ali se encontram todos os alunos que quiseram participar, no tendo sido
separados apenas os melhores para a garantia de um espetculo pblico qualquer, e indicar
uma caixinha para recebimento de doaes para a manuteno da academia e compra de
uniformes novos para seus alunos enfatizando que os capoeiristas so pessoas pobres e
descendentes dos garimpeiros da regio , que em geral nunca deixa de receber contribuies
dos turistas presentes no local.
As rodas de capoeira constituem uma cena muito atraente tanto para os visitantes
como para os moradores da cidade, em especial em eventos maiores como encontros de
capoeiristas vindos de outras regies ou batizados, nos quais os alunos recebero cordas
indicando sua passagem a um grau mais elevado, lotando o prdio do Mercado Cultural com
pais orgulhosos e espectadores entusiasmados. A academia Corda Bamba, ligada ao Grupo
Esquiva de capoeira, no se centra em um estilo regional ou angola de jogo, ensinando que os
capoeiristas devem dominar ambas as formas e suas tcnicas. As rodas apresentam um
crescente de velocidade nos golpes, comeando sempre com toques lentos e movimentos
bastante prximos do cho e terminando com lutas bastante velozes e acrobacias areas
executadas de modo desafiador, para deleite da plateia.
Somente dois lutadores ocupam o centro da roda durante cada embate, os demais
ficando posicionados sentados num crculo em torno deles e acompanhando os instrumentos
com canto e palmas, respondendo s msicas puxadas por um solista localizado junto aos
atabaques, pandeiros e berimbaus. Cada dupla luta por alguns instantes e deve se despedir
amigavelmente antes que se suceda a seguinte, que deve lhes indicar com um gesto seu desejo
de substitu-la podendo ou no ser atendida de imediato. possvel que um lutador
intercepte a entrada da dupla seguinte caso deseje travar um embate com um dos capoeiristas
que j se encontra na roda, fazendo com que determinados atletas tenham muito mais tempo
de exposio que outros que podem, por sua vez, mostrar-se frustrados ou resignados com o
68

fato de passar ainda mais tempo sentados na roda. Os organizadores do evento, em geral os
mestres de cada academia, fazem o possvel para controlar esses excessos, ainda que haja
mais lenincia com os capoeiristas mais hbeis, que oferecem apresentaes mais ostentosas.
Existe igualmente a possibilidade de que um dos membros da dupla em destaque
indique, oferecendo sua mo para ser cumprimentado, que almeja encerrar o confronto e ceder
espao aos prximos capoeiristas. Somente os atletas menos graduados e experientes ignoram
o fato de que essa em geral uma manobra que pode se voltar contra ele, j que o primeiro
capoeirista pode estar apenas blefando com sua oferta de trgua e pode aproveitar a
oportunidade de ter seu adversrio com a guarda baixa para lhe aplicar um golpe certeiro.
Ainda que em geral nas rodas de capoeira todos os golpes sejam desferidos sem objetivo de
que ocorra contato fsico entre os lutadores as pequenas vitrias lembrando muito mais os
ligeiros toques da esgrima ou mesmo s o reconhecimento mtuo de que uma pancada
poderia ter acontecido, atestando o desempenho superior de um dos atletas , possvel que
choques sejam efetivamente desfechados, acidental ou propositalmente. Esse segundo caso
mais comum entre capoeiristas de grande intimidade e habilidade similar, entre rivais que
encenam seus desentendimentos na roda ou, por fim e excepcionalmente, durante os
batizados, entre atletas com cordas de diferentes gradaes que costumam aplicar quedas
controladas mas raramente executadas nos treinos, marcando a diminuio da ingenuidade
que se espera haver na passagem do aluno ao prximo grau.
As rodas de capoeira so tambm e sobretudo momentos de diverso para todos os
envolvidos, e aps o ltimo cumprimento coletivo ela cede lugar a uma roda de samba com os
praticantes. Inicialmente o mesmo esquema circular permanece, agora com todos levantados e
convidando os membros da audincia que desejarem participar a se unirem a eles. Ocupam o
centro, ainda se revezando, sempre um homem e uma mulher, encenando os passos de um
galantear. Enquanto ambos danam e a moa costuma ignorar solenemente os cortejos do que
69

faz papel de pretendente, outro rapaz deve se intrometer e se colocar no lugar do primeiro
para dar continuidade tentativa. O mesmo pode ser feito por outra mulher que substitua a
primeira, e as crianas so encorajadas a participar tomando o lugar de seus professores: nesse
momento ambos podem estar em p de igualdade, at que um homem mais velho rompa o
meio do crculo e carregue o pequeno de modo cmico de volta para a beira da roda.
A importncia concedida na capoeira cuja escola na cidade leva o nome justamente
de Corda Bamba execuo precisa de golpes e passos cadenciados ganha na regio um
sentido adicional se conectada estima que os lenoenses, acostumados a trilhar as serras
tanto no passado como nos dias de hoje, nutrem para com a atividade de caminhar, em suas
mais distintas faces. Enquanto os homens andam por longos trechos em seu trabalho dirio, as
mulheres tambm se locomovem consideravelmente em seu cotidiano, seja para pescar, lavar
roupas ou buscar lenha. O mesmo pode ser pensado a respeito dos ditados, expresses e
consideraes existenciais relacionados ao de caminhar frequentemente escutadas entre os
lenoenses. comum dizer de algum confivel que se trata de uma pessoa que pisa seguro
ou possui p firme, e para falar sobre a exemplaridade da conduta de uma pessoa basta dizer
que se pisaria onde ela pisar. Reproduzir as aes de algum querer trilhar seu caminho,
aproximar-se de algum andar junto, e obter vantagem s custas de uma pessoa
derrub-lo. Elogiar um comportamento comedido ou reprovar um afobado envolve lembrar
que quem corre cansa e quem anda alcana, e so muitas as referncias que fazem para falar
de problemas na vida como obstculos a serem transpostos num trajeto. Ao se deparar com
alguma dificuldade que poderia desanim-lo, um amigo adorava dizer: isso no muro alto
que no d para pular, nem rio fundo que no d para atravessar
100
.

100
A literatura registra de modo similar, entre outras expresses, por exemplo a que diz que p que no anda,
no leva topada (Gonalves 1984: 115), que entendida na regio como um incentivo a caminhar apesar das
adversidades.
70

A prpria topografia da cidade tem nos inmeros acidentes naturais uma marca
distintiva, acompanhando a geografia da Chapada. Localizada num vale no contraforte de
uma serra, Lenis se formou e tem crescido espraiando-se por ladeiras rochosas que fazem
com que a locomoo diria por ela e seus arredores envolva quase verdadeiras escaladas. O
calamento das ruas no melhor dos casos feito com paraleleppedos nos trechos em que
veculos mais pesados podem trafegar, como no que vai da entrada da cidade at a rodoviria
, com um arranjo de pedras dos mais variados tamanhos
101
na maior parte da cidade,
incluindo o centro histrico, e dessa forma parte do conjunto tombado como patrimnio , ou
ainda de terra batida ou mesmo do prprio afloramento da rocha caso mais frequente na
periferia da cidade. Essas configuraes tornam o cho das ruas consideravelmente
manipulvel, no sendo incomum que moradores arranquem pedras do calamento seja para
fincar algo na terra, por exemplo um mastro da bandeira durante pocas festivas, seja para
lhes conferir outro propsito temporrio, como servir de calo ou degrau. Alm desse hbito,
o prprio desgaste natural do calamento e o estouro frequente de canos prximos superfcie
fazem com que se deparar com um funcionrio da prefeitura encarregado de consert-lo seja
evento corriqueiro.
O cuidado ao se caminhar por Lenis e suas cercanias envolve prestar ateno no s
ao relevo como presena de animais perigosos que ali vicejam, fortalecendo uma sensao
de instabilidade inerente ao percorrer suas vias e trilhas. Histrias de onas na regio no so
to comuns, ainda que longe de inexistentes, avistadas em geral depois de grandes incndios
na Chapada. Encontros com ameaas peonhentas, contudo, constituam relatos habituais dos
nativos, que faziam todo possvel para se livrarem de escorpies muitas vezes encontrados em
suas casas. H tambm insetos cuja ao nociva muito temida, como o pot, que aparentam
ser pequenas formigas aladas que secretam uma substncia custica que causa dolorosas

101
Cujo nome registra-se ser espinha de peixe (Ganem 2001: 99) ou ainda cabea de nego, como me
disseram.
71

queimaduras, ou o cavalo-do-co, grande vespa que se alimenta de aranhas maiores que ela
paralisando-as com um veneno que causa dor muito intensa em seres humanos
102
. Nenhum
animal responsvel por maior nmero de desventuras, todavia, do que as cobras que se
movimentam pelo territrio. Ainda que haja muitas espcies que no possuam veneno, ali
habitam, entre outras, exemplares das temveis coral-verdadeira e cabea-de-capanga
103
,
responsveis por diversos acidentes e bitos. Sempre que possvel, quando se deparam com
uma dessas serpentes, os habitantes da regio preferem mat-la para evitar a incidncia de
mais ofensas, j que elas podem ser encontradas tanto nas trilhas tursticas como nas prprias
casas dos moradores, em especial as menos prximas do centro da cidade. Sua presena um
motivo adicional para que a ateno que do ao cho seja redobrada cotidianamente.
Tanto o padroeiro dos garimpeiros cujo nome Senhor dos Passos ganha aqui um
sentido adicional , como um ofdio figuram como protagonistas de uma das muitas histrias
contadas em Lenis. Segundo uma de suas verses, conta-se que, ainda no incio do
povoamento da cidade, um senhor portugus muito rico, de sobrenome Carvalho, proprietrio
de grande parte das terras da regio, doou para a Igreja o terreno no qual foi erguida a capela
de Senhor dos Passos, solicitando, contudo, que esta fosse construda com a frente voltada
para seu casaro. Como atender a seu desejo faria com que a capela ficasse de costas para
todo o restante da cidade, acharam por bem constru-la da forma como se mantm at hoje,
voltada para o Rio Lenis e para a maior parte da cidade. Carvalho, enfurecido, evitou at o
fim de seus dias passar diante da capela, e morreu desgostoso, deixando sua nica filha,
Ricardina, como herdeira. Quando, anos mais tarde, por motivos sobre os quais h
divergncias, a sepultura do falecido foi aberta, em vez de encontraram ali seus restos mortais,

102
No primeiro caso, o Paederus irritans. No segundo, diversas vespas do gnero Pepsis.
103
Provavelmente Micrurus corallinus e Bothrops leucurus, respectivamente. A distino correta da coral-
verdadeira para suas congneres no venenosas s possvel de distncias bem prximas, o que faz com que as
demais sejam igualmente evitadas.
72

os responsveis se depararam com uma grande cobra gerando um alvoroo posteriormente
acobertado por membros da Igreja. Essa cobra, prossegue a histria, passou ento a habitar
sob a Ponte dos Suspiros, ali se ocultando e ameaando destruir toda a cidade num rompante
de fria, algo que impedida de fazer somente graas s duas passagens anuais do Senhor dos
Passos em procisso pela cidade sendo fundamental que ele pise em sua cabea ao cruzar o
rio. Ricardina viria a falecer bastante velha e sem muita lucidez, tendo se embrenhado por
uma trilha sem seu corpo nunca ter sido encontrado
104
.
Certo dia, Seu Gilson me disse que no estava andando com sua agilidade costumeira,
pois havia ferido o p numa trilha no final de semana. Ainda que eu mal tivesse percebido a
diminuio no ritmo de seu passo, j que ele continuava a se locomover com muito mais
velocidade que eu pelas ruas da cidade, esse foi mais um momento em que constatei a grande
preocupao dos lenoenses com o cho e o caminhar, e que se traduz tambm numa ateno
aos ps e aos calados, em particular. A maior parte das pessoas da cidade anda sempre
descala ou com sandlias de borracha
105
, hbitos que adquiri depois que uma criana que j
tinha alguma intimidade comigo me perguntou se afinal de contas eu havia nascido de tnis.
As sandlias costumam ser retiradas quando se entra na casa de algum e deixadas junto
porta para que no se leve terra para os cmodos no seu interior, e repousadas com sua frente
apontando para o lado de fora. No se deve, tampouco, deix-las em nenhuma ocasio com as
solas voltadas para cima, como eu aprendi depois de ter tentado proteger do sol o calado de
um amigo, sob risco de fazer mal me de seu proprietrio. Do mesmo modo, como me
disseram algumas pessoas, no saudvel dormir com os ps voltados para a porta de sada de

104
Essa uma sntese baseada nas verses que ouvi e nas que esto disponveis na literatura (Ganem 2001: 21-
24, 75-78; Brasil 2009: 27-32). Do solar que pertencera famlia restavam hoje apenas runas, que fotografei a
pedido de um dos meus amigos que muito se interessava pela histria, visto que em breve seriam demolidas de
vez para dar lugar a uma nova construo. Ver foto 10 no anexo III.
105
Ainda que a maioria possua tambm tnis e sapatos, estes guardados para os dias de festa na cidade e aqueles
sendo usados pelos guias em seu trabalho, diferentemente dos garimpeiros que preferiam sandlias de couro
(Gonalves 1984: 55).
73

casa, assim como ainda pior se as mos forem deixadas cruzadas sob o peito, j que essa a
posio que devem ficar os mortos.
Os nativos da Chapada costumavam fazer graa de figuras que trabalhavam em certos
rgos pblicos por costumarem andar somente de carro numa cidade to pequena como
Lenis. O prprio hbito de caminhar por eles valorizado como algo que ajuda a lhes dar
sade e lhes conferir grande longevidade, da qual se orgulham particularmente
106
.
Ultimamente professores de educao fsica tm investido no grande talento que demonstram
as crianas da cidade para a corrida, aproveitando a nica parte relativamente plana e com boa
pavimentao da cidade o calado da balaustrada na margem do rio que corta a cidade, de
piso recentemente reformado para treinar ao longo do dia, em geral sob um sol escaldante,
resultando em sua participao em disputas at mesmo fora da regio. Muitos so os
moradores que contam em torno de um sculo de vida, e h vrios idosos que procuram
manter o hbito de caminhar pelas serras. Contaram-me certa vez a respeito de uma senhora
que, de idade j bastante avanada e sem nenhuma condio de caminhar, ps-se um dia de p
e insistiu em caminhar sem ajuda at o rio para lavar roupas algo que ningum acreditou que
seria capaz de fazer. Finda a atividade, que provavelmente exigiu todas as suas foras, deitou-
se ali e no mais levantou, enfim descansando, plcida
107
.
A caminhada provavelmente mais esperada pelos habitantes da cidade a que
acontece rumo feira da cidade todas as segundas, ainda que mais recentemente acontea
uma verso menor s sextas
108
. Antigamente hospedada no grande galpo vazado que hoje

106
Ainda que as idades que apresentam (Ganem 2001: 33, 58, 61, 64, 76, 93) possam nem sempre corresponder a
uma contagem de anos precisa, j que comum oferecerem datas aproximadas para seus anos de nascimento, a
valorizao da longevidade uma constante na percepo dos prprios lenoenses, atribuda tambm a uma
alimentao saudvel e participao contnua na vida da comunidade (Gonalves 1984: 98, 222).
107
As consideraes aqui tecidas a respeito do caminhar reaparecero em conexo com o jar na seo 4.4.
108
Desde que se tem registro, a feira em Lenis acontece s segundas (Pereira 1910: 47; Moraes 1963: 156).
Disseram-me que esse dia foi escolhido para se adequar s feiras que j aconteciam em outros dias da semana
nas cidades prximas, Lenis tendo se integrado ao circuito preexistente.
74

abriga o chamado Mercado Cultural, a feira de Lenis foi movida para uma rea
consideravelmente mais distante do centro histrico, no qual a infraestrutura turstica da
cidade se concentra cada vez mais. Se essa modificao foi vista com maus olhos por grande
parte da populao, a ida feira no deixou de ser o principal evento semanal no qual todos se
encontram, fazem compras, conversam e bebem por longas horas, quando o tempo e os
compromissos da semana assim o permitem. A feira se distribui pelo novo prdio construdo
para ser o Mercado Municipal no interior do qual h tambm pequenos bares explorados por
moradores e principalmente por uma rea ao ar livre ao redor dele. Ali so vendidos no s
diversos gneros alimentcios como utenslios domsticos, calados, vestimentas, discos
compactos e digitais, com filmes e msicas.
Todos se dirigem feira carregando sacolas de palha chamadas de mocs ou bocapios,
usadas por homens e mulheres nas mais diversas ocasies e para carregar todo tipo de objeto.
No comum haver preos dispostos nos produtos venda, o que faz com que possam flutuar
de acordo com a disponibilidade, a poca, o horrio em que a compra feita e a relao
pessoal estabelecida entre vendedores e compradores, que em geral se conhecem h muitos
anos. Tanto os preos como as pesagens das quantidades compradas podem ser barganhadas,
e eu comecei a entender melhor esse funcionamento quando passei a acompanhar a
proprietria da pousada onde inicialmente me hospedei em suas idas semanais feira. Dona
Juanita circulava por um bom tempo pelas diversas barracas, comprava os mesmos produtos
com diferentes feirantes no mesmo dia, ia e voltava de vendedor em vendedor. A esto
envolvidos no s a procura por melhores preo e qualidade dos alimentos, mas tambm um
investimento nas relaes mantidas com as pessoas. Comprar com os amigos pode importar
tanto quanto ou at mais que o valor da compra em si, j que no qualquer um que faz
por merecer o dinheiro de uma pessoa.
75

A nica atividade provavelmente to importante na feira quanto fazer as compras
semanais se atualizar a respeito das novidades. A fofoca uma arte bastante estimada em
Lenis, continuamente exercitada e envolta numa srie de diretrizes de adequao, sendo a
primeira e mais comum delas afirmar que qualquer comentrio feito sobre algum no tem
por objetivo denegrir a pessoa. Eu no estou falando mal de ningum, mas dizem que...
109
,
a frmula que antecede todo comentrio que poderia soar como uma injria. Nem toda
conversa gira em torno de fofocas, mas a predileo por repassar histrias menos usuais
ouvidas de terceiros caracteriza a atividade de dar sotaque ou fazer fuxico que, de todo
modo, sempre ouvida com uma dose de cuidado
110
. Estando a prpria acuidade dos fatos em
suspenso contnua sempre se comentava como era difcil ter certeza de at que ponto um
causo esbarrava no exagero , tambm raro que os fuxicos gerem grandes desentendimentos
entre os envolvidos at porque cortar relaes com algum bloqueia ainda mais o acesso
opinio da pessoa em questo, o que a deixaria ainda mais livre para falar todo tipo de
inverdade
111
.
A fofoca tambm funciona como uma forma de se transmitir informaes de maneira
indireta a algum, j que no sempre que uma pessoa deseja assumir o nus de ser taxada de
sotaqueira ou prosa ruim. Um amigo certa vez veio me contar uma fofoca que havia sido
feita a meu respeito, que chegara a seus ouvidos contada por outro amigo em comum. O
primeiro justificou a necessidade de me transmitir o que se passara dizendo que, sabendo de
nossa proximidade, o outro amigo jamais teria lhe contado a fofoca se no quisesse que ela
chegasse aos meus ouvidos. Com o tempo muitas pessoas se acostumam a ser alvo de fuxicos

109
A construo efetivamente enunciada possui a forma diz-se que ou dizque, identificada em e seguindo
a grafia proposta pela pesquisa realizada no municpio de Chapada Gacha, interior de Minas Gerais, que faz
limite com o estado da Bahia (Carneiro 2010: 23-24).
110
As ligaes entre essa atividade e sua correspondente mstica no jar sero exploradas no captulo 4, na seo
4.1.
111
Como j se disse uma vez em outro contexto, no candombl as pessoas no cortam relaes. Continuam se
visitando e difamando umas s outras (Fichte 1987: 56).
76

e comentrios dos mais variados tipos e at tambm a faz-los na mesma medida , o que
levou uma brilhante senhora, de quem falarei mais detidamente no prximo captulo, a cunhar
um bordo repetido por muitos na cidade. Sempre que perguntavam como ela estava
passando, respondia sem titubear: Vou bem, meu filho. Estou na paz de Deus e na lngua do
povo.
Fazer fofoca de maneira compulsiva e indiscriminada, contudo, arrisca ir alm do
aceitvel entre os lenoenses. Quando se referem discrio que se fazia por vezes necessria
para o bom convvio, costumam usar o ditado sinttico: Olho viu, boca: pio, cuja
sonoridade tambm uma brincadeira com o nome das sacolas anteriormente mencionadas. O
fato de morarem numa cidade bastante pequena tambm leva algumas pessoas, especialmente
os mais jovens, a recorrerem a cdigos e linguagens cifradas para falar a respeito de pessoas
que podem estar prximas o suficiente caminhando numa praa, no banco ao lado ou ainda
numa mesa adjacente no mesmo bar para que ouam o que est sendo dito sem que se deem
conta de que delas que se est falando. Essa parece uma verso da prtica bastante difundida
entre os mais velhos de falar acerca de pessoas e situaes caracterizando os envolvidos
sempre de maneira bastante indireta: a ela chegou l aquela, voc sabe, n?; quando ele
apareceu aqui aquele do irmo que esteve aqui esses dias, entendeu, n?; disseram que ela
foi sozinha at l l onde a gente passou aquela vez, lembra?. Ao faz-lo, entretanto, via de
regra o falante procura se certificar de que seu interlocutor est seguindo as referncias
indiretas que faz, ainda que a confirmao nem sempre seja assegurada e possa gerar novas
verses do que se ouviu. De todo modo, essa uma maneira que encontram para limitar a
capacidade de proliferao das histrias por outras pessoas, j que somente de posse das
referncias que permitem o preenchimento das lacunas propositais que se capaz de
identificar com preciso os envolvidos
112
.

112
Os efeitos dessa forma descritiva para a escrita etnogrfica sero abordados no prximo captulo, na seo
2.2.
77

H tambm, claro e de qualquer forma, pessoas que, a depender da situao, no tm
receio de dizer o que pensam, o que no significa que estejam com isso falando qualquer coisa
que d na telha. Um grande amigo, famoso por gostar de fofoca no coincidentemente um
dos meus mais importantes interlocutores no trabalho de campo , costumava dizer a respeito
do assunto: Minha missa de corpo presente. Com isso, queria dizer que no hesitava em
fazer um comentrio a respeito de algum na frente da prpria pessoa. Para ser mais preciso,
isso no significava tanto que ele no falasse de ningum a no ser que a pessoa em questo
estivesse presente, mas que, fosse o caso de falar abertamente com algum sobre algo que
essa pessoa pode no gostar (como uma crtica feita a ela), ele no teria receios de faz-lo
algo que de fato eu pude constatar algumas vezes.
Conversar, de maneira geral, uma prtica qual os nativos dedicam boa parte de seu
tempo livre e sua ateno. Em qualquer reunio, se permanecerem todos em silncio por mais
que alguns segundos, gera-se visvel apreenso, a quietude em ltimo caso pode ser quebrada
com uma exortao dirigida a algum ou ao grupo de modo geral: Conversa, gente!. Ao
caminhar pelas ruas da cidade espera-se que os amigos parem para conversar sempre que
possvel, no mnimo oferecendo seus cumprimentos de passagem mesmo que isso signifique
somente dar um grito rumo ao interior da casa de um conhecido quando se passa diante dela,
sem precisar esperar resposta. Quando h tempo para uma conversa mais detida, nas quais
podem contar seus causos com mais calma, os lenoenses demonstram no gostar de
sofreguido, algo que fica patente em seu estilo de falar bastante cadenciado. Se um ouvinte
busca apress-los, arriscando palpites sobre o desenrolar de uma histria que est sendo
contada, riem e acrescentam sempre: Assunta. Costumam dar preferncia a histrias
inusitadas e com desfechos engraados, felizes em arrancar gargalhadas de sua plateia, por
sua vez motivada a contar novos causos enquanto houver tempo e disposio para que sejam
ouvidos.
78

1.4 Criatividades

Os lenoenses possuem um senso de humor bastante aguado, que gostam de
empregar especialmente em jogos de palavras, brincadeiras com a sonoridade seja por
aproximaes fonticas entre palavras distintas, seja pela entonao que do ao falar e ao
empregar interjeies e especialmente com expresses de duplo sentido que possuam cunho
sexual. At um simples vai na frente, que eu vou atrs durante uma caminhada pode ser
interpretado como provocao amistosa, tanto mais engraada quanto o alvo da brincadeira ou
no se d conta dela ou, ao contrrio, lhe d importncia demasiada e passe a resmungar ao
longo do trajeto. O desenlace mais almejado, entretanto, se d quando o alvo reconhece a
pilhria e retruca com uma prpria, dando continuidade graa. O Iphan e o Ibama, para dar
outro exemplo, so apelidados de modo jocoso de Infame e Imbroma (ou Ibrahma)
113
.
Especialmente entre as pessoas mais jovens e com maior contato com os turistas, comum
brincar trocando os nomes de determinados locais e ocupaes para lhes conferir, de modo
propositalmente irnico, um ar de sofisticao. Em vez de fazerem feira, dizem que vo ao
shopping; no lugar de passarem o fim de semana na roa, se divertem dizendo que iro se
retirar para o stio; em vez de dizerem que moram na periferia da cidade, falam sobre seus
condomnios fechados afastados do centro; no lugar de comerciantes, apresentam-se como
empresrios.
Se essas so gozaes feitas mais frequentemente entre amigos, h aquelas encenadas
sobretudo diante de turistas, diante dos quais h entre os nativos um pacto informal de no
delao. Quando se aproximam de turistas que se mostram amistosos, os jovens nativos
gostam de criar outras histrias de vida para si, e testar quo consistentes podem faz-las

113
Piada atribuda antipatia da populao diante da ao fiscalizadora dessas entidades (Brito 2005: 225), outra
amostra do humor que h muito atribudo aos habitantes da regio (Moraes 1963: 68 nota **; Senna 1998:
202).
79

parecer sob o escrutnio de estranhos. Assim que podem mudar seus nomes e sobrenomes,
dizer que nasceram em outros estados ou pases tendo depois se mudado para Lenis,
afirmarem que so artistas locais ou donos de estabelecimentos comerciais, fazerem
aniversrios em datas coincidentemente prximas ao dia presente. As alteraes dificilmente
so monumentais, fornecendo nomes prximos dos seus, dizendo-se originrios de pases nos
quais sua cor de pele no causaria estranhamento (uma moa dizia ter nascido no Mxico mas
vindo muito nova para o Brasil e tendo sido aqui adotada, da no ter um bom espanhol; um
rapaz costumava dizer que era descendente de italianos mas da Calbria, o que justificava
sua pele morena). S depois de algum tempo fui descobrir, por exemplo, quando ele me
contou, que um desses jovens ainda cursava sua graduao em pedagogia, e no a ps-
graduao a que tinha feito referncia assim que fomos apresentados, depois de ter descoberto
minha escolaridade.
Uma dimenso importante desse tipo de ao realizada por jovens lenoenses seria
perdida caso eu as apresentasse aqui como uma mera forma fantasiosa e compensatria de
inveno, que seria colocada em marcha para que eles tentassem atingir um mundo fora de
seu alcance efetivo, trazido cotidianamente para suas memrias e imaginaes no s pelos
meios de comunicao como pelo prprio contato com turistas de diversas partes de globo.
Em lugar disso, prefiro conferir aqui nfase potencialidade criativa que demonstram ao faz-
lo, vendo nas aes de elaborar, contar e testar os limites dessas histrias a possibilidade de
vivenciar uma realidade distinta da sua, por mais que o faam de maneira parcial, artificial e
temporria, sem falsear a alegria e a diverso que elas efetivamente lhes proporcionam. Nada
garante que essa predisposio autofarsesca, alm disso, no faa parte de um conjunto de
medidas de criao de uma histria pessoal da qual podem passar a se orgulhar, e que ela no
seja igualmente reversvel, como bem exemplifica o que se passou com um desses meus
amigos. Desde bastante novo ele havia optado por mudar informalmente seu sobrenome, j
80

que ele negro e o compartilhava com a famlia tradicional de maior reputao escravocrata
na regio. Essa medida foi, contudo, repensada quando outro jovem, capoeirista, com o
mesmo sobrenome que ele tinha anteriormente, tornou-se protagonista de um filme lanado
em todo o pas e que chegou a receber prmios internacionais
114
.
Quase todas as pessoas na cidade tm ou j tiveram algum apelido, e muitas delas
passam a ser conhecidas quase que exclusivamente por eles. Eles costumam derivar ou de
algum evento ocorrido quando se era mais novo, ou de alguma peculiaridade em sua
aparncia, ou ainda de algum trao de sua personalidade. Os forasteiros que passam a habitar
na cidade tambm costumam receb-los, bem como os visitantes que passam mais tempo em
Lenis. Um dos meus preferidos foi o que conferiram promotora pblica, uma moa de
aparncia asitica vinda de So Paulo e conhecida por seu temperamento invocado apesar da
baixa estatura: em pouco tempo ficou conhecida como Tsunami. No demorou para que
tambm me dessem alguns, o principal deles e que facilitava meu reconhecimento e atribuio
a um lugar de origem distinto da Chapada foi o de Carioca, mas as pessoas com quem
passei a ter mais intimidade preferiam chamar-me mesmo pelo nome ou por alguma variao
afetuosa dele.
Qualquer pessoa, seja homem ou mulher, e qualquer seja sua idade, pode ser chamada
de forma indistinta de moo, da mesma forma como em outras partes do pas se usa cara.
A alcunha pejorativa mais ouvida cotidianamente a de xibungo, que em princpio designa
o homossexual do sexo masculino mas na prtica muito mais usado de forma jocosa entre
amigos prximos ou mesmo provocativa de pais para filhos mas dificilmente no sentido
inverso. Pais e mes costumam chamar seus filhos pelos termos de parentesco pelos quais eles
prprios devem ser chamados, independentemente do sexo da criana. Assim, um pai pode
chamar seu filho ou filha de pai e uma me pode chamar seu filho ou filha de me, o

114
O longa-metragem Besouro, superproduo dirigida pelo publicitrio Joo Daniel Tikhomiroff, sobre o qual
falarei um pouco mais no captulo 3, seo 3.3.
81

mesmo se estendendo aos tios e avs, mas todo esse procedimento s costuma acontecer
quando esto se dirigindo a crianas, o que evidencia nele certo carter pedaggico. O mesmo
acontece entre os membros de um casal assim que passam a ter filhos, o marido podendo
chamar a esposa por pai e esta o chamando por me, especialmente diante dos prprios
rebentos.
O falar local colorido por uma srie de interjeies usadas com grande frequncia
para indicar espanto, surpresa, ironia, aborrecimento, repulso ou menosprezo. Entre essas se
encontram muitas que remetem ao catolicismo popular, muitas vezes ditas em tom de
deboche, como Ave, Maria..., Maria, valei-me..., Deus mais..., vixe.... Outras
usadas com os mesmos sentidos mas que no derivam do universo religioso so qual..., l,
ele... e xe, por vezes empregadas sozinhas como resposta seca a uma pergunta
considerada tola ou a uma provocao qualquer. Nenhuma dessas to corriqueira e
importante no processo comunicacional, contudo, quanto as interjeies praticamente no
vocabulares que servem de comentrio a qualquer enunciado so espcies de sintomas
atitudinais
115
, podendo ser grafadas como hum-hum-hum, emitidas em glissandos
crescentes para demonstrar inquietao e decrescentes no caso de reprovao. O uso correto e
frequente dessas interjeies caracteriza o incio da aquisio da capacidade lingustica local
pelos forasteiros, mesmo porque elas parecem sintetizar um estilo mais circunspecto e conciso
preferido pelos nativos ao lidar com gente de fora.
H outras expresses utilizadas regionalmente que evidenciam o fato de Lenis ser
uma cidade povoada por contingentes populacionais oriundos tanto do litoral da Bahia como
do interior de Minas Gerais. Levar a cabo uma ao apesar do cansao, ou sendo obrigado a
tanto, faz-lo a pulso, enquanto empreender uma atividade com gosto e de maneira

115
Evidenciam um estrato puramente emotivo da linguagem e diferem dos procedimentos da linguagem
referencial por sua configurao sonora especfica, contendo sons que podem no ser encontrados alhures na
mesma lngua (Jakobson 1960: 122-124).
82

copiosa faz-lo lerdo. Esperar por muito tempo mencionar que j se est num local da
hora, enquanto dar uma resposta negativa feito em geral partindo da hiptese contrria sem
precisar completar o raciocnio. Justifica-se o no comparecimento a uma festa, por exemplo,
dizendo-se: Se eu no fui convidado.... De algum que se mostra obstinado com um assunto
qualquer diz-se que est incutido, enquanto uma pessoa que bebeu demais fica travada
forma especialmente interessante de se referir ao brio, enfatizando sua dificuldade de
locomoo. O substantivo vicrio por excelncia o trem, e fazer algo a mando de outrem
agir de modo teleguiado.
O comportamento dos teleguiados salta aos olhos durante os perodos eleitorais, que
so chamados, literalmente, de o tempo da poltica. esperado que nessa poca as
rivalidades aflorem e as pessoas tenham discusses acaloradas, do mesmo modo como se
pressupe que estas ou ao menos sua face pblica sejam menos enfatizadas aps o trmino
das eleies, para a manuteno do bom convvio. Seria um engano pensar a partir dessa
constatao que a maior parte dos lenoenses no se interessa pelos rumos polticos que seus
representantes eleitos buscam conferir cidade, sendo costume citarem com orgulho o fato de
j terem feito uma denncia de impedimento que resultou na destituio do prefeito Otaviano
Alves Filho, em 1996, no ltimo ano de seu mandato. Uma amiga disse, por exemplo, ficar
colrica ainda que jamais o demonstrasse no momento em questo quando supunham que
o povo da cidade poderia ser facilmente manipulvel no tempo da poltica, e que essa atitude
era certeira para se perder uma eleio. Se nem sempre tm estmago para discutir posies
polticas e candidatos de sua preferncia, ainda mais fora de anos eleitorais e com pessoas
com quem no possuam intimidade
116
, todos podem recitar os candidatos em quem votaram

116
Por vezes s depois de muitos anos de convivncia que se descobrem preferncias eleitorais, j que elas
podem permanecer propositalmente fora das conversas de modo a no se tornarem motivo de conflito
especialmente quando as posies polticas do interlocutor so desconhecidas (Goldman 2006: 127).
83

para cada um dos cargos de cada pleito, e no incomum o hbito de, ao se lembrarem de
eventos passados, contarem o tempo de frente para trs listando seus governantes.
Mesmo fora do tempo da poltica, no incomum que as pessoas faam referncia a
seus representantes e os interpelem cotidianamente, afinal de contas geralmente todos se
conhecem em pessoa, ainda que por vezes s minimamente. Da mesma forma, se interessam a
respeito dos rumos das decises estaduais e nacionais que sobre eles podem por vezes possuir
impactos bastante diretos, em especial as que envolvem programas de redistribuio de renda,
fomento cultura e preservao do patrimnio, motivos pelos quais o governo Lula da poca
era constantemente elogiado e o municipal colocado em dvida, j que o prefeito Marcos
Airton, conhecido como Marco, sempre citava a demora do repasse das verbas devidas pela
Unio e pelo estado quando questionado sobre problemas na infraestrutura da cidade
especialmente no tocante sade.
Como mencionado, a prefeitura uma das principais geradoras de empregos,
comparativamente bastante estveis, na cidade, dispondo de cargos de confiana e posies
nomeadas disputados pelos possveis apoiadores da campanha, bem como verba a ser
empregada para eventos de lazer e fomento de atividades culturais. Os representantes de
diversas manifestaes artsticas e folclricas da cidade esto acostumados a solicitar
financiamento para realizao de encontros e apresentaes, dinheiro que de todo modo
afirmam dever ser destinado a eles seja em funo das polticas governamentais, seja como
retorno pelo voto e pelo apoio concedido nas eleies. O problema da arrecadao de
impostos agrava-se graas ao sentimento bastante difundido entre a populao de que o seu
dinheiro passa pelas mos do poder pblico apenas para que este retenha dele uma
porcentagem. O marido de Dona Juanita, Seu Joaquim, igualmente proprietrio da pousada na
qual eu me hospedara e dono de uma pequena venda no centro da cidade, me dizia ser muito
danoso o fato de o resultado das eleies ser divulgado trs meses antes da posse do novo
84

prefeito, j que caso fosse eleito um partido da oposio, a administrao atual ainda disporia
de muito tempo para esvaziar os cofres pblicos antes de chegar a termo: E noventa dias
roubando da manh at a noite d o mesmo que cento e oitenta dias normais, praticamente
meio ano roubando, me dizia ele com seu gosto por sempre quantificar as avaliaes que
fornecia.
Muitos dos habitantes de Lenis estavam j um pouco acostumados, o que no
significa dizer resignados, com a relativa escassez de investimentos pblicos nos anos em que
no havia eleies. Como comentavam, a deteriorao de ruas e estradas tornava-se mais
visvel, aconteciam menos contrataes, os salrios podiam atrasar. Ao perguntar a um amigo
por que a nova estao rodoviria ainda no havia sido inaugurada, j que eu acompanhara o
final das obras ao longo de alguns meses e ela finalmente parecia estar completamente pronta,
ele me respondeu depois de ter zombado da minha ingenuidade que ainda no tnhamos
chegado no tempo da poltica, mas que a inaugurao no passaria do ano seguinte, quando
haveria eleies. Em funo desses hiatos, a nfase reinante no recai sobre a obrigao de o
prefeito eleito governar para toda a populao e ao longo de todo mandato: considera-se que
aqueles que o elegeram que so tanto os maiores beneficiados pelas benesses da
administrao como os maiores responsveis por suas falhas.
A realizao de festas e eventos de boa qualidade era, para muitos lenoenses, um dos
mais importantes quesitos na avaliao do desempenho da administrao pblica. Esses
eventos eram igualmente ocasies nas quais o prefeito e seus correligionrios aproveitavam
para fazerem discursos e se promoverem, bem como prestarem contas diante da populao a
respeito de eventuais deficincias que saltassem aos olhos. Havia uma verdadeira carreira a
ser seguida na funo de apresentador de festas e eventos, ocupada sempre por homens que
tivessem uma pronncia clara e cuja voz amplificada pela incontornvel aparelhagem de som
no fosse desagradvel aos ouvidos. Sua habilidade em listar patrocinadores de modo quase
85

infindvel e bajular os membros do poder pblico antes de lhes passar a palavra s no era
superada pela irrelevncia qual grande parte da populao parecia j os ter confinado,
exercendo uma audio seletiva para ficarem atentos a qualquer novidade.
Ao longo de meu trabalho de campo pude acompanhar as reaes de alguns de meus
amigos sobre os primeiros dois anos da administrao do prefeito Marco, que um deles me
disse poder ser resumida pela sigla FFF: Faixa, festa e foguete. Segundo eles, a ao da
prefeitura se resumia a realizar festas espordicas para tentar, sem sucesso, distrair a ateno
da populao para longe das situaes crticas da sade e da educao no municpio; a
alardear com comemoraes a realizao de inauguraes e eventos que no eram seno parte
de sua obrigao; a propagandear de modo enganoso os feitos do governo. Duas faixas, por
exemplo, foram alvo de inmeras piadas. A primeira, erguida prximo a um dos postos de
sade da cidade, dizia A populao de Lenis agradece Prefeitura pelos avanos na
Sade, enquanto se comentava que era sabido que os investimentos na rea de sade tinham
diminudo, mdicos e profissionais da rea demitidos, e que havia sido o prprio poder
pblico que se tinha arrogado a misso de se elogiar. A segunda, erguida logo no incio de
uma obra que s viria a ser concluda anos mais tarde e com outra funo, rezava: O sonho
dos lenoenses tornou-se realidade: banheiros pblicos em Lenis, o que os levou a
ridicularizar a tentativa de dar por pronta uma obra que mal tinha sado do papel. Os dizeres
nessa faixa forneceram por bastante tempo munio para ridicularizar a prefeitura,
mencionando ironicamente que a populao no sonhava com mais sade e educao, e que
se sua aspirao era ter banheiros pblicos, o prefeito devia achar que o sonho dos
lenoenses era mesmo uma merda. Em novembro de 2010, Marcos Airton Alves de Arajo,
o prefeito Marco, foi preso pela Polcia Federal na chamada Operao Carcar, deflagrada na
Bahia contra o desvio de verbas federais e fraudes em licitaes. Sem saber se teria sua
candidatura impugnada ou no, Marco concorreu reeleio em 2012, perdendo o pleito
86

para sua adversria Moema, cuja vitria significou, de todo modo, um retorno das famlias
tradicionais ao poder, j que ela esposa de um ex-prefeito de Lenis.


1.5 Profuses

O cenrio da vida em Lenis foi-se descortinando ao meu redor de forma lenta, e no
foi seno depois de alguns meses morando na cidade que pude ter certeza que seria capaz de
ali desenvolver o trabalho de campo necessrio. Como forma de comear a estabelecer laos e
entabular alguma rotina diria pela cidade, assim que cheguei entrei em contato com Olivia
Taylor. Conheci essa inglesa j h 15 anos habitando em Lenis, e uma das muitas
forasteiras que tinha decidido se mudar para a cidade por meio de uma indicao de uma
amiga do doutorado, que tinha ouvido falar do trabalho social voltado s crianas da regio
que Olivia incentivava. Dona de uma pousada localizada num bairro perifrico da cidade,
Olivia comeara a dar reforo escolar a algumas crianas do bairro Alto da Estrela, numa ao
que se ampliou com a compra de uma casa aos fundos de sua pousada onde passara a
hospedar e oferecer refeies gratuitamente a voluntrios muitos deles estrangeiros com
algum conhecimento de portugus que se ocupassem em fornecer reforo escolar e noes
de sociabilidade s crianas nos perodos em que estas no estivessem na escola.
Assim tiveram incio as atividades da Casa Grande, nome escolhido por Olivia para o
local, e cuja inadequao, por fazer referncia s antigas moradas senhoriais, ao menos de
incio lhe escapava como depois viriam a me dizer alguns amigos. Enquanto a maior parte
dos voluntrios morava na casa e preparava atividades para os turnos da manh e da tarde
desde listas de exerccios a jogos e recreao , optei por me vincular s parcialmente ao
funcionamento da Casa Grande de modo a ter tempo para realizao da pesquisa, dando aulas
87

somente no perodo da tarde e ao longo dos seis primeiros meses da minha estadia em
Lenis. Faz-lo me ajudou no s a manter uma rotina ao longo das primeiras semanas
117

como, percebi posteriormente, contribuiu para diminuir nos moradores do local o
estranhamento inicial com a minha presena, permitindo que eu circulasse por uma regio da
cidade qual eu dificilmente teria acesso sem suscitar indagaes mais tarde me diriam que
primeira vista imaginavam que eu era um mdico, em funo no apenas dos culos como
da cor da minha pele, comentrio feito sem que se alongassem no assunto.
As caminhadas que fazia pelo Alto da Estrela logo passaram a ser interceptadas pelas
crianas que sempre cumprimentavam o professor, ou pr, diante de outros membros de
suas famlias, muitos dos quais eu passaria a conhecer com o tempo. O fato de finalmente
haver outro brasileiro dando aulas na Casa Grande era visto por eles com certa satisfao,
ainda que alguns tambm se ressentissem ao ver que muitas das lies aprendidas por seus
filhos, sobrinhos e netos acabavam por afast-los da experincia comum na qual vinham
sendo criados j que Olivia fazia questo de incentivar o uso correto da lngua e estimular
determinadas noes de higiene pessoal e cortesia que muitas vezes conflitavam com a
realidade que vivenciavam em seus prprios lares.
Alguns episdios que vivi com as crianas da Casa Grande vieram a adquirir um outro
sentido depois de uma maior convivncia com seus pais e os demais habitantes da cidade.
Chamava ateno o modo como por vezes se comportavam diante de situaes nas quais
experimentavam certos quadros de abundncia, como podia acontecer, por exemplo, quando
era possvel proporcionar merendas em dias excepcionais j que o oramento flutuante das
doaes das quais o local dependia no permitia sua oferta cotidiana ou mesmo brindes ou
outros objetos em quantidade significativa. No gosto com que as crianas vivenciavam um
momento de fartura havia mais do que o prazer de o fazerem longe do olhar controlador dos

117
Esse constitui um dos primeiros passos no trabalho de campo, parte necessria dos processos etnogrficos de
inveno e contrainveno (Wagner 1975: 17-20).
88

pais que constantemente nos lembravam que, apesar de pobres, ali no havia miserveis. Se
as ideias de fome e carncia no devem ser de todo descartadas, tampouco pareciam
responsveis pela atitude exibida pelas crianas nessas ocasies, quando o mais comum era se
abarrotarem rapidamente dos itens disponveis para em seguida se deleitarem com a sensao
de estarem fartos. Nas rarssimas vezes em que algum aluno dizia estar com fome, fazia-o
muito mais como quem pede um agrado, alm da ateno dos voluntrios, logo abandonando
o assunto, ao ser lembrado que mais tarde lancharia em sua casa, e voltando a brincar.
No custa recordar a j mencionada tica da suficincia por meio da qual os
garimpeiros so aqui caracterizados como alternativa interpretao dos donos das serras,
para quem os trabalhadores no teriam a competncia necessria para poupar e enriquecer.
No que os nativos no sejam capazes de poupar: ao contrrio, muitos de meus amigos
trabalhavam e juntavam dinheiro de forma lenta, durante meses ou anos a fio ainda que seu
objetivo possa ser o de gastar em muito pouco tempo tudo que juntaram, com festas, viagens
ou perodos maiores sem trabalhar. Muitos lenoenses afirmam que serem capazes de
experimentar de modo temporrio situaes de fartura, seja por surtos de enriquecimento
repentino, seja por acumulao vagarosa, faz com que possam se empenhar em suas
atividades cotidianas com a perseverana que lhes caracterstica
118
. Penso que no seria ir
longe demais dizer que, ao agirem dessa forma, os descendentes dos garimpeiros continuam a
exercitar uma averso especfica aos efeitos danosos que possuem as diversas formas de
excessos to prezadas pelos pedristas e coronis do passado e pelos empresrios ambiciosos
do presente. Recordam-se de modo bastante vivo os conflitos e mortes geradas pela
explorao desmedida do diamante, e comentam constantemente a respeito das falhas de

118
Parece-me emblemtico o que disse um garimpeiro que havia enriquecido e depois perdido praticamente tudo,
ao ser entrevistado por um dos cronistas da cidade que lhe perguntou o que faria caso encontrasse um novo
tesouro: Respondeu sobranceiro que faria o mesmo, sem tirar nem pr, e que no tinha arrependimento, pois,
embora passageiramente, havia proporcionado todo conforto e felicidade famlia (Ganem 2001: 139, nfases
adicionadas).
89

carter impressas nas pessoas criadas tendo tudo do melhor (e mais caro) quando o bom j
bastaria, e jamais sendo contrariadas: tornam-se egostas, mesquinhas, caprichosas,
presunosas.
As festas so ocasies privilegiadas para que se perceba o modo como o equilbrio
entre a abundncia e a parcimnia deve ser experimentado, especialmente pelas crianas em
momentos especficos por exemplo, diante de mesas cuidadosamente arrumadas com
comidas e bebidas. Trata-se, assim, de momentos igualmente pedaggicos, nos quais no s
tm contato com a possibilidade de se portarem com voracidade como, justamente por isso,
devem praticar comedimento e temperana, ao menos transitoriamente. Um dos principais
temores dos pais que seus filhos sejam propensos a dar calundu quando, em funo de
vontades incontidas, fazem pirraa, gritam e se recusam a obedecer e a se comportar , ao que
costumam ser rigorosa e exemplarmente castigados.
Uma das festividades mais importantes do ano em Lenis o So Joo, celebrado no
dia 24 de junho ainda que comemorado desde bem antes, cujos preparativos estavam em
pleno vapor assim que cheguei cidade, no final de maio. Para a maior parte da populao,
ainda que o valor religioso da festa seja grande, ele em parte empalidece diante das
comemoraes seculares, com dias dedicados a espetculos musicais, barracas de comidas e
bebidas tpicas (especialmente o quento, feito tanto com vinho como com cachaa),
fogueiras acesas nas ruas diante das casas que funcionam como ponto de encontro para
enfrentar o frio que nesses meses relembra a altitude da cidade , brincadeiras tradicionais
como o pau-de-fita, o pau-de-sebo, o casamento na roa e a quebra do pote , alm da
incontvel mirade de foguetes, bombinhas e estalinhos estourados em grandes quantidades a
qualquer hora do dia ao longo das semanas que antecedem a comemorao.
Nenhuma dessas atividades, contudo, to esperada quanto as apresentaes das
quadrilhas, que acontecem noite nos dias que antecedem o Dia de So Joo. Lenis abriga
90

diversas quadrilhas, em geral organizadas de acordo com os bairros de residncia de seus
moradores ainda que haja excees, como a quadrilha composta somente por mulheres
casadas ou a reservada apenas para homens que se vestem como mulheres para danar, cujos
membros em geral pertencem tambm s quadrilhas dos bairros. Os ensaios das quadrilhas
aconteciam semanas antes de suas apresentaes, coordenados pelos puxadores de cada uma,
e em geral em lugares fechados ou remotos, longe dos olhos dos conjuntos rivais, j que a
maior parte se inscreve numa competio organizada pela prefeitura para premiar a melhor
apresentao, fazendo com que os passos ensaiados e sua sequncia sejam segredo ciosamente
guardado. Alm de um prmio monetrio, em geral revertido pela quadrilha vencedora na
realizao de uma festa em seu bairro-sede, uma quadrilha costumava ser convidada para
repetir sua apresentao em distritos ou mesmo em outras cidades prximas, e todos se
lembravam da ocasio na qual uma quadrilha havia sido agraciada com uma viagem para
Salvador para l reproduzir seu espetculo.
O estardalhao noturno causado pelos ensaios das quadrilhas chamou minha ateno,
levando-me a perguntar a Seu Gilson e a Seu Joaquim se haveria alguma possibilidade de
participar de uma delas sem saber muito, poca, sobre sua relevncia considervel para os
nativos. No sbado seguinte Seu Joaquim me levou casa de Carminha, organizadora daquela
que provavelmente era eu descobriria mais tarde a mais importante quadrilha da cidade,
que havia passado a se apresentar sem participar da competio de conjuntos por t-la vencido
j por vezes demais. Seu Joaquim me apresentou e perguntou se havia alguma vaga em seu
grupo, frisando que se ela pudesse me aceitar isso consistiria um favor pessoal a ele algo
que um lenoense no diz de forma frvola. Carminha, mais conhecida nessa poca do ano
como Xuxa Preta, deixou claro, ainda que de forma gentil, que a quadrilha era uma dana
muito difcil e importante, e que no sabia se meu desempenho estaria altura do de seu
pessoal. Ela no pareceu muito tranquilizada quando eu lhe disse que j havia participado de
91

quadrilhas em minha poca de escola, mas permitiu que eu comparecesse aos primeiros
ensaios depois que sugeri que ela poderia me retirar do grupo se eu no conseguisse
acompanhar os movimentos.
Foi durante os ensaios dirios dessa quadrilha que conheci muitas das pessoas que
viriam a estar entre meus melhores amigos em Lenis. A quadrilha de Carminha, chamada
Bicho-do-Mato, ensaiava quase todas as noites ao longo de algumas semanas antes do So
Joo, e seus membros eram em geral moradores do Alto da Estrela, coincidentemente o
mesmo bairro no qual se localizava a Casa Grande. Minhas tentativas de aproximao com os
integrantes da quadrilha, sempre bastante tmidas no incio, surtiam pouco efeito, e vrios
eram os indcios de que muitas das pessoas ali reunidas no tinham por mim qualquer
simpatia, para dizer o mnimo. O fato de eu ser um branco e forasteiro em ambos os casos, o
nico no grupo , que conseguiu obter um lugar na mais disputada quadrilha local, pesava
contra mim quase tanto quanto a possibilidade de que meu desempenho em pblico fosse
pfio e desgraasse a ilibada reputao da Bicho-do-Mato e noite eu era assombrado pela
dificuldade dos passos que me eram apresentados, em especial o complexo transmich.
Os ensaios eram conduzidos de modo bastante rigoroso pela puxadora, e frequentados
de modo inconstante por diversos de seus participantes, at porque muitos trabalhavam ou
estudavam noite. O clima de expectativa diante da apresentao que se aproximava
aumentava a cada dia, especialmente depois que Carminha anunciou que gostaria de fazer
desta uma execuo particularmente memorvel j que na ocasio ela completaria 25 anos
frente da quadrilha, tendo comeado como sua puxadora quando tinha apenas 17. Os
membros do conjunto acompanharam tambm as dificuldades enfrentadas na confeco das
roupas uniformizadas, que s ficaram prontas minutos antes da concentrao final, bem como
as constantes alteraes na seleo e ordem dos passos a serem efetivamente realizados
durante a apresentao escritos e reescritos por Carminha muitas vezes ao longo dos dias ,
92

j que ela no tinha certeza se deveria arriscar a execuo de algumas das transposies mais
complexas e demoradas, simultaneamente frisando a importncia de no deixar de lado os
passos que simulam o trabalho no garimpo j que sem ele nada daquilo existiria hoje em
dia
119
.
S mesmo no dia de nossa apresentao fui capaz de acertar todos os passos que
haviam sido ensaiados, mas igualmente fundamental foi o fato de no haver esmorecido
durante a exaustiva rotina de movimentos, que comeava com uma longa caminhada por toda
a cidade, desde a academia de capoeira localizada no Alto da Estrela at o Teatro de Arena,
onde danaram as quadrilhas. Ao final do espetculo, que teve grande sucesso, o conjunto foi
convidado para comer e beber na casa do prefeito, e durante essa confraternizao que pela
primeira vez meus colegas perguntaram meu nome, j que at ento eu era conhecido somente
por Carioca, assegurando-me, sem fazer questo de esconder sua surpresa, que eu havia
jogado duro. Os membros da Bicho-do-Mato mostravam-se intrigados para saber no s a
histria de como eu ingressara na quadrilha, mas um pouco mais a respeito do motivo que
tinha me levado at Lenis, o que me deixou mais confortvel para mencionar pela primeira
vez de modo mais direto meu interesse em conhecer o jar.
Os contatos que estabeleci a partir de ento, somados convivncia com outros
moradores do Alto da Estrela em funo do trabalho na Casa Grande, levaram-me a procurar
morar num local mais prximo dos amigos que comeava a fazer. Seu Gilson me certificou
que o mais natural seria alugar uma casa naquele bairro, dizendo-me que l moravam tambm
muitos de seus parentes e que se tratava de uma vizinhana bastante amistosa. Aps trs
meses despedi-me da pousada na qual estivera hospedado at ento e me mudei para a casa na

119
O caminho do garimpo consistia num passo em que os homens simulavam a subida s serras carregando
consigo apetrechos de garimpeiros, em especial a peneira , a lavagem do cascalho, a descoberta do diamante e o
retorno para a casa. O passo equivalente realizado em seguida pelas mulheres consistia em sua ida ao rio para
lavar roupa, repetido diversas vezes j que esqueciam o sabo, peas de roupa ou o lixo a ser recolhido.
Movimentos como esse, que faziam graa das atividades cotidianas empreendidas pela populao da Chapada,
aconteceram nas apresentaes de quase todas as demais quadrilhas.
93

qual permaneci pelos nove seguintes, depois de ter sido tranquilizado a respeito de Seu Gilson
sobre sua localizao j que ela ficava praticamente ao lado do principal ponto de trfico de
drogas da cidade, o que, como era esperado, de fato no resultou em nenhum grande
incidente.
O Alto da Estrela localiza-se na encosta de uma serra, ao longo de uma das
extremidades da sede do municpio de Lenis, configurando-se numa regio dificilmente
visitada pelos turistas, de parca infraestrutura s algumas de suas ruas so caladas,
raramente so limpas por varredores da prefeitura e a coleta de lixo s atende um ponto do
bairro , ainda que possua saneamento bsico, por mais que precrio, e iluminao pblica e
abastecimento de gua adequados. eminentemente residencial, contando com pequenos
comrcios locais e uma quadra normalmente usada pelos jovens para jogar futebol. Ao longo
do dia crianas dominam as ruas, brincando e soltando pipas, aproveitando ser aquele um dos
pontos mais altos da cidade
120
. Alguns de seus moradores tambm se referiam ao bairro como
Alto das Estrelas, por vezes emendando um comentrio a respeito do brilho pessoal dos que
l haviam nascido e se criado seu estrelismo redobrando aquele caracterstico dos
orgulhosos nativos de Lenis. tambm ali que se localiza a academia de capoeira Corda
Bamba, que foi selecionada como Ponto de Cultura e funciona como centro de reunies
comunitrias. O Alto da Estrela , por fim, local de moradia e ponto de encontro de diversas
das pessoas envolvidas com o jar, cujas histrias sero apresentadas ao longo dos prximos
captulos.

120
O nome do bairro parece derivar da serra na qual ele cresceu, chamada, de acordo com a literatura, de Alto
da Estrela do Cu (Pereira 1910: 55), em funo de, nas primeiras horas da noite, ser ali que o sol se pe e surge
Vnus, lembrando um brilhante engastado no topo escuro das rochas (Moraes 1963: 122, 126 nota 2). Como
outros bairros perifricos da cidade, sofreu movimento pendular de crescimento e quase desapario ao longo
das dcadas, acompanhando a demografia de Lenis (Senna 1996: 55). Ver fotos 11 e 12 no anexo III.
94

Captulo 2 Danar

No tenho pai, no tenho me
L na mata eu me criei
Com a idade de doze anos
Meu pai era africano
Que sina trouxe eu


2.1 Negritudes

Elias? Esse a, quando morrer, o corpo vai numa caixinha de fsforos, porque na
carreta vai a lngua de mais de metro... A fama de conversador que o precedia foi s um dos
muitos motivos que levaram a minha proximidade com Elias, esse jovem lenoense que em
pouco tempo se tornou um de meus melhores amigos na cidade. Nos conhecemos,
coincidentemente, em meu primeiro dia em Lenis, uma sexta-feira na qual ele trajava
branco e portava dois colares de contas dessa mesma cor algo que devia ser feito no dia da
semana dedicado a Oxal, ele me informou. Meses depois, quando estvamos mais chegados,
ele me diria que s tinha se dignado a me responder naquele dia por ter ficado intrigado com o
rapaz tmido que parecia a toda hora pedir desculpas s por abrir a boca. Elias jamais se
envergonhou de ter atitudes que muitas vezes escandalizavam os estratos mais conservadores
da cidade: sempre foi um sujeito debochado, de humor por vezes sardnico, sem medo de
dizer o que pensa a quem quer que seja. Simultaneamente, Elias guarda um respeito que beira
a devoo pelas pessoas mais velhas da cidade, demonstrando pelos seus conterrneos
interesse e pacincia exemplares.
Elias um dos filhos mais novos de Joo da Jia, conhecido garimpeiro, falecido vtima
de um cncer, cujo apelido deriva dos filhotes de r que costumava caar para vender. Joo da
95

Jia e sua esposa Niraci tiveram ao todo quinze filhos, sendo apenas onze os que sobreviveram
primeira infncia. Seu pai desejava que os trs filhos homens no se tornassem garimpeiros
como ele, tendo feito todo possvel para estimular sua permanncia e aplicao na escola, para
que chegassem um dia a cursar a faculdade e se tornassem professores. Enquanto um seguiu a
mesma carreira que tinham seu pai e seu av, os outros dois conseguiram se formar no Ensino
Mdio, um feito considervel e comemorado na realidade da cidade. Entre estes estava Elias,
que como muitos de seus irmos e irms foi batizado com um nome bblico sua famlia
praticamente toda com o tempo tendo se tornado evanglica. Elias sempre foi muito prximo
de uma de suas tias, chamada Alba, que considerava como sua segunda me, entre outros
motivos pelo fato de ela ser a nica pessoa fora seu pai que no havia se convertido e que
continuava, como ele, a se interessar pelas prticas tradicionais e histrias da cidade,
principalmente as que envolviam a herana mstica do jar.
Quando cheguei a Lenis, Elias contava 28 anos, e residia junto de sua companheira
no bairro do Lavrado, apesar de ter morado por quase toda vida no Alto da Estrela, onde podia
ser comumente encontrado ao longo do dia por ali continuarem a viver muitos dos membros
de sua famlia, bem como muitas de suas amigas e comadres. Passamos muitas tardes
conversando sentados sombra de um p de mulungu diante da casa de sua me, e fui me
acostumando com seu jeito caracterstico. Sempre falador, inteirado das novidades e
conhecedor das histrias e ligaes entre as pessoas que eu mal comeava a conhecer, Elias
ironicamente gostava de comentar como quem conversa muito d bom dia a cavalo. Por
vezes mencionava, algo resignado, sobre como sofria certa discriminao na cidade que,
segundo ele, j havia deliberado e decidido a respeito de sua orientao sexual, pois, ele dizia,
desde muito novo sempre possura um tom de voz mais agudo e nasalado, uma risada alta e
contagiante, e jamais fizera questo de se comportar como se supe deva ser o exemplo da
masculinidade. Apesar de morar j h alguns anos com uma amiga de longa data e a quem se
96

referia em tom sempre mais srio do que a ocasio requeria como sua namorada ou
esposa, justificava o fato de ainda no terem filhos exemplificando a mudana repentina e
para pior na vida de muitos dos seus amigos e amigas depois que tiveram filhos ainda muito
jovens e sem qualquer segurana financeira, e lembrava, fazendo sempre enrubescerem alguns
dos presentes, que a Secretaria de Sade distribua camisinhas gratuitamente a quem quisesse.
Quando era mais novo, Elias havia participado do Movimento Avante Lenis, um
coletivo formado em 1995 para acompanhar e dar publicidade denncia popular que
culminou no impedimento do prefeito da cidade, Otaviano Alves, no ano seguinte. O Avante
(que significa para frente, Elias sempre emendava) nasceu com objetivo de reivindicar
melhorias nas condies de vida dos habitantes de Lenis, promovendo reunies
comunitrias e publicando com alguma periodicidade um jornal homnimo com ampla
circulao pelo municpio, incluindo a zona rural. As edies do jornal Avante geravam
grande repercusso e participao popular, suas reportagens e entrevistas sendo feitas pelos,
com e para os prprios moradores da cidade, e no dia em que eram lanadas corriam por
vrias casas nas quais eram lidas avidamente pelos lenoenses. Assim como o movimento, o
peridico no era visto com a mesma simpatia pelo poder constitudo, j que com o tempo
tinha se tornado foco privilegiado para manifestao das insatisfaes dos moradores com as
deficincias da administrao pblica por eles percebidas e se imaginava que os
representantes eleitos levavam em conta que o que havia acontecido com o prefeito anterior
poderia em ltimo caso se repetir.
Elias era um dos jovens que assinava artigos no jornal Avante, revisados pela
jornalista responsvel que supervisionava sua edio. Recebia, pelo trabalho mensal, uma
ajuda de custo no valor de R$ 60,00, gastos quase todos com material de cuidado pessoal com
seu pai, a essa altura j bastante debilitado e acamado pela progresso de sua doena. Mesmo
assim, Joo da Jia no se mostrava contente com a participao do filho no movimento, j que
97

tinha ligaes com pessoas por vezes criticadas pelo Avante. De qualquer modo, Elias no foi
dissuadido de continuar a escrever textos que apontavam os muitos problemas pelos quais a
cidade sem dvida passava, mesmo sabendo que em funo disso poderia vir a sofrer srias
represlias das figuras importantes da poltica local. Temendo por sua segurana, a jornalista
ento responsvel pelo Avante decidiu, para enorme contragosto de Elias, afast-lo do jornal,
fazendo com que o movimento se enfraquecesse ao perder um de seus mais corajosos e
notrios articulistas.
Algum tempo depois, contudo, os textos que havia assinado para o jornal chamariam a
ateno de algum prximo de seu pai mas de quem Elias ainda no era to ntimo. Carlos de
Almeida Toledo, chamado por Elias e sua famlia invariavelmente de Carlo, visitava Lenis
por longos perodos desde o incio do ano de 1998, sua vivncia na cidade servindo
igualmente de base para a realizao de um detalhado trabalho acadmico na rea de
Geografia Humana pela Universidade de So Paulo
121
. Carlo se tornara um amigo prximo
de Joo da Jia, o importante garimpeiro vindo a ser um de seus principais interlocutores na
pesquisa a respeito do trabalho nas assim caracterizadas Lavras Baianas. Quando seu pai veio
a falecer, Elias encontrou foras aps um perodo de luto para finalmente vir a aceitar o
convite que vinham lhe fazendo Carlo e a companheira deste, Tati, para ir morar com os dois
em So Paulo e investir nos estudos, para tentar passar num vestibular e ingressar numa
faculdade o curso de Histria sempre tendo exercido sobre ele algum fascnio , de modo a
concretizar assim o sonho que seu pai nutrira em relao a ele, de que um dia se tornasse
professor.
Elias morou em So Paulo na casa de Carlo e Tati junto com trs outros jovens de
Lenis que tambm eram prximos do casal e haviam igualmente aceitado a mesma oferta,
ainda que em pouco tempo um deles acabasse por preferir comear a trabalhar em vez de se

121
Resultando em especial em suas excelentes dissertao de mestrado (Toledo 2001) e tese de doutorado
(Toledo 2008).
98

dedicar aos estudos. Enquanto as duas moas foram aprovadas em faculdades particulares e
realizaram seus cursos com ajuda de emprstimos e financiamentos, Elias estava decidido a
ingressar numa universidade pblica principalmente por no desejar onerar ainda mais seus
anfitries, que j lhe proporcionavam aulas particulares para suplementar o preparo do curso
pr-vestibular que frequentava. Depois de diversas tentativas, contudo, Elias no teve xito
em nenhum dos vestibulares em que se inscreveu ao longo de dois anos, mas pretendia
continuar tentando apesar das dificuldades do cotidiano como a separao de Carlo e Tati
que se impunham. A notcia da morte repentina de sua tia Alba, contudo, fez com que ele
decidisse retornar para Lenis para estar junto de sua famlia. De sua experincia morando
numa metrpole Elias guarda muitas histrias, tendo frequentado alguns candombls paulistas
e cursos sobre religies afro-brasileiras e histria do continente africano na Casa das fricas e
como ouvinte na Universidade de So Paulo. Repetia assim uma experincia similar que
tivera em Salvador, quando l morou por alguns meses acompanhando um tratamento de
sade de sua companheira, tendo conhecido algumas das casas de culto da capital.
Ao retornar para Lenis, Elias se mostrou inconsolvel com o falecimento da tia que
tambm havia lhe criado e que era a ltima pessoa de sua famlia que ainda compartilhava de
interesses similares aos seus. Lamentando o fato de no ter podido estar com ela h bastante
tempo, bem como sua desapario to sbita, vtima de um ataque cardaco fulminante
quando parecia gozar de boa sade, Elias mergulhou em sua mgoa e passou por um perodo
de muitas atribulaes, do qual prefere no lembrar. Quando enfim procurou retornar ao
cotidiano e seguir em frente com sua vida, encontrou nos amigos e na famlia o apoio
necessrio para tornar a se habituar ao cotidiano da cidade e buscar trilhar um caminho
diferente daquele que levava tantos jovens lenoenses a desperdiar seu potencial em meio s
dificuldades s quais estavam todos sujeitos.
99

Apesar de trabalhar ocasionalmente em funes ligadas economia do turismo na
cidade, dando dirias como garom, ajudante de cozinha (sendo ele mesmo um timo
cozinheiro) ou jardineiro, Elias mais conhecido pelos habitantes da cidade como um jovem
contador de histrias e pesquisador informal do passado no escrito de Lenis, autodidata e
diletante no sentido, principalmente, de apaixonado por aquilo que faz. Desde bem novo ele
se dedica a (e se fascina em) conhecer a fundo e conversar demoradamente com os moradores
mais antigos da cidade, tendo ao longo dos anos reunido inmeros relatos que ocasionalmente
anota de forma pouco sistemtica mas que conserva na memria de maneira to afetiva
quanto prodigiosa. Por vezes chamado por algum professor da rede local para proferir falas
em suas aulas, especialmente aps a aprovao da lei de ensino de histria da frica.
As atividades desenvolvidas pelo Movimento Avante, do qual Elias fez parte, no se
limitaram mobilizao pela moralizao da vida poltica da cidade. Alm do jornal que
durante muito tempo foi seu carro-chefe, de incio mimeografado e depois passou com
edies diagramadas com relativa regularidade
122
, em 1997 foi criada a rdio comunitria
Laza remetendo-se em especial ao sentido de barulho que a palavra carrega, ainda que
seu significado de algazarra e desordem usado cotidianamente esteja presente ,
possibilitada pela transformao do Avante numa associao civil estruturada. A Laza teve
seu funcionamento interrompido inmeras vezes por rgos governamentais que alegavam
falta de concesso adequada, obtida em definitivo no ano de 2000. At os dias de hoje, a rdio
comunitria continua sendo o nico meio de comunicao de massa regular da regio de
Lenis e adjacncias completamente produzido localmente.
No interior do Avante que em geral continua a ser referido como um substantivo
masculino por ter surgido e continuar a defender sua caracterizao como um movimento
estruturaram-se tambm diversos outros projetos de dimenses variadas, e houve alguma

122
O jornal Avante foi publicado a partir de 1995 ao longo de quase dez anos, com periodicidade prxima a
bimestral, totalizando 51 edies, algumas delas com tiragens de at 1.500 exemplares.
100

profissionalizao das atividades que deixaram de ser feitas inteiramente por voluntrios
quando foi possvel remunerar de alguma forma as pessoas que a ele se dedicavam
diariamente e em muitos casos de forma exclusiva. A obteno de mais recursos, possibilitada
pela transformao em associao, permitiu tambm a compra de um terreno no qual foi
erguida uma sede prpria chamada Canto do Povo, no bairro do Tomba, construda em
mutiro por seus habitantes e garantindo a concentrao das atividades, antes espalhadas pela
cidade em imveis alugados ou emprestados. Apesar de a publicao do jornal ter sido
suspensa em 2005 por falta de maneiras de custe-lo, alm da rdio funcionam hoje no espao
do Avante diversos cursos e oficinas de capacitao, bem como uma biblioteca comunitria e
um laboratrio de computadores com acesso internet disponvel populao. O Canto do
Povo funciona igualmente como centro de estmulo organizao comunitria, tendo
impulsionado a mobilizao dos habitantes do bairro que resultou em melhorias na
urbanizao do entorno, sua iluminao, distribuio de gua, saneamento e calamento.
Entre os anos de 1999 e 2001, contudo, foi tomando forma uma divergncia entre
pessoas que formavam o ncleo deliberativo do Avante, relacionada tanto s formas de
financiamento disponveis para a instituio quanto aos rumos de sua atuao poltica. Alguns
deles desejavam expandir as possibilidades de obteno de recursos para a associao,
ansiando, por exemplo, pleitear para ela o ttulo de Organizao da Sociedade Civil de
Interesse Pblico, fornecido pelo Ministrio da Justia, que auxiliaria a participao do
Avante em editais pblicos e lhe abriria novas oportunidades de conexo junto ao governo
algo que se coadunava com as propostas igualmente defendidas pelo mesmo conjunto de
pessoas de deixar de ter uma posio marcadamente crtica diante da atuao do poder
pblico na cidade e de trocar o nome da associao, considerado desgastado. Os outros
membros ligados coordenao do Avante, ao contrrio, no desejavam ter de submeter seus
projetos deliberao daqueles que justamente estavam empenhados em combater,
101

defendendo que se manterem independentes em relao ao governo era fundamental para
desempenharem os objetivos basais do movimento continuando a alinhar a interveno
comunitria representada pelos projetos reivindicao poltica da qual ele tinha se originado.
Sem a existncia de um consenso que permitisse atender s expectativas do primeiro
conjunto de pessoas, do qual a companheira de Elias fazia parte ainda que no numa funo
de liderana , estas resolveram se separar da associao Avante Lenis e constituir uma
pessoa jurdica distinta com base em dois projetos que, somados, deram o nome que a nova
organizao possui at hoje: Gros de Luz e Gri. De um lado, a iniciativa Gros de Luz
surgiu com a distribuio de uma sopa comunitria no bairro do Alto da Estrela,
posteriormente acrescentando a seu rol de atividades o reforo escolar e oficinas de
artesanato, como um todo precedendo e vindo a ser encampada pela nova organizao. J o
Projeto Gri surgiu desde o comeo no interior do Avante, vindo a ser capitaneado por um
casal de forasteiros que se estabelecera na cidade, Llian Pacheco e Mrcio Caires, inspirados
no nome francs griot dado figura do sbio africano, que lhes foi apresentada pelo
etnlogo austraco Christian Ardaga Widor, participante do projeto
123
.
A imagem do gri foi fruto de elaborao contnua pelos participantes do projeto,
passando a ser definido como um mediador do dilogo entre o ensino formal e o informal
recebido em comunidades tradicionais, reverberando com um ar de familiaridade em
ambientes nos quais mes e pais-de-santo, mestres de capoeira ou rezadeiras, por exemplo,
recebiam destaque enquanto guardies e transmissores de um saber oral mantido ao longo de
muitas geraes. O Gros de Luz e Gri, mais conhecido na cidade simplesmente por
Gros, passou a contar com diversas fontes de financiamento, muitas oriundas de editais
governamentais, vindo a se tornar primeiro Ponto de Cultura (um espao de articulao das
aes do Programa Cultura Viva, do Ministrio da Cultura) e posteriormente Ponto

123
Como informa a tese de doutorado dedicada ao estudo da associao da surgida, que de outro modo silencia a
respeito de praticamente toda a histria de sua constituio (Barzano 2008: 52).
102

(articulando Pontos de Cultura em mbito nacional). No incio de minha pesquisa era comum
que mencionassem ou me dirigissem sede do Gros no Centro Histrico de Lenis, onde
alguns dos mes e pais da cidade deixavam seus filhos alguns dias por semana para
participarem de suas atividades regulares, e cheguei a visit-la algumas vezes, antes de vir a
saber que o sucesso do Gros est longe de ser uma unanimidade por mais que o trabalho l
realizado seja bastante srio
124
.
Tanto Elias quanto sua companheira, bem como outros amigos que vim a fazer,
haviam se dedicado a trabalhar na nova associao quando os projetos foram desmembrados
do Avante, mas com o passar do tempo e seu crescimento progressivo foram vendo
concretizados alguns dos receios que seus antigos colegas haviam esboado para justificar sua
discordncia quanto s mudanas de rumo da associao. O Gros foi se burocratizando e se
tornando centralizador na mesma medida em que via serem aprovadas suas participaes em
editais e crescer seu oramento, resultado direto da habilidade de Llian, a quem muitas
pessoas se referiam como uma projetista. Do ncleo que a havia acompanhado na sada do
Avante, metade das pessoas abandonou a nova associao depois de algum tempo, sentindo-
se cada vez mais alijados dos processos decisrios e desgostosos com as direes que o Gros
tomava, capitulando cada vez mais diante da lgica que domina os editais pblicos de
financiamento, regida pela apresentao de produtos e quantificao de resultados, algo cada
vez mais distante, segundo a viso dessas pessoas, do ideal de transformao local com o qual
os projetos tinham sido inicialmente desenvolvidos. De acordo com uma dessas pessoas,
apesar de no ter sido afastado do Gros por deciso da coordenao, esse conjunto foi se
sentindo moralmente coagido a abandon-lo.
Apesar de seus lderes enfatizarem a importncia que essa associao adquiriu em
mbito nacional, segundo os habitantes da cidade em Lenis o Gros continua a ser apenas

124
As aes realizadas por pessoas ligadas ao jar em conjunto com o Gros sero alvo de meno mais detida
no incio do captulo 3, na seo 3.1.
103

mais uma entre muitas iniciativas que procuram causar algum tipo de diferena na vida dos
lenoenses, em especial daqueles que foram mais impactados pelas recentes mudanas pelas
quais a cidade continua a passar, com destaque para aes feitas com crianas. Entre essas
iniciativas encontra-se a configurao atual da marujada, uma representao teatralizada
com homens vestidos de marinheiros e oficiais que costuma se apresentar durante as festas e
eventos populares na cidade, trazida do distrito de Igatu, na cidade de Andara, para Lenis
no incio do sculo XX pelo av paterno de Elias, o renomado Mestre Ceciliano. Antes
formada quase que inteiramente por adultos, a verso atual da marujada de Lenis recruta em
sua maior parte crianas e jovens para o conjunto, mantendo da formao inicial as
vestimentas caractersticas, uso de armas decorativas e execuo de canes acompanhadas de
instrumentos e marcha em procisso pelas ruas da cidade
125
.
A organizao e o comando da marujada costumavam ser passados de pais para filhos,
algo que no se procedeu, contudo, aps o falecimento de Joo da Jia, j que por motivos
diversos nem Elias nem seus irmos demonstravam ter o perfil ou o interesse em exercer a
funo que antes fora do pai e do av. Por ser de todo modo o mais prximo da tradio, Elias
orgulhava-se de por vezes ser lembrado como o guardio de direito da marujada pelo seu atual
lder, um capoeirista da cidade, que buscava fazer dela uma forma de trabalho social
transmitindo s crianas que agora a compunham noes de msica, disciplina, assiduidade e
boa convivncia. Enquanto antigamente um festeiro era responsvel por comprar as roupas e
instrumentos utilizados pela marujada quando se fizesse necessrio, nos dias atuais os
envolvidos com ela buscavam cada vez mais o apoio da prefeitura do municpio para a
aquisio desses itens, guardando-os e os renovando quando no se fazia possvel adquirir
novos.

125
A forma de fandango conhecida como marujada bastante disseminada no Brasil e recebe muitos nomes,
como barca, fragata, barquinha, Nau-Caterineta, chegana de marujos. Registra-se que tenha sido trazida para a
cidade de Lenis no ano de 1914 (Gonalves 1984: 176-177; Senna 2002: 219). Ver fotos 13 e 14 no anexo III.
104

Seria um engano pensar que Elias no se dedicava marujada por falta de
comprometimento ou responsabilidade, ainda que essas caractersticas por vezes lhe fossem
imputadas em geral de forma sria por quem no o conhecia intimamente e de modo jocoso
por seus amigos prximos , muito em funo de seu gosto pela bebida. Ele se mostrava
genuinamente entristecido, em ambos os casos, quando algum mencionava, por exemplo,
que um esquecimento qualquer de sua parte se devia cachaa mesmo porque sua memria
via de regra excelente , fazendo notar que lapsos at mais frequentes de outras pessoas no
eram repreendidos da mesma forma. Enquanto amigos em comum comentavam com o prprio
Elias que ele parecia j estar perenemente acompanhado pelo cheiro do lcool, sua opinio
permanecia firme a respeito da importncia do consumo da bebida, que para ser devidamente
compreendida deve ser acompanhada da descrio que dela fazem os nativos que a apreciam.
O hbito de consumir bebidas alcolicas pode ser adquirido desde bastante cedo em
pequenas quantidades, normalmente misturadas a outros lquidos mais leves, dadas a crianas
e jovens, que no as consomem, contudo, durante o cotidiano. A cachaa, bebida por
excelncia na regio, pode tambm ser administrada como remdio, e muitos so os senhores
e senhoras de idade mais avanada que a bebem ao longo de toda vida sem efeitos adversos
ainda que tambm seja comum que comecem a substitu-la, quando mais velhos, por bebidas
mais leves chamadas de vinhos, feitos com catuaba, jurubeba, gengibre ou ainda por batidas
de coco. A respeito da aguardente de cana, comenta-se: Cachaa no faz mal, no. Se
cachaa matasse, no sobrava um vivo na Chapada. Beber, dizem, no problema em si, a
no ser que uma pessoa por outros motivos j esteja sem rumo na vida, quando ento pode vir
a tomar atitudes reprovveis quando bbado.
O gosto pela cachaa transmitido entre geraes, estando ela presente nas mais
diversas ocasies, como festas, batizados, velrios, encontros informais. A expresso mais
utilizada para a ao de ingerir bebidas alcolicas comer gua, enunciada sempre de modo
105

entusiasmado e tendo se tornado o bordo de um dos habitantes da cidade, bradado em alto e
bom som, incitando os demais a lhe acompanharem. A predileo pela atividade de beber
compartilha espao com um sentimento conexo, to ou mais prazeroso, que o de ver os
outros beberem, o valor de ambas as predisposies s podendo ser devidamente percebido ao
se acompanhar os nativos no empreendimento o que faz com que na maior parte das casas
seja considerada indispensvel ao menos uma meiota (meio litro) de cachaa para oferecer um
gole s visitas. Comer gua tambm pode ser considerada uma forma de se alimentar tanto
fisicamente como espiritualmente, conferindo nimo renovado quando se est cansado e
auxiliando as funes motoras quando h um trabalho a ser feito
126
. Uma senhora certa vez
me contou como, para conseguir obter o ponto perfeito da massa e da cobertura de um bolo
sem o qual uma festa de jar no teria incio depois de suas colegas terem falhado em
mltiplas tentativas solicitou uma dose de cachaa, bebida que de outro modo ela
especificamente no apreciava, antes de dar incio ao trabalho, no qual teve xito.
A companheira de Elias no gostava que ele bebesse, este sendo um de seus
incmodos com a presena do mesmo nos jars, considerando que se afastar da bebida e ter
uma postura de sobriedade e reserva seriam tambm modos de evitar ser alvo de mais formas
de preconceito, posto que j tinham de lidar com o j sofrido pela populao negra da cidade
em geral. A ligao entre sua cor de pele e a ascendncia africana que possuam muitos dos
cidados de Lenis no era um assunto por eles rotineiramente abordado, o mesmo no
podendo ser dito a respeito da conexo bastante direta que atualizavam ao falar a respeito da
escravido a que foram submetidos seus antepassados em territrio nacional, bem como as
inmeras sequelas desse processo, tema que costumam evitar ao lidarem diretamente com
turistas, mas que trazem baila quando se encontram cercados de pessoas mais prximas.

126
Como j informava o excelente artigo a respeito do reisado da comunidade do Mulungu, num estudo
realizado no municpio de Boninal, na parte oeste da Chapada Diamantina (Brantes 2007: 34-35).
106

A presena significativa da populao escrava trazida para trabalhar na cata do
diamante deixou diversas histrias marcadas na memria dos nativos da Chapada, que
costumam ser contadas pelos mais velhos a quem decide se debruar sobre o assunto, como
sempre foi o caso de Elias. Assim que ele me narrou casos como o da escrava que teve seus
dentes, muito alvos e apreciados por seu senhor, todos arrancados a mando da esposa deste,
que os transformou num colar para seu uso e enviou a escrava para ser seviciada no tronco
para que deixasse de ser enxerida quando lhes servisse mesa. Em outro caso, conta-se que
escravos que haviam conseguido tudo que lhes era necessrio para obter a alforria diante de
seus proprietrios, alguns anos antes da abolio, viam seus esforos serem anulados por
medidas protelatrias postas em marcha pelo juiz municipal para que continuassem por mais
tempo no cativeiro.
O fato de o garimpo tambm ser trabalhado por mo-de-obra escrava conferia a essa
ltima um carter distinto daquele que tinha em outras partes do pas, posto que o grande
valor e a alta transportabilidade dos diamantes poderiam render ao escravo meios de obter a
liberdade, desde que se utilizasse de uma rede informal de comrcio que os donos dos
garimpos faziam de tudo para inibir. Essa possibilidade relativamente concreta atraiu para a
Chapada um grande nmero de escravos alforriados interessados na possibilidade de
conseguir recursos para comprar a liberdade de parentes e amigos, que poderiam ser obtidos
tanto na procura de diamantes como com a prestao de servios urbanos. Os alforriados se
somaram populao negra que era levada fora para a regio pelo comrcio interno de
escravos, que passa a ser uma atividade econmica quase to rentvel quanto o prprio
garimpo e que intensificada na segunda metade do sculo XIX aps o fim do trfico
negreiro. Com a abolio houve mesmo a possibilidade de antigos escravos utilizarem suas
economias para promover ascenso econmica a seus filhos, registrando-se o caso de um filho
de escravo que pode estudar Direito em Salvador e se tornou desembargador do Tribunal de
107

Justia da Bahia. igualmente certo, de todo modo, que a maior parte dos recm-libertos
continuou a trabalhar em condies precrias para os donos das serras, ainda que as senzalas
propriamente ditas tenham desaparecido com o passar do tempo, restando ainda hoje algumas
de suas runas no municpio de Lenis
127
.
A escravido, nos dias de hoje, aparece como uma referncia constante e s
parcialmente jocosa no falar dos lenoenses, usada em especial para falar sobre suas
condies de trabalho, independentemente de suas ocupaes. Sou preto, mas no sou
escravo, no, era uma rplica comum quando se julgava que uma solicitao de trabalho
adicional era excessiva (fosse ela muito laboriosa ou mal remunerada). Num tom de
brincadeira, que no empalidecia mesmo quando tambm transmitia ligeira melancolia, meus
amigos em funes mais ligadas indstria do turismo na cidade costumavam dar ao verbo
escravizar o sentido de trabalhar, podendo dizer, por exemplo: j vou embora que hoje
ainda preciso escravizar, ou no pude ir porque fiquei escravizando at tarde. Com o
tempo disseram-me tambm que no s pela cor reconheciam as pessoas cujas famlias
haviam sido escravas no passado, mas igualmente seus sobrenomes podiam denotar essa
marca, chegando mesmo em alguns casos a ser possvel saber quais eram as famlias
especficas que haviam possudo seus antepassados como escravos
128
. Como uma amiga
costumava dizer: A Princesa Isabel no assinou a Lei urea a caneta, e sim a grafite, que em
pouco tempo se apaga.
A cor da pele tambm fruto de consideraes estticas das mais variadas. Elias, por
exemplo, me dizia como tinha ficado muito contente por ter escurecido depois de ter nascido

127
Por muito tempo ignorados pela historiografia local, se no mencionados apenas de passagem, relatos como
esses e outros similares s vieram a ser registrados h pouco tempo na literatura a respeito da regio, que
passaria a dar conta da presena marcante dos escravos (Moraes 1963: 38, 46 nota 7; Toledo 2001: 22-24, 82-83;
Ganem 2001: 33-37, 141; Pina 2000: 78-97; Pina 2001: 179-182, 190-192; O. Senna 2002: 11-12; Funch 2007:
49, 56-57, 65-67, 143; Toledo 2008: 94-106).
128
Como no episdio relatado no captulo 1, seo 1.4. J a ligao feita no jar entre a escravido e os exus ser
abordada no captulo 4, seo 4.3.
108

com uma cor mais clara, j que se orgulhava de sua origem e no se imaginava namorando
com uma pessoa de pele mais clara que a dele
129
. Pessoas de pele mais clara que a de Elias
costumam ser chamados por seus amigos de pele mais escura de desbotados, em especial
quando estas tentam dar a entender numa situao qualquer que no seriam negras. Nos casos
mais extremos nos quais se continua a dar a entender que uma pessoa no branca, costume
chamarem-na de galega, que seria uma pessoa bastante clara mas cujas tonalidade da pele e
demais caractersticas fsicas marcam como negra. Diversas vezes presenciei pessoas,
especialmente homens jovens, em situaes nas quais faziam questo de dizer e demonstrar o
quanto se orgulhavam no s de sua cor como de suas origens, exaltando caractersticas
derivadas de sua constituio fsica, fosse sua potncia sexual ou, em outros exemplos, sua
capacidade de resistir dor ou ao frio
130
.
Muitas das pessoas negras de Lenis j foram, de toda forma, alvo de racismo,
assunto sobre o qual s falam em circunstncias bastante especficas e com aqueles de quem
so mais prximos. Apesar de a populao negra ser expressiva maioria na cidade
131
, existem
tambm diversos brancos pobres com os quais por vezes alguma discusso pode degringolar
em injrias raciais, especialmente entre crianas. Tambm no incomum que brincadeiras
entre pessoas de pele parda e as de pele mais escura possam envolver distines de raa s
quais as pessoas mais negras dificilmente do muito crdito. Em sua viso, entretanto,
nenhuma dessas situaes equiparvel tanto ao preconceito que se origina da populao
branca que constitui a elite da cidade sejam eles os membros das reduzidas famlias
tradicionais antes ligadas ao diamante, sejam os forasteiros que hoje controlam grande parte

129
Ao afirm-lo, Elias mencionou se achar por isso preconceituoso, e eu lhe disse que acreditava que havia
formas piores de preconceito.
130
Essas formas de autovalorizao do homem negro tambm se relacionam tica masculina do exibicionismo
que ser apresentada no captulo 3, seo 3.2.
131
Autoconstatao que, alm de cotidiana, igualmente registrada nos dados do Censo, como visto na
Introduo.
109

dos negcios tursticos de Lenis , como quele vindo dos prprios turistas sendo os
brancos oriundos do nordeste do pas e em especial de Salvador considerados por eles os mais
virulentos.
H lenoenses que procuram ocasionalmente fazer parte do novo circuito econmico
da cidade como clientes, seja frequentando bares e restaurantes de maior apelo turstico, seja
realizando passeios em grupo posto que especialmente as mulheres conhecem muito pouco
ou mesmo nada dos atrativos naturais das quais passaram indiretamente a depender (via de
regra aqueles que, para serem alcanados, dependem do aluguel de veculos para
deslocamentos mais distantes). Ressentiam-se de serem rotineiramente confundidos pelos
demais clientes com empregados dos estabelecimentos que tentavam frequentar, respondendo
nessas ocasies de forma resignada ou altiva, fazendo questo que as desculpas que acabavam
lhes oferecendo no se alongassem. Por vezes encontram, todavia, resistncia por parte de
seus prprios conterrneos, que no lhes prestam servio da mesma forma que o fazem para
os visitantes, demorando a atender, por exemplo, uma mesa afro, como j ouvi sendo dito, e
dando prioridade a turistas, mesmo quando valor idntico ser pago. A propenso de alguns
nativos a se dedicarem exclusivamente a obter a ateno dos turistas, e dos estrangeiros em
particular, me foi exemplificada de outra forma por um professor da rede pblica da cidade.
Ele comentou como passara a notar que jovens moas negras acostumadas a alisar os cabelos
s deixavam de querer faz-lo na idade em que se davam conta de que penteados afro
costumavam ser muito mais atraentes para gringos em busca de um padro de beleza
caracterstico. Essas jovens iam assim, de certa forma, ao encontro do discurso tambm
presente na cidade entre os raros ativistas diretos pela valorizao de uma beleza
propriamente negra, ainda que, na avaliao deste professor, por pssimos motivos.
Uma de minhas amigas, orgulhosa professora da rede pblica e dona de comentrios
to sutis quanto ferinos, dizia que havia aes muito mais significativas na luta cotidiana
110

contra o racismo do que deixar ou no de alisar os cabelos, chamando minha ateno para as
muitas formas por meio das quais o preconceito que a populao negra sofria era combatido.
Ela trabalhou por um tempo junto ao poder pblico buscando divulgar pelas escolas da regio
iniciativas espontneas de valorizao cultural da populao negra de Lenis e sua histria,
tendo contado certa vez que nutria especial admirao, no jar que, de outro modo, s
frequentara com alguma regularidade quando criana , pelo brio das entidades que
conseguiam suscitar respeito e obedincia por parte dos presentes
132
. Na mesma chave
encontra-se o enredo escolhido pela quadrilha vencedora da parte competitiva do So Joo
que presenciei, e que narrava a histria de um escravo que tinha obtido sua alforria, cuja
importncia educativa havia sido frisada no discurso de agradecimento de sua puxadora. Na
academia de capoeira, por sua vez, os professores do esporte explicavam aos seus alunos os
motivos pelos quais tinham escolhido ordenar as cordas de progresso de modo a conect-las
com a trajetria da escravido dos negros no Brasil
133
. Um de seus professores, que havia se
tornado ainda mais famoso depois de ser escolhido para protagonizar o filme Besouro,
contou-me como uma de suas maiores motivaes para fazer parte do elenco era seu desejo de
mostrar a sua me na televiso um negro fazendo papel de capoeirista, posto que tinha ficado

132
Algo presente tambm numa companhia que funcionou por alguns anos na cidade chamada Grupo Teatral
Praa das Nags, empenhada em combater o racismo e defender o jar contra a discriminao (Arajo 2002:
183).
133
Possibilidade aberta em funo de cada academia ser livre para determinar a sequncia das cores de suas
cordas. No caso da academia Corda Bamba, como me explicaram, a primeira corda era azul pois os escravos
tinham sido trazidos do mar. A segunda era marrom, representando a nova terra na qual foram obrigados a
aportar. A terceira era verde, ligada natureza que desbravavam e na qual exerciam seu trabalho. A quarta era
amarela, indicativa da riqueza que produziram e do ouro que mineraram. A quinta era roxa, representativa da
raiva e indignao que os negros sentiam por serem escravizados. A sexta era vermelha, cor do sangue
derramado nas lutas contra a escravido. A stima e ltima era a branca, cor da liberdade por eles conquistada e
que direito, acrescentavam, de todo ser humano. Uma aluna portuguesa, que j tinha alguma intimidade com o
professor de capoeira que me fazia essa preleo, perguntou-lhe com ar de brincadeira se eles no viam
problema em ter escolhido justamente a cor branca para a melhor corda, j que esta era a cor dos senhores de
escravos provavelmente como rplica ao comentrio igualmente jovial que ele havia feito sobre como iria
derrub-la uma vez na roda por terem sido os portugueses os responsveis pela escravido no Brasil. A resposta
magnnima do professor deu a entender que se recusavam a conferir aos brancos o monoplio da cor que, ele
disse, era antes de tudo a cor da paz, acrescentando: Alm disso, eu no tenho nenhum preconceito contra gente
branca...
111

indignado ao assistir, quando criana, a um filme de fico que tinha a capoeira como
elemento fundamental mas com um branco no papel principal
134
.
Meu amigo Elias gostava de comparar as atitudes das pessoas que lutavam contra o
preconceito racial com as de figuras emblemticas desse movimento, dizendo que enquanto
alguns de seus antigos companheiros do Avante se aproximavam mais de Malcolm X, ele
prprio buscava se inspirar mais em Gandhi e Martin Luther King. Ainda que concordasse
que havia lugar para o embate mais direto do primeiro, tinha receios quanto aos perigos da
supremacia negra, preferindo formas de enfrentamento mais pacficas esposadas pelos
ltimos
135
. Elias tambm se orgulhava de ter feito, ainda na escola, um trabalho a respeito do
abolicionista Lus Gama, e tinha profunda admirao pela histria da escrava Anastcia, alvo
de sua devoo e na qual reconhecia a capacidade de conferir foras para lutar
permanentemente contra a escravido. Sempre que em nossas conversas falava a respeito do
idioma iorub, Elias lembrava que se tratava de uma lngua, e no um dialeto, pois cham-lo
dessa forma era tambm uma forma de preconceito. Quando ele me apresentou a um senhor,
pai de um dos professores da academia de capoeira, e lhe explicou o motivo de minha estada
em Lenis, esse senhor nos disse que ficava muito feliz em ver pesquisadores interessados na
realidade das cidades do interior: isso era bom no s para nossos currculos, continuou, como
para a prpria cidade, j que meu trabalho tambm poderia oferecer uma contribuio contra o
racismo local, que ainda era bastante forte.
De qualquer forma, combater o preconceito contra negros tambm dependia bastante,
diziam alguns de meus amigos, de mudanas de atitude por parte deles prprios. Pouco
adiantaria, por exemplo, se contentar apenas com mudanas derivadas do policiamento do

134
Trata-se, provavelmente, do filme de 1993 chamado Only the strong (traduzido no Brasil com o duvidoso
ttulo Esporte sangrento), estrelado por Mark Dacascos no papel de um ex-boina-verde que serviu no Brasil onde
se tornou mestre de capoeira. Esse o nico filme produzido em Hollywood no qual a capoeira parte integrante
do roteiro do incio ao fim.
135
Quando usava a internet, Elias gostava de deixar marcada uma frase, atribuda a um buda: Seja como o
sndalo, que perfuma o machado que o fere.
112

politicamente correto (como, por exemplo, evitar o uso de certas formas de tratamento) se as
mesmas formas de discriminao continuassem operando tomar algum tipo de atitude era
uma posio defendida diante da postura mais passiva e de evitao de confrontos com a qual
muitos dos nativos haviam se acostumado. Nessa chave encontravam-se algumas das aes
feitas durante a Semana da Conscincia Negra realizada em novembro na cidade,
especialmente nas apresentaes escolares feitas no Mercado Cultural no prprio dia 20.
Depois de uma introduo com leitura de poemas atividade bastante comum em qualquer
evento pblico em Lenis, nos quais via de regra h declamao de composies sobre
negritude na Chapada, sempre recebidas com muitos aplausos e entusiasmo , conjuntos de
alunos de cada escola do municpio fizeram atuaes diversas. Teve destaque a feita pelos
alunos da escola do povoado do Remanso, uma comunidade de remanescentes de quilombolas
localizada no interior do municpio a aproximados 25 quilmetros de carro a partir de
Lenis. Cada aluno recitava um breve texto a respeito de uma personalidade histrica negra e
conclua dizendo bem alto seu nome seguido da frase por todos repetida: Sou negro e
brasileiro.
A vila do Remanso referncia constante quando se fala em Lenis a respeito de
pessoas negras, j que sempre se marcava o fato de que era l que as pessoas eram pretas de
verdade, em referncia antes de tudo tonalidade de pele marcadamente mais escura dos
seus moradores, muitos dos quais haviam com o tempo se mudado para a sede do municpio.
A companheira de Elias e sua famlia eram nativos do Remanso, comunidade que este me
contou ter surgido a partir de descendentes de quilombolas que estabeleceram seu enclave
anterior numa regio prxima, por sua vez surgido, conta-se at hoje, a partir da unio de uma
escrava fugida com um ndio, ou homem do mato, que por l habitava
136
. Dos habitantes

136
Houve diversos quilombos, durando perodos variados, espalhados pela Chapada Diamantina, tendo ficado
mais conhecidos os que se fixaram na rea que hoje o municpio de Andara, com especial meno ocupao
da chamada Mata dos Orobs. Os habitantes desses enclaves trabalhavam a terra, caavam e pescavam, fazendo
parte da economia local por meio de trocas e chegando mesmo a acompanhar parte da explorao diamantfera
113

do Remanso diz-se que cultivam o hbito de casar somente entre si mesmos, sendo invarivel
ouvir, quando em Lenis se comenta a respeito da vila, o fato de que l so todos
parentes
137
. Elias, por sua vez, e mesmo no sendo oriundo do Remanso, por vezes referia-se
a si mesmo como afro-indgena, fazendo meno a um tipo especfico de miscigenao
implicada tanto pela cor de sua pele que, para seu desgosto, no era to escura quanto a de sua
companheira, como pelo seu cabelo que, apesar de encaracolado, possui textura mais lisa e
lembra cabelo de ndio
138
. Entre outros motivos, o fato de us-lo com comprimento
considervel levava um importante pai-de-santo da regio a lhe chamar pelo apelido de
Od, entidade que no jar uma verso infantil de Oxssi, orix ligado s matas.
Esse pai-de-santo, cuja histria ser detalhada no prximo captulo, havia sido
aprendiz do av materno da companheira de Elias, e importante figura religiosa do Remanso,
mais conhecido pelo nome de Manezinho Bumba, h muito falecido, e que no deve ser
confundido com seu xar, mais novo, que atendia por Manezinho do Remanso, lder
comunitrio que tambm tinha conexes com o jar. O falecimento desse ltimo h alguns
anos e a posterior converso de muitos dos habitantes da vila, que passaram a ser evanglicos,
diminuiu a presena do jar no Remanso, que procura ser de todo modo estimulado por um
dos muitos filhos carnais deixados por esse ltimo Manezinho. O Remanso tambm se insere
no circuito turstico no qual Lenis agora investe, havendo ali incurses de turismo
comunitrio incentivadas pelo Gros de Luz e Gri, que tambm atua com o conhecimento
tradicional de seus habitantes, bem como, em maior escala, passeios de canoa pelos

(Rabelo 1990: 54; Toledo 2001: 102-103; Senna 2002: 235; Funch 2007: 83, 114; Toledo 2008: 69-70, 72-73,
76). A presena especificamente indgena na regio ser discutida no captulo 4, seo 4.3.
137
Algo bastante similar ao que se diz na j mencionada comunidade do Mulungu, em Boninal, oeste da
Chapada Diamantina, afirmando-se l que tudo uma famlia sozinha e todo mundo primo (Brantes 2007:
31).
138
O jar j foi chamado de uma religio resultante de sincretismo afro-amerndio (Senna 1998: 73), e os
habitantes da Chapada como de origem afro-indgena (Rabelo 1990: 372).
114

marimbus, reas alagadias conhecidas por representarem um pequeno Pantanal na
Chapada
139
.
A referncia aos antepassados africanos, se no sempre to explicitada em momentos
nos quais os lenoenses falam a respeito de sua negritude, pode surgir nos mais diferentes
momentos, como quando alguns amigos compararam sua cor de pele de turistas angolanos
que conheceram na cidade, ou quando, por eu ter mencionado a monarquia numa conversa a
respeito da proximidade entre o sotaque carioca e o portugus, me lembraram de modo
contundente que suas famlias tambm tinham chegado no Brasil junto ou at antes da famlia
real: s que na condio de seus servidores braais. Lenis tambm o bero de Cndido da
Fonseca Galvo, mais conhecido como Dom Ob II dfrica
140
. A figura de Dom Ob tornou-
se, por um breve perodo, emblemtica no restante do pas ao protagonizar o enredo de uma
importante escola de samba carioca
141
. Elias mencionava como a prpria populao de
Lenis dava pouca ateno histria de Dom Ob antes dela ter sido popularizada com o

139
Ver fotos 15 e 16 no anexo III.
140
Nascido, na Lenis do sculo XIX, de um escravo iorubano alforriado, Dom Ob era neto do poderoso
Alafin Abiodun, ltimo soberano a manter unido o imprio de Oy, na segunda metade do sculo XVIII. Ele
deixa a Chapada para lutar na Guerra do Paraguai e retorna de l com o posto de alferes, estabelecendo
residncia na cidade do Rio de Janeiro, onde se torna um expoente na defesa da igualdade de direitos entre
negros e brancos apesar de monarquista, frequentador assduo da corte de Pedro II , publicando artigos
abolicionistas em jornais e sendo reverenciado como um prncipe por muitos negros no pas, tanto escravos
como libertos, vindo a falecer pouco depois da queda do Imprio. H somente pequenas divergncias na histria
de Dom Ob entre a verso contada pelo livro que a tornou amplamente conhecida, baseada em pesquisa
arquivstica (Silva 1997: 37-38, 120, 219-220) e aquelas oriundas da memria lenoense registrada alhures
(Ganem 2001: 39-43), a respeito da poca e local de seu nascimento e o fato de ter ou no sido escravo quando
mais novo.
141
No desfile do ano de 2000 da Estao Primeira de Mangueira, cujo carnavalesco foi Alexandre Louzada.
Apesar de a escola ter ficado em 7
o
lugar na disputa do Grupo Especial, prejudicada por problemas tcnicos com
um dos carros alegricos, seu enredo obteve notas altas, e o samba-enredo, composto por Marcelo DAgui,
Bizuca, Gilson Bermini e Valter Veneno, e interpretado por Jamelo, recebeu, por sua vez, nota mxima de
todos jurados. A homenagem da Mangueira parece ainda mais significativa por ter sido Dom Ob importante
intercessor junto ao Imperador para que fornecesse auxlio populao empobrecida que havia sido instalada nas
proximidades da Quinta da Boa Vista e do Morro dos Telgrafos, que viria a ser o Morro da Mangueira (Silva
1997: 118).
115

desfile da Mangueira que o homenageou, e como os esforos pfios surgidos a partir da
pouco fizeram para mudar esse quadro
142
.
Nenhuma ligao com suas origens africanas, contudo, era mais significativa para os
lenoenses do que aquela explicitada pela presena das nags, senhoras africanas vindas
para a cidade ainda na poca da escravido. Mesmo tudo indicando que se tratasse de uma
minoria quantitativa, j que a maior parte dos negros que foram levados e que afluram
espontaneamente para a Chapada possivelmente era oriunda da Costa do Ouro, essas senhoras
falantes de iorub e vindas da regio do Golfo do Benim tiveram papel de destaque enquanto
lderes de comunidades negras em Lenis, de modo similar ao que se processou em
Salvador
143
. Quando se menciona seu conjunto, s nags do passado refere-se sempre no
feminino, comentando-se tambm como eram as mulheres que chefiavam as casas, sendo
invariavelmente seus nomes precedidos do honorfico S, da mesma forma que algumas de
suas mais notrias descendentes que Elias conheceu ainda em vida, como S Iria ou S
Miliana
144
. Muitas dessas senhoras haviam anteriormente se estabelecido ou ao menos tido
passagem pela cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano, na cabeceira do Rio Paraguau,
poca navegvel deste ponto at bem prximo de Lenis, cujas proximidades podiam ser
tambm atingidas durante determinada poca por uma importante ferrovia, alm das trilhas e
estradas pelas quais animais de carga cortavam as serras
145
. A cidade de Cachoeira continua a

142
De um lado, o Gros de Luz e Gri fez um carimbo com o qual marcava parte de sua produo e no muito
mais que isso; de outro, a prefeitura batizou um arquivo pblico municipal de Arquivo Dom Ob, que esteve
ao longo de toda a durao do meu trabalho de campo interditado por ter sido alvo de uma infestao de pombos.
143
A maior parte da populao escrava da Chapada Diamantina era composta por negros j nascidos em
territrio nacional. A documentao disponvel, por exgua que seja, permite de todo modo literatura identificar
ao menos minimamente as origens tanto dos africanos trazidos para a regio como dos antepassados dos
escravos brasileiros (Neves 1998: 262-271 apud Pina 2001: 198; Pina 2001: 185, 187; Senna 2002: 229).
144
A preferncia pelo uso do etnnimo coletivizado no feminino se conecta, entre outros motivos,
matrifocalidade das famlias (Senna 1998: 70). Em outras partes do Brasil, existem at os dias de hoje em
desfiles de blocos carnavalescos os blocos de nag (Mello 1994: 34 apud Barbosa Neto 2012: 5 nota 7; Mello
2010: 79, 265).
145
As diversas formas de se chegar at a Chapada sofreram desgastes contnuos ao longo dos anos, sendo
renovadas ou abandonadas ao declnio conforme os ciclos de produo do diamante, o Paraguau perdendo
116

ser at hoje um referencial para os habitantes da Chapada Diamantina no que se refere
religiosidade de matriz africana, e muitos objetos rituais considerados insubstituveis por seus
utilizadores no jar so ditos proceder daquela regio, trazidos de l no passado pelas
nags
146
.
Como em outras partes do pas, os africanos trazidos fora para a Chapada aportaram
trazendo tambm suas divindades e prticas tradicionais, posteriormente adaptadas nova
realidade qual foram submetidos tanto eles como seus descendentes. Na regio das Lavras,
tudo indica que tenha acontecido inicialmente processo similar quele que teve incio na
capital baiana, onde o candombl de modelo jeje-nag surgiu e se consolidou aps ter
plasmado os cultos domsticos e cabulas ou calundus de fundamento congo-angola j
existentes, dando origem s casas de culto organizadas, que possibilitavam que diversas
divindades africanas distintas fossem reverenciadas num mesmo espao ritual
147
. Quer tenha
se desenvolvido de modo parecido diretamente na Chapada, quer tenha sido trazido pelas
africanas e suas descendentes vindas de Cachoeira e alhures
148
, o candombl de nag que
imperou principalmente nas cidades de Lenis e Andara em algum tempo se transformaria
novamente, diante de outros encontros com a realidade local, vindo a originar o jar como

navegabilidade e a Ferrovia Central da Bahia tendo seu trajeto inicialmente planejado alterado rumo ao sul. A
conexo com Cachoeira, importante centro comercial do Recncavo, sempre esteve no horizonte (Acau 1847:
244; Pereira 1910: 56; Moraes 1963: 37, 195; Ganem 2001: 123; Arajo, Neves & Senna 2002: 138 nota 33;
Zorzo 2002: 64-67).
146
J se estudou a fundo o papel da cidade de Cachoeira enquanto exportadora no s de saberes como de
objetos rituais para as cidades do serto baiano com meno explcita, entre outra, a Lenis , num
movimento contguo ao da empreitada dos tropeiros que circulavam pelas estradas e ferrovias reais (Brazeal
2007: 21, 40, 176).
147
No resta dvida a respeito da importncia da considerao histrica adequada desse processo, deixada de
lado na produo do final do sculo XX quando foi feita a crtica da suposta superioridade jeje-nag (Bastide
1960: 67-71; Serra 1995: 32-33, 45-46; Castro 1998: 25; Senna 1998: 65, 68; Silveira 2005: 20-23; Senna 2002:
224, 234-235; Souty 2007: 234-235). O primeiro registro documental encontrado na literatura a respeito de
encontros de negros na Serra do Sincor para a realizao de batuques e danas com possvel cunho religioso
data de 1856: trata-se de uma proibio nas posturas municipais do municpio de Santa Isabel do Paraguau para
impedir encontros do tipo por perturbarem a ordem pblica (Pina 2001: 188).
148
Num movimento contnuo e tambm reverso, com a ida de habitantes nascidos no serto para Cachoeira e
alm (Brazeal 2007: 41).
117

conhecido hoje, sendo as nags da Chapada Diamantina consideradas portadoras do primeiro
e inventoras propriamente do segundo, como me afirmaram.
Segundo relatos orais transmitidos por alguns dos mais antigos habitantes da cidade,
que os ouviram de seus ascendentes, as nags e suas primeiras descendentes realizavam suas
festas e cerimnias no interior de suas casas, falando cortado, ou seja, em iorub, no sendo
entendidas por aqueles que no falavam sua lngua ou, como me foi dito, de modo a que s
entendesse quem tinha que entender. Alm dos sales nos quais aconteciam os toques e
danas, suas casas possuam dois compartimentos distintos para o acondicionamento de seus
objetos rituais e estatuetas, sendo uma dedicada aos mais diretamente africanos e a outra aos
demais
149
. Ao mesmo tempo, contudo, as nags se viram na responsabilidade de prestar culto
a entidades que deviam ser reverenciadas na parte de fora de suas casas, ainda que no a cu
aberto: os caboclos, espritos ligados aos indgenas
150
. Para tanto, mandavam erguer estruturas
temporrias cobertas com folhas de rvores e palha seca, sob as quais conduziam uma parte
distinta de suas celebraes, destinada aos caboclos, e cuja liturgia era praticada em idioma
vernculo. Diferentemente das cerimnias realizadas no interior das casas, cuja participao
era em princpio reservada somente s prprias nags, seus familiares diretos e convidados
especiais, o culto aos caboclos feito em portugus do lado de fora era aberto a qualquer pessoa
que dele quisesse participar. A hiptese aqui esboada a de que com o passar do tempo as
duas cerimnias distintas amalgamaram-se e deram origem ao jar como conhecido nos dias

149
Esses aposentos me foram descritos, por exemplo, por Elias, que visitou a casa de uma dessas senhoras,
descendente das nags, que h muito no mais realizava cerimnias. Ele foi chamado para auxili-la, junto de
diversas outras pessoas, a despachar seus objetos rituais antes de sua morte, que ela sabia ser iminente. Elias
ficou responsvel, numa misso que o encheu de orgulho, pelos itens ligados a Xang, entidade da qual
especialmente prximo.
150
Por vezes afirma-se que a adorao dos caboclos nos terreiros das nags, possivelmente ocorrida no incio do
sculo XX, se deveu ao de um nico lder religioso, chamado Alfredo Aras, filho de escravos alforriados
provenientes de Minas Gerais. Cada comunidade de culto costuma ser capaz de indicar uma pessoa especfica
responsvel por essa inovao na histria de sua casa (Senna 1998: 72, 77).
118

de hoje, no qual todas as entidades passaram a ser reverenciadas no mesmo espao interno
que por sua vez deixa de ser etnicamente exclusivo
151
.
comum que os habitantes de Lenis se lembrem das nags durante as noites em que
h tempestades com raios, bastante temidas na Chapada, cujas serras fazem ressoar trovoadas
to magnficas quanto assustadoras. Em ocasies como essas, as nags costumavam sair de
suas casas em meio tormenta tocando seus agogs, instrumentos compostos por duas
campnulas de ferro percutidas por varetas metlicas, com objetivo de aplacar a insatisfao
dos orixs responsveis por esses fenmenos climticos, Ians e Xang. Conta-se que, certa
vez, uma mulher resolveu zombar da prtica das nags, dizendo que iria tocar agog para
afastar a tempestade que crescia. Algum tempo depois, e mesmo estando dentro de casa, a
escarnecedora foi atingida por um raio que a matou na hora, deixando contudo s metade do
seu corpo carbonizado, enquanto a outra metade permaneceu intacta. No local atingido
encontraram posteriormente uma pedra de raio, materializao da vontade das entidades e
indcio suplementar de que o evento no foi nenhuma coincidncia
152
. At hoje, em especial
as pessoas ligadas ao jar mostram grande temor e reverncia diante das chuvas
acompanhadas de relmpagos e troves, e em noites nas quais estas persistem, a realizao
das cerimnias precisa aguardar a proximidade da estiagem, sob pena de se haverem com a
fria das entidades.
As nags foram em determinada poca alvo de perseguio religiosa, e do perodo
recordam-se histrias envolvendo Horcio de Mattos, o coronel-mor de Lenis. Diz-se que,
certa feita, Horcio enviou jagunos para acabar com o bater de tambores que rompia a noite e
incomodava alguns moradores. Chegando s cerimnias em questo, a essa poca j
conhecidas como jars, seus jagunos foram tratados de forma to carinhosa e afvel que no

151
Da tambm fazer sentido considerar o jar, que ser detalhado mais adiante nesse captulo, na seo 2.4, uma
espcie de candombl de caboclos.
152
Essas pedras foram apresentadas no captulo anterior, na seo 1.1, e reaparecero nos prximos.
119

conseguiram executar a misso para a qual tinham sido enviados. Depois de trs pares de seus
homens terem retornado sem obter sucesso, o prprio coronel vai at o jar das nags e, sendo
tratado da mesma forma, desiste por fim da empreitada
153
. Outro episdio, tambm contado
com bastante gosto, que ilustra a relao das nags com Horcio de Mattos, ocorreu num local
que at hoje continua a ser chamado pelo nome que o conecta a essas senhoras. Na Praa das
Nags, durante um evento pblico que reunia grande parte dos habitantes de Lenis, um
rapaz negro teve a ousadia, na viso do coronel, de flertar com uma moa branca da
sociedade, sendo por isso chicoteado por Horcio. Em revanche, uma das nags ali presentes
usou um instrumento ritual para fazer com que o coronel comeasse a sambar e chicoteasse a
si prprio involuntariamente
154
. Consta que o coronel e as nags chegaram por fim a uma
trgua (ou talvez aliana), segundo a qual o primeiro concordava em abandonar a perseguio
aos cultos das ltimas desde que estas procurassem diminuir a visibilidade das oferendas que
deixavam em locais pblicos
155
.
As nags eram reconhecidas de longe por suas vestes, quase sempre de notvel alvura,
em geral compridas saias e blusas com golas ornadas. Andavam, como muitas das mulheres
da cidade, com as cabeas cobertas, mas variando entre os lenos dobrados em tringulo

153
Uma histria similar me foi contada por uma senhora bastante idosa, que a testemunhou quando ainda era
criana. Ela disse que os policiais que costumavam frequentar os jars (para manuteno da ordem evitando
brigas, explicava) eram muito bem recebidos, a ponto de ter visto um deles participando diretamente da
cerimnia, ao ser tomado por uma entidade e adornado com vestimentas brancas pelas nags que o permitiram
danar, exigindo dos presentes o devido respeito ao visitante, agora duplo.
154
Elias, um dos que me transmitiu essa histria, me disse que ouvira o objeto, que podia ser tambm uma
espcie de chicote ou espanta-moscas, ser chamado de orob, nome em outros lugares reservado noz-de-cola
ou coleira, rvore de onde provm (e na mesma regio da Chapada registra-se a existncia da Mata dos Orobs,
na qual no passado parece ter havido um quilombo). No candombl, esse mesmo instrumento, feito com cauda
de bois, a ferramenta usada por Ians para afastar os mortos, normalmente recebendo o nome de iruquer.
Ainda na chave do episdio do coronel que se aoitou, h meno a uma construo teatral realizada por
garimpeiros da regio chamada brincadeira do coronel, na qual o ator que protagonizava o caudilho era
chicoteado de forma simulada (Senna 1998: 71; Senna 2002: 218-219).
155
Esses eventos parecem ser inverses locais, mas que mantm o efeito esperado, do que se conta com bastante
frequncia ter acontecido em casas de candombl litorneas, quando agentes repressivos, em geral do Estado,
veem frustrada sua interveno ao serem tomados por entidades do culto e acabam eles prprios sofrendo a
violncia que iriam exercer, sendo levados, por exemplo, a rolar no cho incontrolavelmente. A resistncia pela
ternura, exemplificada pelas prticas das nags de Lenis, pode ser tambm conectada com a disposio
subversiva de que se falar adiante nesse captulo, na seo 2.3.
120

usados na regio e os turbantes tpicos de Salvador. Distinguiam-se por no ter cabelos na
cabea, os relatos divergindo sobre a prtica de serem raspados ou, como muitos afirmavam,
no chegarem nem mais a crescer. A meno aos ps permanentemente voltados para fora s
no mais constante que a referncia aos narizes achatados e lbios protuberantes, sinais
fsicos que as distinguiriam dos demais negros da cidade e que legaram a seus descendentes,
homens e mulheres at hoje abertamente reconhecidos enquanto tais em Lenis. Ainda que
seja possvel que seus primeiros filhos e filhas fossem tambm chamados de nags, o
etnnimo no seno raramente utilizado para caracterizar algum na contemporaneidade,
sendo mais comum se referir a descendentes de nag ou simplesmente descendncia
como dizem os que afirmam que nags propriamente j no h mais na Chapada
156
.
Quando contam histrias a respeito das nags, os habitantes mais velhos da cidade
invariavelmente comparam as celebraes por elas organizadas ao jar que existe nos dias de
hoje, fazendo questo de marcar como este empalidece diante daquelas. No que pese a
saudade de um tempo passado e idealizado que, afirmam, no ter retorno, seus comentrios
me fizeram pensar em como as nags deviam conceber em seus cultos seu prprio passado,
extradas que foram de sua terra natal. Se hoje se diz que jar bom mesmo era jar de nag,
talvez outrora as nags no deixassem de considerar que aquilo que faziam no novo territrio
para o qual tinham sido trazidas no passava de uma improvisao possvel e enfraquecida
diante das prticas realizadas em frica. Se no h motivo lgico para que esse raciocnio seja
interrompido nesse ponto pois possvel que seus antepassados sentissem saudades ainda
outras , a frase a princpio irnica segundo a qual a nostalgia j no mais o que era
antes
157
pode chamar ateno para uma diferena marcante entre esses sentimentos, quando

156
A expresso jornal de nag, de uso raro presentemente, refere-se a boatos e informaes passados
oralmente, registrando-se seu uso tambm em Salvador (Moraes 1963: 106 e nota *), onde sua verso mais
comum conhecida pelo termo correio nag (Risrio 1981: 107; Johnson 2002: 185).
157
A frase d ttulo s memrias da atriz francesa Simone Signoret (1976), e parece ter sido popularizada pelo
escritor americano Peter de Vries.
121

nutridos por distintos conjuntos de pessoas em situaes especficas. A nostalgia estrutural
158

que parece permear e conferir sabor caracterstico s tradies de matriz africana no Brasil
tem marcos constitutivos nas experincias de desterritorializao brutal e posterior sujeio s
quais os negros foram submetidos, exemplificando-o uma cantiga que no jar serve a
entidades que se despedem aps uma manifestao. A primeira vez que a ouvi foi interpretada
por Elias e sua companheira, numa apresentao que fizeram para alunos da cidade sobre uma
importante senhora negra que gostava de contar histrias, e que guardara atrs de sua porta
um chicote, para se lembrar dos relatos que sua me lhe fizera a respeito das surras que j
tinha levado do feitor. Sua letra diz:

, me, quando for, a senhora me leva
Me leva pro lado da tua aldeia
, me, sou seu filho e estou cansado
Cansado de viver na terra alheia


2.2 Pesquisas

difcil dizer se a atividade preferida de Elias era a de ouvir ou a de contar histrias,
tamanha sua dedicao a se inteirar a respeito dos causos de Lenis e a dissemin-los entre
os que estivessem dispostos a escut-lo. Suas amigas mais ligadas aos sistemas formais de
educao buscavam incentiv-lo nessa empreitada, fazendo notar que tanto ele como sua
companheira diferiam de professores que apareciam na cidade e que se diziam contadores de
histrias por terem feito cursos nesse sentido, enquanto eles tinham adquirido seu saber de
maneira orgnica, vivenciando as situaes sobre as quais discorriam ou tendo escutado seus

158
O termo nostalgia estrutural (Herzfeld 1997: 147), parece ser perfeitamente adequado ao estilo de
reativao constante do passado como referncia fundamentadora no jar e alhures.
122

relatos cercados de circunstncias especficas, sendo nativos da regio. Elias contava, por
exemplo, como tinha durante muitos anos recebido ensinamento da saudosa Senhorinha,
que por sua vez o recebera de S Miliana, descendente de nags que fora filha-de-santo de Z
Rodrigues, o lder religioso de jar mais importante do passado de Lenis de que ainda se
guarda memria. Elias enfatizava a importncia de receber o ensinamento estando bem
prximo das senhoras que o transmitiam, num processo demorado que podia levar horas a fio
a cada dia da semana, tempo que passava auxiliando-as em alguma tarefa domstica, como
cortar chuchu ou mamo verde, enquanto as escutava. Ele tambm se lembra que, ao longo do
processo, suas interlocutoras lhe perguntavam continuamente se havia entendido o que
acabavam de dizer, certificando-se de que compreendera os detalhes corretamente, algo que
no podia ser feito por livros, mudos que eram.
Com o tempo Elias se deu a misso de ouvir e registrar da melhor forma possvel as
histrias que lhe contavam as pessoas mais idosas de Lenis, que visitava com gosto e com
as quais forjou fortes laos de amizade. Passou a ter o hbito de andar com um pequeno
caderno de notas em seu moc, no qual fazia registros pontuais se algo lhe viesse mente
durante uma caminhada pela cidade, bem como escrevia resumos das conversas e entrevistas
que realizava com esses senhores e senhoras, porventura depois digitados e armazenados em
seu correio eletrnico. Elias no costumava recorrer ao material que acumulara ao longo dos
anos, tanto por este se encontrar bastante desorganizado como por nunca ser to completo
quanto o registro que mantinha em sua memria. Ele tinha tambm suas prprias
interpretaes a respeito de algumas das histrias fantsticas que escutava, elaboradas junto
de seus amigos mais prximos em encontros sempre alegres e que davam testemunho de seu
raciocnio vertiginoso, mobilizando sem interrupo, por exemplo, elucubraes mitolgicas,
estratgias eclesisticas, consequncias polticas, geologia pr-histrica
159
.

159
Como quando debatia com um amigo sobre os eventos em torno da histria da serpente que habitava sob a
Ponte dos Suspiros, relatada no captulo 1, seo 1.3.
123

De certa forma, como ele mesmo afirmava, Elias se contrapunha aos muitos
pesquisadores que, como eu, visitavam a Chapada por algum tempo com um objetivo
institucionalmente orientado e que mais cedo ou mais tarde deixariam Lenis para dar
continuidade a seus trabalhos. Os habitantes da cidade de modo geral j estavam inclusive
acostumados aos muitos acadmicos de diversas reas do conhecimento que passavam
perodos de tempo variveis na regio cientistas da sade, bilogos, gelogos, gegrafos,
arquelogos ou antroplogos, por exemplo. Alguns lenoenses mostravam interesse pelos
resultados concretos que teriam as pesquisas, mais ainda se pudessem vir a ser por eles usados
para algum papel transformador da realidade local, algo mais esperado no caso das cincias
humanas. Muitos dos pesquisadores que por l passavam no davam nenhum tipo de retorno
para seus interlocutores depois de deixarem a cidade, fato que costumava entristecer
grandemente os envolvidos e deix-los receosos de participar de empreitadas similares no
futuro. No tocante s pessoas que mais se envolveram com minha pesquisa, Elias me fazia
notar constantemente a importncia de dar notcia aps o trmino do trabalho de campo.
Essa necessidade tinha pouco a ver com qualquer vontade, que poderia ser inicialmente
suposta, de auferir frutos diretos resultantes do trabalho em questo (fosse prestgio, fosse
qualquer retorno financeiro), j que os envolvidos deixavam clara a convico de que todo
tipo de trabalho por mais estranho que ele seja deve ser remunerado da forma que lhe seja
adequada. As notcias s quais sim desejavam ter acesso eram, de um lado, a respeito do bem-
estar do pesquisador agora distante e da data de sua prxima vinda a Lenis, em funo da
amizade cultivada e, de outro lado, confirmaes sobre a utilidade e correo das informaes
que lhe haviam transmitido queriam saber se os encontros que ocorreram foram mutuamente
proveitosos
160
.

160
Mais de uma senhora me disse, de forma bastante explcita, que se de um lado havia o trabalho que eu estava
fazendo e que levaria de l, de outro eu deixava lembranas e agradecimentos que ficariam com eles em Lenis,
em operaes de troca equivalentes.
124

A companheira de Elias costumava lhe dizer que ele deveria tentar ser ao menos um
pouco mais seletivo quanto s iniciativas que decidia ajudar, fossem de pesquisadores de fora
da cidade, fossem de nativos que esperavam que ele no recebesse nada em troca por seu
trabalho, s vezes nem mesmo o reconhecimento de t-lo feito. Ambos haviam sido marcados
pelas j mencionadas experincias bastante negativas junto associao Gros de Luz e Gri,
que se somaram a uma decepo j nutrida por Elias em relao ao sistema educacional
institucionalizado, exemplificada por um episdio que certa vez me narrou. Um professor
vindo de Minas Gerais que ofereceu aulas de informtica para Elias e alguns amigos, depois
que todos j haviam concludo o Ensino Mdio, fez meno a um episdio da ditadura militar,
somente para descobrir que nenhum dos jovens jamais tinha ouvido falar a respeito da
imposio desse regime no pas ao longo de toda sua trajetria estudantil
161
. Elias passou a ter
grande interesse em saber mais sobre um perodo que havia sido suprimido de seu currculo
escolar, vendo a, acredito, simultaneamente renovado seu gosto por mergulhar justamente
nos acontecimentos que no tinham feito parte das aulas de Histria que tivera aqueles que
para ele constituam um espcie de histria menor, como os que acompanhara com
entusiasmo desde mais novo.
Com o tempo, e depois de suas tentativas em ser aprovado num vestibular para uma
universidade pblica, Elias se desiludiu com a academia e desistiu, talvez ao menos por
enquanto, de continuar seus estudos formalmente. Ele afirmava, categrico, que o sistema
universitrio (e em especial suas formas de ingresso) de maneira geral no demonstrava
interesse no tipo de saber que ele possua, exigindo e dando nfase demasiada para
correo lingustica normativa e uma capacidade de expresso escrita que ele no possua e
no mais desejava gastar tempo tentando adquirir. Contudo, no nenhum exagero dizer que
Elias tornou-se um intelectual no acadmico, e por vezes anti-acadmico, e que continua a se

161
Tampouco estudaram textos de Machado de Assis ou Castro Alves, Elias acrescentou significativamente, o
ensino da cidade dando preferncia a autores locais como Afrnio Peixoto e Urbano Duarte.
125

aprimorar enquanto tal, fatos que me saltaram aos olhos de maneira crescente conforme nosso
tempo de convvio foi-se acumulando, e possivelmente em funo da afinidade entre o
conhecimento que ele j possua e aquele que eu comeava a delinear e que viria a resultar
nessa tese
162
.
As disposies de Elias diante do conhecimento acadmico de certo modo refratavam
as formas que ele considerava adequadas para lidar com o saber tradicional que acumulara,
ficando dividido entre as alternativas de transmitir ou no as histrias que ouvira.
Diferentemente de pessoas que consideravam que seu registro e futura publicao eram
suficientes para justificar a realizao de uma pesquisa a respeito dos eventos transcorridos
em Lenis, Elias levava sempre em conta os destinos que seu relato poderia ter, bem como
perguntava e imaginava as motivaes dos senhores e senhoras que lhes haviam transmitido
causos e ensinamento, que variavam entre t-lo feito para que ele as preservasse ou s para
passar o tempo, devendo depois cair no esquecimento. Muitas das histrias que lhe haviam
sido contadas poderiam se perder para sempre caso ele no lhes conferisse algum destino
pblico; ao mesmo tempo, com inmeras delas isso j havia acontecido, e muitas vezes de
modo absolutamente premeditado: havia histrias que lhe eram contadas sob condio de no
serem repetidas, outras s quais se fazia aluso mas nunca eram inteiramente enunciadas,
outras que ele tinha certeza serem segredo absoluto. Elias lembrava-se bastante nesses
momentos tambm das nags, e de como seus cultos de certo modo se extinguiram, muito de
seu saber perecendo com elas. No havia resposta simples nem nica para esse exerccio de
pensar e exercitar os limites da finitude, que por vezes chegava a ser paralisante, ainda que s
momentaneamente. Escrever e transmitir o que havia recebido poderia significar que no

162
Certa vez, enquanto conversvamos pela internet, e numa poca em que eu ainda tentava, como outros de
seus amigos acadmicos, estimul-lo a voltar a investir em sua educao formal, Elias me interrompeu para
perguntar como se escreviam os nomes Sorbonne e Pierre Verger. Em seguida, retrucou indiretamente de
modo lacnico como costumava fazer quando sabia que teria a ltima palavra que aquela prestigiosa
universidade havia concedido, em carter extraordinrio, a esse pesquisador francs (que ele muito admirava) o
ttulo de doutor por sua contribuio acadmica, mesmo tendo Verger abandonado a escola ainda jovem. No
pude seno deixar de tentar dissuadi-lo.
126

futuro outras pessoas experimentariam o mesmo tipo de alegria que ele viveu ao tomar cincia
desses eventos; ao mesmo tempo, Lenis agora era outra e possvel que deva ou merea
tambm lidar com certos esquecimentos
163
.
Elias me diria, meses aps termos nos conhecido, que o motivo pelo qual no recusara
se aproximar de um acadmico interessado no jar fora a cautela que eu demonstrara ao tentar
comear contatos com as pessoas de Lenis, enfatizando a importncia de pretender se
estabelecer por um perodo de tempo considervel na cidade e de se mostrar digno da
confiana conquistada ao longo do tempo mantendo-se sempre humilde
164
. A meu favor
tambm muito pesou a intimidade que ele havia estabelecido com outra antroploga, Marta
que se tornara companheira de Carlo aps a separao deste , que havia feito trabalho de
campo na frica e passara a visitar Lenis com alguma frequncia, l cultivando amizades
sem ligao com qualquer pesquisa
165
. Elias dizia que, como ela, eu aos poucos conseguira
fazer a cama e firmar laos de confiana com as pessoas ligadas ao jar, o que me permitiria
deitar nela e conduzir minha pesquisa de forma tranquila. No h dvida de que muito
desse resultado foi devido ao prprio Elias, que em algum tempo tornou-se no s meu
assistente de pesquisa seria mais exato dizer um copesquisador no campo como um de
meus melhores amigos em Lenis
166
.

163
O fato de que ele tenha compartilhado algumas dessas histrias comigo, ciente de que elas poderiam vir a
fazer parte desse texto, parece indicativo de uma concesso ao primeiro desses nimos sendo preciso notar que
essa tese no se confunde com e nem jamais poder substituir o destino que o prprio Elias dar ao material que
recolheu. Acredito, de qualquer maneira, que h histrias a respeito de ns mesmos que nos so to caras que,
algo paradoxalmente, s podem ser contadas por outrem.
164
Em larga medida, a riqueza dos resultados obtidos pelo pesquisador funo da qualidade das relaes
humanas estabelecidas no campo (Souty 2007: 85).
165
Marta realizou trabalho de campo em Moambique para sua tese de doutorado em Cincias Sociais, defendida
na Universidade Estadual de Campinas (Jardim 2006). Segundo Elias, alm da disposio para fazer amigos e
cativar pessoas que ambos demonstrvamos, e que ele disse que agora passava a considerar um trao tpico dos
antroplogos, nos unia tambm certa fixao por genealogias, equivalente que os historiadores demonstravam
por documentos.
166
Ver fotos 17 e 18 no anexo III.
127

Minha rotina diria passou a envolver acompanhar Elias por suas andanas e
conversas com os habitantes mais antigos da cidade, aos quais ele aos poucos me apresentava.
Havia certa afinidade eletiva entre o tipo de pesquisa que envolvia escutar por longas horas as
histrias que os mais velhos tinham para contar e seu desejo de compartilh-las, muitas vezes
explicitada por eles ao comentarem que hoje em dia as pessoas mais novas raramente se
dispunham a ouvi-los com a necessria calma. Faziam referncia com alguma saudade s
histrias de um perodo que muitas vezes eles tampouco tinham alcanado, causos que tinham
ouvido de seus pais e avs a respeito do tempo dos antigos e de uma poca na qual a
oralidade tinha importncia muito maior, um tempo quando as coisas no eram escritas.
Aps esses encontros, depois de nos despedirmos dos senhores e senhoras que visitvamos,
Elias costumava repassar comigo o que havia sido dito para se certificar que eu havia
entendido tudo corretamente, comentando que eu devia tambm preparar a casa que alugara
para receber visitas, bem como conhecer importantes marcos na cidade aos quais as histrias
faziam referncia (como o cemitrio, determinados rios e lagoas, montes e cruzeiros nos quais
se fazia devoo etc.).
A presena constante de Elias abria tambm possibilidades de interlocuo s quais eu
dificilmente teria acesso ou pelo menos no em to pouco tempo j que os senhores e
senhoras com quem conversvamos se sentiam muito mais confortveis ao falar com ele do
que em responder qualquer curiosidade que tivesse o rapaz branco vindo de fora que
conheciam h pouco tempo o que fazia com que eu participasse bem mais como um ouvinte
interessado, porm tmido, que de incio no oferecia seno poucas perguntas e comentrios.
O prprio Elias viria a elogiar essa conduta, comentando em separado comigo como eu fazia
bem em permanecer humilde e circunspecto, decidindo concomitantemente passar a fazer
troa, de modo proposital, da afeio que comeava a surgir entre os senhores e senhoras que
ele conhecia h tanto tempo e o antroplogo que lentamente ia comeando a fazer parte de
128

suas vidas, de modo a estreitar nossos vnculos. Para tanto, Elias assumiu comigo uma postura
jocosa possibilitada por nossa proximidade e bastante comum em Lenis entre amigos do
sexo masculino e idade aproximada segundo a qual ele rotineiramente me tratava de modo
desdenhoso diante de pessoas de quem eu j comeava a ser prximo.
Eram trs as principais formas de caoar que Elias usava nesse sentido: dizer que eu
no era uma pessoa de confiana, algo que quando afirmado de forma sria constitui grave
ofensa na regio
167
; chamar-me pelo apelido que ele havia me conferido Amarelo,
enfatizando minha compleio que denotava eu no ser negro
168
; dizer que ningum deveria
se apegar a mim porque eu no estava morando de forma permanente na Chapada e mais cedo
ou mais tarde iria deix-los. A zombaria de Elias acabava tendo efeito oposto quando, por
vezes diante da minha ausncia de rplica, inevitavelmente nossos amigos lhe admoestavam e
indicavam ou, ainda, a partir da justamente passavam a cultivar certa simpatia pelo alvo
da troa
169
. Seria ento possvel dizer que a atitude galhofeira de Elias teve exatamente o
efeito que ele esperava, nutrindo e simultaneamente me fazendo perceber quando j existia
determinada intimidade entre todos os presentes. Durante os ltimos meses de minha estadia
em Lenis, quando j havamos nos tornado prximos o bastante, eu procurava responder s
provocaes de Elias na mesma moeda, provocando risos de aprovao da parte de nossos
amigos em comum e uma resposta to jocosa quanto buliosa do prprio, como por exemplo:
Se voc faz isso com vara verde, imagina com a seca...

167
A questo fundamental de se ser ou no algum de confiana, bem como suas repercusses no mbito da
vida mstica do jar, recebero desenvolvimento detalhado no captulo 4, na seo 4.2.
168
Elias achou o apelido ainda mais engraado quando descobri e lhe mostrei que essa era a mesma forma pela
qual os inimigos do coronel Horcio de Mattos se dirigiam a ele, funo de seu tom de pele heptico (Moraes
1963: 104, 110 nota 1).
169
Certa vez cansada pelo uso repetido que Elias fazia do epteto que me reservara, j decorridos alguns meses
de trabalho de campo, uma senhora por quem ele tinha grande admirao, e de pele mais clara que a dele, certa
vez lhe disse: No chama ele mais disso, no, Elias. Ele negro igual eu e voc somos.
129

Permanecer por tempo suficiente na Chapada era uma demanda premente das pessoas
com quem realizava minha pesquisa, bem como se fazia necessria ao menos a indicao de
quando meu trabalho acadmico seria concludo para que pudesse retornar a Lenis e
quem sabe me estabelecer por l definitivamente, muitos sugeriam. A deciso de realizar o
trabalho de campo continuamente ao longo de doze meses tambm decorreu das distintas,
porm interconectadas, sazonalidades s quais as vidas dos habitantes da cidade encontram-se
submetidas. A primeira delas refere-se s variaes em torno do fluxo turstico de visitantes,
que movimenta consideravelmente a economia local e depende no s do clima como dos
meses em que era mais comum se tirar frias, com altas principalmente no incio e final de
ano. A segunda sazonalidade est ligada ao calendrio de festas pblicas locais, religiosas ou
no. De forma mais diretamente ligada pesquisa, acompanhar ao longo de um ano a rotina
dos lenoenses permitiu imiscuir-me de forma mais abonada nos eventos comuns, j que
meus amigos comentavam como no passado outros pesquisadores haviam lhes pedido, para
citar um caso, que encenassem rituais fora de suas pocas corretas, o que no podia ser feito
em funo das consequncias msticas possveis com as quais teriam de se haver.
Labutar com gente, dizia-se s vezes por l, uma arte. Essa arte, do ponto de
vista de minha pesquisa, me foi sendo apresentada e transmitida, entre outros, por Elias, que
dominava de forma invejvel a habilidade de conversar. Tudo se passava como se Elias j
tivesse desenvolvido um mtodo prprio para que os senhores e senhoras com quem gostava
de prosear acabassem falando a respeito dos assuntos que o antroplogo no campo procura
entender. Fazia-o de formas inclusive muito sutis, evitando perguntas diretas, falando s o
mnimo necessrio, por vezes apenas esbarrando nos tpicos, deixando escorregar ideias,
temas, histrias, lembranas. O prprio Elias percebia como eu, especialmente nos primeiros
meses em Lenis, frequentemente cometia algum deslize, algo que por vezes o frustrava um
pouco: Afinal de contas, estuda-se tanto para isso?, alfinetava rindo. Apesar disso, ele
130

costumava ser bastante tolerante e tentava me ensinar da melhor forma possvel a falar e a
ouvir a respeito da vida dessas pessoas at porque era tambm a reputao dele que estava
em jogo quando me apresentava a esses senhores e senhoras, posto que no o fazia
indiscriminadamente.
Via de regra, jamais realizei anotaes diante de meus interlocutores, recorrendo por
vezes a um gravador porttil aps nos despedirmos para deixar notas pessoais que
posteriormente resultariam em entradas escritas no caderno de campo
170
. Elias, depois de
alguns meses, constituiu-se entretanto numa exceo, j que passei a ter o hbito de confirmar
com ele informaes que escrevia no dia anterior sempre confiando em sua memria
prodigiosa para os detalhes que eu acabava esquecendo , bem como de por vezes ler para ele
trechos que eu havia escrito para obter suas impresses a respeito do andamento de minha
pesquisa, trabalhar conjuntamente alguma ideia ou percepo, testar argumentos e
proposies e ouvir suas sugestes a respeito de lacunas que precisavam ser supridas. Elias
mencionava tambm a importncia de escutar as pessoas em ocasies nas quais ele no
estivesse presente, tanto para que eu mantivesse o hbito como para registrar verses distintas
que poderiam ser contadas em sua ausncia ou at mesmo em funo dela. Nos dias que
antecediam as sadas para os muitos jars que frequentei sem ele, Elias sempre me
aconselhava a acompanhar este ou aquele grupo de pessoas com quem imaginava me daria
melhor a cada vez.
Uma das preocupaes que Elias costumava externar a respeito da escrita da minha
tese tinha a ver com as possveis repercusses que haveria ao registrar e tornar pblicos

170
Foi da mesma forma mnima a realizao de entrevistas, feitas somente pouco antes do trmino do trabalho de
campo e a pedido dos prprios interlocutores, num processo descrito no captulo 3, seo 3.3. O pouco
rendimento de entrevistas estruturadas j fora notado antes do incio do trabalho, com exemplos de pesquisas na
Chapada e alhures que igualmente as desaconselhavam de forma expressa (Rabelo 1990: 103; Goldman 2006:
24; Brantes 2007: 30, 34). A genuna receptividade pela qual os habitantes do interior da Bahia so conhecidos
no significa que determinados tipos de informao sero necessariamente disponibilizados de forma rpida ou
ingnua, podendo gerar situaes das quais tanto o pesquisador como seus interlocutores posteriormente faro
graa (Rabelo 1990: 153).
131

determinados acontecimentos e histrias, bem como faz-lo identificando seus participantes.
A esse respeito, costumava tecer sempre dois comentrios, em primeiro lugar lembrando-me
que, por mais que eu por vezes buscasse ter uma postura conciliadora e evitar conflitos, era
impossvel agradar a todos o tempo todo (Nem Jesus conseguiu isso, ele disse mais de uma
vez); em segundo lugar, enfatizava como eu, por ser um pesquisador com determinada
formao e de fora da cidade, estava comparativamente mais livre do que ele, por exemplo
para obter e transmitir certas informaes. Desse modo, a maneira como essa etnografia foi
escrita leva em considerao essas ponderaes, optando por transitar entre uma forma
narrativa mais direta e um discurso mais oblquo, como o que era muitas vezes empregado por
meus amigos de Lenis
171
.
Especialmente utilizada para se falar de assuntos mais delicados, boatos no
confirmados ou comentrios potencialmente ofensivos, essa narrativa mais tortuosa ou
enviesada refere-se de modo indireto a pessoas e eventos, prefere os pronomes aos nomes
prprios, e deixa que o contexto da enunciao e o conhecimento pregresso que se supe ter o
ouvinte preencham as lacunas. Perdi a conta do nmero das vezes em que longas conversas
entre meus amigos transcorriam diante de mim sem que eu pudesse ter certeza (ou s vezes
sequer fazer ideia) a respeito de quem falavam, de quando e onde os episdios tinham se
passado, ou mesmo do que precisamente havia acontecido. Em parte essa dificuldade advinha,
como era de se esperar, do desconhecimento das histrias conexas transcorridas no passado,
dos sujeitos aos quais os apelidos se referiam, dos elementos para comparao aos quais
faziam meno. Contudo, tanto no fazia sentido interromper as narrativas para inquirir a
respeito dos detalhes de que eu no dispunha como, percebi progressivamente, acompanhar o
fluxo das histrias mesmo sem ter plena segurana sobre seu contedo podia ser prtica usual
dos prprios ouvintes, que posteriormente viriam a confirm-lo em momentos mais

171
Apresentado no captulo 1, seo 1.3 e expandido a seguir.
132

reservados ou, ainda mais comumente, justaporiam diversas histrias que passariam a
preencher os detalhes umas das outras simultaneamente.
Assim que procurei, ao longo da escrita da tese, reproduzir certas histrias, mesmo
as que presenciei em primeira mo, de modo parecido com aquele por meio do qual elas
poderiam ser relatadas para algum que no as tenha vivenciado. Com isso, preferi evitar o
uso de recursos narrativos tais como pseudnimos, que em geral so empregados mais para
proteger a reputao ou mesmo abreviar o trabalho do prprio antroplogo do que
daqueles com quem conviveu. Se o uso dos nomes prprios de meus interlocutores abre a
possibilidade de que eles sejam prontamente identificados numa cidade pequena como
Lenis, o mesmo poderia acontecer caso decidisse caracteriz-los de outra forma mas
mantivesse explicitadas suas participaes e conexes em episdios mais controversos dos
quais de outro modo teria de abrir mo para salvaguardar sua privacidade, o que por vezes foi,
de todo modo, feito. Contudo, o uso dessa narrativa oblqua simultaneamente permite que, por
um lado, mesmo leitores que desejem proceder a essas identificaes s possam faz-lo caso
se dediquem a obter o conhecimento contextual que as completa e que segundo essa retrica
s se pode adquirir no convvio entabulado, enquanto, por outro lado, abre a possibilidade
para que aqueles de quem falo reconheam a si mesmos e aos seus nessas linhas. Ou, para
diz-lo de outro modo, e parafraseando as nags, para que s entenda quem tem que
entender
172
.
O trato pessoal com aqueles que vieram a ser meus amigos em Lenis, especialmente
no incio de nossa interao, era marcado por um grau considervel de formalidade. Em
pouco tempo aprendi que praticamente toda pessoa que j possui idade suficiente para que
pudesse ser seu pai ou me pode ou deve, a depender da situao ser chamado por

172
Esse tambm um dos motivos pelos quais esse texto assim se organiza, o jar surgindo somente depois da
metade desse captulo para que o leitor no s tenha acesso s demais histrias com as quais ele se combina
como saiba por quais meios elas foram adquiridas, a prpria textura narrativa da tese apresentando
transformaes ao longo de seu desenvolvimento.
133

senhor ou senhora e seu nome antecedido por Seu ou Dona. Essa medida de respeito
bastante apreciada pelos cidados mais velhos e explicitamente exigida, ainda que de forma
branda, das crianas, s quais ensinada desde cedo. A boa educao quase excessiva podia
ser tambm uma medida de distanciamento que eu posteriormente perceberia ser quase
imediatamente acionada nas primeiras interaes dos nativos com pessoas brancas
173
, apesar
de minha tentativa de oferecer sua recproca costumasse, Elias me diria, gerar ligeira e
positiva surpresa.
Por um tempo considervel, inclusive, uma polidez provavelmente exagerada
constitua muito do pouco de que eu dispunha para que minha presena fosse, pelas pessoas
que eu comeava a conhecer, ao menos tolerada no raras vezes com um pouco de
condescendncia da parte deles. Era comum, especialmente nos primeiros meses do trabalho
de campo, que os senhores e senhoras que eu visitava ocasionalmente me olhassem com um
misto de simpatia e enternecimento em funo das minhas concomitantes ignorncia para e
desejo de ver, ouvir e aprender a respeito do que tinham a contar. Um episdio significativo
aconteceu quando Elias me levou na casa de uma senhora que tambm morava no Alto da
Estrela para que eu fosse rezado, sem me explicitar seu motivo, ainda que eu o desconfiasse.
A antiga rezadeira, que era bastante requisitada, me colocou sentado numa cadeira voltada
para a porta, aberta, sem meus culos, que fez questo de retirar, e com os ps descalos e
bastante juntos. Ela pediu que Elias lhe pegasse trs ramos de uma planta prxima que ele
depois me diria serem de arruda e terem murchado aps absorverem as influncias nocivas
que me acompanhavam , que passou diversas vezes em torno da minha cabea e sobre os
ombros e braos, varrendo-me sempre do centro para fora enquanto pronunciava rezas em voz
bem baixa. Terminado o processo, eu lhe disse um obrigado que foi recebido com um riso
complacente acompanhado do comentrio para meu amigo: V s, Elias, ele diz obrigado

173
Como j escrito a respeito de outra parte da Chapada (Brantes 2007: 28).
134

depois de ser rezado... Fui ento instrudo a jamais dizer obrigado aps receber uma reza, o
correto sendo Deus lhe pague, que repeti a seguir, me desculpando. Como j me haviam
dito, a reza constitua uma obrigao para aqueles que possuem a capacidade de faz-la, que
jamais devem receber nada em troca por elas. Assim, como eu passaria a entender
posteriormente, dizer obrigado enfatizava uma posio de dvida do recebedor da graa que
diminua a importncia do compromisso do rezador, cujo cumprimento da sina
complementado quando se sublinha seu carter obrigatrio e unilateral.
Enfatizo aqui a importncia de se considerar as formas de polidez e deferncia em
diversas situaes no s por elas serem importantes para possibilitar a pesquisa como por se
mostrarem igualmente substncia dela. Muito do que aprendi e que era transmitido mais
explicitamente teve a ver com as maneiras de se portar, as formas de se ouvir e falar, os
modos de se demonstrar o respeito devido. A partir desse ponto de vista, essa tese poderia ser
lida como fruto de um guia de etiqueta ou um manual de protocolo para no dizer um
tratado sobre tica que me foi passado pelos lenoenses mais velhos, especialmente aqueles
ligados ao jar, j que h diversos procedimentos cerimoniais aos quais se deve prestar
ateno, dos constantes pedidos de bno s posturas corporais, passando pelos ritos de
chegada, oferecimento de presentes e de abluo, por exemplo. Elias costumava ser
extremamente cioso com os comportamentos formais de praxe em geral at mais do que as
pessoas mais velhas, de quem se poderia esperar tal diligncia , mas suponho que ao menos
em parte seu zelo fosse tambm ampliado didaticamente em funo da minha presena. De
toda forma, ao acompanh-lo eu acabava por aprender como me portar, com base no s em
seu exemplo como nas reaes que a ele eram dirigidas ao me ensinar. Certa vez entreguei a
Elias um pacote de velas que trouxera de presente para o dono da casa na qual nos
encontrvamos hbito comum quando se visita uma casa na qual se bate jar , para que ele
o repassasse por estar sentado mais prximo desse senhor. Quando Elias o entregou usando a
135

mo esquerda, os presentes foram rpidos em corrigir seu lapso, rindo e lhe lembrando que
toda oferenda devia ser apresentada com a mo direita, algo que talvez teriam deixado de
fazer caso fosse o forasteiro a cometer o deslize.
As visitas que fazamos aos moradores de Lenis costumavam se desenrolar na maior
parte das vezes nas salas das casas, primeiro cmodo ao qual se chega ao entrar, podendo
passar para a cozinha ou o quintal na parte posterior das construes no caso de pessoas com
quem Elias possua maior intimidade. Na sala costumam estar sempre presentes os altares
domsticos que so alvo de constantes cuidados por seus mantenedores. So em geral
estruturas de madeira normalmente um mvel ou prateleira presa na parede , cobertas por
toalhas, nas quais ficam dispostos inmeros objetos, sendo mais proeminentes os quadros e
estatuetas com imagens de santos. A composio de cada altar varia enormemente de acordo
com seus donos, que podem neles manter tambm copos com bebidas diversas, moedas,
chaves, velas, figas, colares, anis, instrumentos musicais, conchas, flores, perfumes,
inmeros berloques (de pinguins de geladeira a budas orientais), pratos, bacias e quartinhas, e
pedras variadas, incluindo as de raio. Nos altares domsticos das pessoas mais ligadas ao jar
que costumam ser mais similares aos altares cerimoniais das casas de culto, descritos
posteriormente comum que haja tambm imagens de orixs, caboclos e pretos-velhos, bem
como pedras que simultaneamente so e pertencem a essas entidades. A senhora que havia me
rezado me mostrou certa vez em seu altar uma pedra comprida e ovalada, cor de telha, que me
disse ser o Xang de Elias. Ela se referia pedra com a mesma afetuosidade que reservava
para seus outros santos, indicando-me: Olha ele ali, Bonito ele, no? Passei ento a
observar a presena dessas pedras nos demais altares, em geral ocultas atrs ou mesmo
debaixo de outros objetos, existncias preciosas reveladas somente aos mais ntimos.
Os altares domsticos, de toda forma, eram em si bastante acessveis e causadores de
grande orgulho aos donos da casa quando algum lhes pedia para observ-los mais de
136

perto
174
. Prximo s festas de fim de ano os altares recebiam a companhia dos prespios,
chamados mais comumente de lapinhas, erguidos com grande esmero no mesmo cmodo dos
primeiros e com alguns objetos em comum. Os prespios de Lenis, contudo, eram armados
com uma gama ainda mais variada de itens, em geral remetendo infncia, em conexo com a
histria do Deus Menino, que influencia alteraes feitas nos prespios ao longo dos ltimos e
primeiros dias do ano. As lapinhas costumam tambm ser adornadas com flores e plantas,
naturais ou artificiais, e dispostas sob um cenrio imitando uma formao rochosa, feito com
pano ou papelo, e por vezes lembrando mesmo uma cachoeira
175
. A coexistncia de traos
ligados a distintos referenciais religiosos era uma marca que no ficava, de todo modo, restrita
a esses altares, como ser visto a seguir.


2.3 Subverses

As pessoas com quem convivi em Lenis no tinham grande ligao com a Igreja
Catlica em sua face mais institucionalizada, no frequentando os templos localizados na
cidade seno em ocasies bem especficas em geral batizados. Raramente se identificavam

174
Algo que acontecia igualmente com os altares rituais das casas de jar, e o pedido para v-los mais
demoradamente era sempre recebido com entusiasmo. Provavelmente eu teria demorado mais a fazer essa
solicitao, imaginando que fossem, como nas casas de candombl litorneo, envoltos em segredo e no to
acessveis de antemo, no fosse pelo conselho de que os altares pareciam constituir uma excelente porta de
entrada no incio da pesquisa (Rabelo 1990: 164 e comunicao pessoal).
175
A montagem das lapinhas em outro municpio da Chapada foi descrita de forma bastante precisa como uma
composio eternamente inacabada feita de partes independentes e recombinveis [na qual o]bjetos cotidianos
deslocados do seu contexto utilitrio so associados ao nascimento de Jesus. A descrio, que poderia
igualmente se referir a Lenis, prossegue: Loo cremosa, perfumes, sabonetes, esmalte de unhas, e tudo que
exala algum cheiro relacionado ao incenso oferecido pelos Reis Magos a Jesus. Lmpadas, farol de carro,
velas, e tudo que ilumina mostra a chegada da luz no mundo. Os bonecos e os brinquedos simbolizam tanto a
criana nascida como os presentes que lhe so oferecidos. Os bichos de plstico, loua, barro, ou qualquer
material, remetem ao lugar que Jesus nasceu e criao de animais (porco, galinha, boi) no cotidiano da vida
local. Os calendrios e relgios so associados ao comeo dos tempos, simbolizado na passagem cotidiana dos
dias e das horas. Alm destes elementos[,] que podem ser combinados com outros, como conchas, pedras,
desenhos, objetos pessoais, fotografias de pessoas da famlia, do Papa, do padre Marcelo Rossi, cartazes de
propaganda poltica etc., a presena das imagens de Santos recorrente em todas as Lapinhas (Brantes 2007:
38-39). Ver fotos 19 e 20 no anexo III.
137

tambm como catlicos, questo que de todo modo praticamente nunca lhes surgia no seu
cotidiano. Quando o assunto surgia numa conversa qualquer, frequentemente, e com saudade,
lembravam-se de um dos procos que Lenis tivera anos atrs e que mantinha com todos
uma relao de amizade, deixando os membros do jar vontade para conversar em seus
prprios termos sobre suas prticas e dilemas, apoiando e participando de manifestaes
populares tradicionais que no faziam parte da liturgia catlica, por vezes bebendo com os
habitantes da cidade e chegando mesmo a convidar um padre negro para celebrar uma missa
conga, paramentado com vestimentas africanas, como me contou Elias
176
. J o proco atual,
por sua vez, mais conservador, no era visto com grande apreo por aqueles que admiravam o
estilo mais ecumnico do primeiro. Nos dias de hoje era comum que muitos dos lenoenses
mantivessem, de toda forma, uma relao devocional bastante prxima com santos
especficos, bem como participassem ativamente de eventos pblicos como procisses e
comemoraes conectveis a esse catolicismo popular, pouco romanizado.
H uma pequena procisso feita todo oito de dezembro, dia da padroeira oficial de
Lenis, Nossa Senhora da Conceio. Essa marcha, contudo, empalidece diante da realizada
ao final da novena de Senhor dos Passos, no dia dois de fevereiro de todo ano, mobilizando
virtualmente todos os habitantes da cidade. Seu Gilson me chamava ateno para o carter
revelador que tinha a ordenao dos diferentes setores na caminhada, organizada e liderada
pelos membros ligados Igreja Catlica, acompanhados pelos devotos carregando os santos
homenageados, bem como por alas nas quais se dispunham filarmnicas da regio,
garimpeiros ilustres, tocadores de reisado e baianas paramentadas, por fim seguidas pelo
restante da populao circundando o centro histrico da sede do municpio. A possibilidade

176
Numa atitude bastante parecida com a que tinha o proco do distrito de Nova Redeno, na cidade vizinha de
Andara, provavelmente na mesma poca, atribuda ao reformismo catlico posterior ao Conclio Vaticano II
(Rabelo 1990: 58-59, 119, 310-312).
138

de participar no corpo de frente da procisso e, especialmente, a chance de carregar as
imagens dos santos so consideradas grandes honras.
Os tocadores de reisado saem em festa pela cidade no incio de janeiro, prximo do
Dia de Reis, trajando roupas coloridas e cantando msicas animadas de casa em casa, nas
quais podem ser recebidos com comida e bebida em troca da alegria que proporcionam. A
principal responsvel pelo reisado em Lenis, Dona Domingas, uma senhora de 68 anos e
que o comemorava desde que tinha 27, herdou essa obrigao de sua me, que a herdara de
sua av. A me de Domingas havia feito uma promessa no nome da filha quando esta,
grvida, fora atingida por uma bala perdida numa troca de disparos entre dois homens que
discutiam por um motivo frvolo. Sua me pedira que ela ficasse viva para poder criar os dois
filhos que j tinha, garantindo que em troca Domingas daria continuidade tradio de visitar
as lapinhas e organizar o reisado, o que foi feito aps ela ter sobrevivido, ainda que perdendo
o filho que carregava. Para ela, manter viva essa festa ao mesmo tempo uma honra e uma
obrigao, uma recompensa e um fardo que carrega com brio. Em uma de nossas visitas, Elias
lhe perguntou se havia alguma ligao do reisado com o jar, levando Dona Domingas a
responder inicialmente de modo negativo, para depois mencionar o Rei de Congo como
exceo. Elias me explicou que este era um dos trs reis magos, o nico negro e africano, que
podia incorporar nos tocadores do reisado aps as rezas que lhe precedem. Quem o recebia
era normalmente o marido de Dona Domingas, podendo se comunicar numa lngua
incompreensvel aos presentes, e que Elias suspeitava poder ser alguma forma de iorub
177
.
Ao final de janeiro, o incio dos dez dias da festa dedicada a Senhor dos Passos
marcado por uma tradio trazida de Salvador e adaptada localmente, a lavagem da igreja. A

177
Ver fotos 21 e 22 no anexo III. As pessoas envolvidas com o reisado costumavam indicar as dificuldades
financeiras que tinham para manter viva sua tradio (Senna 2002: 219), reclamando tambm da recusa de uma
associao local em ajud-los financeiramente, ignorando os dias de trabalho que muitos perdiam para organizar
o reisado e realizar apresentaes em outras pocas do ano, como por vezes lhes solicitavam. O fato de sua
imagem tambm j ter sido veiculada em diversos produtos dessa associao sem que seu conjunto tivesse
recebido o crdito e a remunerao equivalentes s aumentava sua desconfiana e insatisfao com a parceria
estabelecida no passado com essa associao.
139

prtica inspira-se na Lavagem do Bonfim, realizada na capital baiana, transmitida aos
lenoenses por um filho-de-santo j falecido, o saudoso Fernandinho, figura que Elias muito
admirava apesar de no ter chegado a ser prximo em vida. Sua organizao passou em
seguida para as mulheres de uma famlia local que a mantinham agora ao longo de duas
geraes, sob a liderana de Dona Vny, buscando a cada ano que se fazia necessrio a
obteno de adereos e roupas tpicas de baianas, bem como os instrumentos para a lavagem
da capela. A maior parte das baianas era composta por filhas-de-santo de jar, acompanhadas
por quaisquer outras pessoas que quisessem auxili-las no processo da lavagem.
Diferentemente do que acontecia em Salvador, gostavam de lembrar, em Lenis a lavagem
no se limitava escadaria e ao adro da igreja, sendo igualmente importante a limpeza do
interior da construo
178
.
Outro ritual tradicional, igualmente sensvel por tambm envolver em sua concluso a
ocupao do espao interno da igreja, o da lamentao das almas. Feita ao longo de vrios
dias, ela tem seu trmino na noite da Sexta-Feira da Paixo, dia no qual no se deve comer
carne vermelha e se aconselha cumprimentar os mais velhos com saudaes especficas
data. A lamentao , da mesma forma, organizada por um conjunto de pessoas ligadas ao
jar distinto do responsvel pela lavagem da igreja, ainda que com algumas sobreposies e
composto na maioria por mulheres que se cobrem com lenis ou outros panos brancos e
caminham durante algumas horas por trajetos previamente combinados entoando rezas
acompanhadas pelo som de uma ou duas matracas de madeira. As matracas so guardadas
com grande zelo ao longo de todo ano, com suas partes separadas, s sendo montadas na
poca da lamentao, as cordas que unem suas partes nunca podendo ser cortadas, somente
desatadas.

178
Ver fotos 23 e 24 no anexo III.
140

A lamentao feita em paradas sucessivas, chamadas estaes, que devem ser
sempre em nmero mpar em geral trs, cinco ou sete , fazendo com que ao final do
processo todos os cantos da cidade tenham recebido as rezas. As almas dos mortos so
simultaneamente apaziguadas e nutridas por essas rezas e pela luz das velas que so acesas e
deixadas em cada estao
179
, sendo as mais importantes delas as que envolvem paradas diante
e no interior do cemitrio da cidade. L, as lamentadoras prestam especial ateno aos
tmulos de seu pai-de-santo e da me deste. Fazem o possvel, contudo, para no se comover
no processo, tanto no cemitrio como fora dele, j que os excessos emocionais atraem a
ateno das almas de modo indevido e possivelmente com consequncias nefastas mesmo
motivo pelo qual no se deve rir e se evita qualquer tipo de gracejo durante essas noites,
momentos de rara sisudez se comparados aos outros nos quais as mesmas pessoas se renem.
Da mesma forma, deve-se evitar ficar diante das matracas que conduzem o cortejo, espao no
qual se concentram energias potencialmente danosas e onde mais comum que aparies
que devem ser prontamente ignoradas sejam avistadas. Alm das coberturas corporais que
utilizam, evitar falar os nomes dos mortos outra medida utilizada para no provocar seu
interesse pelos vivos. Elias me disse que as almas encontravam-se especialmente inquietas na
Quaresma, perodo no qual no eram devidamente cultuadas em funo dos terreiros estarem
fechados
180
. A ltima estao do dia derradeiro da lamentao acontece justamente no interior
da igreja, com as lamentadoras sentando-se na nave principal e sendo observadas pela
assistncia, que permanece no local ao final da missa. Os ecos provocados pelas matracas na

179
Motivos pelos quais o ritual tambm pode ser chamado de alimentao ou encomendao das almas, formas
distintas sendo preferidas em diferentes cidades da Chapada (Bandeira 1995: 205 nota *). A prtica, de forma
quase idntica, j foi descrita na literatura sobre a regio, sua meno mais antiga em Lenis remetendo
dcada de 1920 (Moraes 1963: 136 e nota *; Gonalves 1984: 139-140). Ver fotos 25 e 26 no anexo III.
180
Elias tambm creditava perseguio da Igreja Catlica, que fora muito mais acentuada no passado, o fato de
os terreiros encerrarem suas atividades durante a Quaresma, numa proibio que com o passar do tempo
acostumou as almas dos mortos a ficarem especialmente arredias nessa poca do ano.
141

capela soavam quase to lgubres quanto as batidas secas que produziam no cemitrio,
desamparadas por suas paredes baixas, deixando-se perder noite adentro.
Junto de outros acontecimentos, os rituais da lavagem da igreja e da lamentao das
almas despertaram minha ateno para uma das relaes especficas estabelecidas entre as
religies de matriz africana no Brasil e o catolicismo, se entendidos enquanto sistemas
relativamente autnomos. Uma interpretao, suas variaes em geral abrigadas sob o nome
de sincretismo, costuma dar nfase ao surgimento de uma sntese equilibrada, uma forma
que reconhece interpenetraes e alteraes pelas quais a religio em foco passa diante do
contato
181
. O sincretismo pode surgir tanto como o reconhecimento de uma estratgia de
resistncia como uma de subordinao, quer se refira, por exemplo, capacidade de uma
religio de matriz africana de se mesclar com e aproveitar afinidades potenciais do
catolicismo com objetivo de manter vivas suas prticas, quer se centre nas capitulaes
resultantes do jugo ao catolicismo. Doutrinas elaboradas com o propsito expresso de
sintetizar diversas seno mesmo todas as religies podem ser entendidas como animadas
por um ecletismo, expresso mxima da primeira leitura. Outra interpretao, por fim, seria
a do pluralismo, enfatizando a justaposio de estruturas distintas que podem conviver com
certo grau de independncia
182
. O pluralismo procura salvaguardar uma separao
fundamental entre o catolicismo e as religies de matriz africana, apontando para
possibilidades de um princpio de coexistncia. Se verdade que tanto o jar como os rituais
anteriormente descritos podem ser proficuamente compreendidos segundo essas chaves de
anlise, h uma forma adicional de pens-los que ilumina uma dimenso suplementar de seus
fenmenos de amalgamao: poderia ser chamada de subversividade. Da perspectiva

181
Leitura que por vezes corre o risco de apresentar um quadro extremamente simplificado dos fenmenos de
contato, cujos exemplos (Prandi 2012: 90-96) esvaziam sua sofisticao.
182
O proponente dos dois ltimos termos os exemplifica em especial fazendo recurso umbanda e ao omoloc,
para o primeiro, e o candombl litorneo, para o segundo (Serra 1995: 14-15).
142

subversiva, o catolicismo serviria como fonte de abastecimento para as religies de matriz
africana que encontrariam, no processo possivelmente premeditado de perturbao contnua
do primeiro, recursos no s para sua sobrevivncia, mas para sua transformao
183
.
Antes da lavagem da igreja pelas baianas que eu acompanhei, por exemplo, surgiu um
boato que dizia que o padre considerava impedir a lavagem do interior da construo,
querendo limitar sua ao s partes externas. As baianas reunidas achavam muita graa nesse
rumor, no hesitando em dizer que se o padre esboasse alguma reao nesse sentido lhe
dariam um banho enquanto continuariam a lavar tambm a parte interna da capela, como
faziam todo ano. As baianas saram em cortejo da casa da associao dos garimpeiros e se
dirigiram capela de Senhor dos Passos, no interior da qual um dos pais-de-santo do jar de
Lenis as aguardava, descalo, trajado com suas vestimentas cerimoniais e j tendo
habilmente se apossado da nica mangueira disponvel, tornando-se central ao desenrolar do
ritual para fornecer gua s baianas. O padre guardou certa distncia do grupo, e quando a
lavagem finalmente teve incio se retirou rapidamente, frustrando a possibilidade de lhe darem
um banho, para a infelicidade das baianas que comentavam como adorariam protagonizar essa
cena.
Apesar de as baianas estarem munidas de vassouras, baldes e sabo, e serem
acompanhadas na lavagem tanto por outros habitantes da cidade que queriam fazer parte do
momento como das carolas que procuravam zelar pelo andamento do processo, a limpeza
propriamente dita do local ainda que tenha sido perfeitamente efetuada parecia ser
prioridade apenas dessas ltimas. Para mim pareceu cada vez mais claro que a muitas das
baianas interessava bem mais a irrupo conjunta na capela depois de terem subido,

183
A discusso aqui apresentada deriva de maneira integral da concepo de iconoclastia nas religies da
matriz africana como uma forma de corroso cosmolgica potencializante, como proposta por seu principal
autor (Anjos 2009: 24). Conforme explicita, no se trata de afirmar que o regime de enunciao dessas religies
seja antes de tudo iconoclasta, mas de notar que sua iconoclastia capaz de reverberar nos potenciais de outras
como a catlica (Anjos 2009: 21; Oro & Anjos 2009: 112). A ideia do carter subversivo do jar aparece
tambm em alguns trechos da principal etnografia existente sobre o culto (Rabelo 1990: 7, 10, 23, 296).
143

imponentes, suas escadarias, a apropriao do espao interno da construo, e a possibilidade
de ali realizarem uma atividade alegre e descontrada, como acabou sendo a lavagem. O pai-
de-santo concentrava-se tanto em fornecer gua para a limpeza como em molhar os ps de
todos os que os acompanhavam, parte igualmente importante do ritual de lavagem. Alguns
dias depois, durante a festa para Senhor dos Passos, encontrava-me junto dele, de uma carola
da igreja e de Carminha, a puxadora da quadrilha Bicho-do-Mato. A carola comentava como
achava que o padre estava correto em no querer permitir a lavagem do interior da igreja, j
que o cho molhado, por exemplo, poderia danificar os bancos quando fossem recolocados
em seu interior, posto que as baianas cuidavam s de lavar e no de enxugar o espao
184
.
Ambos comentaram com ela que j realizavam a lavagem dessa forma h muitos anos, e que o
enxugamento nunca fizera parte dessa tradio. Carminha se virou de lado e comentou
comigo em voz baixa e de forma sucinta: uma guerra, viu...
Essa guerra veria outro combate ser travado ao final do ritual de lamentao das
almas, na estao na qual as rezas so entoadas dentro da igreja. As senhoras responsveis
pela manuteno da tradio j haviam comentado como certa vez, anos antes, o padre
reclamara de ter sido obrigado a esperar a execuo de todas as etapas da lamentao,
querendo determinar um horrio especfico para sua concluso e finalmente chegando a
fechar as portas da igreja por ter se cansado de esper-las. As lamentadores ficaram bastante
ofendidas de terem que rezar a ltima estao somente do lado de fora da construo,
comentando que o padre achava que a igreja era dele, quando se sabia que a igreja era de
todos. No ano em que estive em Lenis e pude acompanhar a ltima e mais importante noite
da lamentao das almas, o conjunto havia se reunido para decidir quais estaes seriam

184
A literatura escrita a partir do ponto de vista da elite local sugere que as representaes pags eram
toleradas pelo catolicismo por se mostrarem imbudas de esprito cristo (Ganem 2001: 51). A disposio
subversiva dos adeptos do jar, ao contrrio, pode ser entendida tambm como um modo de resistncia contra a
romanizao do catolicismo que comeou a ser estimulada justamente na metade do sculo XIX no pas (Rabelo
1990: 69-70).
144

mantidas no percurso, j que chovia consideravelmente. Um dos senhores que acompanhava o
grupo disse que o padre havia comentara no ter nada a ver com as almas, dando a entender
mais uma vez que no esperaria as lamentadoras por muito tempo. O senhor, levantando os
nimos do grupo, lembrou de modo arguto que o padre de fato no tinha nada a ver com as
almas e sim com a igreja, e que eles, por sua vez, tinham tudo a ver com as almas, e nada a
ver com o padre, num ligeiro e preciso deslocamento da primeira formulao.
Nessa mesma ocasio, quando o conjunto das lamentadoras finalmente chegou
capela, indignou-se com a atitude do padre, j que ele havia deixado as lmpadas apagadas e
provavelmente no as acenderia quando elas entrassem, dificultando a leitura que fariam das
rezas por no terem todas memorizadas. A lder do coletivo, possuidora de uma casa distante
da cidade na qual se bate jar, exclamou em tom desafiador: Se no tiver luz acesa a gente l
na luz de velas!, algo que foi dito e feito. Uma senhora posteriormente me explicou que a
falta de iluminao da igreja representava no s um problema operacional ao dificultar a
leitura das rezas como tambm uma desconsiderao com as prprias almas, que do local
receberiam escurido em vez de luz, fazendo-me lembrar que sempre tinham em mente as
entidades que as acompanhavam e que haviam trazido em grande concentrao desde o
cemitrio, conglomerando-as no espao da igreja. Em outra ocasio, a atual organizadora da
lamentao me informou que no passado havia um passo suplementar no ritual que tivera de
ser abandonado por no haver mais quem conhecesse as rezas em lngua, que Elias me dizia
ser iorub. Em cada estao prxima dos limites da cidade, uma nica mulher se separava das
demais e se dirigia para pontos especficos no interior da mata fechada, realizando uma reza
equivalente feita pelas demais, porm em lngua. Era fundamental, continuava, que suas
aes fossem sincronizadas, para que retornasse da brenha no exato instante em que suas
companheiras terminassem as rezas em portugus.
145

Outros episdios podem ser arrolados para exemplificar a atitude de subverso que
esposam os membros do jar diante do catolicismo. Durante a procisso de Senhor dos
Passos, correu o boato de que, em vez de ser tradicionalmente levada nos ombros dos
habitantes da cidade, o padre solicitaria que a imagem fosse colocada sobre um carro do corpo
de bombeiros regional. Fazendo graa, o pai-de-santo j mencionado, que havia trajado um
terno impecvel para ser um dos principais carregadores do santo, comentou que os
bombeiros no seriam necessrios, j que no haveria ali nenhum incndio, e que ele
continuaria na comisso de frente como j se acostumara a fazer desde muitos anos, o que de
fato aconteceu. Falava-se tambm com bastante gosto sobre as ocasies nas quais o jar se
imiscua na prpria liturgia catlica, como podia acontecer no caso de batizados. Uma
senhora, que apesar de ser ligada ao jar jamais foi iniciada, me contou como havia se tornado
ainda mais prxima do mais importante pai-de-santo de que se lembra a memria local
recente quando o convidou a ser padrinho de uma de suas filhas. Ela disse que ocasio
outras pessoas lhe apresentaram objees, dizendo-lhe que esse povo no pode batizar, ao
que ela respondeu, algo indignada, que no via motivo para que no pudesse. Concluiu a
histria acrescentando, com um ligeiro sorriso de satisfao, que na hora exata do batizado
quem estivera presente fora no o pai-de-santo, mas a principal entidade espiritual dele, no
sendo poucos os afilhados que tinham como padrinhos guias msticos do jar
185
.
Os episdios de violncia religiosamente motivada protagonizados pelos catlicos da
cidade com as pessoas mais prximas ao jar em parte diferiam daqueles realizados pelos

185
O batismo na igreja tendo como padrinho ou madrinha uma entidade de terreiro o principal tema de O
compadre de Ogum, histria de Jorge Amado originalmente publicada como parte do livro Os pastores da noite,
e cuja leitura Elias me recomendou enfaticamente. Os exageros narrativos em relao ao ineditismo dessa
espcie de acontecimento (Amado 1964: 38-39, 67, 86) em nada diminuem a grandeza da prosa, obra-prima do
autor no que se refere apresentao literria do universo do candombl de Salvador. Entre as muitas
similaridades que o batuque de Belm guarda com o jar, inclui-se o batismo de crianas tendo por padrinhos
espritos incorporados em adeptos, que nesse outro campo etnogrfico ocorre tanto na igreja como nos terreiros
(Leacock & Leacock 1972: 84, 298). Um grande cruzeiro fincado entrada de um terreiro de jar em Nova
Redeno, em vez de apenas um smbolo cristo, significativamente revelou-se morada de uma entidade do jar,
assento de um dos principais caboclos dessa casa de culto (Rabelo 1990: 159).
146

evanglicos de Lenis, que so hoje em dia parte significativa de sua populao,
especialmente entre os mais jovens, distribuindo-se em cinco pequenas igrejas de algumas
denominaes bem como um templo de Testemunhas de Jeov. Da mesma forma que
ocorria com os catlicos, de todo modo, esses acontecimentos dificilmente resultavam em
altercaes maiores, mesmo porque no era improvvel que pessoas no interior de uma
mesma famlia fossem ligadas a religies distintas, bem como que uma mesma pessoa
transitasse por diferentes igrejas e casas de culto. De fato, o mais comum era que a
convivncia das pessoas s fosse impactada de forma ocasional e muitas vezes despretensiosa,
como quando lembravam, por exemplo, que o sino da igreja catlica, que soava com
badaladas caractersticas ao anunciar um falecimento na cidade, no era tocado no caso da
partida de um evanglico. Similarmente, aps a morte de um crente, seus familiares mesmo
se forem eles prprios ligados por exemplo ao jar iro solicitar que no lhe sejam ofertadas
rezas catlicas, pedindo a um pastor que conduza o funeral.
Essa postura mais ecumnica era esposada, at onde sei, de forma unnime por meus
amigos frequentadores dos jars, que em princpio no viam problema em mltiplos
pertencimentos que outras pessoas considerariam religiosos, sem deixar de notar, contudo,
que na prtica eles pareciam mais insustentveis em funo do ponto de vista dos evanglicos,
que pregavam a necessidade da converso e da apostasia. Entrar para a lei de crente, que era
a forma como se referiam meus amigos do jar a esse processo, era algo que muitos deles j
haviam feito em algum momento de suas vidas, pelas mais diversas razes, alguns de forma
mais definitiva e muitos outros de modo transitrio. Bem mais do que o catolicismo
institucionalizado, a lei de crente figurava como alternativa bastante direta presena nos
jars, meio por vezes eficaz de se lidar com as entidades que os acompanhavam. Os que
retornavam costumavam comentar as similaridades entre as prticas evanglicas e as do jar,
como a existncia de muita fofoca e a necessidade de dispndio com as obrigaes rituais,
147

de um lado, e com o dzimo recolhido no coador de caf gigante, no outro. Quando me
surpreendi com a recente aproximao de uma jovem, que todos esperavam que em pouco
tempo seria iniciada no jar, a uma igreja evanglica, Elias ponderou que essa era uma forma
dela obter mais algum tempo para pensar e simultaneamente deixar de ser aliciada pelos dois
pais-de-santo que disputavam sua lealdade
186
.
Meus amigos costumavam dizer, falando a respeito de casos como esses, que optar, na
medida do possvel, pela maior proximidade a uma casa jar, a uma igreja evanglica, ou
ainda a qualquer outra religio, era algo que dependia da natureza de cada pessoa. Segundo
eles, no fazia muito sentido nenhum tipo de discurso que pregasse uma verdade absoluta
necessariamente legada para toda e qualquer pessoa de modo indiferenciado, sem levar em
conta sua natureza especfica, que o conjunto de sua histria pessoal, seu temperamento, sua
vontade e as demais vontades que podem habitar sua pessoa e fazer parte dessa composio
o exemplo mais comum sendo o das entidades msticas com as quais o jar est acostumado a
lidar. Ir contra sua prpria natureza pode acarretar srias consequncias para uma pessoa,
muitas vezes como forma de alerta para que retome o caminho que deveria seguir, em outras,
mais raras, como forma de vingana pela desobedincia sabedoria dos demais entes que
podem participar de sua composio. Uma senhora muito importante no jar me contou como
tentou uma vez abandon-lo e frequentar uma igreja evanglica, ficando sem conseguir
dormir durante a noite aps voltar dos cultos, no sendo necessrias mais que algumas noites
em claro para que mudasse de ideia e voltasse para o jar. Um pai-de-santo da cidade se
convertera em certa poca a uma igreja evanglica, como forma de conter um de seus
espritos que andava particularmente violento enquanto outros na cidade comentavam que
ele pensava mesmo era em se tornar pastor para ter ganhos financeiros. Quaisquer tenham

186
Num candombl em So Paulo registra-se um episdio similar, no qual uma filha-de-santo passa a frequentar
uma igreja evanglica e l aprende frmulas que a auxiliam na tentativa de no ser tomada por seu orix quando
assim o deseja, do mesmo modo aviltando-o para que no se manifeste nela (Opipari 2004: 214-216).
148

sido seus motivos, certo que no obteve xito e teve de reiniciar seu trabalho no jar
praticamente do zero, erguendo uma nova casa aps, supostamente, ter-se desfeito de todos os
seus bens espirituais punio que somente se somou a outras mais severas causadas por suas
entidades, comentava-se.
A referncia mais comum que meus amigos faziam participao em igrejas
evanglicas tinha carter jocoso, quando diziam de algum por vezes falando mesmo de si
prprios j bastante ligado ao jar que largaria aquela vida para entrar para a lei de crente,
comentrio invariavelmente seguido de muitas risadas. As piadas e brincadeiras feitas
rotineiramente pelos membros do jar envolviam tambm muitos outros temas, mas nenhum
era to frequente quanto o prprio jar, provavelmente sendo to comuns os comentrios dos
membros de uma casa de culto em relao a outra quanto os que faziam graa dos eventos em
seu prprio terreiro. Algumas das senhoras de quem fiquei mais prximo, donas de um senso
de humor extremamente aguado, no deixavam de arrancar gargalhadas com observaes
que podiam ser simultaneamente ferinas e despretensiosas, sempre ditas num tom calmo e
muitas vezes ensimesmado, o que s aumentava sua graa. Uma delas comentou certa vez
como, por grande parte de sua vida no jar, sua relao com seu primeiro pai-de-santo, hoje
falecido, parecia uma grande brincadeira entre duas crianas que jamais se cansavam de fazer
troa uma da outra.
Crianas, por sua vez, acostumavam-se a ir aos jars desde bem novas, junto dos
outros membros de sua famlia prxima, caso estes tambm os frequentassem, ou levados por
outros amigos e parentes preferencialmente com a aprovao de seus responsveis caso
manifestassem o desejo de se aproximarem desse mundo. Para muitas dessas crianas e
adolescentes, o jar exercia um fascnio to grande que um de seus passatempos favoritos era
o de planejar jars de brincadeira, empreitadas que, por vrios motivos, raras vezes se
concretizavam. Quando efetivamente conseguiam se organizar, preparavam comidas para o
149

evento (como uma feijoada ou bolos confeitados), improvisavam tambores com baldes
virados de ponta-cabea, reuniam-se com um ou outro adulto sob a superviso de quem
prometiam ficar, e se punham a bater palmas e cantar cantigas de jar, danando e fingindo
manifestarem as entidades que conheciam por observarem os mais velhos
187
. Elias foi por
algum tempo um de seus principais cmplices adorado pelas crianas, que o chamavam pelo
apelido de Bilico , at ter tido sua ateno chamada, de forma bastante branda, por alguns
dos lderes do culto, fazendo com que a frequncia dessas brincadeiras diminusse.
Os adultos ocasionalmente comentavam que a realizao de um jar era algo srio e
que no devia ser feito de modo displicente, posto que podia ter consequncias bastante reais.
Mencionavam em especial o perigo atrelado ao fato de que as crianas costumavam fazer os
jars de brincadeira no tempo, ou seja, a cu aberto, o que as deixava particularmente
vulnerveis ao das entidades. Caso uma incorporao real acabasse acontecendo,
continuavam, as crianas no teriam por perto nenhum pai-de-santo para lidar com ela, o que
poderia ter resultados imprevisveis. Uma senhora, j com muito tempo no jar, comentou
certa vez, falando de uma adolescente que brincava inocentemente com as demais crianas,
que quando ela finalmente recebesse um esprito algo que ela dava por inevitvel e que,
julgava, aconteceria mais cedo do que a jovem imaginava, em funo de sua idade , desejaria
jamais t-lo recebido. Ambientes de jar improvisados podem tambm irromper de forma
inesperada quando surge um motivo repentino para comemorao, como na ocasio em que a
filha de um senhor acabara de nascer e ele resolvera convidar todos os que se encontravam
diante de sua casa para comer e beber. Os jovens ali reunidos puseram-se a batucar e cantar
msicas de jar, antes de serem repreendidos por uma das mais importantes lderes do culto

187
Ver fotos 27 e 28 no anexo III. Essas ocasies haviam sido igualmente recorrentes e elucidativas em Nova
Redeno (Rabelo 1990: 107). Brincadeiras como essas so tema do filme Brbara e seus amigos no pas do
candombl, de Carmen Opipari e Sylvie Timbert, de 1997, igualmente relatadas na literatura (Opipari 2004: 205-
212).
150

que chegou no local instantes depois perguntaram-se mais tarde se coincidentemente ou
no.
A vontade das crianas e adolescentes de se envolverem ativamente com os jars lhes
rendia momentos de participao nas cerimnias organizadas pelos adultos, que se
orgulhavam bastante em v-los querendo se aproximar ainda mais da tradio. Os mais novos
recebiam instrues especficas a respeito dos instantes em que lhes seria permitido danar no
salo normalmente nos intervalos em que no havia seres msticos manifestados ou fazer
parte das cerimnias de outras maneiras, como oferecendo presentes s entidades do jar,
trocando saudaes rituais com as mesmas ou recebendo suas bnos transmitidas, por
exemplo, quando os espritos levantavam uma criana do cho, seguravam-na no colo, ou
ainda levavam as cabeas de ambos a se encostarem
188
. As crianas menores dificilmente
conseguiam ficar acordadas ao longo de toda a durao de um jar, sendo igualmente levadas
para outros aposentos, ou tendo seus olhares desviados, pelos adultos que as haviam trazido,
durante a realizao de sacrifcios rituais, ainda que no lhes ocultassem informaes a
respeito do que se passava, acrescentando que no se preocupassem com o ocorrido. Houve
mesmo um evento a que fui, numa casa distante da cidade, na qual costumava haver
cerimnias, que comeou sendo organizado como um jar de brincadeira pelas crianas e
adolescentes, mas que acabou atraindo muitos adultos e se tornando um jar de verdade,
contando com a presena tanto de alguns dos mais importantes lderes da religio como de
suas entidades. Essa ocasio inicialmente informal atestou a capacidade dos mais novos de
efetivamente reproduzirem a organizao e o princpio de um jar, para sua grande felicidade
e ligeiro assombro.



188
Ver foto 29 no anexo III.
151

2.4 Jars

Os jars so, antes de mais nada, festas. Podem ser celebrados em qualquer ocasio
que pea uma comemorao, como um aniversrio, antes de uma despedida de algum que ir
se mudar para longe, ou pode mesmo irromper sem maior planejamento a partir de outros
festejos. Como tal, costumam ser abertos ao pblico em geral, alguns de seus frequentadores
tomando parte da festividade sem maiores ligaes com sua face ritual, de todo modo nem
sempre atualizada. A realizao de um jar configura-se, especialmente para pessoas que
moram a uma distncia maior da sede do municpio, numa oportunidade para socializarem,
encontrarem-se com parentes e amigos, flertarem. comum que muitas pessoas passem a
noite inteira na rea externa das casas de culto onde muitos dos frequentadores armam
barracas de acampamento para pernoitar , conversando, bebendo, fumando e realizando
outras atividades recreativas. Nas manhs e tardes que precedem ou nas que se seguem
festa, amigos passeiam pelos arredores, tomam banhos de rio e de cachoeira, brincam, jogam
jogos e se preparam para o evento que acontecer noite ou para o retorno para suas casas no
entardecer, aproveitando seu tempo juntos num espao de maior permissividade. Como em
qualquer festa, seus participantes procuram estar arrumados, as mulheres especialmente se
aprontando com bastante esmero, trajando roupas adequadas ocasio (vestidos ou saias e
blusas no caso das mulheres, calas compridas e camisas preferencialmente no caso dos
homens), por vezes feitas exclusivamente para a festividade
189
.
Os jars costumam ser planejados para acontecer sempre aos sbados, noite,
podendo sua durao se estender por mais dias, excetuando-se sextas-feiras, dia da semana
perigoso pois propcio atuao de entidades perniciosas, a s sendo possvel fazer jars

189
Ver foto 30 no anexo III.
152

mediante uma srie de procedimentos rituais e permisses msticas
190
. A realizao da maior
parte dos jars espalha-se ao longo do ano de acordo com um calendrio tradicional seguido
pelas casas de culto, ainda que possa haver festas em praticamente qualquer perodo, e por
motivos diversos. Pode-se considerar que o calendrio litrgico tem incio com as cerimnias
de abertura dos terreiros, inativos por mais de um ms durante a Quaresma, e se encerra com
as cerimnias de fechamento das casas, na Quarta-feira de Cinzas ou prximo dessa data.
Ambas as ocasies rituais costumam ser, de todo modo, consideradas conjuntamente, tanto
por acontecerem em espao de tempo relativamente curto, como por gerarem grande
expectativa, a fechada sempre prefigurando a aberta que lhe sobrevir. Uma espcie
similar de intervalo acontece entre todos os demais ciclos rituais de festas do jar, seus
frequentadores sempre mencionando e aguardando ansiosos o prximo conjunto de
festividades.
Enquanto o primeiro ciclo de festas costuma acontecer entre fevereiro e abril, com
algumas variaes anuais, e algumas cerimnias menores possam ser feitas por ocasio do
So Joo, o segundo principal ciclo de realizao de jars estende-se entre os meses de agosto
e outubro, em torno das celebraes para Cosme e Damio. Nesses meses, em especial nos
dois primeiros, ocorre o maior nmero de festas de jar do ano, incluindo aquelas em
homenagem a Oxal, no final de agosto. O terceiro e ltimo grande ciclo de festas tem lugar
entre os meses de dezembro e janeiro, em geral comeando com festas dedicadas a Ians, no
incio de dezembro, e terminando com celebraes no incio do ano, no mesmo perodo em
que os reisados saem s ruas. No interior dos trs ciclos, os jars costumam acontecer perto de
datas comemorativas do calendrio catlico, no sendo totalmente incomum haver semanas e

190
Em ocasies nas quais preciso aproveitar um final de semana para realizao de vrios dias de festa, os
lderes do jar iniciam seus trabalhos na madrugada de sbado, lembrando-se que quando chega a meia-noite j
no mais sexta-feira. A meia-noite , contudo, um horrio especialmente propcio para a convocao de
entidades perigosas, o que faz com que, por via das dvidas e sempre que possvel, se evite dar incio festa
logo nas primeiras horas da madrugada.
153

mesmo dias nos quais mais de um jar acontea simultaneamente fenmeno que, me
explicaram, acontecia com mais frequncia e com maior intensidade no passado recente,
quando as casas de jar em funcionamento em Lenis contavam nmero bem superior s de
hoje. Muitos se lembram com saudade de uma poca, distante em torno de quarenta anos, na
qual nos meses de agosto e setembro realizavam-se num mesmo final de semana jars em uma
meia dzia de casas diferentes na sede da cidade, alguns de seus frequentadores circulando
entre elas por toda noite. Contemporaneamente, alguma sobreposio continuava a ocorrer,
por vezes estimulada por lderes rivais, que dela costumavam tirar proveito para testar a
lealdade dos frequentadores de suas casas. De todo modo, comentavam os adeptos mais
antigos, lderes de casas mais novas deviam esperar que os terreiros nos quais haviam sido
iniciados realizassem os festejos equivalentes antes de marcar os seus prprios, em especial
quando se tratava das cerimnias de aberta e fechada das casas de culto.
De um ponto de vista acadmico, o jar possui muitas similaridades com o candombl,
podendo ser considerado uma espcie de candombl de caboclo
191
. Ao mesmo tempo, guarda
particularidades que o distinguem em especial do modelo dos candombls litorneos da
Bahia, distines por vezes trazidas tona por seus frequentadores. Em Lenis, h casas nas
quais se comemoram jars sem que haja rituais de iniciao, sua manuteno em geral
decorrendo de alguma promessa feita pelo dono ou dona da casa s entidades, eles mesmos
sendo filhos-de-santo ligados a outros templos. Da mesma forma, e tambm diferentemente
do que costuma acontecer no candombl, a maior parte dos frequentadores dos jars
dificilmente se limita a visitar uma nica casa de culto, mesmo depois de iniciados. Nos
primeiros meses de meu trabalho de campo deparei-me com uma dificuldade que

191
Construo que igualmente um modelo, no sentido no de um prottipo ou arqutipo mas de uma
abstrao que se reporta a correspondncias inferidas comparativamente entre formas institucionais,
procedimentos e esquemas simblicos, indicando no a invarincia dos processos e formas dos diferentes
cultos, mas a existncia de um padro que [o]s correlaciona e que permite referi-l[o]s a uma matriz comum
(Serra 1995: 40).
154

posteriormente perceberia ser falsa: a de eleger uma casa de jar em particular como unidade
de anlise para a pesquisa. Com o tempo e a convivncia, notando a grande circulao das
mesmas pessoas entre muitas casas diferentes e sendo convidado para diversas festas, percebi
que minha etnografia poderia seguir a mesma distribuio dos frequentadores do jar,
tomando por tema de investigao muito mais uma comunidade mstica especfica que se
espraia por vrias casas, ainda que concentrada em torno de trs delas, como se ver adiante.
Ainda que ocasionalmente tambm utilizassem a palavra candombl para se referirem
ao que faziam, seja falando do culto de forma geral (no candombl assim que a gente faz),
seja no sentido de uma ocasio festiva em particular (sbado vai ter um candombl l em
casa), o uso principal do termo feito por meus amigos de Lenis acontecia quando
diferenciavam o jar do candombl. De acordo com eles, as principais distines entre as
prticas tinham a ver com os toques dos atabaques, as cantigas, as danas e as manifestaes
das entidades. No jar, informavam, os tambores so sempre percutidos diretamente com as
mos e nunca com varetas, alm de seus toques terem ritmos especficos, em geral
considerados mais velozes nos jars. As cantigas so quase sempre em portugus, enquanto
nos candombls a maior parte cantada em lnguas de origem africana. Nos jars, as danas
so mais exaltadas e o samba tem preferncia, enquanto nos candombls as danas so mais
contidas, os passos possuem coreografia ritual mais cadenciada e h mais nfase em giros.
Finalmente, consideram que nos jars as incorporaes tm incio de forma mais intensa e
acontecem em maior nmero ao longo da noite.
As diferenas que os adeptos do jar elencam quando falam do candombl no
impedem de modo algum o reconhecimento de inmeras proximidades, bem como no
excluem as relaes que podem estabelecer com membros destes. Ao contrrio, ficam
bastante felizes quando porventura recebem em seus terreiros algum ligado a um candombl,
fazendo todo possvel para estender a seus visitantes tanto sua cortesia habitual como a
155

possibilidade de participarem dos momentos rituais, tocarem os atabaques, puxarem cantigas
que fazem o possvel para acompanhar ainda que seja difcil faz-lo com as mais
complexas, caso estejam sendo escutadas pela primeira vez e receberem suas entidades, algo
que deixa os membros dos jars bastante felizes e satisfeitos. De certo modo, a prpria
arquitetura dos sales do jar propcia a essas interaes, j que a audincia fica disposta no
seu entorno, em bancos de concreto construdos junto s quatro paredes diferentemente do
que eu presenciara nos candombls que conhecera, nos quais a audincia no interior do salo
concentrava-se em assentos dispostos num nico lado. Ainda que isso no impea a
participao no culto daqueles que assistem cerimnia, no jar audincia e congregao
mstica so ainda mais indistintos, todos se sentando juntos em qualquer momento da festa.
O jar considerado por seus frequentadores um culto caracterstico e exclusivo da
Chapada Diamantina, sua criao e desenvolvimento estando intimamente ligados histria
da regio. Seu surgimento reputa-se ter acontecido nas cidades de Lenis e de Andara, tendo
em seguida se espalhado para as zonas rurais desses municpios e de outros circunvizinhos, a
adquirindo algumas particularidades. As casas dedicadas ao jar que existem
contemporaneamente na rea de Lenis localizam-se, majoritariamente, distantes alguns
quilmetros da sede do municpio, em geral prximas a reas nas quais no passado houve
pequenos ncleos habitacionais voltados ao garimpo, tendo-se diminudo consideravelmente
nos ltimos anos o nmero de casas na cidade que realizam jars
192
. Contudo, praticamente
toda a populao nativa j teve algum contato com o jar assim como muitos dos forasteiros
que se estabeleceram h alguns anos na regio , tendo assistido a diversas cerimnias, em
especial quando ainda crianas, no caso de jovens adultos, ocasionalmente lembrando-se

192
Em diversos locais da Chapada, no passado, era bastante comum que lderes do jar tivessem duas casas de
culto, uma na sede do municpio em que residiam e outra afastada, por vezes mesmo em um distrito deste (Senna
1998: 85).
156

mesmo de letras de cantigas e acontecimentos marcantes que tiverem lugar durante os cultos,
e comentando como nos dias de hoje no mais aconteciam tantos jars nos limites da cidade.
Jars podem ser realizados tanto em casas de culto dedicadas exclusivamente a esse
propsito, como era o caso daqueles feitos nos locais distantes da sede do municpio, como
nas salas das casas nas quais seus moradores habitualmente residem, na cidade. Nem toda
casa na qual se bate jar configura um terreiro, termo normalmente reservado para stios nos
quais h presena de um lder que realiza rituais de iniciao. Tanto num caso como no outro,
as festas costumam ser preparadas com antecedncia de algumas semanas, ao longo das quais
se rene dinheiro para comprar, ou se obtm na forma de doaes, a comida que ser servida e
os objetos rituais que se faro necessrios, bem como so chamados os convidados. Os
preparativos do dia da festa, assim como o desenrolar da mesma, so um esforo conjunto da
comunidade que se estrutura em torno da casa e seu chefe, seja ela composta por uma famlia
biolgica e seus amigos, seja por uma famlia-de-santo. Espera-se que todos, incluindo
frequentadores eventuais que possuam alguma proximidade com os membros da casa, com
provvel exceo de forasteiros recentemente conhecendo o local, contribuam de alguma
forma para a execuo da festa, sendo criticados aqueles que vm para jars apenas para pedir
comida e bebida, servidas ao longo da noite pelos anfitries para aqueles que participam da
festividade. Sobre essa troca de prestaes, meus amigos comentavam explicitamente: Se
uma pessoa no vem para o jar nem para cantar, nem para tocar, nem para danar, nem para
bater palmas, pelo menos, vem ento para qu?
Os preparativos para uma festa comeam cedo, preciso fazer a comida que ser
distribuda, varrer e decorar a propriedade, depositar oferendas, cortar lenha, aprontar os
animais, trazer baldes dgua de algum rio prximo para cozinhar e para beber, realizar
procedimentos rituais que tentaro garantir o bom andamento da cerimnia. Auxiliar um pai-
de-santo em todas essas atividades, bem como as que sero feitas durante o jar, atribuio
157

de seus filhos-de-santo e de qualquer pessoa que deseje cair em suas graas: por vezes uma
forma de obter o custeio de seu processo de iniciao para aqueles que desejam se ligar casa
sem possuir os meios monetrios para tanto. Essas atividades costumam ser feitas com calma
e ao longo de todo o dia, havendo sempre algum tempo para descansar, jogar conversa fora,
disputar partidas de domin, tomar banhos de rio ou cachoeira. Quando anoitece, homens e
mulheres devem, em grupos separados, lavar-se em preparao para o incio do jar, que
dever durar durante toda a noite e se adentrar pela madrugada, constituindo sinal muito
positivo caso termine somente aps o nascer do sol do dia seguinte.
Os chefes de casas nas quais se bate jar que no so pais e mes-de-santo costumam
realizar suas festividades em decorrncia de uma promessa a alguma entidade como forma de
pagamento por alguma graa obtida, mas tambm podem faz-lo caso sejam adeptos de algum
terreiro e desejem simplesmente realizar um jar como forma de comemorao, como por um
aniversrio. Os chefes de terreiros, por sua vez, realizam jars em homenagem aos espritos
mobilizados em suas casas e fazem rituais de iniciao que so potencial e simultaneamente
procedimentos de cura. Os filhos-de-santo mais prximos e de maior confiana de um curador
so chamados de ogs quer sejam homens, quer sejam mulheres , e so habituados a
auxili-lo de maneira mais direta em suas muitas atribuies rituais. Quando um destes passa
a ser treinado de forma um pouco menos implcita pelo curador, pode passar a ser considerado
um curador secundrio ou aprendiz de curador. Um curador que tenha iniciado muitos
filhos, alguns destes vindo a se tornar tambm curadores, chamado de mestre. O termo
curador, se indubitavelmente refere-se antes de tudo ao teraputica desses pais e mes-de-
santo, poderia ser, numa extrapolao lingustica, parcialmente ligado a uma funo de
curadoria ou curatela por eles exercida, enquanto guardies tanto de sua casa como das
entidades, pessoas e energias que por ali circulam, aproximando-se o ttulo daquele dos
zeladores-de-santo do candombl.
158

A realizao ou no de iniciaes numa casa de jar tambm define a presena ou
ausncia de sacrifcios rituais no local, um dos traos que meu amigo Elias colocava em
destaque para justificar o fato de evitar ir a terreiros seu pavor em ver sangue, ele mesmo
dizia, era compreensvel em funo de sua proximidade pessoal com Xang, entidade que
teme e evita o contato com a morte. Esse era o mesmo motivo pelo qual ele me dizia que
jamais seria iniciado em jar algum, a no ser que uma pessoa muito especial em quem
confiava bastante decidisse se tornar uma me-de-santo e utilizasse alguma alternativa ritual
ao derramamento de sangue para inici-lo, opo que algumas das senhoras de quem era
amigo lhe disseram ter sido acionada em suas iniciaes. A matana, que precisa ser
empreendida nos rituais iniciticos dos terreiros, um assunto sobre o qual a maior parte dos
adeptos do jar lida com desembarao, ainda que seja um tpico evitado com aqueles com
quem no se possui intimidade: s depois de muitos meses, por exemplo, que um senhor me
disse que seu pai fora o dono da faca o principal auxiliar durante os sacrifcios de um
dos curadores mais importantes de sua poca em Lenis
193
.
O fenmeno considerado mais caracterstico dos jars a manifestao, nos corpos
dos presentes, das entidades msticas que permeiam o universo, chamadas nem sempre de
modo completamente intercambivel de santos, orixs, guias, encantados ou, aquela que
sua designao mais comum, caboclos
194
. Seria possvel mesmo pensar que, enquanto nos
candombls litorneos os caboclos foram sendo agregados aos demais espritos e de algum
modo subordinados aos orixs os candombls de caboclo propriamente ditos, em funo
disso, atrofiando-se , no jar parece ter ocorrido o contrrio: todas as entidades foram sendo,

193
Retornarei ao tema do sacrifcio no jar no captulo 4, seo 4.5.
194
Creio nunca ter ouvido o termo possesso (ou possudo) utilizado pelos nativos da Chapada, que
inclusive me olhavam com alguma desconfiana quando eu o deixava escapar: possivelmente seu uso traa as
maneiras pelas quais membros de igrejas sobretudo as evanglicas, mas tambm a catlica falavam a respeito
do fenmeno que atribuam ao de foras infernais e que exige algum tipo de esconjuro. Ao longo da tese,
preferi as formas manifestao e incorporao, utilizadas pelos adeptos do jar com grande frequncia, bem
como outras construes que indicam algum grau de participao mais marcado entre pessoa e entidade, como
quando se diz que algum est de caboclo, com caboclo ou dando caboclo, por exemplo.
159

com o passar do tempo e ao menos parcialmente, subsumidas enquanto caboclos, algo que,
como ser visto posteriormente, ter diversas consequncias rituais para o jar
195
. Produzir um
espao apropriado para esses espritos incorporarem possivelmente o objetivo principal das
festividades, j que eles precisam estar presentes com alguma frequncia no mundo terreno,
em contato com o solo, para ser reverenciados e alimentados, danar, cantar suas cantigas,
transmitir suas mensagens, ouvir pedidos, realizar curas
196
.
A vida de uma casa de jar conecta-se intimamente de seu lder, suas histrias
entremeando-se e a robustez de ambos estando em estreita relao. Uma casa comear a
definhar e vir a morrer conforme seu lder envelhece e enfraquece a norma, da mesma forma
que, reciprocamente, o estado de sade e a disposio do curador derivam da manuteno de
seu templo religioso e da realizao contnua de festas em adorao s entidades. Certa vez,
falando a respeito da morte de um importante curador e o destino reservado a sua casa, Seu
Gilson me apontou o telhado de uma construo qualquer em runa na cidade, dizendo:
Quando a cumeeira cai... Continuamos andando enquanto ressoava o final da frase que ele
deixara implcito: ...o resto da casa desaba. Por mais que sejam raras as casas que
sobrevivem, em geral por meio de sucesso, ao falecimento de seus lderes, a desapario das
que no tero continuidade no ocorre sem que seus membros compartilhem a perda e se
solidarizem diante dela, realizando um luto que pode vir a durar anos, em geral terminando
com a prpria estrutura fsica da casa abandonada e em runas. Uma casa de jar apresenta
declnio quando suas festas no so mais celebradas como de costume: a sequncia esperada
de incorporaes rituais se d s de forma perfunctria, quando no mesmo ignorada por
completo; os presentes no demonstram a alegria que se espera diante da ocasio; a festa
encurtada e termina ainda cedo na madrugada, bem longe do nascer do sol.

195
Movimento para o qual foi sugerida a designao de caboclarizao dos espritos (Senna 1998: 116).
196
Tanto as entidades do jar como o fenmeno de sua incorporao sero mais detalhados no captulo 4, seo
4.3.
160

Presenciei alguns jars assim, o primeiro deles deixando para mim muito marcada a
importncia das bases material e humana necessrias realizao das festas. Ao trmino desse
jar, uma das entidades da dona da casa, uma senhora j de idade avanada, anunciou
amargamente que jamais voltaria a pisar no local. Junto de algumas outras, essa ocasio foi
tambm significativa como contraponto aos demais jars que frequentei, fornecendo a medida
sempre presente da incerteza quanto ao cumprimento das condies de felicidade do evento,
no duplo sentido tanto de seu sucesso como da exultao que deve gerar. Por mais que haja
medidas para garantir a integridade e bom andamento da festa, nada confere certeza plena de
que uma cerimnia transcorrer inteiramente a contento, e a possibilidade de que algo saia
errado est sempre presente at nas casas mais bem estabelecidas: as incorporaes podem
no ocorrer, os caboclos podem deixar mensagens indicando maus agouros, um ritual pode
no ter os efeitos desejados tanto por razes msticas como por erros humanos. Ao longo da
noite em que transcorreu esse jar que malogrou, houve diversos sinais que simultaneamente
pressagiaram e foram efeito dos reveses que se acumularam e resultaram no fiasco: o
assassinato que ocorrera no bairro prximo mais cedo no mesmo dia, desavenas e discusses
entre alguns dos frequentadores da casa, a danificao de um dos tambores durante a festa, a
presena de duas mulheres sabidamente em seus perodos menstruais
197
, a queda, por fim, de
um pedao do revestimento do teto do salo que por pouco no atingiu um dos presentes.
Alguns desses vestgios foram bastante comentados pelos amigos que acompanhei depois de
nos despedirmos ao fim da festa, em especial o ltimo, que mais diretamente ligava o estado
de conservao fsico da casa ao vigor de seus donos e seu jar de modo geral.
indubitvel que o nmero de casas de culto da cidade diminuiu consideravelmente
nos ltimos anos, e outras atuais ainda parecem estar lentamente caminhando para a
desapario, mas seria exagero afirmar que o jar de Lenis est em vias de extino. Da

197
Tema que ser retomado e melhor detalhado no captulo 4, seo 4.5.
161

mesma forma que muitas casas acabaram, diversas outras encontraram nos anos recentes seu
incio: se a maior parte das casas de jar raramente tem sobrevida, muitas outras continuam a
nascer, e se no existem diversas remanescentes, que do testemunho direto da longevidade
da religio, todas podem ser consideradas, de uma maneira ou de outra, ressurgentes termo
que se refere a um rio que em certa parte de seu curso desaparece sob a rocha para mais
adiante voltar a brotar sobre o solo. A maior parte das casas de jar de Lenis de hoje em dia
liderada por filhos-de-santo iniciados num mesmo terreiro, cujo curador, falecido h alguns
anos, visto como o ltimo grande mestre que a cidade teve nas dcadas recentes sua casa
sendo a nica que se manteve de p at o presente, a despeito dos conflitos sucessrios que a
envolveram.
Entre outros, o fato de essas casas descenderem de uma raiz comum faz com que
muitos de seus membros costumem expressar o desejo de que eles mesmos fossem
especialmente seus lderes mais unidos entre si, indicando que dessa forma poderiam
fortalecer o jar de maneira geral. Os curadores e chefes das casas, por sua vez, quando
compartilham dessa ideia, costumam acrescentar que, se no h muita unio entre todos os
adeptos das diferentes casas dos jars, tambm por incapacidade e impossibilidade de se
confiar nos outros lderes, o que os leva a desaconselhar ou por vezes proibir expressamente o
comparecimento dos membros de suas casas s festividades alheias. Observadores argutos
comentam que as rivalidades e disputas, por vezes veladas, entre os pais-de-santo so em
alguma medida inelutveis, desejosos que so de se tornarem uns mais fortes que os outros.
Todos costumam falar a respeito da sonhada unio com um tom de voz que deixa claro que se
trata de uma aspirao que permanecer somente enquanto um ideal. Isso no significa,
contudo, que muitos dos membros de uma casa no compaream s demais, especialmente
quando relaes de amizade ou parentesco os levam a tanto. Mesmo os chefes das casas, se
evitam comparecer aos festejos dos rivais, costumam se encontrar ocasionalmente nas casas
162

que no possuem curadores mas celebram jars, cujas cerimnias funcionam assim como
espcie de terreno neutro. Forma-se desse modo uma comunidade mstica especfica, cuja
circulao pelas casas procurei igualmente acompanhar.
Ao longo da pesquisa, visitei perto de uma quinzena de casas de culto diferentes,
algumas delas constitudas em terreiros liderados por curadores, outras somente chefiadas por
filhos-de-santo que no realizam iniciaes. A maior parte delas localiza-se no municpio de
Lenis; as demais, nas quais as visitas foram mais breves, situadas em Andara. O
desenvolvimento da pesquisa, bem como o amadurecimento das amizades que efetuava, fez
com que me dedicasse a trs dessas casas em especial, nas quais se concentrou a maior parte
das festas de que participei diretamente, no total somando por volta de trs dezenas de
ocasies em que estive em festejos de jar, celebrados ao longo de um ano. Igualmente, era
junto dos membros e frequentadores dessas casas que passava meus dias na cidade, com o
tempo vindo a saber da existncia de algumas outras das quais eles preferiam e me
aconselhavam a manter distncia.
A principal casa de jar do municpio de Lenis, de grande importncia histrica por
ter sido o local onde reinou o mais influente curador que a regio teve nas ltimas dcadas,
chamado Pedro de Laura, recebe o nome de Palcio de Ogum e Caboclo Sete-Serra, e est
localizada numa propriedade distante pouco menos de dez quilmetros da sede do municpio,
ao longo de um caminho que no passado era a via primria de acesso entre as cidades de
Lenis e Andara. Hoje o Palcio est sob a responsabilidade espiritual do penltimo filho-
de-santo iniciado por Pedro de Laura, um curador conhecido por todos por seu apelido,
Mussum tambm morador do Alto da Estrela e irmo biolgico de Carminha, puxadora da
quadrilha Bicho do Mato, bem como membro da mesma. Ao longo de meu trabalho de
campo, acompanhei tambm o incio do estabelecimento do terreiro de Mussum, numa casa
que comeava a ser erguida em local prximo ao Palcio de Ogum e na qual ele poderia
163

realizar rituais de iniciao, algo que no era possvel na casa da qual tinha ficado
responsvel
198
. Os lderes do Palcio costumavam falar com orgulho a respeito do tamanho da
construo (uma casa que no momento contabilizava em torno de 20 cmodos, de tamanhos
diversos), da disponibilidade de gua em suas prprias dependncias (trazida do rio prximo
por meio de canalizao subterrnea feita com mangueiras, implementada pelos prprios
filhos-de-santo), bem como de possuir o maior salo de jar das redondezas. As casas de jar
costumam ser chamadas tambm por associao ao nome de seu chefe ou ao de marcos
geogrficos prximos
199
, motivos pelos quais o Palcio de Ogum to ou mais
frequentemente chamado de casa de Pedro de Laura ou de casa da Capivara (ou ainda
simplesmente a Capivara, para encurtar), em aluso ao Rio Capivara, que se localiza no
entorno da propriedade. Da mesma forma, os membros do jar que se consideram parte do
legado mstico do falecido curador que ergueu o Palcio dizem-se igualmente os filhos de
Pedro ou filhos da Capivara, e so responsveis pela maior parte das casas de jar
existentes em Lenis nos dias de hoje
200
.
A primeira festa de jar que frequentei em meu trabalho de campo bem como a
derradeira, como gostavam sempre de lembrar aconteceu numa dessas casas, a guas de
Iemanj, liderada por uma das mais importantes filhas da Capivara, chamada Valdelice.
Valdelice era apoiada por membros de sua famlia carnal, em especial seu marido, apelidado
Corr, que atualmente trabalhava na guarda municipal de Lenis, por sua vez chefiada por
Mussum. Valdelice e Corr tambm moravam na sede da cidade, ocasionalmente deslocando-
se para essa casa de temporada, como uma amiga a caracterizou, em especial nos finais de
semana em que ali celebravam jars. Poucos conheciam a casa guas de Iemanj por esse

198
Os motivos para tanto, bem como o restante da histria do Palcio de Ogum e Caboclo Sete-Serra, sero
apresentados em diversos momentos ao longo do restante da tese, em especial no captulo 3, seo 3.4.
199
Diferentemente do que costuma acontecer nos candombls (Senna 1998: 96).
200
Ver fotos 31, 32, 33 e 34 no anexo III.
164

nome, estando mais acostumados a cham-la geralmente de casa de jar de Valdelice ou de
casa do Baixio, em referncia regio prxima que havia sido, no passado, garimpada
exausto e se tornado um grande banco de areia. A casa de Valdelice se localiza na mesma
estrada que leva ao Palcio de Ogum (situando-se alguns poucos quilmetros antes desse,
partindo de Lenis), ao longo da qual muitos desses bancos de areia, os chamados areies,
podem ser encontrados. O riacho no qual os adeptos se banhavam antes da festividade e no
qual se buscava gua para usos diversos o Crrego dos Cachorrinhos, j que ali um sistema
de canalizao similar ao da Capivara ainda estava em vias de implementao. A casa do
Baixio no realiza iniciaes de nenhum tipo, sua chefe tendo preferido no se tornar uma
curadora, mesmo tendo tido oportunidade para tanto, preferindo fazer jars centrados nas
manifestaes das entidades como forma de cumprir uma promessa feita a elas
201
.
Por sua vez, a casa de Daso, ltimo filho-de-santo feito por Pedro de Laura, era
conhecida tanto pela espetacularidade de seus rituais como por seu grande nmero de
iniciandos. Localizada no recm-criado Terreiro Pai Gil de Ogum (nomeado em referncia ao
prprio curador, cujo primeiro nome Gildsio, conhecido por todos como Daso), essa casa
de jar tambm est situada a uma caminhada considervel da sede da cidade, mas dessa vez
em direo rodovia estadual que liga a cidade de Lenis estrada federal Bahia-Braslia.
Mesmo partindo da estrada, chegar ao terreiro de Daso envolve uma caminhada considervel
por uma trilha em meio mata fechada, at atingir o Rio das Toalhas que tambm nomeia
ocasionalmente a construo, chamada de casa das Toalhas , no qual acontecem algumas
etapas dos rituais iniciticos da casa e de onde se obtm a gua usada para vrios fins no
terreiro
202
. Muitos dos iniciados e demais frequentadores de cada uma dessas trs localidades
(considerando a nova casa de Mussum como parte do complexo da Capivara) costumavam ir

201
Ver fotos 35, 36, 37 e 38 no anexo III.
202
Ver fotos 39, 40, 41 e 42 no anexo III.
165

aos jars de ao menos uma das outras, bem como aos celebrados nas demais casas em que se
tocava jar na cidade de Lenis, em seus distritos e zona rural, s quais eu tambm
costumava ser convidado.
Como mencionado, casas de jar podem ter tamanhos muito diferentes, indo daquelas
construdas em amplos terreiros s que s existem de maneira mais concreta durante alguns
dias ao ano, quando da transformao da sala da casa que uma pessoa habita em um espao
dedicado incorporao das entidades. Ao longo desse gradiente encontram-se casas que
foram erguidas em espaos afastados da cidade mas que no constituem terreiros por no
serem chefiadas por curadores que realizem iniciaes, e dessa forma no possurem certos
aposentos com funes rituais especficas , bem como casas que no passado eram terreiros
completos mas que hoje mantinham s algumas de suas obrigaes msticas, como o caso do
Palcio de Ogum. Na descrio geral da disposio espacial e constituio das construes de
um terreiro e de uma casa de jar feita a seguir sero indicados os elementos que no se fazem
necessrios conforme a casa de jar assuma uma escala menor nesse gradiente, ressaltando-se
que ele no configura (seno, suponho, muito raramente) uma sequncia de desenvolvimento:
uma pessoa d incio a uma casa de jar com uma dessas formas especficas de acordo com os
motivos que a levam a celebrar as festas. Um aspirante a curador comumente permanecer na
casa de seu pai-de-santo at que deseje e possua os meios para dar incio ao seu prprio
terreiro. Filhos-de-santo que promovam jars em suas casas fazem-no ao mesmo tempo em
que continuam a comparecer nas festas de seus pais-de-santo, que por sua vez ocasionalmente
frequentam as festas nas casas de seus iniciados.
Antes mesmo de se chegar a um terreiro h medidas que devem ser tomadas: no se
deve falar de forma exaltada, e aps a travessia do curso de gua mais prximo ideal que
qualquer conversa cesse e se permanea em silncio at que se preste reverncia s entidades
166

da casa
203
. Costuma haver cordas amarradas em rvores para ajudar a atravessar os rios em
poca de cheia, se o nvel da gua se encontra em torno dos joelhos ou at mais acima.
Ornamentos cabalsticos nas proximidades, tais como panos coloridos amarrados em torno
dos troncos de determinadas rvores ou pentagramas pintados nelas ou em pedras indicam a
chegada a um terreiro e protegem o local e seus frequentadores contra influncias perniciosas.
Ao se entrar no terreiro propriamente dito, normalmente delimitado por um cercado em meio
mata, o visitante deve se dirigir para perto da morada dos exus um caramancho
(pronunciado carramancho, na regio) caracterstico, erguido separado da construo
principal, e com inscries em sua parte externa , cuja porta est sempre fechada, s sendo
acessada pelo curador e alguns ajudantes, todos do sexo masculino, em momentos especficos.
Todo visitante deve tomar o cuidado de passar por trs dessa construo, parando em seguida
junto a sua entrada e ali bater um dos ps no cho por trs vezes, em saudao a esse conjunto
de entidades que tambm chamado de povo da porta. Ato contnuo, segue at o interior do
salo no qual acontecem os jars, coloca-se diante da porta que d para o quarto de santo e
bate o p da mesma forma, dessa vez preferencialmente descalo, cumprimentando as demais
entidades da casa. A partir da est livre para tornar a conversar e circular pelo terreiro. Essas
medidas so repetidas, na ordem inversa, quando se vai embora do terreiro, nenhuma delas,
contudo, precisando ser feita em casas de jar que no iniciem filhos-de-santo, nas quais no
existe caramancho
204
, ou no perodo da Quaresma, depois do fechamento da casa.
No interior e nas cercanias de um terreiro existem e so cultivadas rvores e plantas
que possuem funes rituais nos jars, bem como por vezes cria-se uma pequena horta para

203
Ver fotos 43, 44, 45 e 46 no anexo III. Alm disso, no caso do Palcio de Ogum, os visitantes pegam um
ramo, que esteja verde, de uma rvore qualquer no caminho, depositando-o num amontoado alguns metros antes
de se cruzar o Rio Capivara, num local que marca ter havido no passado um cemitrio indgena nas
proximidades, conforme contam.
204
Pude ver o interior de um caramancho e fotograf-lo a pedido de seu curador, sob condio de no descrev-
lo e nem reproduzir sua imagem (a no ser para meu arquivo pessoal, ele especificou), motivo pelo qual esse
espao no ser detalhado na tese.
167

gneros alimentcios. Certa feita, depois de um evento pblico em Lenis, uma visitante que
j conhecia a cidade conversava pela primeira vez com um curador sem saber da ligao dele
com o jar a senhora que os apresentou tendo dito jovem que ele possua uma roa
afastada da sede do municpio. Com genuno interesse, a visitante perguntou ao homem que
acabara de conhecer se em sua roa ele fazia farinha algo comum em muitas das pequenas
propriedades rurais situadas no entorno da cidade. O curador lhe respondeu, sem titubear e
com algum gosto: No fao farinha, no. Eu fao filhos-de-santo. Roa de fato um outro
nome para os terreiros nos quais os filhos-de-santo so iniciados, feitos, como disse o curador,
e plantar a roa outra forma de se referir ao ato ritual necessrio inaugurao de um
terreiro, descrito posteriormente. Entre as plantas cultivadas no espao prximo a uma casa de
jar costuma haver uma variedade considervel de ervas medicinais, de uso domstico e
ritual, bem como ao menos uma rvore da qual se recolhe a seiva utilizada na defumao de
todo salo de jar, o almscar (que na regio se pronuncia almscar)
205
. O espao externo de
uma casa deve igualmente possuir um local adequado instalao de uma fogueira, cujo papel
no s o de espantar o frio das madrugadas (especialmente acentuado no inverno de altitude
da Chapada) como o de fornecer brasas para alimentar o defumador e para atender aos desejos
de algumas das entidades do jar, bem como archotes para iluminao e ignio de plvora
durante determinados rituais. Manter a fogueira sempre acesa costuma ser atribuio dos
auxiliares do curador, conhecedores dos diversos tipos de madeira que devem ser usados em
funo da forma como cada uma queima. A rea externa pode conter tambm, por fim, locais
destinados criao e guarda de animais, que podem porventura vir a ser parte dos sacrifcios
feitos nos rituais da casa. Terreiros ativos possuem tambm uma bandeira branca erguida num
poste prximo a sua entrada, e o caminho que leva at a casa de jar bem como o restante do

205
Provavelmente a Styrax glabratum.
168

da parte ao ar livre da propriedade costuma ser guarnecido com oferendas rituais s
entidades que protegem suas fronteiras.
As casas propriamente ditas so construdas de adobe ou, quando isso no possvel,
taipa. Edifcios desse tipo sobreviverem intactos poca das chuvas considerado um sinal
de bom pressgio para uma casa de jar em seu incio, e muitas delas precisam ser
reconstrudas at por inteiro at chegarem a uma configurao segura o bastante para uso.
Idealmente, uma casa de jar possui ao menos dois cmodos separados destinados ao pernoite
e guarda dos pertences dos homens e das mulheres. Quando h mais quartos disponveis,
costumam ser usados por ncleos familiares compostos por diversas geraes,
preferencialmente dormindo juntos avs, suas filhas e netos. O chefe da casa costuma ter
tambm um quarto no qual repousam ele e sua famlia carnal, normalmente mais prximo da
cozinha, na qual so preparadas as refeies dirias, que por sua vez d acesso aos fundos da
casa, onde em geral h o quintal. No comum que em nenhum desses espaos acontea
qualquer momento ritual durante as festividades de jar, e nas casas localizadas na sede da
cidade nas quais cerimnias so realizadas anualmente so os cmodos de uso comum que
tm seu uso temporariamente voltado para a celebrao. Espectadores de uma festa, contudo,
so impedidos de adentrar o espao alm do salo, constituindo um sinal marcante de
intimidade ser convidado a permanecer na cozinha ou no quintal de uma casa.
O maior cmodo de uma casa de jar , via de regra, o salo, local onde transcorre a
maior parte da festa e que tambm recebe o nome de pagod. As paredes opostas
longitudinalmente do acesso uma ao lado de fora da casa e a outra ao quarto de santo, com
portas que permanecem sempre abertas durante uma cerimnia de jar. Ao lado da passagem
para o quarto de santo localiza-se a cadeira do chefe da casa, seja ele um curador ou no,
enquanto ao lado da porta voltada para o exterior do salo costumam ficar dispostos os
atabaques e seus tocadores. comum que haja estreitos bancos de cimento, construdos junto
169

a todas as paredes, nos quais se sentam os frequentadores da casa quando no esto por
qualquer motivo em p no restante do salo ou em trnsito por outros locais da casa. Homens
e mulheres so orientados a se sentarem em lados opostos do pagod, estas do lado direito e
aqueles do lado esquerdo, do ponto de vista de quem adentra o salo pelo lado de fora da casa.
Homens e mulheres dispem-se tambm mais prximos ou do quarto de santo e do chefe da
casa, ou dos tocadores de atabaque e da sada do pagod, em geral conforme suas relaes de
amizade e proximidade com a liturgia da casa
206
. Essa ordenao de espectadores e
participantes em torno do salo, cuja configurao lembra mais um teatro de arena do que um
palco italiano, favorece a transmudao de uns em outros conforme o desenrolar da
cerimnia, nunca se tendo certeza de quem ser a prxima pessoa a se dirigir ao centro do
pagod, seu proscnio. O cho do salo, por sua vez, feito preferencialmente de terra batida
e no de concreto rgido, tanto para amenizar o impacto que sofrem as pessoas quando caem
bruscamente (ao estarem incorporadas) como por motivos rituais mencionados mais adiante.
O teto de toda a construo pode ser coberto com telhas de cermica ou, bem mais
comumente, chapas de fibrocimento, que no contribuem muito para sua ventilao interna,
raramente provida por janelas.
As paredes internas do pagod costumam ser decoradas com quadros de santos e
outros retratos de entidades do jar, como orixs e caboclos mais indgenas, bem como figuras
representando Jesus ou o Esprito Santo. Em muitos sales h tambm fotografias, seja de
pessoas importantes casa e sua histria, seja de momentos rituais de festividades passadas,
privilegiadas por exemplo em um terreiro que criava grandes murais com elas. Outros objetos
podem adornar as paredes do salo, de acordo com o gosto pessoal de seu chefe, tais como

206
Por vrios motivos, habituei-me a permanecer junto dos tocadores, muitos dos quais estavam entre meus
melhores amigos e que podiam circular consideravelmente entre casas de jar distintas. Mulheres que
procuravam no protagonizar incorporaes das entidades buscavam se sentar perto da sada do pagod,
eventualmente correndo para o lado de fora da casa no intuito de evitar a manifestao, ainda que raras vezes
com sucesso: comumente acabavam sendo trazidas de volta pela ao de seus prprios espritos.
170

estatuetas e enfeites diversos ou panos com mensagens listando e louvando as entidades da
casa. O teto e as janelas costumam receber bandeirolas e picotes coloridos, enquanto o cho
coberto com pequenas folhas, como as de pitangueiras, antes do incio de um jar. Ali so
tambm postas velas, no meio e por vezes nos cantos do salo, podendo ser circundadas por
pipocas. Em casas nas quais no so feitos rituais de iniciao, costuma haver no interior do
salo, em um de seus cantos, um altar que substitui o quarto de santo. O pagod de um
terreiro, por sua vez, possui enterrado em seu centro um conjunto de objetos cuja composio
especfica consiste no principal segredo da casa, zelosamente guardado pelos curadores. Esse
cerne de todo terreiro recebe o nome de otim
207
, e o ritual de plantar a roa para dar incio a
uma dessas casas de culto culmina com a instalao dessa parafernlia mstica sob o centro do
salo. A regio do otim no deve ser perturbada com movimentao cotidiana como
afirmam os curadores: casa de obrigao no pode ter muito piseiro , outro motivo que os
leva a preferir abrir seus terreiros em locais afastados da sede do municpio e morarem ao
longo da semana em residncias na cidade de Lenis.
Os altares domsticos presentes na maior parte das casas da regio so como verses
em escala reduzida dos altares presentes nos quartos de santo, estes chamados de pejis,
nome que tambm pode ser estendido para o cmodo que os abriga
208
. A arrumao dos pejis
feita de forma bastante ciosa pelos chefes das casas, que se orgulham em exibi-los aos
visitantes, solicitando-lhes apenas que antes de ingressar no quarto de santo retirem seus
calados, algo que todos os frequentadores da casa se acostumam a fazer quando ali entram. O
nmero de objetos dispostos num peji sinaliza o poder mstico de um curador, j que se

207
Palavra que costuma ser de conhecimento apenas dos lderes das casas de culto, em geral pouco utilizada e
para a qual no ouvi ser conferido nenhum outro sentido. O principal dicionrio de termos ligados aos cultos
afro-brasileiros existente registra dois termos de origem iorub cujos sentidos interessante marcar: oti ou otim
= aguardente, cachaa e Otin = um tipo de Oxssi que veste azul, usa capanga e lana e vive no mato, a caar,
sendo muito amigo de Ogun (Cacciatore 1977: 210).
208
Com base no principal dicionrio de cultos afro-brasileiros, a literatura registra na etimologia do iorub que
d origem palavra peji os componentes p = reunir ou p = chamar, convidar e ji = dar presente (Cacciatore
1977: 220-221; Gonalves 1984: 107).
171

afirma que para aumentar sua quantidade no basta simplesmente querer: preciso ter
capacidade para tanto. Dispor objetos num peji parte do duplo processo de reconhecer sua
subjetividade e subjetiv-los: ao ser exibidos, cada um deles demonstra um e v ampliado
seu potencial de canalizar as vontades das entidades que povoam o mundo do jar. Quanto
maior seu nmero e mais fortes suas presenas, maior o risco para um curador de no ser
capaz de lidar a contento com seus desejos e demandas; simultaneamente, maiores tambm
so as recompensas que deles ser capaz de obter. No centro do peji, junto ao cho, encontra-
se a pia batismal, utilizada num dos rituais de iniciao para lavagem da cabea dos filhos-de-
santo. O fato de todos, em princpio, passarem por uma etapa ritual no prprio quarto de santo
mais um dos motivos que conecta os filhos-de-santo de um mesmo terreiro entre si, como
dizem: A pia que lavou a minha cabea a mesma que lavou a de todos os outros.
No peji encontram-se dispostos os mesmos objetos descritos anteriormente no caso
dos altares domsticos de pessoas ligadas ao jar, na poca das festas acrescidos de alimentos
em oferenda s entidades, tais como pipoca, arroz, feijo, amendoim, bolinhos de acaraj,
vatap, assim como partes dos animais abatidos sacrificialmente, em especial as vsceras,
patas e cabea. Os quartos de santo guardam tambm objetos que possuem uso ritual, como a
campa, velas, perfumes, talco, p de pemba, plvora, mel, dend, cachaa, gua trazida do
mar, facas, tesouras, colares, cruzes, vergueiros, cordes, linhas, fitas, panos, pregos,
ferramentas metlicas. As diversas estatuetas e pedras que compem o peji idealmente no
devem nunca ser compradas pelo chefe de uma casa, devendo ser encontradas
espontaneamente na natureza ou recebidas de presente, e devidamente preparadas antes de
fazer parte do altar. Do mesmo modo, h medidas de precauo que se deve tomar para se
desfazer delas quando se quebram acidentalmente, por exemplo que ao fim envolvem
despach-las em gua corrente ou deposit-las aos ps de algum cruzeiro. Contguo ao quarto
de santo costuma existir uma alcova para armazenar as roupas das entidades,
172

preferencialmente tambm recebidas como presentes ou em cumprimento de promessas (por
vezes assumidas pelos prprios curadores a mando de seus espritos), igualmente utilizada
para troca de vestimentas ao longo das festas
209
.
Os ltimos dois aposentos de uma casa de jar, existentes apenas nos terreiros, so o
quarto dos bzios e o quarto de recluso. No primeiro se encontra uma mesa larga na qual
repousam muitos objetos similares aos encontrados no peji, porm emoldurando os apetrechos
do jogo divinatrio. O centro da mesa coberto por panos coloridos e rendas, no centro dos
quais h diagramas desenhados, cuja periferia composta simultaneamente por grossos
colares de contas e um cordo no qual h preso um crucifixo, envolvendo um nmero
considervel de bzios (16 ou 17, a depender da casa) com cortes produzidos nos lados
opostos aos de suas aberturas naturais. Por sua vez, o quarto de recluso, tambm chamado
de ronc, fica prximo ao pagod, e onde ficam retirados os iniciandos aps a realizao
de determinadas etapas rituais, devendo permanecer junto ao solo a maior parte do tempo,
deitados no cho nu ou em folhas de bananeira ou ainda em esteiras de palha, se um curador
encontra-se especialmente benevolente. Alguns amigos, cujos rituais de iniciao pude
acompanhar, mencionavam o fato de ficarem primeiro evidenciados e depois relativamente
confinados comparando-o de modo risonho ao que acontecia com participantes de programas
televisivos de simulao de realidade nessas ocasies desviando-se temporariamente da
diretriz aplicada pelo curador segundo a qual deviam evitar momentos de maior exaltao.
Festas de jar podem acontecer com um nmero bastante varivel de pessoas, desde
eventos mais reservados com suas duas dezenas de pessoas at as principais festas anuais de
uma casa (um dos lderes do Palcio de Ogum estimou em torno de 200 o nmero de
participantes de uma ocasio particularmente marcante, contando as crianas, ele
acrescentou). A adequao entre o tamanho da casa e nmero de participantes num festejo

209
Ver fotos 47 e 48 no anexo III.
173

um dos fatores fundamentais quando se considera o sucesso de um festejo. Casas muito
pequenas em que os frequentadores precisam se amontoar para assistir celebrao no
garantem o espao necessrio dana dos adeptos incorporados, objetivo perene de todo jar,
impedimento comum quando transcorrem nas salas das casas na sede de Lenis em que
regularmente habitam. Casas amplas ou abertas demais produzem separao excessiva dos
presentes, caso por exemplo de uma casa de jar que, por estar ainda germinando, no possua
um pagod devidamente construdo, tendo se passado sob uma estrutura improvisada (uma
latada erguida com barrotes e revestida com chapas metlicas, lonas plsticas e cobertura
vegetal). Nessa ocasio, muitos de meus amigos comentaram, os frequentadores no s
estiveram ao menos parcialmente expostos aos elementos perigo agravado no jar, como j
se mencionou como o som dos atabaques ficou impossibilitado de reverberar corretamente,
as batidas propagando-se e se perdendo mata e noite adentro. Contribuiu igualmente o fato de
o altar principal do local ainda no ter sido devidamente estabelecido: no tem assentado
nem sequer uma nica imagem, me diziam.
Os responsveis por uma casa de jar costumam levar consigo diversos gneros
alimentcios quando realizam festejos em locais distantes da sede do municpio. Os alimentos
so preparados ao longo do dia para a festa que acontecer noite, quando em diversos
momentos sero oferecidos aos presentes. H uma vigilncia constante para se saber quem
est comendo e o quanto, sendo sempre ideal o jar no qual a comida sobre de modo farto e
possa complementar as refeies do dia seguinte. Tem-se o cuidado, simultaneamente, de se
fornecer as maiores pores para as pessoas que efetivamente faro parte da festa, ainda que
s como parte da assistncia. Os responsveis por uma casa preocupam-se constantemente em
servir bem os convidados que no costumam frequentar jars, olhando no mnimo com
desconfiana para forasteiros que vm observar o jar mas no aceitam comer uma recusa
174

direta podendo mesmo consistir grave ofensa
210
. Ao longo do dia era comum que fossem
feitas poucas e fartas refeies, que em geral contavam com arroz, feijo, macarro, farinha,
frango e pimenta, com a ocasional salada de vegetais. A mesma refeio era repetida no
almoo, na janta, e por vezes durante a madrugada, em algum momento do jar, feita em
grupos pequenos, a depender do nmero de presentes. Constitua uma das atribuies e
habilidades do chefe da casa escolher o melhor momento para as refeies noturnas, de modo
a fortalecer os presentes para o prolongamento da festa. O caf costuma acompanhar todas as
refeies, e se escasseasse constitua um dos mais fortes indicadores da fragilidade econmica
de uma casa, conforme comentavam.
Sendo primariamente ocasies festivas, praticamente todo jar conta tambm com
comidas adequadas a uma comemorao, como bolos, salgadinhos, docinhos, balas, pipocas,
refrigerantes e bebidas alcolicas (depois das cachaas, as mais comuns eram cervejas, vinhos
e licores, todas consumidas preferencialmente ao longo dos jars). A arrumao de mesas nas
quais essas comidas ficam dispostas antes do incio dos jars propriamente feita com
bastante esmero pelas mulheres da casa, e todos comentam sobre a beleza de sua composio,
seus enfeites, confeitos e decorao do bolo, e a fartura dos alimentos. Entre elas sempre
existem cozinheiras de grande habilidade, a qualidade de seus pratos sendo defendida de
maneira ciosa pelos demais membros da casa, amigos e parentes, enquanto as prprias
dificilmente se gabam dela pelo contrrio
211
. Pelos motivos descritos, alm de outros
ligados s j mencionadas disposies dos lenoenses em relao abundncia, as posturas
mais reprovveis na iminncia de se servirem as refeies nos jars so a impacincia e a

210
A intimidade conquistada numa casa corresponde diretamente ao quanto seus membros esperam que os
visitantes comam e bebam, e se por vezes meus amigos diziam que eu no precisava ser to tmido ao pedir para
repetir um prato ou tomar mais caf, isso constitua um sinal positivo que me deixava progressivamente mais
vontade durante as refeies.
211
Sobre os visitantes que constatam e enaltecem os dotes culinrios dessas senhoras, no h descrio mais
certeira: O reconhecimento desses mritos provoca discreto orgulho. Quando o elogio pessoal e direto,
ocasiona uma negativa acanhada (Gonalves 1984: 105).
175

glutonaria. Comenta-se com frequncia a respeito de episdios protagonizados por um dos
mais importantes curadores da regio, nos quais imensas quantidades de comida eram jogadas
fora, despachadas depois de prontas nas guas do rio prximo casa, enquanto seus
frequentadores a aguardavam com fome. Alguns dos membros da casa diziam que o curador
agira por maldade, outros afirmavam que deveria estar bbado, outros ainda vislumbravam a
possibilidade de que ele tivesse ainda outros motivos, que desconheciam. Em caso inverso,
para dar uma lio a uma filha-de-santo que dissera que a comida havia terminado tendo ela
prpria ocultado certa quantidade sob a desculpa de que o guardara para outra pessoa , o
mesmo curador ao descobrir a refeio escondida mandou salg-la at ficar intragvel.
Quando a filha-de-santo provou-a, veio furiosa consultar uma das entidades do curador para
descobrir quem fora o responsvel pela perversidade. Tudo que obteve foi uma spera
reprimenda...
Muitos dos pratos preparados ou servidos num jar possuem tambm ligao mais
direta com sua liturgia, sua composio por vezes variando de acordo com as entidades a
serem homenageadas em casa ocasio. Acarajs e vataps (prato feito com farinha, peixes,
camares e temperos) bem como abars, no passado costumam ser servidos nas festas da
segunda metade do ano, sejam as de Cosme e Damio, sejam as de Ians. Nas primeiras o
prato principal o caruru (sendo a pronncia cariru mais frequente na regio), iguaria a
base de quiabos. As festas dedicadas a Oxal contam com feijoada e uma canjica de milho
branco, de nome mucunz. Pratos de farofas de diversos tipos, chamados fufus, so
preparados tanto como oferenda aos espritos como para acompanhar as refeies, muitos
deles sendo combinados com o restante da comida e, especialmente no caso das pessoas mais
velhas, apreciados sem talheres, degustados em pequenos bolinhos feitos com as mos no
prprio prato, e oferecidos dessa forma s crianas. Comer, e dar de comer, diretamente com
as mos so atividades que renovam e transmitem a fora pessoal de algum, em funo
176

tambm do contato com a saliva dos comensais substncia corporal que, como ser descrito
adiante, possui tambm um uso ritual especfico
212
. Alguns dos filhos-de-santo mais antigos
do Palcio de Ogum se lembram com saudade de um ritual no qual uma das primeiras
iniciadas da casa, vestida inteiramente de branco, danava girando no centro do salo
enquanto equilibrava sobre a cabea uma gamela cheia de um mingau branco, dedicado a
Oxal ou a Abalua, chamado amal. O mingau ia aos poucos se derramando no corpo da
danarina, devendo ser ento diretamente lambido pelos adeptos da casa, instrudos em
seguida a enxugarem seus rostos ritualmente no vestido da filha-de-santo.
Comer pode ser, ao contrrio, tambm um meio de se ser afetado prejudicialmente,
contando como principal o receio de se ser enfeitiado pela via alimentar, j que ingerir um
objeto que porte um feitio considerada uma das formas mais inescapveis de sofrer seus
efeitos. Em menor grau, os alimentos servidos num terreiro so sempre em alguma medida
portadores da fora do curador de uma casa, seu consumo podendo trazer consigo
consequncias distintas. Quando sabem que algum de seus filhos-de-santo ir a uma
cerimnia num terreiro alheio, curadores lhes aconselham a sarem de casa j alimentados,
levarem sua prpria comida quando for possvel e no insultuoso , ou ainda se limitarem s
refeies oferecidas antes do incio do jar. Avisos fornecidos pelos curadores e tanto a
respeito desse assunto como de muitos outros so, via de regra, muito menos ditames do que
recomendaes, alertas, pareceres. Certa vez, um de meus amigos, em fase de iniciao no
terreiro em que estvamos, disse ao curador da casa que queria comer uma uva de um belo
cacho que era parte de uma grande oferenda disposta no centro do salo, numa cerimnia
domstica. O curador retorquiu de forma lacnica e com tom de voz irnico, perguntando-lhe
somente: Quer mesmo? Ignorando a reprovao, meu amigo veio a se arrepender
amargamente quando, mais tarde no mesmo dia, foi acometido por uma diarreia que, ele tinha

212
Tema a ser retomado no captulo 4, seo 4.4.
177

certeza, havia sido causada pela ingesto daquela nica uva, contrariando a recomendao de
seu pai-de-santo.
Aps tornar-se membro definitivo do terreiro em questo, meu amigo teve de se haver
com as proscries comportamentais s quais ficam sujeitos os recm-iniciados, todas elas
possuindo o mesmo carter de contraindicaes para que se proceda a uma recuperao e um
fortalecimento pessoal satisfatrios
213
. Muitas dessas interdies so alimentares, algumas
delas emulando s da Semana Santa, como a de no comer carne, outras ligadas a itens como
o coentro e outros vegetais similares que tornam o corpo do iniciado mais vulnervel ao
de foras nocivas. Um curador pode tanto transmitir essas proscries oralmente como
fornec-las por escrito aos filhos-de-santo mais jovens que no possuem conhecimento dos
meandros do culto, auxiliando-os e os monitorando quando sob sua guarda, mas os deixando
de todo modo e em ltima medida responsveis por observarem as prprias interdies, passo
importante na vida de um adepto do jar.


2.5 Telurismos

A famlia biolgica, ou carnal, como preferem dizer as pessoas ligadas ao jar, possui
papel importante em muitos dos aspectos da vida mstica de seus integrantes. Em funo de
sua hereditariedade, filhos e netos podem receber de seus pais e avs desde obrigaes rituais
e estilos de dana capacidade de incorporar entidades especficas que permanecem ao longo
dos anos ligadas aos membros de uma mesma famlia. Pode-se ter de realizar jars em funo
de uma promessa assumida por um antepassado ou em benefcio de um descendente, ou

213
O resguardo a ser mantido possui carter perene, as proibies podendo ser continuamente abrandadas com o
passar do tempo e o restabelecimento da fora pessoal. Mant-lo igualmente um meio do iniciado se tornar
responsvel por sua prpria sade, bem como de se dar conta de sua fragilidade, j que sempre possvel que
seja acometido por determinado mal (Rabelo 1990: 217-221).
178

mesmo assumir uma sina reservada a um parente prximo (como um irmo), como a de se
tornar um curador, de modo a livr-lo da obrigao e aplacar os espritos que demandam ser
reverenciados. Do mesmo modo, pais e mes em especial esto sujeitos a parcialmente
sentirem em seus corpos efeitos que sejam direcionados a seus filhos, derivados seja de um
ritual inicitico, seja de um feitio.
Mesmo as pessoas que no so ligadas ao jar, e portanto no compartilham da mesma
ampliao familiar causada pela agregao dos demais membros de uma famlia-de-santo
biolgica, veem suas famlias tornarem-se mais extensas graas s muitas verses do
compadrio existentes na regio
214
. De diversas formas, pais e mes aproximam outras pessoas
de seu ncleo familiar tornando-as seus compadres e comadres ao apadrinharem seus filhos.
De um ponto de vista cronolgico, a primeira dessas formas tradicionalmente exclusiva a
madrinhas, por ser reservada parteira que traz um recm-nascido ao mundo que pega a
criana ao nascer, como dizem , primeira pessoa que vir a ser considerada como uma
segunda me pela criana e a quem ter de se acostumar a fazer o pedido de bno. So raras
as pessoas na cidade que precisam recorrer a mdicos e ao hospital para a realizao de
partos, sendo abundante o nmero de parteiras detentoras de saberes tradicionais que as
tornam conhecidas, queridas e requisitadas por todos oferecendo conselhos sobre os
procedimentos do resguardo posterior ao parto, bem como indicaes de preparados para
males especficos que podem se abater sobre grvidas, bebs e crianas. Toda pessoa sabe
quem foi a parteira que lhe levantou e a quem deve o mesmo tipo de respeito concedido a
suas demais madrinhas e seus padrinhos.
O principal compadrio aquele estabelecido por ocasio do batizado de uma criana
na igreja, seja ela catlica ou evanglica, e que costuma acontecer at os trs anos de idade.
No incomum que uma criana mais nova permanea sem nome depois de nascer e at que

214
H ligaes histricas do compadrio tambm com as formas de relao entre santos e seus protegidos no
catolicismo popular (Monteiro 1974: 59-60 apud Rabelo 1990: 61-63).
179

seja efetivamente batizada na igreja, e a escolha dos padrinhos para seu filho envolve grande
considerao por parte dos pais. Em geral, o padrinho e a madrinha so escolhidos entre os
amigos prximos dos pais da criana, no havendo necessidade de que sejam um casal,
tornando-se todos compadres e comadres uns dos outros e ficando entendido que os padrinhos
passam a ser, a partir daquele momento, corresponsveis pela criao do infante. Ao mesmo
tempo, uma terceira mulher pode ser convidada para carregar a criana no momento do
batismo, sendo ela tambm considerada uma madrinha, chamada de madrinha de carrego
215
.
Como mencionado anteriormente, entidades espirituais do jar podem se incorporar durante o
batismo na igreja e acabarem por ser elas mesmas padrinhos ou madrinhas da criana, por
vezes em concretizao a uma promessa. Similarmente, existem pessoas que passam a chamar
amigos que ainda no possuem filhos pelos termos compadre ou comadre, estabelecendo de
forma antecipada uma relao que poder ser plenamente atualizada quando do nascimento de
uma criana.
Em geral, depois de j se ter procedido ao batismo na igreja, realiza-se no ms de
junho seguinte um outro batismo durante o So Joo, normalmente chamado de batismo de
fogueira. Nele, a criana poder receber um novo padrinho, que pular uma das muitas
fogueiras acesas pelas ruas da cidade carregando o afilhado no colo e recitando uma reza
adequada ocasio. Processo similar pode acontecer depois que uma criana realiza sua
crisma na igreja, havendo a crisma de fogueira. Ainda que por vezes haja repeties, nada
impede que em cada uma dessas ocasies uma pessoa diferente seja escolhida para ser o
padrinho de uma mesma criana, seus pais adquirindo dessa forma um nmero cada vez maior
de compadres e comadres. A todos esses podem se somar os padrinhos de iniciao num jar,
no caso das pessoas que se tornam filhos-de-santo de algum terreiro.

215
No restante do Brasil tambm so registradas as construes madrinha de apresentao, de representao, de
bandeja ou de jirau (Gonalves 1984: 78).
180

Os rituais que ligam adeptos do jar a uma casa de culto, descritos adiante em detalhe,
exigem o acompanhamento de ao menos um padrinho e uma madrinha chamados de
obrigao, em geral escolhidos pelos prprios iniciandos, com sugestes e anuncia do
curador do terreiro, entre pessoas que j sejam elas mesmas iniciadas no raro entre outros
filhos-de-santo da mesma casa. Idealmente, ao menos at que se tenha bastante idade, tempo
de iniciao e confiana em sua fora pessoal, um membro de uma casa de culto dever
sempre possuir padrinhos de obrigao, devendo realizar rituais para apontar novas pessoas
para a posio caso os seus venham a falecer num processo muito similar ao que ocorre caso
seu pai-de-santo perea. Como nos outros casos, tambm no jar podem ser tanto a prpria
pessoa como alguma de suas entidades a responsvel por apadrinhar um iniciando, este vindo
a se tornar afilhado ou do carnal, ou de um de seus espritos. Diferentemente do que ocorre
nas outras formas de apadrinhamento, contudo, no h estabelecimento de compadrio entre o
pai-de-santo responsvel pela iniciao e o padrinho e a madrinha de obrigao.
Essa ampla gama de apadrinhamentos e compadrios possveis, cuja apreenso por um
bom tempo me desnorteou consideravelmente, posta em ao constantemente ao longo do
cotidiano dos nativos da Chapada, e ainda mais no caso dos adeptos do jar. Um afilhado
deve respeito e considerao a seus padrinhos, qualquer tenha sido a razo do
apadrinhamento, sendo instrudo desde bem cedo a lhes pedir bno na primeira vez que se
encontrem num dia qualquer. Se, instruindo as crianas, os adultos por vezes lhes incitam a
tomar a bno a seus padrinhos, a forma mais comum de diz-lo com a construo dar a
beno a, evidenciando o direcionamento da deferncia que os afilhados devem a seus
padrinhos e madrinhas, da mesma forma como se solicita a bno dos parentes mais velhos
(em geral pais e mes, tios e tias, avs e avs) ou de seu pai-de-santo. Dar a bno a uma
dessas pessoas pode ser feito de forma mais breve e somente de maneira verbal (pedindo:
Bena, tia) ou de modo mais detido oferecendo sua mo direita estendida prximo ao nvel
181

do rosto enquanto diz as mesmas palavras. O responsvel por conceder a bno une sua mo
direita do afilhado e a oferece para que seja beijada no dorso, podendo a seguir retribuir a
ao. A resposta ritualizada que conclui o oferecimento da bno em geral Deus te
abenoe, podendo haver bastante variao na substituio de Deus por Jesus, Senhor dos
Passos, ou uma das muitas entidades do jar, predominando Oxal.
Um afilhado deve fazer tudo que estiver a seu alcance caso um de seus padrinhos lhe
faa um pedido, especialmente no caso de solicitaes mais srias e no auxlio de trabalhos
coletivos (como reformas em casas, colheitas de roas ou realizao de mutires). Os
padrinhos e madrinhas, por sua vez, zelam pelo bem e pela felicidade de seus afilhados,
dando-lhes conselhos, presentes e se preocupando com as obrigaes que esses assumem. Nos
jars, alm de terem outras funes rituais mais explcitas, so tambm os padrinhos
especialmente as madrinhas as pessoas responsveis pelo acompanhamento de um afilhado
que esteja incorporando uma entidade, tendo preferncia na execuo da tarefa as madrinhas
de obrigao, mas cabendo quelas que sejam madrinhas por outras razes responsabilidade
praticamente idntica
216
. Os inmeros cumprimentos e trocas de bno entre parentes
carnais, afins, parentes de jar, compadres, comadres, padrinhos, madrinhas e afilhados geram
um quadro bastante vertiginoso de cortesias (e possveis faltas de considerao) a princpio
bastante difcil de acompanhar. Se, de qualquer modo, no costuma haver na prtica muita
diferena nas demonstraes de polidez mais protocolares esperadas entre as pessoas segundo
as distintas formas de parentesco, bastando ter em mente a quem demonstrar e de quem se
espera receber deferncia, ao mesmo tempo distines mais finas podem ser acionadas por
exemplo quando se quer exacerbar as consequncias de um deslize. Muito mais

216
As madrinhas, e por vezes os padrinhos, de obrigao assumem assim o papel que nos candombls litorneos
cabe s equedes, ajudando os afilhados a, por exemplo, colocarem suas vestimentas rituais e os amparando
durante as manifestaes das entidades. Nas ocasies em que as madrinhas de uma pessoa no estejam presentes,
seus irmos-de-santo mais prximos, demais parentes ou amigos se responsabilizam por esse acompanhamento,
de todo modo podendo tambm auxiliar as madrinhas nas demais vezes conquanto no mostrem estarem com
isso tomando seu lugar.
182

frequentemente, todavia, tais distines so feitas em situaes com desfechos cmicos dos
quais todos os envolvidos iro rir com satisfao.
Alm do apadrinhamento, os rituais de iniciao no jar geram outras fundamentais
formas de parentesco ritual que unem entre si os membros de um mesmo terreiro,
estabelecendo laos tanto entre os filhos e seus pais ou mes-de-santo como entre os irmos-
de-santo que compem uma casa de culto. Os adeptos afirmam que se tornar um filho-de-
santo raramente uma escolha pessoal, do mesmo modo como a definio da casa de culto
qual iro pertencer muitas vezes escapa ao domnio da volio
217
. Depois que a iniciao de
uma pessoa fica decidida, ela se dedica a juntar dinheiro para obteno dos itens necessrios
conduo dos rituais bem como para remunerao do curador responsvel
218
. Em ambas as
tarefas, ela pode ser ajudada por amigos e parentes, bem como contar com o auxlio
espordico das prprias entidades envolvidas no processo, por vezes acontecendo de um pai-
de-santo devolver, parcial ou integralmente a mando de algum de seus espritos , a quantia
que recebe como pagamento pela conduo do processo, ao trmino do mesmo. A iniciao
no jar envolve dois rituais subsequentes, realizados em ocasies diferentes: a limpeza e o
batizado, cada um deles podendo ser tambm chamado indistintamente de um trabalho.
O ritual de limpeza, chamado tambm e de forma bem menos frequente de lavagem
da cabea ou de bori, costuma acontecer durante uma festa de jar, em geral algumas horas
aps seu incio e algumas horas antes de seu trmino. Em determinado momento, o curador
interrompe a sequncia habitual de incorporaes e silencia os tambores, e tanto ele como
seus auxiliares preparam, no centro do salo, os objetos necessrios realizao do ritual,

217
O processo divinatrio que comumente antecede a aproximao de uma pessoa a um terreiro ser descrito no
captulo 3, seo 3.4. J os motivos que levam um iniciado em potencial a se tornar filho-de-santo sero mais
detalhados no captulo 4, em especial na seo 4.5.
218
Os valores de trabalhos de iniciao, bem como a composio exata de itens a serem obtidos, variam bastante
de acordo com a pessoa a ser iniciada e as orientaes dadas ao curador por suas entidades. A quantia que um
iniciando precisa despender em um rito, usada pelo curador tambm para a compra de objetos e alimentos para o
jar, alm de sua manuteno pessoal, costuma variar entre algumas centenas at dois milhares de reais.
183

geralmente em mltiplos de trs ou de sete, que podem compreender alimentos diversos em
pratos, bebidas, charutos, pregos, velas, ramos de plantas, panos e fitas coloridos
(prevalecendo a combinao de cores preto, branco e vermelho, mas com muitas variantes
possveis), dispostos de maneira circular
219
. Estando todos devidamente colocados no cho, o
curador retoma o jar com uma sequncia de cantigas prprias ao trabalho em questo,
conclamando incorporao aquele entre os seus espritos que ser responsvel pela
conduo do ritual sendo mais comuns Ogum, Ians ou um dos caboclos ligados s matas,
j que todos estes, afirmam, no temem lidar com a morte. J manifestada, a entidade indica
que os auxiliares da casa devem trazer o iniciando, que at o momento aguardava no interior
do quarto de recluso, para se sentar num banco no centro do salo, voltado de costas para o
peji e de frente para a sada do pagod, e ser acompanhado por seus padrinhos. O iniciando
encontra-se nesse momento descalo e j vestido de forma apropriada, com as roupas em
geral cobertas por um tecido branco e portando colares de contas e braceletes de palha
tranada, bem como vendado por um pano branco que cobre seu rosto por inteiro.
Ao longo do trabalho de limpeza, que continua ao som dos atabaques, o oficiante
procura afetar o iniciando com objetivo de afastar espritos danosos responsveis por
infortnios que sobre ele estejam se abatendo, como indicado tanto pelo processo divinatrio
quanto pelo conhecimento do pai-de-santo e suas entidades. Estabelece-se um conflito entre,
de um lado, o curador e seus espritos em especial aquele que realiza o trabalho e, de
outro, o iniciando e as prprias entidades que o circundam e acompanham, algumas das quais
tero sua conexo com o filho-de-santo enfraquecida a ponto mesmo de dele se apartarem
definitivamente, caso a limpeza seja bem-sucedida. Primeiramente, o corpo do iniciando
tornado suscetvel, aberto, ao do ritual, recebendo sobre si o contedo de pratos de
alimentos e a influncia de outros objetos, lanados pelo oficiante, de composio geralmente

219
Ver foto 49 no anexo III.
184

granular: farinhas, feijes, pipocas, milhos, saladas de folhas picotadas e talco, bem como a
luz e calor de velas. Em seguida, ele recebe substncias mais lquidas equacionadas fora
vital: bebidas alcolicas, mel, dend, claras e gemas de ovos quebrados sobre sua cabea, e o
sangue sacrificial de um galo ou galinha abatido pela entidade do curador, em geral com uma
faca dedicada especificamente a esse propsito, aps o animal haver bicado trs goles da
cachaa disposta para o ritual algo feito de preferncia sem que seja preciso conduzi-lo
demasiadamente a tanto. O galinceo pode ter sua cabea cortada, suas extremidades
removidas e estufadas no prprio corpo, que posto em contato com o corpo do iniciando e
depois depositado no centro do salo onde se acumula uma quantidade de itens rituais j
utilizados. Em algum momento prximo dessa etapa do ritual, espera-se que ao menos uma
das entidades que atormenta o iniciando se manifeste nele, sendo ento repelida pelo esprito
incorporado no curador com o auxlio dos padrinhos, que ao longo de todo ritual permanecem
posicionados de p atrs do filho-de-santo cada um com uma de suas mos sobre os ombros
do afilhado, o padrinho postando-se do lado direito e a madrinha do esquerdo, amparando-o.
Continuando a entoar as cantigas necessrias, repetidas pela assistncia presente, o
oficiante da limpeza gesticula em direo ao lado de fora da casa, expulsando do aposento os
espritos perniciosos ligados ao iniciando. Procede-se em seguida restaurao da integridade
do iniciando, por meio de uma srie de operaes feitas com as fitas coloridas que de incio
haviam cada uma tido uma de suas pontas amarrada ao redor da testa do filho-de-santo
(completando e duplicando o crculo que delimita a rea ritual), bem como com o cordo de
So Francisco, instrumento essencial para todo curador, igualmente manejado prximo s
cabeas dos envolvidos no ritual, conectando-as. O corpo do iniciando fica assim preparado
na direo de seu restabelecimento e do retorno a uma condio ntegra, fechado. Todos os
objetos utilizados no ritual so reunidos e envoltos pelos panos que permaneceram no cho
o preto constituindo a camada mais externa , os auxiliares rituais devendo tomar cuidado
185

para que nenhum escape coleta, sendo o conjunto todo amarrado pelas fitas e tendo fincado
em seu centro a faca utilizada para o sacrifcio. O iniciando, por sua vez e j bastante
exaurido, tem o corpo circundado pelo cordo e coberto por um novo pano branco que o
encobre da cabea aos ps. Com plvora, o oficiante desenha no cho, no centro do salo, um
smbolo cabalstico (cujo formato pode lembrar, por exemplo, simultaneamente uma cruz e
um tridente, as extremidades apontadas para os principais lados opostos do pagod), ficando
todos os presentes preparados para sua ignio. Assim que a marca acesa, um auxiliar da
casa trata de levar velozmente o conjunto de objetos gastos, no qual esto concentradas as
energias nocivas manejadas no ritual, para o lado de fora do terreiro para ser despachado.
Precisamente ao mesmo tempo, no instante marcado pelo surgimento do claro provocado
pela plvora, os padrinhos sem hesitar conduzem o iniciando para o quarto de recluso, onde
ter incio seu resguardo. O auxiliar, retornando ao salo, recebido com fumigao de
incenso pelo oficiante, que em seguida se retira para o peji, onde o curador voltar a si.
Concludo o trabalho de limpeza, uma pessoa j pode ser considerada um filho-de-
santo da casa de culto, e muitos dos frequentadores dos jars, especialmente os mais
ocasionais, no realizam o ritual subsequente. Aqueles que se tornam membros mais efetivos
de um terreiro, contudo, continuam em sua trajetria com a realizao do trabalho de
batizado, nunca feito antes da realizao do primeiro. Inclusive, se um iniciado deixa
transcorrer um intervalo de tempo consideravelmente grande entre a realizao do primeiro e
do segundo, pode ser necessrio realizar uma nova limpeza para torn-lo outra vez propcio ao
recebimento do batizado. Os trabalhos de batizado ocorrem igualmente no decorrer de uma
festa de jar, normalmente aps a realizao de quaisquer limpezas feitas para outros
iniciandos. Da mesma forma que ocorre nestas, tambm so sempre realizadas pessoa a
pessoa, porm tm incio com o filho-de-santo danando no centro do salo e recebendo uma
de suas entidades, acompanhado como de costume por msica e cantigas. Aps a
186

incorporao, o iniciando levado pelos padrinhos e demais adeptos da casa at o interior do
peji, onde o curador o aguarda, sendo colocado sentado diante da pia batismal. No costuma
haver espao para todos os frequentadores acompanharem o batizado no interior do quarto de
santo, ficando o restante da assistncia no pagod repetindo as cantigas rituais especficas que
sero agora puxadas pelo pai-de-santo sentado ao lado do iniciando.
O curador procede ao batizado retirando uma pequena mecha de cabelo do alto da
cabea do iniciando, em geral num ponto prximo ao centro da abbada craniana, com uma
faca ou tesoura especfica para a tarefa
220
. Ato contnuo, unge a cabea do filho-de-santo com
um preparado aromtico armazenado na pia batismal, aplicando-o mltiplas vezes e podendo
acrescentar ao processo outros itens como talco. Na mesma substncia aquosa so banhados
colares multicoloridos de contas que so em seguida colocados no pescoo do iniciando
221
.
Enquanto faz isso, o curador entoa cantigas especficas tanto para as entidades que j so
prximas do seu filho-de-santo, como para aquelas cujo grau de participao ele deseja
aumentar, podendo igualmente terminar a enumerao com um apelo a todos os espritos que
porventura venham a se manifestar no iniciando. Ao elenc-las, o curador costuma apontar
para as diversas imagens localizadas em seu peji, simultaneamente conclamando-as a se
conectar ao iniciando e indicando aos demais filhos presentes os nomes de cada uma delas
algo que os mais perceptivos costumam caracterizar como uma ao pedaggica. Algumas
das imagens so tambm erguidas e postas em contato direto com a cabea do iniciando, que
ao longo de todo esse processo manifesta seus espritos em rpida sucesso de acordo com as
cantigas anunciadas por seu pai-de-santo. Lanando saliva em sua prpria mo, o curador
aplica a substncia na cabea do filho-de-santo, no local de onde o cabelo foi retirado.

220
No jar no h prtica de se raspar o couro cabeludo dos iniciados, o que consiste em outro ponto de
aproximao de seu ritual com o do o candombl dito de nao nag de Cachoeira, para o qual a ausncia da
raspagem considerada um trao distintivo de sua liturgia em relao a outros candombls (Brazeal 2007:
82,88).
221
Ver foto 50 no anexo III.
187

Aps a ltima das entidades ter deixado o corpo do filho-de-santo, ele se recupera por
alguns instantes e levado de volta para o pagod, onde se sentar novamente num banco ao
lado do curador. Dispostos no centro do salo encontram-se alguns outros objetos rituais, o
principal deles sendo um recipiente, em geral uma bacia, no qual h um preparado cuja
composio, varivel, normalmente conta com dend, mel, bebidas alcolicas e sumos de
determinadas plantas. Nesse instante o curador tomado por aquele entre seus caboclos que
ser o responsvel pela conduo da prxima parte do ritual, que envolve o sacrifcio de um
animal de quatro patas, via de regra um bode ou carneiro, por vezes enfeitado com fitas,
trazido de fora at o centro do pagod pelos auxiliares rituais sem estar amarrado e tendo
recebido, mais cedo no mesmo dia, um cuidadoso banho ministrado pelo filho-de-santo por
quem ser imolado. Da mesma forma que com os galos e galinhas sacrificados no trabalho de
limpeza, considera-se um bom pressgio quando os animais no esperneiam, no se debatem e
nem hesitam muito ao adentrar o salo, sendo particularmente fortunosas as ocasies em que
o fazem de modo praticamente espontneo, sem que seja preciso segur-los fora. Quando o
animal entra no salo, o iniciando j se encontra novamente tomado por uma de suas
entidades, sendo despejado sobre as cabeas de ambos um pouco do contedo do recipiente ao
centro do salo. A entidade que preside o ritual procede ao sacrifcio, derramando um pouco
do sangue no preparado lquido e erguendo o animal, com a ajuda de outros membros da casa,
sobre o iniciando, que ser banhado pelo sangue remanescente na criatura, amparado por seus
padrinhos e ao som continuado das cantigas apropriadas ao momento. O curador oferece
ento com uma pequena concha alguns goles do preparado, misturado agora com o sangue
sacrificial, para que o iniciando o beba, procedendo ao desmembramento das extremidades do
animal (patas, rabo e cabea), sendo esta repousada ligeiramente sobre a cabea do prprio
188

filho-de-santo antes de ser colocada, com as outras partes, no interior do recipiente ao centro
do salo
222
.
Ao trmino do ritual, a carcaa do animal ser separada para que sua carne seja
preparada e oferecida aos frequentadores do terreiro nas refeies do dia posterior. Suas
demais partes, por sua vez, serviro de alimento a algumas das entidades cultuadas na casa,
depositadas em locais especficos aps a matana, para que ali sejam consumidas pelos
espritos (seu apodrecimento sendo o sinal de que esto sendo devidamente apreciadas pelos
caboclos). O iniciando levado para o quarto de resguardo e o oficiante retorna para o peji,
onde a entidade deixar o pai-de-santo. Enquanto isso, os demais membros da casa trazem
bacias com terra para o centro do salo, a essa altura bastante avermelhado pelo sangue que se
espalhou por sobre o otim, espalhando-a com as mos at que ela absorva a substncia e o
cho comece a retornar a sua colorao terrosa habitual
223
. De uma pessoa que concluiu o
ritual de batizado, diz-se que agora pronta, ou feita. Ao longo do ritual, as entidades que
lhe so prximas passam por um processo de cristalizao seria talvez at mais preciso dizer
condensao ou sedimentao em sua cabea. Como afirmam, seus espritos tornam-se mais
fortes, sua vinda em seus corpos mais constante e segura, suas incorporaes mais frequentes.
Comparando suas experincias nos dois procedimentos iniciticos, meus amigos diziam que,
apesar de ambos serem bastante intensos, a limpeza era mais pesada, exigia mais deles
corporalmente, enquanto o batizado era mais tranquilo, mesmo porque era a ltima etapa da
iniciao. Alguns comentavam tambm a respeito de variaes dos mesmos rituais, por
exemplo aqueles feitos do lado de fora dos terreiros, em rios, quando havia indicao de que
sobre o iniciando no se deveria derramar sangue sacrificial, ou aqueles nos quais se
acrescentavam pequenos cortes corporais feitos nos ombros dos filhos-de-santo.

222
Maiores consideraes a respeito do sacrifcio ritual sero oferecidas no captulo 4, seo 4.5.
223
Ver foto 51 no anexo III.
189

Na manh seguinte aos rituais de iniciao, tanto no caso da limpeza como no batismo,
os iniciados so levados aps terem passado o restante da madrugada no quarto de recluso
, ainda com as roupas que trajavam durante os trabalhos, at um rio prximo ao terreiro para
serem banhados. Os iniciados se unem ao seu pai-de-santo em meio s guas e so
mergulhados por ele sete vezes, em seguida recebendo de cada um de seus padrinhos e
madrinhas de obrigao por sete vezes o contedo de uma bacia cheia dgua sobre a cabea,
bem como lhes so entregues seus colares, devidamente lavados. Retornam a partir da para
seus resguardos, que podem durar muitos dias, alguns passados ainda no terreiro, outros aps
terem retornado a suas vidas cotidianas. As proscries do resguardo envolvem tanto as j
mencionadas restries dietticas como outras comportamentais (no comeo os recm-
iniciados no devendo nem mesmo ser tocados por qualquer pessoa), como evitar passar por
cercas de arame farpado, no deixar a cabea descoberta sob o sol do meio-dia, no ter
relaes sexuais em determinados dias da semana (mais invariavelmente nas sextas-feiras)
por muitos considerada a mais difcil de no quebrar , algumas delas devendo ser mantidas
por dias, semanas, meses, anos, ou mesmo para toda vida. As evitaes prescritas no
resguardo costumam todas ter o mesmo objetivo: impedir que os filhos-de-santo tenham seus
corpos novamente fragilizados, abertos a influncias perniciosas, sendo importantes tendo em
vista a proximidade do estado de maior susceptibilidade pelo qual passaram nos trabalhos.
Algumas filhas-de-santo de mais idade, que faziam rituais para se ligarem a um novo pai-de-
santo aps o falecimento do seu, comentavam como elas no estavam sujeitas s proscries
do resguardo com a mesma intensidade dos mais jovens, que realizavam sua primeira
iniciao.
Nos casos em que uma pessoa j foi iniciada por um pai-de-santo que veio a perecer,
uma outra etapa ritual costuma ser acrescentada, em geral no incio de um trabalho de
limpeza, caso ela venha a se ligar a outro terreiro, ou mesmo somente como forma de romper
190

sua conexo com o falecido, num procedimento chamado tirar a mo do morto. Nele, o
filho-de-santo colocado, no meio do pagod, no interior de um crculo feito por velas,
plvora e o cordo de So Francisco. O curador que realiza o ritual provoca uma incorporao
no filho-de-santo e, em meio a cantigas especficas, acende o crculo de plvora, devendo os
auxiliares rituais remover o iniciando de seu centro somente aps sua ignio completa,
levando-o para o quarto de santo. Como de costume, seus padrinhos de obrigao
permanecem ao seu lado, amparando o afilhado e simultaneamente lhe fornecendo parte de
sua fora pessoal para enfrentar as agruras do trabalho a ser realizado, algo que igualmente
fazem nas outras ocasies, podendo eles tambm manifestar alguma de suas entidades, de
maneira parcial ou completa
224
.
Os rituais iniciticos esto entre os considerados como alguns dos mais difceis feitos
por um curador, sua capacidade de realiz-los a contento sendo sinal no s de sua habilidade
litrgica como de sua fora pessoal. Conheci curadores que se esmeravam em detalhes
milimtricos ao conduzir a arrumao dos itens rituais a serem usados nos trabalhos,
comumente debochando, de maneira brincalhona, das dificuldades que seus auxiliares rituais
alguns deles futuros curadores em potencial exibiam ao nunca acertarem o
posicionamento adequado dos objetos. Da mesma forma, so vistas como marcas de um bom
curador, por exemplo, sua capacidade de provocar a incorporao em outras pessoas, o
nmero e qualidade das entidades prprias que capaz de mobilizar, seu pendor para lidar
com situaes inesperadas e improvisar diante de circunstncias adversas que possam surgir
no decorrer dos rituais. S depois de passados muitos meses de trabalho de campo que pude
comear a perceber detalhes rituais mais intrincados, muito em funo dos comentrios que
meus amigos faziam quando visitavam jars que aconteciam em casas diferentes daquelas nas
quais eram iniciados. Curadores com menos habilidade, me diziam, no adaptavam o

224
Como melhor detalhado no captulo 4, seo 4.3.
191

andamento da festa s necessidades do ritual, deixavam com que a sequncia de cantigas lhes
escapasse (tendo por vezes que consult-las em anotaes em vez de pux-las da memria ou
improvis-las de forma bem-sucedida). No possuam a destreza, especialmente a manual,
para controlar os objetos a contento, por exemplo acendendo a plvora em momento errado e
causando pequenos abrasamentos, tentando rasgar panos sem sucesso, interrompendo um
trabalho por no ter um objeto mo, causando ns em fitas e cordes. Tudo se passava como
se os prprios objetos se recusassem a ser manejados, o que levava meus amigos a
comentarem como um bom curador no podia ser algum atrapalhado. Aps uma limpeza a
que assistimos, comentou-se exaustivamente como fora um absurdo a filha-de-santo no ter
incorporado uma nica vez ao longo do ritual, chegando mesmo a falar e indicar objetos para
ajudar no desenrolar do trabalho. Mais escandaloso ainda fora o fato de a prpria inicianda ter
assistido matana que era realizada em seu benefcio, misturando-se seu olhar no meio do
fluxo das atenes que devem ser dirigidas de maneira cautelosa pelo curador nesse
momento
225
. Como disse certa vez um filho-de-santo bastante antigo, em outra ocasio mas na
mesma chave, a respeito de como sua prpria iniciao havia sido correta: Eu vi a hora em
que o trabalho comeou, mas no vi a hora em que terminou. De modo parecido, um curador
no deve permitir que suas entidades se incorporem nele de forma muito intensa quando
realiza um trabalho, j que assim arrisca no ser capaz de controlar as demais foras
envolvidas no ritual, pelo prprio excesso da fora pessoal mobilizada pelo pai-de-santo
cuja entidade, nesses casos, inadequadamente manifesta-se turrando, ou seja, emitindo os
sons graves que so mais adequados aos momentos de dana.
Estar atento s crticas e comentrios que frequentadores de casas de culto faziam a
respeito dos lderes dos jars (por vezes at dos seus prprios iniciadores), foi uma forma de
aprender mais a respeito de detalhes muitas vezes deixados propositalmente vagos no decorrer

225
Fenmeno que ser descrito de forma mais extensa no captulo 4, seo 4.2.
192

dos rituais. Como j mencionado, as pessoas ligadas ao jar utilizam com bastante recorrncia
enunciados que, ao mesmo tempo em que transmitem determinadas informaes, explicitam a
ocultao de outras, seja por desconhecimento, seja quando se est diante de pessoas menos
prximas, ou ainda mesmo quando no se deve trair um segredo do culto. Quando se escuta a
descrio de uma sequncia ritual posteriormente a sua realizao, inmeras vezes se ouve:
A, ele foi l e fez o que tinha que fazer, que somente uma dessas muitas formas de
dissimulao muitas outras das quais so utilizadas, como j mencionado, ao longo do texto
da tese. Esse era o caso de outros dos rituais mais importantes de serem realizados numa casa
de culto: o de plantar a roa para inaugurao de um terreiro e os propiciatrios executados
antes da realizao de cada jar. Apesar de no ter presenciado diretamente nenhum deles,
pelo que se comenta o primeiro feito com uma srie de sacrifcios s entidades principais
que iro proteger o terreiro, acompanhados da entoao de rezas e cantigas especficas para o
momento, bem como da instalao de um conjunto de objetos de importncia ritual enterrados
no centro do salo, constituindo o otim. Ao menos parte da composio desse conjunto era de
conhecimento dos filhos-de-santo mais antigos do jar, j que o espao precisava ser
periodicamente escavado para que o conjunto fosse alvo de procedimentos que renovariam a
energia ali depositada a parte principal permanecendo sempre oculta de todos, exceo
somente da pessoa de maior confiana do curador. J os ritos propiciatrios que pude
acompanhar distncia quando eram realizados pelos chefes dos jars, de participao
estritamente masculina e reservada somente a homens j iniciados envolvem a alimentao
do povo da porta, os exus e demais espritos que habitam tanto o caramancho como o
entorno das casas de culto, sob os auspcios dos quais toda festa realizada. Oferendas de
velas, cachaas e pratos com farinhas so nesses casos as mais comuns, s quais so
acrescentadas partes dos animais sacrificados nas matanas rituais, quando acontecem.
193

Os rituais de fechada e aberta de um terreiro, para interrupo de suas atividades
durante a Quaresma, so bastante similares, com algumas sequncias diretamente invertidas.
A fechada acontece ao trmino do ltimo jar do perodo, acompanhada de cantigas
especficas ocasio. O chefe da casa senta-se num banco no centro do pagod, diante do
qual h uma bacia com um preparado similar ao utilizado no ritual de batismo, acrescido de
uma ferramenta metlica e um ramo de folhas verdes. Diante dele, os filhos-de-santo
perfilam-se e, um a um, ajoelham-se para terem seus corpos fechados de modo a desestimular
a manifestao das entidades durante o perodo. O chefe da casa molha os dedos no preparado
e pinta com ele trs pequenas cruzes no corpo dos membros da casa: uma em cada pulso e
outra no pescoo, na altura aproximada do pomo-de-ado
226
. Em seguida, o filho se abaixa,
apoiando-se nos quatro membros, para receber o preparado embebido no ramo que batido
em suas costas por trs vezes, bem como recebe palavras do oficiante ritual. Aps o ltimo
filho-de-santo passar pelo procedimento, e recolhidos os apetrechos utilizados, os presentes
recebem velas acesas e se colocam de p no salo formando uma roda e girando em sentido
anti-horrio, depositando-as um de cada vez no centro do salo. Por fim, os atabaques so
colocados no mesmo local e cobertos por um pano branco, fechando a casa.
O ritual de aberta, por sua vez, precede o primeiro jar que ter lugar aps a
Quaresma, havendo inclusive um intervalo para que os presentes tomem banhos de
purificao (muitas vezes acompanhados de preparados de ervas feitos pelo curador) e se
arrumem para a festa. Na aberta, todos os presentes se sentam no cho do pagod, ao redor de
uma vela acesa circundada por um colar adornado com um rabo de boi ou um chicote, um
copo com cachaa e uma faca cravada verticalmente no centro do salo de certo modo
abrindo seu solo. Oferendas para as entidades podem ser dispostas tanto no meio do salo
como prximo a sua porta de sada. O entorno da vela aspergido com a bebida e com dend,

226
No incidentalmente, como ser visto no captulo 4, seo 4.5, locais de grande concentrao da fora
pessoal, com potencial de sangramento profuso.
194

e o chefe da casa desenha um smbolo com plvora no cho, que ser em seguida aceso.
Embalados pelo toque dos atabaques j descobertos, os filhos-de-santo so conclamados a
danar em roda pelo salo, em sentido anti-horrio, sendo em seguida chamados um a um
para terem seus corpos abertos e, junto dos demais frequentadores, receberem a bno do
curador. Ao som de cantigas especficas para a ocasio, todos se ajoelham diante do chefe da
casa, que toca as costas dos presentes com uma ferramenta ritual e declara a casa aberta, em
seguida incensando o pagod e cmodos adjacentes por inteiro. Tanto as cerimnias de
fechada como as de aberta de um terreiro podem ter etapas abreviadas ou serem realizadas de
forma inteiramente resumida com a entoao de algumas frases especficas pronunciadas pelo
chefe da casa, quando se diz que foram procedimentos feitos somente em palavra, por
motivos distintos (caso o chefe da casa precise se ausentar em pouco tempo ou no haja
recursos para a realizao de um jar, por exemplo). Prximos das datas em questo, meus
amigos sempre se indagavam a respeito dessa possibilidade, mostrando de modo incontido
seu desejo de que sempre fossem feitos jars por inteiro nessas ocasies.
Existe, por fim, uma grande quantidade de microrrituais realizados ao longo de uma
cerimnia de jar, praticamente todos podendo ser considerados variaes de formas de
reverncia aos espritos, intensificados seja nas festas dedicadas a entidades especficas, seja
como homenagem s mais importantes de um curador, seja ainda para se aproximar ou render
tributo quelas com as quais se tem uma relao mais pessoal. Nesses momentos, as entidades
manifestadas nos filhos-de-santo recebem tanto oferendas (na forma de presentes, promessas,
cantigas, adorao) como pedidos (de cura, proteo, alterao da sorte). Praticamente todas
as entidades podem aproveitar essas oportunidades no s para danar e, muito
ocasionalmente, beber, como para transmitir mensagens tanto para os demais presentes como
para o prprio carnal em que habita, e oferecer tanto conselhos como bnos. Similarmente,
os mesmos presentes que so entregues s entidades incorporadas (como vestimentas,
195

perfumes, frutas, bebidas) podem ser oferecidos em outros momentos nos demais locais em
que elas habitam, como o peji, o caramancho e as matas.
Muitos dos procedimentos realizados nos rituais do jar, somados a outros percebidos
no convvio cotidiano com os habitantes de Lenis e detalhados no captulo anterior
227
,
evidenciam uma srie de disposies em relao ao cho e terra que seria possvel
caracterizar como parte de uma metafsica telrica
228
que se no de modo algum, no
universo das tradies de matriz africana no Brasil, exclusiva ao jar encontra na Chapada
Diamantina um solo particularmente apropriado para elaborao. O telurismo mstico do jar
pode ser de sada entrevisto na ao das entidades mais velhas, explicitamente ligadas terra,
como Nan Boroc e Abalua, que quando incorporam imediatamente caem prostrados ao
cho. costume, quando se comear a cantar para esses espritos, que todos os frequentadores
de jar levem ao menos os dedos de uma das mos ao cho, mantendo contato com o solo.
Quando chegam no pagod, essas entidades se dirigem, engatinhando, at prximo dos
atabaques, despejando-se diante delas gua e dend, que misturam com a terra batida que
constitui o cho do salo, dando origem a uma lama que as prprias entidades manejam e
espalham sobre seus corpos, especialmente nas costas das mos e braos. Esse fenmeno
amplia um que minimamente reproduzido ao longo de todo jar, quando a dana dos
presentes descalos no cho de terra s vezes molhado (por gua ou suor) o desgasta
parcialmente, havendo cuidado para mant-lo seco para evitar derrapagens. Assim como o
derretimento progressivo das velas objetos eminentemente verticais que parecem se tornar
cada vez mais prximos do cho, sendo tragados por ele transmite a ideia da permeabilidade
do solo, muitas das substncias utilizadas e produzidas nos rituais terminam sendo vertidas

227
No captulo 1, seo 1.3.
228
O termo aqui proposto como uma forma de transformar o uso que um dos principais cronistas da regio faz
da expresso democracia telrica (Moraes 1983: 19). Por mais que minha descrio enfatize os aspectos
cosmolgicos do termo, esse telurismo pode muitas vezes se conectar com uma questo literalmente fundiria,
como a que foi vivida pelos habitantes de Nova Redeno (Rabelo 1990: 129).
196

sobre a terra do pagod e a ela assimiladas, sobretudo o sangue mas igualmente o dend, a
aguardente, o mel, a gua, o suor. A energia mobilizada nos e pelos rituais, que
simultaneamente se constitui de e transmitida por essas diversas substncias
229
, penetra no
solo da casa de culto e passa a fazer parte dele, sendo continuamente revolvida e
readministrada por e em outras aes rituais, como no exemplo da lama
230
.
Do mesmo modo, os filhos-de-santo jamais permanecem calados depois de serem
tomados por qualquer de suas entidades, por mais que as mulheres muitas vezes prefiram vir
com calados bastante ornamentados para a festa. Ao contrrio dos sapatos fechados e dos
tnis, as sandlias podem ser facilmente retiradas pelos demais filhos-de-santo quando se
processa uma incorporao em um de seus irmos, amigos ou afilhados. Meus amigos
comentavam como se tratava de um sinal certeiro de falsa manifestao caso uma pessoa
danasse sem se incomodar em permanecer calada, j que os espritos incorporados se
recusavam a dar qualquer passo caso seus ps no estivessem em contato direto com o solo
231
.
Certa vez, falando a respeito da grande fora possuda por um curador, bem como elogiando
sua habilidade litrgica, uma amiga exclamou simplesmente: Ah, esse pisa no cho!
Existem mesmo momentos, observados com bastante gosto e ateno, em que as entidades
incorporadas num jar abandonam momentaneamente sua conexo com o solo, ou fazem com
que outras pessoas a percam. Ainda que geralmente sua coreografia seja executada quase que
exclusivamente bastante prxima do cho, alguns homens em particular, quando
manifestando seus espritos, acrescentam a ela pequenos saltos, por vezes tirando ambos os

229
Como ser melhor detalhado posteriormente, no captulo 4, seo 4.4.
230
Ver foto 52 no anexo III.
231
Por sugesto de Elias, depois de algum tempo abandonei por completo o uso dos tnis que ainda mantinha nas
caminhadas para os jars. Ele me disse que ficar descalo era uma forma importante de poder estar em contato
com o abaj, o ax da terra que , por excelncia, feminino. Quando conversvamos sobre o assunto, ele
confirmou a suspeita de que a conexo privilegiada das mulheres com a fora do solo tinha ligao tanto com o
fato de possurem vagina, por esta constituir um receptculo com abertura voltada para o cho, como por
menstruarem. Essas consideraes recebero tratamento mais detalhado nos captulos 3 e 4, sees 3.2 e 4.5.
197

ps do cho ao mesmo tempo em que dobram os joelhos. Esses passos so recebidos pela
assistncia com bastante alegria, considerados divertidos e belos. Imagino que essa avaliao
se deva tambm ao risco que se aceita correr, no s de cair como de abandonar o cho por
alguns instantes. De modo similar, uma saudao feita com muito gosto por determinados
caboclos envolve tirar uma pessoa do cho com um forte abrao, dobrando o prprio corpo
para trs enquanto a levanta, em geral reservada a crianas mas no limitada a elas. Os
adeptos do jar comentam que essa uma forma de transmitir sade pessoa cumprimentada,
me parecendo enfatizar uma determinada possibilidade de canalizao que ocorre quando o
seu prprio contato com o cho passa a depender de, e ser feito por, uma entidade. Numa
inverso dessa configurao, lembram que se deve evitar pular por cima de uma pessoa
qualquer quando esta se encontra deitada no cho, especialmente no perodo do resguardo,
sob pena de abrir o corpo dela a influncias danosas.
J se mencionou como os filhos-de-santo devem ficar em contato direto com o solo
aps a realizao das iniciaes
232
. O mesmo igualmente importante antes e durante o
prprio processo ritual. Em determinada ocasio, um senhor de idade avanada havia pedido
para permanecer com os ps protegidos ao longo do dia em que seu trabalho seria realizado, j
que sem os calados ele caminhava com dificuldade, solicitao negada por seu curador, que
lhe falou explicitamente sobre a importncia de pisar descalo no cho e de repousar sentido
seu corpo sobre a terra. Um amigo que auxiliara nesse ritual comentou como o pai-de-santo
lhe havia instrudo a no carregar para o interior do salo os animais a serem sacrificados,
especialmente bodes a carneiros, conduzindo-os, ao contrrio, com suas patas sempre tocando
o cho, tanto nessa como nas demais ocasies rituais da casa. A maior parte das entidades
incorporadas sempre solicita que objetos a serem utilizados no ritual ou presentes que se lhes
esteja ofertando sejam erguidos do cho e entregues em suas mos, as mesmas nunca se

232
Em outra tradio de matriz africana, das casas de religio da cidade de Pelotas, o prprio processo inicitico
pode ser chamado literalmente de ir ao cho (Barbosa Neto 2012: 88, 105, 224).
198

abaixando para pegar nada. Alm disso, todo filho-de-santo aprende rapidamente que, ao
faz-lo, deve antes e de modo bastante ligeiro retornar o objeto em questo para o solo por
duas vezes, para s na terceira levantada entreg-lo ao caboclo, como numa espcie de pedido
de licena terra. A prtica me deu a ntida impresso de que, ao levantar e retornar o item
por algumas vezes apenas poucos centmetros do solo e de forma breve, tudo se passa como
se parte da energia contida no local, da fora da qual aquele objeto depositrio e
transmissor, se desgrudasse do cho nesse momento, esparramando-se ao contrrio e se
concentrando no artefato.
As consideraes que ofereo a respeito dessa metafsica telrica foram tecidas dando
ouvidos a uma pessoa em especial, uma das grandes sbias de Lenis cuja apresentao
marcar o fim desse captulo. Amplamente conhecida na cidade como Valdelice de Caxixo,
em funo do apelido de seu marido, habituei-me a cham-la simplesmente de Dona
Valdelice
233
. Dona Valdelice se dizia, ela mesma, uma pessoa muito cismada e desbocada,
sendo to temida quanto adorada pelos lenoenses. Autora de bordes clebres reproduzidos
com gosto pelos habitantes da cidade (alguns dos quais mencionados anteriormente), Dona
Valdelice me disse mais de uma vez, quando falava a respeito da configurao das potncias
do mundo com as quais os seres precisavam se haver, que pessoa alguma devia imaginar que
era menos importante que outra, completando: Grande mesmo, nesse mundo, s trs coisas:
Deus, a morte, e a terra. Dona Valdelice passava seus dias habitualmente sentada em dois ou
trs lugares pela cidade, acompanhando a vida de seus amigos, vizinhos, e familiares,
especialmente os inmeros afilhados, que a interpelavam com contnuos pedidos de bno.
Gostava mesmo, contudo, era de fazer longas caminhadas pelas cercanias da cidade,
acompanhada de alguma de suas amigas, relembrando os trajetos nos quais, e os tempos em

233
Tambm me referia a ela como Valdelice do Alto da Estrela quando, geralmente em conversa com Elias, seu
bom amigo, no queria dar margem a confundi-la com Valdelice do Baixio, dona da j mencionada casa de jar
no caminho para o Palcio de Ogum.
199

que, cortava e vendia lenha para sustentar sua famlia, atividade que tivera feito praticamente
sozinha e que lhe dava muito orgulho. Eu e Elias por vezes nos oferecamos para acompanh-
las nesses passeios, cujo nmero havia diminudo nos ltimos tempos mas que continuavam a
lhe dar grande satisfao. Antes de empreender uma dessas sadas mais longas, rogava a Deus
e aos caboclos por um clima favorvel, e nos oferecia incenso, esquentado com brasa de seu
fogo a lenha, para que sassemos cedo com o corpo protegido.
Dona Valdelice aproveitava as caminhadas pelas serras do entorno de Lenis tambm
para recolher plantas com usos variados, ensinando a Elias, que j as conhecia mais
razoavelmente, seus nomes, aplicaes e formas de uso, em geral na forma de chs ou
remdios aps acrscimo de alguma bebida, bem como xaropes caseiros como um que me
auxiliou a enfrentar o inverno da Chapada. Grande conhecedora de rezas contra ofensa de
cobra e cortes de todo tipo, Dona Valdelice era grande amiga da tia de Elias, tendo esta
falecido nos braos da primeira. Seu conhecimento dos meandros do jar era tambm sem par,
mesmo tendo deixado de frequentar o Palcio de Ogum h aproximados 30 anos, antes ainda
do falecimento do curador que o inaugurou e de quem era grande amiga e comadre, j que
havia lhe dado uma de suas filhas para batizar na igreja, episdio ao qual j aludi. A
aproximao entre os dois no deve ter sido fortuita, contudo: desde criana, dizia-se que ela
era detentora de uma fora pessoal inigualvel, razo pela qual, seu grande amigo e curador
lhe diria, jamais poderia ser iniciada
234
. Isso que no significava, contudo, que ela no
pudesse manifestar entidades e frequentar jars, o que fazia com muito gosto, sendo inclusive
convidada para realizar tarefas rituais na casa de seu compadre, que lhe afirmava
explicitamente que o poder de sua casa crescia em funo da mera presena de Dona
Valdelice nas festas: Quem faz graa, merece graa, afirmava ela, em mais de um sentido.

234
Retornarei a esse paradoxo aparente a seguir e tambm no captulo 4, na seo 4.4.
200

Muitas das pessoas que frequentavam os jars de hoje em dia lembram-se da poca em
que Dona Valdelice ia ao Palcio de Ogum, suas entidades merecendo saudaes rituais que
levavam mesmo os que hoje so os mais fortes filhos-de-santo a se portarem de forma
humilde. Dona Valdelice conhecia segredos da mata e auxiliava curadores com quem
simpatizava em suas obrigaes, chegando a ser por muito tempo a nica pessoa a quem o
chefe do Palcio de Ogum confiava a renovao dos trs objetos sagrados, que ela chamava
de a cincia da casa, centrais composio do otim. O mais importante deles,
provavelmente trazido de Cachoeira ainda pelas nags, ela dizia, era um objeto que se movia
como se possusse vida prpria, e que fazia com que ela avistasse luzes coloridas ao ser
lavado no rio prximo ao terreiro. Elias, que j ouvira muitas descries de antigos filhos da
Capivara do item que tornava a ser enterrado a cada vez no centro do salo, o apelidara de
aborto, j que devia ser um pedao de carne detentor de algum movimento prprio, dizia. O
objeto fora removido do local em definitivo pelo curador do Palcio, que dele deu cabo antes
de falecer: Tudo tem seu fim, afirmava, triste, porm resoluta, Dona Valdelice. Tudo tem
seu fim, inclusive os jars, dava a entender.
Em nossas caminhadas, por vezes Dona Valdelice fazia uma pausa repentina e depois
nos explicava que, naquele instante, ou naquele local em outra oportunidade numa caminhada
anterior, tinha avistado um esprito. Suas vises, que tinham lugar em sua mente, ela
explicava, eram mais frequentes quando estava prxima de algum marco no qual havia
acontecido muito sofrimento ou mesmo mortes, como uma antiga senzala na qual escravos
foram torturados, ou o Campo da Batalha, terreno no qual foram travados alguns dos
combates no cerco que no passado se fez cidade de Lenis. Em ocasies particularmente
dramticas, ela dizia, chegava a ouvir gritos, tiros e o galope de cavalos, estando ciente de que
vivenciava no presente, de maneira parcial, eventos que tinham deixado como que impressas
no territrio as marcas que via como espritos pessoas exatamente como ns, com a sutil
201

diferena de que, por poucos centmetros, seus ps nunca tocavam o cho. Junto dos espritos
de pessoas falecidas, dizia Dona Valdelice, ela via tambm espritos que eram as entidades
cultuadas no jar, da mesma forma como as vira quando da morte da tia de Elias. Seres
trajando roupas em geral brancas ou verdes, esses outros espritos podiam ser vistos por
pessoas com determinado dom (como era, em menor grau, o caso de Elias, ela acrescentava),
por ela possudo desde o nascimento. A forma como ela o justificava bem como o motivo de
possuir sua considervel fora pessoal era ainda mais significativa quando lembro que nela
faz uso de um nome igualmente dado a qualquer entidade do jar: Sou igual a um caboclo.
Tenho capacidade. Sua afirmao certamente ia alm de seu temperamento e de sua
compleio, reconhecida como de descendente indgena, mas sem deixar de passar por
ambos
235
. O grande curador, seu compadre, de todo modo j a prevenira: ela havia nascido
feita.

235
Ver fotos 53 e 54 no anexo III.
202

Captulo 3 Tombar

Sou eu, pai Ogum
Sou filho que no tem medo
Eu no tropeo no caminho
E tambm no escorrego no lajedo


3.1 Associaes

No chorem, meus filhos, pois eu sou a rainha da morte. Essas estiveram entre as
ltimas palavras ouvidas por aqueles que acompanharam os instantes derradeiros de um dos
maiores pais-de-santo que j houve na Chapada Diamantina, o j mencionado Pedro de Laura,
chefe do terreiro nomeado Palcio de Ogum e Caboclo Sete-Serra, presenciadas tanto por
muitos de seus iniciados como por seu nico filho, Sandoval, que veio a se tornar um de meus
grandes amigos em Lenis. poca em que cheguei cidade ele contava 33 anos, tendo sido
adotado por Pedro e criado por ele e por Dona Laura, me deste, desde bastante novo.
Sandoval dizia que hoje ele era uma pessoa muito diferente do jovem tmido e reservado que
fora quando mais novo, j tendo tambm agora alguns filhos (incluindo uma menina chamada
Laura, em homenagem av de criao), tanto de sua esposa atual como de um
relacionamento anterior. Apesar de trabalhar h algum tempo como preparador de drinques
num dos hotis da cidade, Sandoval dedicava grande parte de seu tempo ao legado deixado
por seu pai que, no leito de morte, pediu aos presentes que no deixassem a casa da Capivara
ruir, continuando a realizar suas principais festas anuais, dedicadas a Oxal e a Ians, sendo
essa ltima uma das mais reconhecidas entidades do curador, e autora da frase que abre esse
captulo.
203

Diferentemente do que acontece com a maior parte dos frequentadores dos jars, que
recebem caboclos, Sandoval jamais manifesta entidades, exceo que, de toda forma, ocorre
mais comumente com homens, em especial os mais jovens e que no passaram por nenhuma
iniciao. Esse era seu caso tambm porque um curador no pode fazer trabalhos de limpeza
ou batizado para seus prprios filhos carnais, modo como Sandoval sempre foi considerado
por Pedro. Sendo seu ltimo familiar em Lenis, Sandoval tornou-se herdeiro dos bens
materiais deixados por Pedro de Laura, que incluam o terreno e a casa da Capivara. Assim
como os filhos-de-santo remanescentes, ele prprio reconhece que seu pai nunca deixou
apontada uma pessoa como seu sucessor espiritual para liderar o Palcio de Ogum, o pedido
para que a mantivessem viva, em funcionamento, tendo sido feito a todos conjuntamente.
Passados alguns anos, aps ter ficado fechada para um perodo de luto e ter sido reaberta
experimentalmente, a casa de culto que hoje a mais importante da Chapada Diamantina
prosseguia sua existncia tendo, poca em que cheguei a Lenis, como curador Pai
Mussum, auxiliado pela tia de Sandoval, me-pequena do Palcio e irm de sua me
biolgica. O prprio Sandoval continuava a ser um dos principais promotores das festas da
Capivara, sendo o maior responsvel pela organizao logstica dos eventos os trs, em
geral e conjuntamente, dividindo entre si a maior parte dos custos financeiros envolvidos na
realizao dos jars.
Apesar de j t-lo visto algumas vezes, Sandoval me foi formalmente apresentado
durante a comemorao posterior apresentao da quadrilha Bicho-do-Mato, da qual ele era
integrante havia muitos anos. Contente em poder conversar num momento de maior
descontrao com meus colegas, que indagavam afinal de contas o que eu tinha vindo fazer
em Lenis, nesse momento eu lhes disse, provavelmente pela primeira vez de maneira mais
direta, que gostaria de conhecer mais a respeito do jar, para realizao de uma pesquisa
acadmica. Fui quase que imediatamente direcionado a Sandoval, que todos os demais
204

indicavam ser o filho do maior curador que a regio teve nos ltimos tempos, o renomado
Pedro de Laura. A Sandoval pareceu difcil esconder um pouco de orgulho, especialmente
quando ele disse que era o idealizador e atual presidente da Associao do jar da cidade. De
modo a promover a unio dos filhos da Capivara entre si, entre os quais houve relativa
disperso at que as atividades do Palcio de Ogum fossem adequadamente retomadas,
Sandoval liderou a criao, no ano de 2005, de uma associao que congregasse tanto os
antigos frequentadores do terreiro como as novas pessoas que se aproximavam da casa, como
eu ficaria sabendo posteriormente
236
.
Muitos dos habitantes de Lenis costumam reconhecer em si mesmos uma propenso
ao associativismo, inclinao cujo surgimento atribuem necessidade de se agruparem diante
de momentos difceis em sua histria, em geral citando as grandes enchentes que muitas vezes
devastavam a cidade, os perodos de seca, fome e alastramento de doenas que caminhavam
conjuntamente, bem como as pocas nas quais o diamante escasseava, resultando em diversas
sociedades de beneficncia e socorro mtuo
237
. O carter desse tipo de associao continua
muito similar mesmo em muitas das novas organizaes que no so diretamente ligadas ao
trabalho, como o caso da Associao do jar, que em seu estatuto prev, por exemplo e entre
outras atividades, o amparo a membros adoentados. A associao mais famosa e mais antiga
ainda existente nos dias de hoje na cidade a Sociedade Unio dos Mineiros (SUM), cuja
fundao data da dcada de 1920, dedicada no presente majoritariamente defesa dos direitos
dos garimpeiros j aposentados mas tendo tambm grande influncia na organizao de
eventos pblicos em Lenis. Como era de se esperar, nos ltimos anos vem crescendo em
importncia a associao equivalente na qual se renem os guias de turismo da cidade, a

236
Ver fotos 55 e 56 no anexo III.
237
H registros de associaes praticamente desde a fundao da cidade de Lenis, bem como de sua
importncia ao longo do tempo at os dias de hoje (Moraes 1963: 106; Senna 1996: 91; Ganem 2001: 19, 50;
Arajo 2002: 179; O. Senna 2002: 12).
205

Associao de Condutores de Visitantes de Lenis (ACVL)
238
. H conjuntos de pessoas
dedicadas a uma atividade que desejam fundar associaes, como o caso dos organizadores
atuais da marujada, bem como outros que, por motivos diversos, no veem necessidade ou
preferem passar longe de qualquer formalizao de suas atividades, como os membros do
reisado local, das quadrilhas, de outras casas de culto de jar. Muitos dos homens que
trabalham como guias na cidade consideram que as taxas de associao e participao no
justificam seu credenciamento junto ACVL, preferindo trabalhar de modo autnomo.
Toda associao costuma ser conhecida pela figura de seu presidente, e estes esto
rotineiramente atarefados no s com a organizao das associaes de que fazem parte como
com a participao em inmeras reunies promovidas pelo poder pblico, s quais so
frequentemente convidados a comparecer enquanto representantes da sociedade civil. Uma
das principais razes que levou configurao atual das associaes de Lenis tem a ver
com um dos objetivos primrios dessa forma de organizao, na viso de seus presidentes: a
concorrncia em editais pblicos de financiamento. Os presidentes das associaes comentam
como se organizar em uma associao no s uma exigncia governamental como tambm
uma forma de se fortalecer diante do poder pblico, apresentando-se de forma unida em torno
de uma causa. Em determinada ocasio, na qual alguns desses presidentes encontravam-se
reunidos, um deles chegou a esboar a ideia de que poderia ser criada mesmo uma associao
das associaes de Lenis, para que suas demandas fossem consideradas conjuntamente,
apesar de no ter obtido grande apoio para essa possvel iniciativa talvez, inclusive, por ser
o presidente de uma das associaes que, pela natureza mesma de sua atividade, os demais
consideravam ter poucas chances de angariar financiamentos.

238
Outras organizaes comunitrias anteriormente mencionadas tambm constituem associaes devidamente
registradas, como o Movimento Avante Lenis, atuante na capacitao dos moradores do Tomba, a Casa
Grande e a Academia de Capoeira Corda Bamba, voltadas educao de crianas no Alto da Estrela, o Gros de
Luz e Gri, centrada na promoo da cultura, arte e pedagogia locais, o Grupo Ambientalista de Lenis (GAL),
promovendo a proteo e educao ecolgicas, e a Filarmnica Lira Popular de Lenis, responsvel pela
manuteno da orquestra.
206

Por meio da Associao dos Filhos-de-Santo do Palcio de Ogum e Caboclo Sete-
Serra, como o nome formal da agremiao, Sandoval buscava manter unidos os adeptos da
Capivara que haviam sido reunidos por seu pai, bem como promover o jar de maneira geral
na cidade de Lenis e alhures, para cumprir a tarefa que Pedro de Laura deixara aos seus. Se
verdade que a aproximao entre Sandoval e outras pessoas interessadas no jar que vinham
para a regio por qualquer perodo de tempo, como era o meu caso, era tambm uma forma de
ele buscar fortalecer o culto que se encontrava relativamente combalido desde o falecimento
de seu pai , este se mostrava um expediente explicitamente subordinado manuteno do
legado espiritual do Palcio de Ogum, como ele prprio viria a me dizer. Sem ser um
possuidor aparente da capacidade mstica que permite entrar em contato mais direto com as
entidades do jar, e sem ter tido desejo de se tornar um lder religioso para que viesse a
desenvolv-la, Sandoval afirmava que empreendia a luta para valorizao do jar e do
Palcio de Ogum, em particular da melhor forma que lhe era disponvel, ou seja, como
herdeiro material de Pedro de Laura e presidente da associao de seus filhos-de-santo,
funo que ocupava tambm por haver tido como concluir seus estudos, como afirmava com
orgulho, formando-se no Ensino Mdio de Lenis
239
.
Sandoval cuidava com bastante zelo da logstica envolvida na realizao das festas na
Capivara, ocupando-se no s de grande parte da compra de gneros alimentcios e objetos
necessrios s cerimnias, como da arrecadao de contribuies dos filhos-de-santo e
doaes dos amigos da casa, fazendo uso de um conjunto de relaes estabelecidas seja por j
ter trabalhado em diversos locais na cidade, seja por ser presidente de uma das associaes de
Lenis, seja ainda por meio da manuteno das conexes cultivadas em funo da memria
de seu pai. To importante quanto essas funes era a questo do transporte dos objetos e

239
Nosso amigo em comum Elias veio a se tornar presidente da Associao ao final de meu trabalho de campo,
numa articulao promovida, entre outros, por Sandoval, j que o prprio no poderia concorrer a mais uma
reeleio, de acordo com os termos do estatuto. Aps o trmino do mandato de Elias que ambos consideraram
no ter sido experincia das mais afortunadas , Sandoval retornou presidncia da Associao.
207

pessoas at a casa de jar, provavelmente a mais distante da sede do municpio ainda
frequentada com regularidade por seus moradores. Sandoval se encarregava de convidar os
habitantes da cidade para as festas, divulgando-as de casa em casa e buscando formas de
garantir que os filhos-de-santo mais antigos pudessem continuar a frequentar a Capivara.
Normalmente o caminho at a casa de culto tinha de ser transcorrido a p, num trajeto
inclusive intransponvel para carros de passeio por se tratar de estrada bastante acidentada e
haver necessidade de cruzar rios cuja intensidade da correnteza podia variar
consideravelmente. Quando possvel, os lderes do Palcio de Ogum fretavam transporte para
as pesadas cargas necessrias realizao dos festejos, feito por caminhonetes cuja trao era
capaz de vencer as agruras do trajeto e no interior das quais se costumava reservar lugar
para que os filhos-de-santo mais antigos no precisassem vencer a p um caminho que fariam
em no menos de quatro horas de caminhada caso tivessem de andar. Por sua vez, os chefes
de casas de jar um pouco menos distantes, mas ainda longe da sede, costumavam contratar os
servios de mototxis ou mesmo jovens com carrinhos de mo para levarem para as festas
comida, bebida ou excepcionalmente, no caso dos ltimos pessoas
240
.
Sandoval contava que muito do que por vezes era feito hoje em dia se tratava de
transformaes acarretadas pela necessidade de manter o culto vivo diante de um cenrio
bastante peculiar no s na cidade de Lenis como no interior do prprio Palcio de Ogum.
Concesses como participar de eventos pblicos a pedido da prefeitura, incentivar a visita de
turistas para conhecer o cotidiano do jar, fazer apresentaes de msica e dana, eram
experincias que, se no passado talvez no fossem vistas com bons olhos, configuravam-se na
contemporaneidade como modos de revitalizar o culto acabando por simultaneamente
permitir uma maior aproximao de pesquisadores diversos, nos quais eu me inclua, dos
meandros de seu cotidiano. Elias, defensor contumaz de uma determinada concepo de

240
Os preos pagos pelos servios costumavam ser de at R$ 5,00 para carrinhos de mo, R$ 15,00 para
motocicletas, e R$ 100,00 para caminhonetes, por viagem.
208

tradio do jar, e verbalizando a posio de muitos dos filhos-de-santo mais antigos da casa,
costumava lembrar a Sandoval que era importante distinguir, ao menos no interior dessas
iniciativas, aquelas que poderiam acabar comprometendo a integridade do legado das casas
via de regra por estarem mais interessadas em promover a si mesmas do que se colocar a
servio dos prprios jars. Os dois se lembravam de um projeto em especial, promovido por
uma organizao no governamental em parceria com o Gros de Luz e Gri, que por um
perodo realizou excurses de turismo comunitrio que incluam uma visita ao Palcio de
Ogum. Apesar de ter gerado alguma renda para a casa da Capivara, desentendimentos entre as
associaes envolvidas em pouco tempo levaram interrupo da iniciativa. Depois de
divulgados os trmites e consequncias do processo, enquanto alguns dos lderes de jar de
Lenis ainda mantiveram ligaes com o Gros, outros se afastaram definitivamente, dando
razo queles que, por sua vez e por diversos motivos, sempre haviam mantido distncia dele.
Em certa ocasio, Elias comentou comigo como sua reserva em relao ao que ele chamava
de espetacularizao do jar promovida por associaes como o Gros tinha muito a ver
com a autopromoo da instituio e consequente falta de reconhecimento do protagonismo
dos prprios adeptos do culto, em especial quando insistiam no discurso do resgate cultural:
Resgate, resgate... Falam tanto em resgate que parece at que estamos todos morrendo
afogados, comentava ele com seu sarcasmo habitual.
Da forma como lhe era possvel, contudo, Sandoval continuava a buscar meios de
fazer parte do circuito de editais de incentivo cultura para os quais ele via associaes como
o Gros, que tinham experincia prvia com e pessoal dedicado elaborao de projetos,
serem selecionadas
241
. Paralelamente, a Associao do jar havia iniciado junto ao Iphan um
processo para tentar tombar o patrimnio material do Palcio de Ogum, medida tomada no

241
A seu pedido, eu e outras pessoas procurvamos nos inteirar a respeito de editais nos quais fosse possvel
inscrever a associao do Palcio de Ogum, selecionando projetos que resultassem na obteno de recursos que
lhes permitissem reformar a casa e empreender outras atividades com vistas ao desenvolvimento do jar em
Lenis, nenhum deles tendo contudo se concretizado durante meu trabalho de campo.
209

ano de 2007 no escritrio regional que a instituio mantm na prpria Lenis. Junto de
alguns dos filhos-de-santo da casa, Sandoval havia tido a ideia de tentar tornar a casa da
Capivara um patrimnio de reconhecimento governamental, de maneira similar que sabiam
ter sido tombado o conjunto arquitetnico da cidade anos antes. O processo junto ao Iphan
correu por algum tempo, tendo o Palcio de Ogum inclusive recebido visitas de tcnicos
responsveis pela elaborao de um dossi para o rgo, at ser interrompido por no ser
considerado prioritrio diante das demais demandas recebidas pela instituio at aquele
momento
242
. O tratamento que o processo de tombamento recebeu at ento parece ecoar o
que Elias considerava funcionar para o patrimnio da prpria cidade em Lenis, segundo o
qual as normas de adequao e priorizao acabavam sendo aplicadas diferencialmente de
acordo com a posio econmica dos proponentes, o suposto valor cultural que os bens dos
interessados teriam derivando dessa
243
.


3.2 Resilincias

Apesar de no incorporar as entidades do jar, a participao de Sandoval nas festas
no se limitava a seu preparo, j que ele frequentemente se unia aos demais homens na
percusso dos instrumentos utilizados no culto, os principais sendo os atabaques, atividade

242
Fato que s consegui descobrir em visita pessoal 7
a
Superintendncia Regional do Iphan, em Salvador, a
pedido da Associao do jar. Tambm no me foi concedido acesso ao contedo j produzido para o dossi do
processo, que se encontra registrado no rgo sob o nmero 01502/000323/2007. Os responsveis pelo processo
recomendaram que a associao buscasse, concomitantemente, o tombamento do Palcio de Ogum em nvel
estadual junto ao Ipac, rgo responsvel pelo patrimnio artstico e cultural da Bahia.
243
Similarmente, havia j em 1994 meno a uma iniciativa de interesse local favorvel criao de um museu
do jar que tampouco saiu do papel (Senna 1996: 73, 76). O tombamento do jar acaba dificultado por uma
concepo acrtica e limitada a respeito do que seja um monumento, que leva a uma paralisia dogmtica:
para essa perspectiva, o valor de monumentalidade de um marco acaba equacionado a sua suntuosidade,
grandeza de suas propores e ao valor material das matrias-primas utilizadas em sua construo, mais do que
aos processos de investimento simblico e de instituio social dos monumentos (Serra 2005: 201-202 nota
52).
210

eminentemente masculina. Nas casas de jar contemporneas comum que sejam tocados trs
atabaques durante as festas, sendo possvel, apesar de pouco frequente, celebr-las tambm
com dois ou quatro. Filhos-de-santo mais antigos se recordam de j terem presenciado
ocasies no passado nas quais esse nmero foi bastante ampliado, chegando mesmo a nove
tambores tocados simultaneamente
244
. Os trs tambores comumente utilizados podem ser
todos de tamanhos distintos ou dois similares em altura com um terceiro mais alto ou mais
baixo que os dois demais. Raramente, mencionam-se para os atabaques os nomes trongo,
retrongo e tritongo, do maior para o menor, preferindo-se chamar a todos de maneira
mais indistinta de couros. J de modo mais rotineiro, referem-se aos tambores pela posio
que ocupam na harmonia, ficando um dos maiores (e mais graves) responsvel pela
marcao e os demais (em geral mais agudos) pelo repique.
Os atabaques costumam ter altura variando em torno dos 90 centmetros e dimetro
por volta de 30 centmetros em sua parte mais larga. Tradicionalmente, so feitos com uma
tcnica que chamam de tronco cavado, na qual parte do tronco de uma rvore tem seu
interior removido e utilizado integralmente, a bomba compondo o corpo do tambor.
Preferencialmente deve-se utilizar inclusive uma rvore que tenha tombado por meios
naturais, aquelas que j foram atingidas por raios resultando em peas extremamente propcias
mobilizao das foras do jar. Quando troncos inteiros no se encontram disponveis, os
chefes das casas recorrem aos tambores de barrica, cuja bomba formada por tbuas,
vindas por vezes de muitas rvores diferentes, unidas entre si. A rvore mais comumente
utilizada para a construo dos atabaques o chamado pau-darco, e o couro que os recobre
costuma ser de animais de caa, em geral caititus (mais rgido e pesado, como diziam) ou
veados (mais leve e malevel), ainda que tambm tenham mencionado ser possvel utilizar

244
Informao similar registrada em estudo conduzido cerca de quatro dcadas atrs (Gonalves 1984: 135-
136).
211

couro de bodes ou carneiros
245
. O couro preso parte superior da bomba por meio de um aro
de ferro que a circunda, ao redor do qual esto presos anis ou amarras feitos com o mesmo
metal
246
. Desses anis partem cordas que se entrelaam em ziguezague por outro aro metlico
de tamanho prximo ao primeiro, posicionado pouco abaixo da metade da altura da bomba.
Entre esse aro inferior e a bomba, paralelamente extenso dessa, so colocadas diversas
estacas de madeira apontando para baixo, que produzem a afinao do instrumento. Quanto
mais as estacas so empurradas para baixo, com um martelo ou ferramenta similar, mais o aro
inferior se retesa, por sua vez levando o aro superior a apertar as laterais do couro, esticando-
o. O barulho de batidas contra as estacas de madeira rotineiro ao longo dos jars, j que a
percusso contnua faz com que o couro abandone sua tenso ideal que varia tambm de
acordo com cada tocador diversas vezes noite adentro. Alternativamente, alguns tambores
possuem como mtodo de afinao o uso de parafusos e tarraxas metlicas, preterido pelos
filhos-de-santo que por vezes podem nelas se cortar ao serem tomados por entidades que os
levem ao cho prximo dos tambores, acontecimento bastante corriqueiro.
Os atabaques podem ser adornados em ocasies especiais, em geral com faixas de
pano amarradas em seu entorno, do mesmo modo como so por vezes amarradas no torso dos
filhos-de-santo manifestados durante as cerimnias. Na manh que precede um jar, so
postos pelo chefe da casa, ou a seu mando, para tomar sol, tendo-se espalhado uma pequena
quantidade de azeite de dend sobre seu couro, com objetivo de amolec-lo e deix-lo
propcio cerimnia. Da mesma forma, ao longo dos toques, aqueles que os percutem podem
aplicar o dend nas prprias mos, esfregando-as uma na outra e fazendo com que fiquem
ligeiramente dormentes, como dizem. Essas medidas contribuem para que o couro no

245
A remoo de rvores para se fazer atabaques se tornou um problema nos dias de hoje pelo maior nmero dos
espcimes adequados se encontrar no interior da rea do Parque Nacional, constituindo crime ambiental
fiscalizado pelo Ibama, que os membros dos jars preferem evitar. O aumento do desmatamento que rareou os
exemplares mais prximos s reas das cidades, externas ao traado do Parque, foi outro dos motivos que parece
ter levado maior utilizao das bombas de barrica, conforme explicou Ronaldo Senna (comunicao pessoal).
246
Ver fotos 57 e 58 no anexo III.
212

arrisque romper ao longo do toque, algo que constitui um dos piores portentos que pode
acontecer num jar. Quando no esto sendo utilizados, os atabaques so cobertos com panos
brancos, e no devem ser removidos de suas casas seno por motivos especiais e mediante
entoao de rezas especficas, pronunciadas ao levant-los do cho. Os atabaques tampouco
devem ser percutidos em dias nos quais jars no sero celebrados, chegando a haver
curadores que possuem instrumentos especficos destinados a ocasies em que participavam
de algum acontecimento pblico (o tambor de eventos, como dizia Elias, algo que faria os
pais-de-santo de antigamente se revirarem em seus tmulos, ele acrescentava).
Outros instrumentos so geralmente utilizados no acompanhamento dos atabaques, a
maioria tambm manejada na maior parte das vezes pelos homens, como o tringulo, o agog
e o xequer, tambm chamado de afox, uma grande cabaa recoberta por uma malha de
contas similares s utilizadas para fazer os colares dos filhos-de-santo
247
. J os caxixis e
cabaas pequenas que funcionam como chocalhos so percutidos de forma mais indistinta
tanto por homens quanto por mulheres. Meus amigos disseram j ter visto ou ouvido falar de
jars, no passado e alhures, acompanhados por maracaxs (chocalhos cujo formato lembra um
losango, conforme descreveram), ou mesmo por violas e acordees, a presena dessas ltimas
uma peculiaridade do jar do Remanso. Todos os frequentadores dos jars tambm so
encorajados a participar batendo palmas no ritmo dos toques, e acompanhando com breves
salvas de palmas o rufar dos tambores que acontece sempre que uma entidade, em geral assim
que incorpora em um dos filhos-de-santo, agradece pela caridade que o conjunto da
assistncia demonstra ao prestigi-la. As palmas com que se acompanha o som dos atabaques
costumam ser de um tipo especfico, batidas com as mos bem abertas e espalmadas uma
contra a outra, favorecendo a maior rea de contato possvel, resultando num som bem curto,

247
Ver fotos 59 e 60 no anexo III.
213

seco, mas que deve ser preferencialmente o mais intenso possvel, e produzido sempre que
possvel prximo aos espritos manifestados no salo.
Os tocadores de atabaque podem ser chamados de alabs ou de curimbas, ou ainda
simplesmente de batedores de couro. Ainda que todo homem seja um tocador em potencial,
h alguns que so reconhecidamente mais aptos para a atividade, seja por dominarem os
ritmos, seja por possurem o vigor necessrio para tocar por toda madrugada, seja por terem a
experincia que os torna capazes de reconhecer os sinais a serem observados enquanto se est
sentado ao couro dos homens que pouco tocam, por falta de habilidade com os atabaques,
diz-se que so gagos. Idealmente deve haver sempre mais de trs batedores para que se
revezem enquanto os demais descansam, sendo comum que se permanea junto ao tambor at
que se esteja praticamente esgotado o calor dos sales e da prpria ao fazendo com que
prefiram tocar sem camisas, que de outro modo podem ficar encharcadas pela transpirao.
Os batedores exibem uma aura caracterstica ao tocar, no s de cansao como de grande
satisfao, divertindo-se enormemente no andamento das festas. Os demais membros das
casas de culto gostam de comentar a respeito dos maneirismos tanto comuns aos tocadores
(como gestos especficos, viradas de cabea, expresses faciais) como aqueles pelos quais
distinguem uns dos outros, em especial sutilezas nos toques produzidos por cada um. Mais de
uma vez, enquanto conversvamos em um outro cmodo, os presentes identificavam quais
batedores estavam, naquele instante, sentados ao couro no salo ao lado somente por suas
batidas, estas sendo por vezes atribudas ao formato de suas mos, aos tocadores que lhes
ensinaram a bater, ou mesmo a suas personalidades, gerando estilos pessoais de toque.
Sandoval reconhecia no ser dos melhores batedores, como era o caso por exemplo
dos seus dois irmos mais novos que, diferentemente dele, haviam sido criados por sua me
biolgica, e que tambm se tornaram meus bons amigos. Os irmos de Sandoval
encontravam-se entre os tocadores mais requisitados dos jars da cidade, principalmente por
214

no se cansarem facilmente e serem capazes de bater os atabaques por horas a fio, segurando
o couro, como se diz especialmente nos momentos em que h entidades danando no salo
ou em vias de se manifestar nos filhos-de-santo, quando a msica deve ser contnua.
Lembrando-se de quando era moo, um senhor considerado dos maiores batedores de Lenis
contava como ficava depois de passar a madrugada inteira no couro: Nunca senti tanto tempo
caminhando em mim. Ainda que impressionassem por sua resistncia fadiga, qualidade
bastante apreciada nos grandes batedores, todos afirmavam que nenhum dos jovens de hoje se
igualava em capacidade tcnica aos tocadores mais antigos. Os mais velhos se recordam
como, no passado, as muitas entidades tinham de ser reverenciadas com toques bastante
distintos, ritmos especficos que nos jars atuais acabavam sendo pouco reproduzidos,
limitados agora a algumas variaes meldicas, muitas vezes somente mudanas na
velocidade dos toques (como quando determinados caboclos danavam ao som ou do couro
mais solto, rpido, avexado, ou do couro mais amarrado, mais lento, caso dos espritos mais
velhos). A marca final de um grande batedor, que em geral acompanhava seu conhecimento
dos diversos toques, era a capacidade de estar constantemente atento ao desenrolar do jar,
adequando seu ritmo aos acontecimentos da festa.
Os tocadores de atabaque costumam se deixar mergulhar num estado de concentrao
prprio enquanto tocam, podendo fechar os olhos, virar as cabeas para o lado ou para cima
ou dirigir seus olhares e ouvidos para seus companheiros de couro e para os instrumentos
desses, entretendo-se uns aos outros numa conversa musical. Os melhores entre eles, contudo,
so capazes de fazer isso sem nunca perder de vista os efeitos que os toques dos tambores tm
sobre os filhos-de-santo no salo, sendo responsveis por estimular e acompanhar as
incorporaes. Os batedores costumam obedecer aos sinais do chefe da casa em geral
acenos de mo, que podem ser retransmitidos pelos outros presentes para vencer a distncia
que os separa no interior salo ou superar a desateno de um tocador para dar incio ou
215

interromper determinadas canes, indicaes que podem tambm ser feitas pelos demais
membros e frequentadores da casa, com anuncia do primeiro, ou pelas prprias entidades
manifestadas. Os grandes batedores sabem, contudo, que no devem corresponder a essas
orientaes de maneira irrefletida, caso, por algum deslize, por exemplo, sejam feitas em meio
a uma incorporao que esteja tendo incio ou fim, pois esse processo bastante rduo s
propriamente levado a cabo, e de forma menos desgastante, ao som da msica apropriada.
Em outros momentos, tocadores e filhos-de-santo, manifestados ou no, nutrem com
afinco uma agonstica prpria entre si. Os primeiros sentem-se realizados ao provocar, com o
toque dos atabaques, incorporaes nos membros dos terreiros, especialmente se um deles
afirma categoricamente que suas entidades no iro se manifestar. Para citar um caso, quando
uma filha-de-santo disse que seus caboclos estavam amarrados, um dos irmos de Sandoval
respondeu, ato contnuo: Caboclo amarrado, eu desamarro, seu chiste vindo acompanhado
por duas curtas batidas no tambor. Do mesmo modo, os batedores comprazem-se em tocar de
forma veloz apenas o suficiente para que um danarino no consiga acompanh-lo, apesar do
msico acenar com a possibilidade. Os filhos-de-santo, por sua vez, orgulham-se quando se
mostram capazes de danar nesses ritmos liminares, e mais ainda quando levam os tocadores
exausto enquanto os danarinos encontram-se ainda de p, ou quando os conduzem a um
deslize caso acabem se atrapalhando com algum toque, mostrando-se incapazes de
acompanhar a vivacidade dos movimentos no centro do salo. Em desafio, as entidades
podem clamar por novos tocadores, descansados para substituir os sem vigor, ou mais
habilidosos no lugar dos inaptos. Quase invariavelmente, de todo modo, essa agonstica traz
consigo um ar de jovialidade, tocadores e danarinos alegrando-se com suas disputas,
recheando-as com provocaes e brincadeiras.
Apesar de ser uma posio eminentemente masculina, tambm possvel que certas
mulheres toquem os atabaques, havendo algumas que se notabilizam por sua habilidade, como
216

era o caso da filha de um grande batedor que os irmos de Sandoval costumavam chamar de
professora ttulo que a mesma negava por dizer que no ensinava nada a ningum. Ao
afirm-lo, essa tocadora aproximava-se ainda mais da atitude que cultivavam os grandes
batedores, que diziam que, afinal de contas, saber tocar dependia menos de algum que fosse
bom em ensinar do que de algum que soubesse aprender: a compreenso menos importante
sendo a que acontece de forma explcita. As mulheres que efetivamente aprendiam e se
dispunham a bater couro desde sada descobriam que no deviam faz-lo exatamente da forma
como fazem os homens, em especial no tocante maneira como deviam aproximar os
atabaques de si. Enquanto os homens os seguram entre as duas pernas, firmando-os contra o
cho inclinados ligeiramente para frente, mulheres os apoiam de maneira lateral, passando
ambas as pernas pelo mesmo lado do tambor (de modo similar ao que ocorre no estilo de
equitao chamado amazona). Um grande tocador de atabaque comentou como essa
posio devia ser assumida pelas mulheres ao segurarem o couro no s por decoro como
porque de outro modo exporiam o tambor a uma regio perigosa, por ser canal do fluxo
menstrual. Parece-me que, dessa forma, evita-se tambm colocar em contato mais direto duas
caixas de ressonncia capazes de mobilizar foras distintas e que podem entrar em conflito,
como ser visto posteriormente
248
.
Seja homem ou mulher, todo batedor deve seguir determinado protocolo litrgico ao
lidar com os atabaques. Quando assume posio junto aos demais tocadores, uma pessoa deve
proceder a uma ligeira persignao demonstrando deferncia, ato igualmente repetido ao
deixar o couro ato que pode ser sempre abreviado ou realizado somente em pensamento,
opo contudo menos frequente caso se esteja no incio de um jar. A batedora mencionada
dizia como, por preferir no permanecer no atabaque durante a realizao de matanas,
escusava-se antes de se levantar erguendo ligeiramente o tambor do cho por trs vezes, de

248
Em dois momentos no captulo 4, sees 4.4 e 4.5.
217

maneira similar referida quando um filho-de-santo retira um objeto ritual do cho durante os
trabalhos, e possivelmente tendo aqui o mesmo sentido suplementar
249
. A funo dos
batedores comumente acompanhada por algum tipo de remunerao, sendo a diretamente
monetria a menos comum
250
. Mais costumeiramente, os tocadores recebem comida e
especialmente bebida alcolica em abundncia durante as festas, sendo as doses de cachaa as
mais comuns enquanto se pem a tocar madrugada adentro. Os chefes das casas de culto
fazem o possvel para agradar e cativar os melhores tocadores, j que deles depende em
grande medida o sucesso dos festejos do jar. Por todas essas mesmas razes, batedores
costumam ser as pessoas que circulam mais livremente entre diversas casas de jar, algo que
eu, por acabar tendo me tornado amigo prximo de muitos deles, em grande medida tambm
pude fazer.
Os atabaques so bastante atrativos para crianas que frequentam as casas de culto,
que se arriscam a toc-los em determinadas ocasies mesmo sabendo que sero em seguida
admoestadas pelos adultos, que por sua vez no o fazem de imediato tanto para conferir at
que ponto elas decidiro se arriscar como para lhes permitir algum treino com os
instrumentos, imagino. De maneira geral, as crianas de Lenis acostumam-se desde cedo a
realizar experimentaes musicais, sobretudo com percusso, que pode ser improvisada com
latas, garrafas e baldes. O gosto lhes acompanha na idade adulta, os homens principalmente
sendo responsveis por animar qualquer reunio ou encontro mais festivo com alguma
batucada, tanto com instrumentos musicais propriamente ditos como com caixotes ou tampos
de mesa, acompanhados tambm por violes ou outros instrumentos de corda ou sopro,
quando h presente algum membro da orquestra da cidade. Meus amigos mais ligados ao jar,

249
Como visto no captulo 2, seo 2.5.
250
De toda forma, meus amigos de Lenis comentavam um pouco desejosos como batedores de um distrito
prximo costumavam ser pagos em dinheiro por seus servios nos jars, recebendo at R$ 10,00 por noite de
festa.
218

em ocasies nas quais no era possvel por qualquer motivo realizar essas cerimnias,
demonstravam predileo por cantoria em torno da fogueira, muitos deles exibindo
conhecimento de um vasto repertrio de chulas e sambas, alguns inclusive improvisados no
momento, de modo similar a repentes. J nas festas das casas de culto, alguns dos batedores
diziam mesmo que s eram capazes de tocar os atabaques depois de haver ingerido alguma
quantidade de bebida alcolica, que os ajudava a acertar o ritmo.
O consumo de bebidas, em especial da cachaa, mas tambm de vinhos, licores e
cervejas, costuma ser essencial atividade dos tocadores. Quando h bebida alcolica
suficiente, pode-se beber ao longo do dia no caminho para e em preparao ao jar , mas o
mais comum que os batedores recebam do chefe da casa copos e garrafas com cachaa
enquanto esto sentados ao couro. Se ela acaba, so rpidos em solicitar sua reposio,
intercalando o acompanhamento dos toques bradando pedidos indiretos ( o gole!) que o
dono da casa muitas vezes faz questo de ignorar, quando se mostram muito insistentes. Meus
amigos comentavam explicitamente que bater os deixava com fome, mas que se tratava de
uma fome que no podia ser saciada por comida, apenas por bebidas: mais especificamente,
por comer gua, que , como dito, outra forma de se dizer beber cachaa. Comer gua
repunha suas foras, permitindo que continuassem a tocar, sendo essa energia, penso, a partir
da tambm redistribuda por meio das vibraes dos tambores para os demais presentes,
notadamente para os filhos-de-santo que danam no meio do salo e manifestam suas
entidades, assim indiretamente nutridas pela cachaa, que em outras ocasies tambm lhes
abastece
251
. De forma mais direta, contudo, beber cachaa uma atividade empreendida
eminentemente pelos homens, a capacidade de suportar os efeitos lcool, ou de tentar faz-lo,
sendo considerada uma virtude especfica e bastante valorizada, muitas vezes indicativa da

251
Os tocadores se inserem assim nessa economia de trocas energticas, gastando sua energia tocando, fazendo
os tambores vibrarem, o que faz com que os caboclos balancem o que por sua vez faz com que a casa como um
todo pulse. Esses temas sero retomados no captulo 4, seo 4.4.
219

fora pessoal que constantemente manejada no jar. Diversas vezes me indicaram como
grandes curadores, como o pai de Sandoval, podiam beber por meses a fio sem que com isso
ficassem comprometidos, abandonando o consumo de lcool e rapidamente retornando a si
como se jamais tivessem bebido, e permanecendo perodos de tempo ainda maiores sem
beber.
Meu convvio com Sandoval e seus irmos, bem como com outros filhos-de-santo e
seus amigos, me ensinou muito a respeito do etos masculino da Chapada. Se a masculinidade
dos lenoenses costuma ser explicitada a todo momento, igualmente verdadeiro que
demonstraes de imposio fsica e violncia tampouco so indicaes do comportamento
que se espera de um homem e os casos de agresso a mulheres ou crianas, se existentes,
so restritos ao domnio domstico e vistos justamente como aes de covardes, daqueles que
justamente no so homens de verdade. Em Lenis, os homens afirmam a prpria
masculinidade tambm com sua conduta, mas principalmente por meio de suas falas,
gabando-se constantemente de suas proezas sexuais (ainda que nem sempre dando nomes aos
envolvidos), tanto com mulheres quanto ocasionalmente com outros homens desde que se
certificando o falante de com esses ter assumido somente a posio ativa. Mesmo casados,
supem e esperam que a possibilidade de manter relaes sexuais com outras mulheres
permanea aberta, desde que jamais deixem de fornecer o sustento para seu lar. Entre si, os
homens brincam constantemente a respeito da sexualidade um do outro, colocando-a em
questo por meio de piadas, jogos de palavras, e mesmo propostas para encontros na mata
(tentativas que podem mesmo, por vezes, resultar em intercurso). Nessa chave, o maior elogio
que se pode fazer a um homem cham-lo de reprodutor, ttulo reservado no s queles
que exibem uma linhagem longa como aos quais se reconhece o potencial de t-la, e em geral
reservado somente a homens de pele mais escura. De forma oposta, de um homem j casado
220

que no tem filhos ou que gera apenas descendentes do sexo feminino diz-se, boca pequena,
possuir gala rala.
Aqueles que viajam para outras cidades podem cultivar relaes mais duradouras em
paralelo a sua vida matrimonial, e os que conhecem capitais e outros pases, especialmente,
gabam-se de conquistar mulheres brancas que so sempre atradas por sua cor. Por
frequentemente tambm serem alvo de aes violentas racialmente motivadas, alguns homens
afirmam explicitamente que devem buscar no ser (ou ao menos devem tentar no se portar
como) homossexuais, posto que assim duplicariam os motivos para serem alvo de
preconceito. Com exceo dos curadores, normalmente um pouco menos comum encontrar
nos jars homens que incorporem entidades, especialmente as femininas. Elias dizia que
muitos homossexuais acabavam com receio de fazer parte dos jars para no ficarem
marcados pela pecha que carregavam os assumidos, o que o levava a ter reserva quanto a
alguns pais e filhos-de-santo de quem j ouvira comentrios preconceituosos, j que ele
mesmo considerava que um dos traos que diferenciava o jar, como o candombl, de outras
religies era o fato de no discriminar homossexuais em seu meio. Com isso Elias me
indicava mais um motivo por meio do qual, afinal de contas, em sua viso e em muitos
sentidos distintos, o jar se tratava de um culto de resistncia e luta.
Uma das capacidades mais estimadas por meus amigos do jar era o que eu chamaria
de resilincia, caracterstica fundamental para a afirmao do valor de algum, qualidade
palpvel de algum modo intrnseca a determinadas pessoas, funo de sua constituio, tanto
fsica como espiritual. No esmorecer diante do cansao, no dormir mesmo durante
cerimnias longas que varam a madrugada, manter-se firme em uma funo mesmo estando
com fome ou com sede, todas eram formas de se cultivar e demonstrar uma das facetas da
221

fora pessoal que mobiliza algum
252
. A expresso mais comum utilizada para elogiar o
comportamento de uma pessoa que vence esses obstculos, mencionada anteriormente,
jogar duro. Pode-se jogar duro ao aguentar os passos de uma dana cansativa at o final, ao
caminhar por horas a fio sem perder o nimo, ao cantar e bater palmas de maneira vivaz por
toda noite, ao acertar o ponto de uma receita difcil que outros errariam, ao no capitular
diante de uma investida autoritria
253
. Essa tenacidade igualmente reverenciada ao longo de
todo andamento das cerimnias de jar, nas quais os batedores so instados a no parar de
tocar, continuar a segurar o couro, mantendo a vivacidade da festa e estimulando os filhos-
de-santo manifestados a se manter no centro do salo. Caminhar em direo extenuao de
todos os presentes mesmo uma prescrio ritual, especialmente evidenciada no tratamento
dado s entidades presentes quando essas anunciam sua partida. Quase sem exceo, os
frequentadores dos jars se dirigem aos espritos incorporados pedindo-lhes que fiquem por
mais tempo (ou por vezes mesmo lhes compelindo a tanto), numa srie de enunciaes que
por vezes podem se tornar at mesmo somente protocolares, mas em geral sendo feitas com
espontaneidade e regozijo: Ainda est cedo, no vai embora ainda, no, fica mais um
pouco, dana mais uma, caboclo, algum tira outra cantiga... Quanto mais a dana da
entidade considerada bela e traz alegria para os presentes, mais se procura faz-la ficar, os
tocadores podendo mesmo interromper com o rufar dos tambores as tentativas da prpria de
se despedir adequadamente, medida sem a qual no poder deixar o corpo do filho-de-santo.
Quando conversvamos sobre o assunto, um de meus amigos, requisitado batedor, em
determinado momento resumiu o que considerava ser a essncia do culto: Jar isso. Jar
entusiasmo.

252
No sucumbir diante do cansao, mostrar-se firme e resoluto, to importante no jar quanto no reisado,
prtica na qual so qualidades necessrias para se ser respeitado enquanto pessoa forte e que merece
considerao, especialmente sendo forasteiro (Brantes 2007: 29-30).
253
A expresso parece-me tambm especialmente adequada para traduzir para o portugus, sem perder muitas de
suas nuanas, o ttulo da principal etnografia j escrita a respeito do jar, Play and struggle (Rabelo 1990).
222

3.3 Registros

Passados alguns meses do incio do meu trabalho de campo, quando Sandoval, entre
outros, j estava mais bem inteirado a respeito do que eu me propunha a fazer e dos possveis
frutos que teria minha estadia em Lenis a maior parte deles mais diretamente acadmicos
, ele me perguntou se seria possvel realizar algum tipo de registro das histrias a respeito de
seu pai e do Palcio de Ogum que os filhos-de-santo mais antigos da Capivara estariam
dispostos a contar, j que ele temia que aps o falecimento dessas pessoas muitas outras j
tendo partido no restaria ningum que detivesse esse conhecimento. Depois de lhe expor
que os resultados textuais da minha incurso contemplariam ao menos parcialmente essa
demanda, acertei com ele que tentaria realizar tambm gravaes audiovisuais com
depoimentos dos que frequentavam a casa h mais tempo e das demais pessoas que haviam
sido importantes na vida de Pedro de Laura. Com essa solicitao, Sandoval desejava
expandir o material que j juntava h algum tempo a respeito da histria de seu pai e da casa
de culto na qual ele prprio crescera, como fotografias, cadernos de anotaes e documentos
diversos.
Dessa forma, nos ltimos trs meses do trabalho de campo, realizei conversas
gravadas com as pessoas que haviam sido mais prximas do pai de Sandoval, com objetivo de
posteriormente disponibilizar cpias desses registros para os prprios envolvidos bem como
transform-los num documentrio para a Associao do jar. A gravao audiovisual desses
momentos foi igualmente possibilitada por uma srie de motivos: por ter me tornado prximo
de muitos dos filhos-de-santo da Capivara, por elas serem feitas a pedido de Sandoval e da
Associao, alm de por contarem em sua execuo com a presena quase constante de Elias,
que conhecia bastante bem os envolvidos muitos dos quais j haviam conversado com ele
sobre esses mesmos assuntos diversas vezes. Elias tambm auxiliou na elaborao de um
223

roteiro para a conduo dos dilogos, modificado continuamente entre uma gravao e outra
em funo do acrscimo de assuntos que surgiam de forma espontnea e supresso daqueles
que no despertavam grande interesse
254
. Outros membros da Associao se dispuseram a
contribuir na gravao de cenas adicionais para a construo do documentrio, aos quais
aproveito para estender, junto dos j mencionados, meus agradecimentos.
Envolver-se de diversas formas com a realizao de filmes e documentrios uma
realidade que alguns dos participantes dessas conversas e vrias outras pessoas da cidade j
conheciam bastante bem, Lenis e outros locais da Chapada Diamantina j tendo sido palco
da gravao de novelas e filmes, ficcionais e documentrios. Em algumas dessas ocasies,
filhos-de-santo concordaram em ser filmados durante jars ou em organizarem representaes
do culto que pudessem ser registradas, sempre se lembrando dos participantes que tiveram
suas imagens gravadas e que podem ser vistos bem mais novos nas obras em questo
255
. Os
registros audiovisuais feitos na regio apresentam a realidade local e so motivo de grande
orgulho para a populao, que sabe que por meio deles seu ambiente e seus modos de vida se
tornaro conhecidos at em locais muitos distantes, incluindo mesmo outros pases, algo que
consideram mais do que esperado por ser uma forma de disseminar em lugares longnquos a
admirao que sentem pelo local onde moram atraindo tambm mais visitantes para a
Chapada. A participao em filmes tambm concedeu a alguns dos nativos que neles atuaram
a possibilidade de viajar e conhecer pessoas de outros pases com quem por vezes acabaram

254
Foi igualmente fundamental a participao de Danilo, um jovem operador de cmera que trabalhava na
Secretaria de Cultura rgo tambm responsvel pelo emprstimo de parte do equipamento utilizado e que
tambm tinha relaes de parentesco com alguns dos entrevistados. Ver foto 61 no anexo III.
255
Entre algumas das produes cinematogrficas realizadas na regio foram lanados os filmes Diamante bruto,
de Orlando Senna, em 1977; A lenda do Pai Incio, de Pola Ribeiro, em 1987; Cascalho, de Tuna Espinheira,
em 2004; Brilhante, de Conceio Senna, em 2005; Besouro, de Joo Daniel Tikhomiroff, em 2009. A cidade de
Lenis e sua histria serviram de inspirao para a novela Pedra sobre pedra, em 1992, de autoria de
Aguinaldo Silva, Ricardo Linhares e Ana Maria Moretzsohn, com parte de suas cenas gravada efetivamente na
Chapada.
224

estabelecendo famlias
256
. Alguns dos habitantes de Lenis possuem cpias desses filmes em
suas casas, que circulam para serem ocasionalmente assistidos pelos demais.
De forma mais corriqueira, documentrios de menor porte costumam ser vez ou outra
filmados na cidade, e sua produo encarada com desembarao pelos habitantes. Muitos
deles so realizados por alguma instituio local, seja uma associao, empresa ou a prpria
prefeitura, quando dispem de equipamento e ilhas de edio, caso mais comum entre as que
so Ponto de Cultura
257
. Os prprios envolvidos com o jar dificilmente tm acesso direto a
meios de produo audiovisual, sendo via de regra encarados somente como objeto de
representao. Eu compartilhava com meus amigos do jar algumas de minhas preocupaes,
s quais Elias igualmente chamava ateno, a respeito dos usos pblicos que teriam as
imagens obtidas junto aos filhos-de-santo, o tipo de retorno (financeiro ou de outra espcie)
que os envolvidos poderiam esperar por sua participao (minimamente com a
disponibilizao de cpias para uso prprio), bem como o grau de deciso que teriam ou no
no processo criativo lembrando-lhes igualmente que nada isentava de sada o trabalho que
eu mesmo fazia e que podia ser alvo das mesmas inquietaes. De todo modo, o
consentimento expresso dos envolvidos nas filmagens no deixava de lado uma atitude
especfica que as pessoas adotam ao saberem que esto sendo filmadas, e que no faz sentido
interpretar em qualquer chave que oponha artificialidade e naturalidade
258
. Postura similar
fazia parte dos muitos momentos em que os filhos-de-santo se deixavam fotografar pelos

256
Sendo o mais emblemtico o caso da protagonista do filme Diamante bruto: tendo interpretado uma
personagem que se apaixona por um membro da elite branca que retorna cidade aps t-la deixado na infncia,
a atriz termina realizando o sonho de se casar com um europeu, como conta no documentrio Brilhante.
257
Entre os exemplos recentes encontram-se Jardim de plstico, de Delmar Arajo, em 2008, e Curandeiros do
jar, de Marcelo Abreu Gis, em 2010.
258
Aquilo que na fotografia de Pierre Verger s por vezes possvel entrever, em outras situaes pode se tornar
bastante explcito (Souty 2007: 69). Qualquer seja sua intensidade, essa atitude de profilmia pode permitir o
desencadeamento de determinados acontecimentos no trabalho de campo, devendo igualmente ser integrada
como mais um dos dados da observao (Opipari 2004: 23-24).
225

prprios amigos ou por visitantes de suas casas mais ainda quando pediam, eles prprios,
para que fossem retratados pelas cmeras, evento recorrente.
Apesar de muitos dos filhos-de-santo possurem em suas residncias fotos de
cerimnias do jar, algumas casas de culto chegando a exp-las em seus prprios sales,
como j foi mencionado, a captao de imagens por visitantes sempre uma questo
inicialmente em aberto. H chefes de casas que condicionam a participao de visitantes a no
fotografarem nenhum momento da festa, outros que restringem somente alguns instantes de
serem registrados. Os frequentadores mais antigos costumam comentar como no passado os
grandes curadores s muito raramente permitiam que fossem tiradas fotos durante a realizao
dos jars, simultaneamente afirmando que acreditam viver hoje num mundo que permite e
conclama s maiores fixao e disseminao de imagens. So poucos os filhos-de-santo que
possuem cmeras fotogrficas digitais, apesar disso utilizadas com bastante frequncia nas
ocasies festivas de suas prprias casas, seguindo a diretriz geral segundo a qual a
possibilidade de se tirar fotografias depende antes de tudo da relao pessoal que se tem com
os membros de uma casa de culto, especialmente com sua liderana. Nos primeiros jars aos
quais pude comparecer, fui instrudo a no levar nenhum aparelho fotogrfico.
Posteriormente, os filhos-de-santo me indicavam locais e momentos especficos que podiam
ser fotografados. O aumento do convvio, com o tempo, fez com que eu pudesse retratar
praticamente qualquer ocasio pela cmera, cuja presena passou a ser, nos ltimos meses do
trabalho de campo, praticamente demandada em toda cerimnia, terminando por ser
emprestada com regularidade aos meus amigos ligados s casas de culto para que os prprios
tirassem fotografias da melhor forma que lhes aprouvesse.
A progresso da permissividade para realizao de registros imagticos ocorrida com
o tempo deveu-se tambm tanto s utilizaes que teriam no futuro como possibilidade de
compartilh-las muito imediatamente com os prprios envolvidos. Habituei-me a fazer
226

compilaes das fotografias que tirava durante um jar e entreg-las gravadas em formato
digital ao dono da casa em que haviam sido tiradas. Alm disso, foi possvel imprimir cpias
das melhores fotos e entreg-las aos retratados em inmeras ocasies aps as festas
259
. As
visitas motivadas pela entrega das fotografias aps um jar passaram a ser rotineiras e sempre
se configuravam em momentos propcios retomada de conversas e impresses a respeito da
festa, oferecidas nessas ocasies num ambiente distinto e duplamente afastado daquele das
casas de culto, tanto espacial quanto liturgicamente. Em suas prprias residncias, os
frequentadores que haviam sido fotografados nos jars em geral comentavam com maior
desenvoltura a respeito da cerimnia, indicando-me, por exemplo, detalhes que eu havia
ignorado ou fornecendo opinies mais pessoais acerca de procedimentos e posturas sobre os
quais, por razes diversas, no haviam se pronunciado
260
. As fotografias tambm ofereciam
aos filhos-de-santo a possibilidade mpar de se verem incorporados por suas entidades, em
situaes que geravam reaes das mais diversas, da alegria ao pesar, passando quase
invariavelmente pela surpresa. Observando essas fotografias, os membros dos jars faziam
notar como seus corpos sofriam alteraes visveis quando manifestavam os espritos, no s
no semblante como em sua prpria constituio: podiam se reconhecer mais fortes e robustos,
mais lpidos e sinuosos, mais esplndidos ou abominveis, mais msculos ou delicados, de
acordo com a entidade que na ocasio incorporavam.
Assim como nas demais atividades da pesquisa, o estabelecimento da prtica rotineira
de fotografar e entregar cpias das imagens aos filhos-de-santo no se deu sem que os

259
A impresso das cpias em papel fotogrfico s foi possvel graas ao trabalho de Calil Neto, fotgrafo
paulista que visitou a Chapada Diamantina com regularidade durante muitos anos antes de decidir morar em
Lenis, onde permaneceu por 18 anos, tendo estabelecido um laboratrio na cidade. Calil igualmente o autor
de muitas das fotos que se encontram no anexo III, cultivando h algum tempo o hbito de fotografar cerimnias
de jar com a permisso dos filhos-de-santo da regio com quem j firmara amizade, tendo igualmente se
tornado membro da Associao do jar.
260
De modo similar ao que ocorreu na pesquisa feita em Nova Redeno com os comentrios oferecidos
mediante a reproduo pela pesquisadora das gravaes sonoras dos rituais que havia efetivado (Rabelo 1990:
104). O hbito de compartilhar fotografias com os retratados contribui para a gerao compartilhada de um saber
etnogrfico (Souty 2007: 73-75, 125-126).
227

envolvidos a acompanhassem e opinassem a respeito de sua conduo, exercendo sobre ela
determinados efeitos. A diretriz de somente entregar as fotos impressas para os prprios
fotografados, por exemplo, foi elaborada aps eu ter sido explicitamente indicado a no
entregar imagens de determinada pessoa para outra que as havia solicitado, j que em funo
de desavenas passadas o objeto poderia ser utilizado para fins sinistros. J sabedora dessa
orientao, a primeira pessoa passou alm disso a evitar estar posicionada prximo segunda
durante as festas, pedindo-me que evitasse os cliques nos momentos em que no fosse
possvel manter essa distncia como pode acontecer, por exemplo, no caso de uma saudao
ritualmente prescrita. As fotografias que eu entregava podiam acabar servindo de decorao
nos lares dos filhos-de-santo, acrescidas s por eles j possudas, de todo modo sendo
ciosamente vigiadas, em especial se exibiam entidades manifestadas, consideradas detentoras
de uma qualidade especial ligada prpria fora do esprito retratado. Observar as fotografias
que podiam ser tiradas nos mais diferentes momentos, mas principalmente durante os jars,
funcionava tambm como um auxlio mnemnico reconstruo dos eventos transcorridos,
instrumento do qual os registros no caderno de campo puderem se beneficiar
261
. Ao receber as
imagens, muitos dos filhos-de-santo enunciavam frmulas de agradecimento, vrias vezes
querendo tambm se certificar, em seguida, que eu havia guardado cpias para uso em meu
trabalho. Explicitamente, meus amigos contavam tanto com a prudncia de no tornar
pblicas representaes que, descontextualizadas, poderiam servir manuteno de
determinados esteretipos, como com a relevncia de disseminar imagens que fortaleceriam a
independncia e o valor do jar
262
.

261
Prtica comum no universo das religies de matriz africana (Souty 2007: 109, 124).
262
Alm das imagens que se encontram no anexo III, expus algumas das fotografias que fiz em Lenis na 27
a

Reunio Brasileira de Antropologia, o conjunto tendo recebido o 1
o
lugar no V Prmio Pierre Verger de Ensaio
Fotogrfico, na modalidade de jri dos pares.
228

Sandoval se interessava igualmente por incentivar a elaborao de registros escritos da
histria do jar, especialmente no tocante ao Palcio de Ogum. Alm de guardar diversos
documentos ligados de alguma maneira existncia da casa, procurava dar continuidade a
uma prtica qual seu pai dera incio, anotando num caderno os nomes das pessoas que
visitavam o local e as que ali realizavam algum trabalho ritual, lamentando no ter encontrado
os alfarrbios anteriores, possivelmente perdidos ou ocultados em poder de algum dos filhos-
de-santo da Capivara. Os prprios curadores da atualidade por vezes mantinham hbito
parecido, alm de se interessarem por todo tipo de registro que fosse feito em suas casas.
Alguns deles se acostumaram a revisar as cerimnias que tinham acontecido em seus terreiros
por meio principalmente das fotos e vdeos que l eram por vezes realizados, bem como
demonstrando alguma curiosidade por livros que descreviam detalhes dos jars de
antigamente. Alguns dos filhos-de-santo de quem fiquei mais prximo mencionaram tambm
que, por no terem sido alfabetizados no terem letra, como dizem , no puderam
registrar eles prprios informaes preciosas em sua vivncia nos cultos, lamentando
notadamente o fato de no poderem ter anotado letras de cantigas que por vezes gostariam de
ter mantido vivas. Comentrios como esse serviram para alavancar a iniciativa, que j se
esboava, de me reunir com amigos para elaborar uma pequena coletnea com letras de
cantigas de jar.
O conhecimento de cantigas usadas em situaes as mais diversas bastante difundido
entre os nativos da Chapada, seja nos reisados, em brincadeiras de roda, festas com sambas e
chulas, momentos de devoo a santos. Ainda que algumas das cantigas ouvidas nessas
ocasies sejam cantadas durante os jars, existem muitas especficas a essas festividades e que
nem sempre sero cantadas longe da realizao de uma cerimnia ou por pessoas que no
possuam conexo com uma casa de culto
263
. Alguns dos filhos-de-santo possuam gravaes

263
No parece ter havido entre os garimpeiros da regio o hbito de cantar canes especficas de trabalho, como
os chamados visungos existentes no garimpo de Minas Gerais (Toledo 2001: 22-23). Um antigo garimpeiro
229

em fitas cassete feitas em jars no passado, que guardavam com muita estima mesmo por
vezes sem possuir qualquer meio de reproduzi-las. Sandoval havia certa vez mobilizado a
Associao da Capivara para registrar cantigas de jar, resultando em um disco compacto
gravado em tima qualidade
264
. Apesar de eu ter utilizado um gravador digital para gravar o
ambiente sonoro ao longo de uma ou outra festa, com consentimento de seus frequentadores,
a elaborao da coletnea de letras das cantigas de jar foi um trabalho conjunto realizado
durante algumas semanas junto com os filhos-de-santo. Alm de Elias, outros de meus amigos
mais prximos contriburam com as letras para uma primeira verso, que foi em seguida
impressa e levada para os chefes das casas para que conferissem sua correo e indicassem
acrscimos (ou supresses) desejados. De modo a delimitar o escopo da coletnea, que de
outro modo poderia se estender ainda mais, optou-se por imaginar uma sequncia de cantigas
que seria ouvida num dos festejos anuais do Palcio de Ogum, eventualmente somadas a
outras de interesse dos que auxiliaram na empreitada. Ficaram de fora, propositalmente,
cantigas das cerimnias de aberta e fechada da casa, bem como o doros, cantiga prpria da
Capivara
265
.
Por vezes tambm os filhos-de-santo escrevem cantigas quando querem se lembrar de
suas letras ou transmiti-las a outrem, ainda que elas no sejam cantadas displicentemente.
Mesmo fora de ocasies rituais, as cantigas raramente so enunciadas sem que sejam
cantadas, e na ntegra, o que inclui repeti-las algumas vezes, do mesmo modo como se faz

bastante ligado ao jar contou-me certa vez, depois de j termos nos tornado prximos, a respeito de um episdio
no qual ele e outros amigos chamaram, no intencionalmente, um encantado para uma frente de trabalho ao
cantarem cantigas de jar de modo displicente. A entidade foi devidamente apaziguada, perdoou-os pela
indiscrio e terminou por lhes indicar que em pouco tempo encontrariam um diamante no local, o que de fato se
confirmou.
264
A iniciativa foi feita em conjunto com a fotgrafa Marisa Vianna, que se encontrava na cidade de Lenis e
tirou fotografias no Palcio de Ogum. Para a gravao do disco ela convidou o conceituado produtor musical
Roberto Santana, responsvel por discos de diversos artistas de renome. Uma cpia desse disco encontra-se ao
final do anexo IV.
265
Depois de terminada, a coletnea foi impressa e cpias foram entregues a todas as pessoas que ajudaram em
sua elaborao. Uma verso atualizada pode ser encontrada igualmente no anexo IV.
230

num jar. Essa atividade sempre cercada de cuidados determinados, funo da hora do dia
em que so cantadas (evitando-se o meio-dia e a meia-noite), da poca do ano em que se
encontra (no sendo propcio cant-las aps as fechadas dos terreiros), das pessoas que esto
prximas. No se arrisca cantar determinadas cantigas fora da ocasio ritual adequada, em
geral as propiciatrias sejam as destinadas aos trabalhos de limpeza e batizado, sejam as
cantadas para o incio de um jar. Entoar cantigas tambm gera, via de regra, algum tipo de
conversa em torno das mesmas, seja sobre seu significado, seja sobre memrias que
despertam, seja sobre os efeitos que elas tm sobre outras pessoas. A discusso em torno das
cantigas suscita diversos sentimentos e emoes, j que elas podem fazer vibrar ressonncias
afetivas especficas de acordo, me diziam, com a natureza de cada um.
Em primeiro lugar, existem muitas cantigas que despertam determinadas lembranas
nos filhos-de-santo, podendo fazer com que fiquem emocionados, recordem-se de certos
momentos, pessoas ou entidades. O ato de cant-las por inteiro e repetidas vezes no s
auxilia didaticamente sua memorizao como leva os ouvintes a acessar estados nos quais
lembranas e sensaes especficas so suscitadas, motivo pelo qual as cantigas so tambm
e, durante as festas, acima de tudo fundamentais nos momentos de incorporao das
entidades nos filhos-de-santo, podendo ser consideradas a contrapartida eminentemente
feminina da msica emitida pelos atabaques. A memria ativada igualmente durante as
cerimnias para o encadeamento adequado das cantigas uma aps a outra, processo chamado
de tirar ou puxar cantigas, que deve servir continuidade das danas e manifestaes dos
espritos. Entretanto, os estados afetivos que os frequentadores dos jars assumem diante das
cantigas no se devem somente evocao de um sentimento ou vivncia anterior, no tm a
ver somente com uma rememorao: as pessoas so afetadas diferencialmente pelas cantigas
por elas mobilizarem (e de certa maneira tambm serem) foras especficas ligadas s
entidades, energias que reverberam nos filhos-de-santo. Meus amigos comentavam as formas
231

pelas quais, quando uma cantiga especfica cantada para um caboclo, pessoas que possuam
uma conexo maior com o caboclo pressentem-na, mesmo que no a estejam ouvindo.
Contaram-me a respeito de uma jovem que nem sempre ia aos jars, mas que invariavelmente
acordava noite em sua residncia, a quilmetros de distncia da casa de culto, no exato
instante em que se cantava para a entidade que nela podia se incorporar. Falavam tambm a
respeito de como, caso estivessem em alguma viagem em outra cidade, costumavam ser
lembrados de datas comemorativas porque antes mesmo de olhar num calendrio as cantigas
prprias ocasio surgiam espontaneamente em suas mentes.
H certas cantigas, diziam meus amigos, que exercem sobre cada um considervel
influncia, podendo no ter qualquer efeito perceptvel sobre outras pessoas, de acordo com o
grau de participao que msicas e filhos-de-santo compartilham. Essa proximidade pode ser
uma caracterstica inata a uma pessoa, sendo comum que se comente como uma cantiga
especfica ou um conjunto de cantigas dedicadas a uma mesma entidade afeta de maneira
similar os membros de uma mesma famlia carnal. Essa intimidade pode ser tambm
adquirida por meio da aproximao de um filho-de-santo a uma casa de culto e seus membros,
o iniciado tornando-se mais sensvel ao de cantigas ligadas ao chefe da casa e seus
padrinhos, tanto os de obrigao como os demais. Com o passar dos anos, determinadas
cantigas e pessoas podem acabar se justapondo de forma a se tornarem cada vez mais
indissociveis, evocando-se umas s outras no s na memria como efetivamente durante os
rituais. Quando cantigas dessa sorte so entoadas, pode-se perceber como os olhares j se
voltam para o filho-de-santo em questo, sua manifestao sendo e com isso tambm se
tornando iminente. Inversamente, quando um frequentador do jar est em vias de
incorporar um esprito mas o incio do processo demonstra-se difcil e se estende por mais
tempo do que esperado, pode-se recorrer a cantigas consideradas infalveis para que aquela
pessoa em especfico seja tomada por aquela entidade. De muitas formas distintas, pode-se
232

ento dizer que as cantigas fazem parte tambm da composio das pessoas. Enquanto
listvamos e cantvamos as cantigas para a organizao da coletnea, era comum que se
dissesse: Essa cantiga a cara de fulano..., Essa msica todinha beltrano..., Essa outra
tem sicrano de cima a baixo...
Se correto dizer que as cantigas podem compor os filhos-de-santo, modulando as
relaes entre as pessoas e entre elas e suas entidades, em outro sentido bem provvel que
tenham sido tambm compostas, concebidas, por eles. Elias gostava de insistir comigo numa
distino que fazia quando eu me referia de maneira geral s canes entoadas nos jars como
msicas, dizendo que era mais adequado cham-las sempre de cantigas, evidenciando a
importncia de suas letras serem possivelmente inteligveis
266
, e separando-as dos toques,
que de acordo com ele seria a melhor designao para as canes cujas letras no eram em
portugus, algumas podendo ser em iorub, ele arriscava. De toda forma, as similaridades
rtmicas entre algumas cantigas e alguns toques, bem como as proximidades fonticas e
transformaes pelas quais parecem ter passado
267
, somam-se a outro fato que permite
levantar uma hiptese a respeito do desenvolvimento histrico dessas composies, aliado ao
processo do qual o prprio jar parece ter procedido. Por mais de uma vez, presenciei cantigas
que tiveram suas letras improvisadas no prprio momento de sua execuo, mais comumente
quando quem a cantava em geral uma entidade manifestada, mas podendo tambm ser um
chefe de casa de culto queria com ela passar uma mensagem, que poderia ser mais direta ou
indireta, na forma dos j mencionados sotaques. Ainda que esse primeiro fosse o caso mais
frequente, era tambm possvel que surgisse uma cantiga original como forma de adorao

266
Salvo em raras ocasies nas quais se deseja transmitir uma mensagem de maneira muito clara, a
inteligibilidade ainda assim no , de todo modo, to importante para a execuo das cantigas quanto a fora
com que se canta e os efeitos que se espera obter com elas.
267
Reconhece-se particular pendor para o improviso musical nos garimpeiros ao menos j desde o incio do
sculo XX (Moraes 1963: 126-127 nota 5), acompanhado por um gosto pelos jogos de palavras e pelas
transformaes por proximidades fonticas (Senna 1998: 120-121; 130). Igualmente, menciona-se que eventos
histricos foram amalgamados pelas chulas e cantigas de jar, que os absorveram e transfiguraram (Senna 2002:
242).
233

aos espritos incorporados ou em homenagem a alguma pessoa presente na casa. Em ambos os
casos, o cantor que puxava a nova cantiga fazia questo de caprichar em sua pronncia de
modo a ensin-la aos presentes, que iriam repeti-la tanto no momento em questo como
possivelmente em outros jars que frequentassem futuramente. Ouvindo-as nos dias de hoje,
alguns filhos-de-santo cogitavam que algumas dessas cantigas tivessem surgido como
adaptaes ou mesmo tradues possveis dos antigos toques em iorub trazidos pelas nags,
na mesma chave das conformaes do culto que resultaram no jar como existente hoje
268
.
As cantigas no jar so assim, em mais de um sentido, constantemente dialgicas. Em
sua estrutura de execuo, nunca devem ser entoadas apenas uma nica vez, devendo ser, via
de regra, cantadas trs, cinco ou sete vezes, como afirmam os filhos-de-santo, na prtica
sendo repetidas at o momento em que quem as puxou indique com um gesto o silenciar dos
atabaques. As cantigas so quase sempre iniciadas por um solista, ocasionalmente
acompanhado por mais uma nica outra pessoa, para serem em seguida repetidas ou
continuadas, no caso das msicas mais extensas pelo restante da audincia, que pode a partir
da se dividir e se revezar na cantoria. Quando no h entidades manifestadas no salo,
espera-se que o chefe da casa tire as cantigas a serem reproduzidas, especialmente por ser ele
o responsvel pela definio da sequncia dos caboclos a serem louvados pelas msicas, que
poder variar de acordo com cada casa e cada ocasio ritual. Outras pessoas podem tambm
dar incio a uma cantiga, desde que elas sejam dedicadas mesma entidade para a qual se est
cantando naquele momento especfico. Quando uma entidade se encontra incorporada,
comum que ela prpria puxe suas cantigas antes de comear a danar, a audincia ento
assumindo o restante da msica e novamente se dividindo em dois coros. Somente a prpria
entidade ou o dono da casa ou algum que aja a pedido deles deve puxar as chamadas

268
Como sugerido no captulo 2, seo 2.1.
234

cantigas de despedida
269
, que iro marcar a preparao para o fim de uma incorporao. Aps
todos os caboclos terem se despedido, novamente o chefe da casa ou algum por ele
instrudo que ir tirar uma cantiga de chamada, incentivando a incorporao de novas
entidades, distintas das anteriores.
Nem toda cantiga aceita do mesmo modo pelos presentes, algumas podendo ser
recusadas pelas entidades ou pelos tocadores, caso no aprovem seus ritmos ou suas letras, no
caso de cantigas que considerem ofensivas ou que no sejam de seu conhecimento, quando se
pede ento que outra, de seu agrado, seja tirada. Cantigas para entidades distintas jamais
devem ser intercaladas enquanto houver filhos-de-santo incorporados, sendo rapidamente
interrompidas caso algum puxe uma que no se insira na sequncia em execuo, processo
que de toda forma se d sem grande comoo ou repreenso a quem houver se equivocado.
Existem cantigas reservadas a trabalhos rituais, outras destinadas a entidades especficas,
outras ainda que podem ser cantadas indistintamente para qualquer esprito. H cantigas que
podem ser tiradas como forma de se fazer uma promessa a uma entidade, e outras para se
realizar solicitaes, ambos procedimentos tambm feitos de maneira mais reservada ao p do
ouvido do filho-de-santo manifestado. Existem tambm cantigas para disputas ou conflitos,
em geral estabelecendo um desafio ou provao s entidades presentes que atestar a
qualidade da incorporao ou a conduta adequada do iniciado, as mais comuns sendo as que
solicitam que se espalhem brasas no salo sobre as quais os caboclos iro danar at que
apaguem
270
.
Certas cantigas podem ainda ser cantaroladas durante a realizao de tarefas do
cotidiano, como preparar o alimento ou lavar roupas, ou em caminhadas longas para passar o
tempo. Especialmente nessas ocasies, os filhos-de-santo aproveitam para conversar uns com

269
Equivalentes aos cnticos de aunl, como so chamados no candombl (Bastide 1958: 39).
270
Como ser descrito no captulo 4, seo 4.3.
235

os outros a respeito delas, seus significados quando usadas como mensagens e seus efeitos
possveis, voltando-se para os mais antigos quando esses se encontram dispostos a
compartilhar seu conhecimento. Conhecer um grande nmero de cantigas, bem como suas
aplicaes, e ser capaz de mobiliz-las com os efeitos desejados durante os jars, so
capacidades que caracterizam os iniciados considerados como detentores de grande fora
pessoal, da qual de todo modo essas qualidades derivam. As cantigas tambm so alvo de
consideraes estticas, muitas delas sendo estimadas particularmente belas, avaliaes que
tambm se ligam chamada natureza de cada pessoa. A execuo das cantigas em coro
tambm podia ser pensada como uma atividade especialmente admirvel, a qualidade de sua
harmonia dependendo menos da falta de dissonncias entre as vozes do que de um
desempenho contnuo e, fundamentalmente, animado
271
. Como ser visto mais adiante, uma
ltima fonte apontada pelos membros dos jars da qual podem surgir cantigas novas j que
se trata de um processo criativo infindvel , ligada tambm em mltiplos sentidos
composio pessoal, e que possivelmente abriga a maior quantidade das canes que se
perdem com o tempo por s vezes nunca chegarem a ser executadas uma segunda vez, s
acessvel quando no se est acordado.



271
A apreciao da harmonia das cantigas do jar se mostrou bastante similar que feita no reisado em outra
parte da Chapada Diamantina (Brantes 2007: 36). Ainda que as mulheres fossem as principais responsveis pela
entoao das cantigas, no era incomum que os homens tambm participassem, por mais que, quase
ordinariamente, o timbre das vozes mais graves acabasse sendo ofuscado pelo das mais agudas. A capacidade de,
e o gosto por, acompanhar muitas das cantigas que eu com o tempo acabei demonstrando geravam bastante
admirao e satisfao por parte de alguns filhos-de-santo de modo similar ao que ocorreu com outro
pesquisador que se dedicou aos cultos de matriz africana no interior da Bahia (Brazeal 2007: 7). As
caractersticas que eu cultivara por ter alguma formao em canto orfenico podiam, de acordo com meus
amigos, indicar uma proximidade com as entidades das guas, das quais fazia parte a Sereia, tendo tambm me
rendido ocasionalmente como apelido o nome de um cantor brasileiro bastante conhecido.
236

3.4 Sonhos

Festas que no futuro sero motivo de novas lembranas continuam a ser realizadas
naquela que a mais antiga casa de jar ainda em funcionamento de que se tem notcia na
Chapada Diamantina, o Palcio de Ogum e Caboclo Sete-Serra, exceo entre as demais por
ter sobrevivido longamente ao falecimento de seu criador. Como mencionado, sua estrutura
localiza-se num terreno afastado alguns quilmetros da sede do municpio de Lenis, ao
longo de um caminho que liga essa cidade de Andara, ao lado do Rio Capivara, que
igualmente empresta seu nome casa de culto no dizer rotineiro de seus frequentadores.
Historicamente, a estrada ligando as duas cidades foi por um perodo em torno de um sculo a
nica forma de conexo de Lenis com o resto do estado e o litoral, tendo cado em desuso
com o surgimento do traado de rodovias federais que interligavam Braslia s demais
capitais. O caminho entre Lenis e Andara chegou a ser alvo de alguma manuteno na
dcada de 1980, impulsionada pelo garimpo de dragas e posteriormente rarefeita quando de
sua proibio na metade dos anos 1990. O trecho de pouco menos de dez quilmetros da sede
do municpio at o Palcio de Ogum no tem grande interesse turstico, feito ao p da serra,
com paisagem sem grandes alteraes de relevo e sem vistas amplas, sendo de todo modo
utilizado ocasionalmente por grupos de visitantes
272
. Assim como o de muitos outros, o
potencial diamantfero do Rio Capivara foi reconhecido desde bastante cedo pelos
exploradores da regio, no local tendo-se estabelecido pequenos povoamentos e diversos
garimpos ao longo dos anos, estando hoje todos praticamente desertos
273
.

272
O Rio Capivara um dos tributrios do So Jos e alimentado pela Cachoeira da Fumaa, uma das atraes
tursticas visualmente mais impressionantes da Chapada Diamantina, segunda mais alta queda dgua do Brasil
(Funch 2007: 84, 136 nota *, 139, 142-143).
273
exceo de algumas construes na rea da Estiva, que se consolidou como distrito de Lenis, e na
Capivara, dos demais povoamentos nos quais havia garimpo restaram apenas runas (Acau 1847: 252; Pereira
1910: 51; Ganem 2001: 46; Arajo, Neves & Senna 2002: 136 nota 24, 146-147 nota 57).
237

O entorno do terreno no qual se localiza o Palcio de Ogum , na contemporaneidade,
cercado tambm por grandes bancos de areia, resultado direto da explorao diamantfera ao
longo dos anos e drasticamente acentuado no perodo do garimpo mecanizado. Os filhos-de-
santo da Capivara contam que, em determinada poca, garimpeiros chegaram a aproximar
suas escavaes da rea do terreiro, no tendo ali encontrado seno carvo e pedras sem valor,
alm de atrarem para si uma srie de infortnios. Achando por bem no arriscarem a ira de
Pedro de Laura, o curador do Palcio de Ogum, abandonaram prontamente suas tentativas,
muitos deles tendo inclusive posteriormente se tornado iniciados da casa e encontrado sorte
garimpando em outros lugares. Em funo disso, a rea prxima casa de culto encontra-se
com vegetao mais preservada se comparada a suas redondezas, os muitos ps de manga que
a compem emprestando ao local um perfume caracterstico quando vicejam. O terreno da
casa margeado por uma cerca de arame que mais serve para demarcar seus limites do que
para impedir qualquer forma de ingresso: para tanto so empregadas outras formas de
proteo. Na rea prxima entrada espalham-se assentamentos dedicados ao povo da porta,
os exus e demais espritos que habitam tanto o caramancho como as reas abertas em volta
da casa de culto, aos quais se deve saudar ao adentrar o terreno. Em seguida, todos os
visitantes da Capivara so tambm recebidos, na escada do lado de fora da casa e de costas
para sua porta, por um dos membros da comunidade de culto, que encosta sobre suas cabeas
uma caneca com gua, pronunciando palavras especficas, jogando em seguida o lquido por
cima deles em direo estrada. Conclui-se o protocolo de chegada com a saudao s
entidades diante do quarto de santo, aps a qual uma pessoa pode se calar e voltar a
conversar normalmente.
Os frequentadores do Palcio de Ogum gostavam de se lembrar como a casa hoje era
muito diferente da que Pedro de Laura havia inicialmente encontrado, ao comprar o terreno de
seu antigo proprietrio. Inicialmente uma casa com poucos aposentos e com cobertura de
238

palha, s ampliaes que o curador fez somaram-se outras nos anos recentes, resultando numa
construo que hoje conta com mais de 20 cmodos, como gostavam de lembrar, e com
fornecimento de gua trazida do Capivara por meio de canalizao subterrnea atravs de
mangueiras implementada pelos prprios filhos-de-santo. Como em toda casa mais afastada
da sede do municpio, no h eletricidade disponvel e a iluminao noite feita por velas e
lampies a querosene. Sandoval procurava se informar junto ao poder pblico sobre as
possibilidades de obter alguma forma de gerao de energia eltrica que pudesse alimentar a
casa, inspirando-se nos painis solares que alguns hotis de Lenis possuam, acabando
contudo desestimulado pelos valores elevados e pela extensa burocracia envolvida na remota
possibilidade de um custeio governamental. Do lado de fora da casa, na parede externa do
pagod, ao lado do principal acesso casa, encontra-se escrito, da mesma forma como deixou
Pedro de Laura, Terreiro-umbanda-Palcio-de-Iougum-com-todos-orixs. Em uma das
paredes da copa, pendurado em meio a fotos do curador, h um certificado, emitido pela
Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro e assinado por Esmeraldo Emetrio de Santana em
1991, concedendo diploma ao chefe do Centro do caboclo 7 Serra.
Mesmo a dimenso considervel da casa construda no terreiro no comporta a
quantidade dos frequentadores da Capivara nos dias de seus principais festejos, sendo muito
comum que os visitantes armem barracas de acampamento na propriedade para pernoitar
quando h jars. Apesar das dificuldades e percalos desde o falecimento do mais famoso
curador lembrado em Lenis, hoje em dia o Palcio de Ogum mantm a realizao de quatro
grandes festas anuais, honrando o pedido feito por uma das entidades de Pedro de Laura antes
de sua morte. Como mencionado anteriormente, a liderana da casa ao longo de meu trabalho
de campo consistia numa espcie de delicado triunvirato, do qual faziam parte o curador ento
responsvel pela casa, que atende por Pai Mussum, o proprietrio material do terreno e
presidente da Associao do jar, Sandoval, bem como, por fim, sua tia materna, uma das
239

mais renomadas filhas-de-santo da Capivara, de quem o prximo captulo tratar mais
extensivamente. Mussum se encontrava igualmente em vias de construir sua prpria casa de
culto, j que se havia acordado que mais nenhum sacrifcio, ou corte, como costumam
dizer, seria realizado nos limites do terreiro que pertencera a Pedro de Laura
274
. Por ser o
zelador mstico da importante casa e uma pessoa bem quista por muitos dos habitantes da
cidade ligados ao jar, Mussum comeara a ver surgirem filhos-de-santo em potencial que
precisariam ser iniciados com os devidos procedimentos, estimulando o estabelecimento de
um terreiro prprio num local distante menos de um quilmetro do Palcio de Ogum, subindo
a serra.
Todas as festas realizadas na Capivara inevitavelmente remetem comunidade criada
por Pedro de Laura, no dizer de um de seus filhos-de-santo um verdadeiro papa daquela que
at hoje continua a servir de testemunho como a catedral do jar. Comenta-se
constantemente como os jars celebrados na contemporaneidade empalidecem diante dos que
o pai de Sandoval celebrava, muitas vezes com toques ao longo de diversos dias seguidos. Se
atualmente ainda havia alguma expectativa sobre a possibilidade de um jar se estender por
dois ou mais dias, a esperana sempre vinha acompanhada da lembrana do tempo de Pedro,
no qual por vezes se chegava mesmo a nove noites consecutivas de festas em louvor s
entidades. As cerimnias de Pedro de Laura eram consideradas to imperdveis que mesmo
mulheres em gravidez avanada empreendiam a longa caminhada at a Capivara, algumas
tendo chegado a dar luz no prprio terreiro. A memria do curador falecido ainda permeia
as cerimnias da casa em muitos momentos, levando os filhos-de-santo a se emocionarem,
seja com a lembrana de sua voz ao ouvirem a cantiga-emblema do Palcio o chamado
doros , seja com a viso da cadeira na qual ele se sentava e da qual conduzia os jars, seja

274
Por motivos que sero detalhados posteriormente nesse captulo, na seo 3.5.
240

ainda com os primeiros raios da manh ao invadirem o salo atravs dos cobogs que o
prprio Pedro erigiu na parede externa do pagod.
As histrias da vida de Pedro de Laura aqui registradas foram contadas, de diversas
formas, por muitas das pessoas que lhe foram mais prximas em vida, narradas tanto de
maneira espontnea como fazendo parte das conversas filmadas que realizei a pedido de
Sandoval. Nascido na Vila de Santo Incio, distrito do municpio de Gentio do Ouro, no
extremo oeste da Chapada Diamantina, em 16 de abril de 1928, Pedro Florncio Bastos desde
pequeno era conhecido como Pedro de Laura, por ser este o nome de sua me, que o criou
sozinha depois de terem se mudado para Lenis. Alguns de seus filhos-de-santo disseram
que desde muito novo Pedro j exibia sinais de que nascera com um dom especial que o
qualificava sobremaneira para se tornar um curador, uma capacidade pessoal que alm de
tudo foi ampliada no s pelo passar do tempo como pela trajetria que acabou trilhando.
Longe de configurar uma opo pessoal, contudo, afirma-se que Pedro, mesmo reconhecendo
seu potencial, jamais desejou se tornar um pai-de-santo. Poucos sabem como se deu
efetivamente sua iniciao se que ela se fez , sendo por vezes mencionado o nome de
uma possvel me-de-santo, Maria dos Mabaos, do povoado de Santa Luzia das Gamelas, no
municpio de Andara, para a qual Pedro poderia ter sido levado para ser curado de uma
enfermidade quando ainda criana.
ponto pacfico entre aqueles que o conheceram que o aprendizado de Pedro de Laura
se processou em sua maior parte enquanto frequentava a casa do j mencionado Manezinho
Bumba av materno da companheira de Elias. Lder e fundador da atual Vila do Remanso,
comunidade de remanescentes de quilombolas localizada a aproximadamente 25 quilmetros
da sede do municpio, Manezinho Bumba havia sido iniciado por Z Rodrigues, curador de
Lenis considerado o maior mestre do jar que j existiu na Chapada Diamantina, numa
linhagem da qual Pedro de Laura de certo modo passou a fazer parte ao frequentar a casa do
241

Remanso ainda muito jovem
275
. Passados alguns anos, contam as descendentes de Manezinho
Bumba, durante uma viagem para a cidade de Andara, este cometeu o erro de se deitar com
uma mulher, algo que sua sina de curador o impedia de fazer mesmo com a prpria esposa.
Durante a viagem de volta, metade de seu corpo ficou marcada por terrveis chagas cutneas,
que se alastraram da mesma forma pela metade equivalente do burro de carga em que vinha
montado. Passados pouco mais de 20 dias do ocorrido, ambos vieram a falecer. Aps ser
cumprido o perodo de luto, a viva de Manezinho Bumba passou o comando da casa para
Pedro de Laura, que sempre se destacara enquanto um de seus frequentadores. Ainda muito
jovem, Pedro fez seus primeiros filhos-de-santo no Remanso, alguns dos quais conheci
morando na cidade de Lenis. Uma das provas marcantes de que Pedro se tornaria um pai-
de-santo de grande renome, atestando o desenvolvimento da fora pessoal com a qual havia
sido agraciado ao nascer, foi dada sete anos aps a morte de Manezinho Bumba, quando
realizava o sirrum deste, a cerimnia de encomendao definitiva do esprito de um
curador
276
. Os parentes carnais de Manezinho Bumba foram convocados para atestar sua
ltima apario e confirmar que de fato se tratava do falecido, que se apresentou diante deles
como se ainda estivesse vivo, excetuando-se o fato de seus ps no tocarem o cho
277
. A
apario ocorreu junto ao cruzeiro do lado de fora do terreiro, explicaram aos presentes, j
que Manezinho Bumba no mais poderia adentrar o salo de sua casa por terem sido ali
realizados trabalhos para entidades da esquerda, uma linha com a qual ele prprio no lidava
em vida.
Concomitantemente aos trabalhos que realizava no Remanso, Pedro de Laura fazia
consultas em sua residncia na cidade de Lenis, alm de sesses que alguns dos seus filhos-

275
Provavelmente desde os 14 anos, disseram alguns de seus filhos-de-santo, outros arriscando a idade de 17.
276
Cuja pronncia na regio pode ser tambm serrum. O ritual em si ser mais detalhado no captulo 4, seo
4.5.
277
Caracterstica comumente associada morte e aos mortos no jar (Senna 1998: 227).
242

de-santo caracterizavam como de mesa branca. No mesmo local ele jogava bzios tcnica
que para ser adquirida necessitou da realizao de uma penosa obrigao ao longo de dias
recluso, diz-se que com os olhos vendados, sem comer, beber ou dormir que podiam indicar
a uma pessoa a necessidade de realizar algum trabalho mais elaborado, ou ainda prescrevia
remdios naturais feitos com ervas medicinais em misturas especficas. Ao mesmo tempo,
Pedro continuava a exercer o ofcio de pedreiro que havia aprendido do mestre Miguel
ngelo Guerreiro, vindo com o tempo a se tornar mestre-de-obras e, por sua grande destreza,
o profissional mais recomendado para realizao de trabalhos que exigissem acabamentos
delicados. Com o tempo, Pedro de Laura passaria adiante a tcnica que havia aprendido e
refinado, sendo responsvel pelo ensinamento de alguns dos melhores pedreiros at hoje em
atividade na cidade. Muitos entre aqueles com quem trabalhava viriam a se tornar tambm
seus filhos-de-santo, e o considervel nmero de pessoas que reunia em torno de si, aliado ao
encerramento das atividades na casa do Remanso, fizeram com que Pedro procurasse um
terreno para fundar uma casa de culto, dessa vez observando seus procedimentos de abertura
desde o incio, plantando sua prpria roa. A possibilidade de comprar o terreno prximo ao
Rio Capivara, no qual hoje se encontra sua casa, o Palcio de Ogum e Caboclo Sete-Serra,
surgiu com o falecimento do antigo proprietrio do local, Aro, ainda prximo do ano de
1950, segundo consta
278
.
Ao longo das dcadas seguintes, os inmeros filhos-de-santo feitos por Pedro de Laura
comporiam em torno dele uma extensa famlia mstica. Imaginando que seria possvel criar
um quadro genealgico de seus iniciados, me reuni com Sandoval, sua tia e outros filhos-de-
santo da Capivara, apenas para descobrir que se tratava de uma tarefa inglria, pois descobri

278
Apesar de ser difcil precisar uma data exata, um de seus filhos-de-santo possuidor de tima memria afirma
que Pedro j realizava jars na Capivara no ano de 1955. Os que arriscam a antiguidade ainda maior da casa
mencionam o ano de 1949 para o falecimento de Aro que alguns dizem tambm poder ter sido um curador,
tendo erguido no local uma casa de apenas um cmodo na qual trabalhava e o incio do reinado de Pedro de
Laura.
243

ento que todas as pessoas para quem um curador havia realizado alguma forma de ritual
podiam ser consideradas filhos-de-santo dele, totalizando mais de 200, conforme estimaram.
Disseram-me que muitos dos habitantes de Lenis j haviam recorrido a Pedro para
realizao de trabalhos iniciticos, ainda que provavelmente nem todos que o fizeram
desejariam ser identificados, motivo que levou a confidenciarem alguns nomes sob a condio
de que no fossem registrados publicamente. Praticamente todos os lderes das casas de culto
hoje em funcionamento em Lenis foram iniciados na Capivara, o restante ligando-se a um
curador chamado Zeca do Barbosa, do municpio de Itaet, no leste da Chapada, que se tornou
tambm pai-de-santo de alguns dos filhos de Pedro aps o falecimento deste. Muitos dos
filhos carnais de pessoas iniciadas por Pedro de Laura foram acostumados a lhe chamar de
av, instrudas por seus pais, amalgamando e ampliando a famlia que ele cultivava com base
na Capivara. Tambm h notcia de filhos-de-santo seus vivendo em muitos outros estados do
pas, alguns tendo sido iniciados quando de passagem por Lenis, outros ainda em suas
prprias cidades. Pedro era capaz de mobilizar determinadas entidades para produzir efeitos
por vezes a distncias de milhares de quilmetros, em geral por meio de fotos daqueles que se
beneficiariam dos trabalhos rituais, uma das muitas capacidades pelas quais seus filhos o
consideravam um curador inigualvel.
Seus filhos-de-santo contam que Pedro de Laura tinha uma voz aguda, com a qual
puxava as cantigas na conduo dos jars, e que sobressaa ainda mais quando dava alguma
gargalhada. Elias, que compartilhava de um tom de voz parecido e da similar gaitada, como
so chamadas as risadas com esse estilo estridente em falsete, me disse que se lembra bem do
modo como Pedro ria, algo que ocorria com grande frequncia em funo de seu bom humor
e propenso a travessuras
279
. Mais ainda do que sua voz, os iniciados da Capivara se lembram

279
A gaitada igualmente uma caracterstica distintiva dos raros homossexuais assumidos da cidade, parte
tambm de uma postura de altivez e ousadia que cultivam para combater o preconceito de que inevitavelmente
so vtimas.
244

da grande aptido que Pedro exibia para a dana, especialmente quando manifestava uma de
suas entidades femininas, provocando a inveja das filhas-de-santo e a admirao dos homens,
conforme estes me diziam, embevecidos: Parecia uma mulher mesmo danando. As pessoas
mais prximas a Pedro comentaram, com a mesma sobriedade com a qual ele parece ter
sempre lidado com o assunto, a respeito de sua preferncia por se deitar com homens, ainda
que alguns afirmassem que no era impossvel que tambm tivesse dormido com mulheres.
De qualquer forma, mantinha uma postura reservada que transmitia a suas filhas-de-santo a
segurana de que no se aproximaria delas sexualmente, receio que paira sobre praticamente
qualquer curador do sexo masculino, mesmo que seja casado
280
. Por ser homem, de todo
modo, a ele estava garantida a qualidade necessria para lidar satisfatoriamente com aspectos
rituais com os quais as mulheres no devem se haver, como sacrifcios e a alimentao do
povo da porta. O fato de jamais ter se casado era igualmente festejado por suas filhas-de-
santo, que diziam que curadores com esposas podiam se tornar sobremaneira sujeitos a elas e
a sua famlia carnal, enquanto Pedro era constantemente dependente de suas filhas-de-santo,
que assim amenizavam, com uma liberdade maior, a obrigao de servir a seu pai algo que
de toda forma costumavam fazer com gosto. De todo jeito, Pedro de Laura acabou por deixar
um herdeiro material, ao pegar para criar, ou seja, adotar informalmente o filho biolgico de
uma de suas filhas-de-santo que no apresentava condies de sustent-lo
281
.
Sandoval foi criado por Pedro, assim como por Dona Laura, que passou a considerar
como av, desde muito novo, no tendo seno ouvido falar a respeito de muitas das maiores
faanhas protagonizadas por seu pai no passado, em seus tempos ureos de curador. Os mais
antigos filhos-de-santo da Capivara, conjunto que inclua muitos daqueles que Pedro iniciara
ainda no Remanso e que o acompanharam na nova casa, sempre falam a respeito das proezas

280
O assunto ser aprofundado no captulo 4, seo 4.1.
281
Ver foto 62 no anexo III.
245

de que s o criador do Palcio de Ogum era capaz. Tais feitos iam muito alm dos rituais
teraputicos que se espera que todo curador realize, ainda que sua habilidade para lidar com
males diversos fosse tambm bastante celebrada a includa a capacidade de distinguir
quando uma doena deveria ser tratada no por meios tradicionais mas por especialistas
mdicos, os chamados homens de branco
282
. Entre as faanhas espetaculares de que Pedro
de Laura era capaz, ligadas a uma capacidade de efetuar movimentaes desimpedidas, os
frequentadores da Capivara mencionam em primeiro lugar o modo como, manifestando sua
Ians, ele atravessava a fogueira do terreiro sem se queimar. Conta-se como a entidade
incorporada, trajando sua roupa cerimonial, repetia o feito ano aps ano na festa em sua
homenagem, para a qual era acesa uma fogueira com lenha de murici, madeira escolhida
especificamente por produzir chamas muito ardentes. No ritual, Ians chegava ao requinte de
deixar cair sua coroa em meio s brasas, abaixar-se calmamente para peg-la e coloc-la de
novo na cabea antes de sair do fogo, sem que um fio de cabelo sequer de Pedro de Laura
sasse chamuscado. No mesmo registro de poder se movimentar desconsiderando obstculos,
comenta-se como, nas raras pocas de cheia torrencial do Rio Capivara (que pode subir mais
de um metro acima do volume habitual), o chefe do Palcio de Ogum acompanhava seus
filhos at a margem mais prxima e os atravessava, conduzindo-os pelas mos dois a dois,
caminhando como se flutuasse sobre as guas, j que de outro modo o rio caudaloso no
poderia ser transposto. Similarmente, os filhos-de-santo mencionavam como, ao realizar
trabalhos no Poo do Capivara, parte mais funda do rio na qual eram feitos alguns rituais,
Pedro era capaz de prender a respirao por um tempo inacreditvel, bem como, ao realizar
matanas submersas, concentrar o sangue do animal sacrificado numa cuia e ergu-la para a
superfcie sem que seu contedo se misturasse com as guas do rio.

282
O tema da cura ser abordado de forma mais detida no captulo 4, seo 4.5.
246

Inversamente, tambm abundam os relatos de feitos nos quais o desempenho de Pedro
de Laura foi direcionado para impedir ou dificultar movimentaes, fossem de corpos, fossem
de olhares, saberes e fluxos de atenes. emblemtica uma histria contada a respeito de um
fugitivo que buscara refgio na Capivara por ter um assassino em seu encalo. Pedindo
proteo a Pedro, este disse que no se preocupasse, permanecesse sentado imvel junto dos
demais homens na assistncia do jar e pronunciasse algumas palavras conforme lhe
instruiria. Pouco tempo depois um jaguno chegou ao Palcio de Ogum, pediu desculpas por
interromper a festa e acrescentou que lamentaria muito ter que derramar sangue na casa do
pai-de-santo, caso encontrasse ali o homem que procurava. As pessoas que testemunharam o
ocorrido contaram que o evento transcorreu no amplo pagod da casa, e que o tempo todo o
homem marcado para morrer estava plenamente vista do mercenrio e era seu conhecido,
sendo impossvel que no o tivesse reconhecido no fosse pela ao mstica de Pedro de
Laura. O matador se despediu dizendo que continuaria sua busca, enquanto sua vtima
permaneceu at o final do jar e perguntou ao curador o que deveria fazer para escapar de seu
perseguidor. Pedro o acompanhou na direo do caminho para Lenis e o instruiu a
pronunciar novo conjunto de palavras e no se deter na volta, no olhar para trs e no se
dirigir a ningum que encontrasse no caminho, confundindo assim o homem que ainda
deveria estar em seu encalo pela trilha. Os filhos da Capivara disseram que o homem
perseguido chegou so e salvo na cidade e tomou o primeiro nibus saindo da Chapada, para
nunca mais voltar.
Pedro tambm era capaz de proteger ou penitenciar os iniciados com aes parecidas.
Um de seus filhos-de-santo mais antigos me contou como, certo dia, antes de ir para o jar,
logo aps acordar se assustara ao se deparar com uma cobra no interior de sua casa, que em
seguida conseguiu matar. Chegando no Palcio de Ogum mais tarde, foi recebido por Pedro
que lhe disse que o havia protegido a noite toda. O iniciado no tinha comentado com
247

ningum a respeito do animal e fora um dos primeiros a chegar na Capivara, creditando ao
de seu curador o fato de no ter sido ofendido pela cobra que provavelmente tivera muitas
oportunidades para faz-lo enquanto dormia. Outro de seus filhos-de-santo, famoso tocador de
atabaque, narrou um episdio no qual estava fazendo troa de Pedro, de quem era bem
prximo, imitando-o. Para lhe dar uma lio, e sabendo do gosto do batedor por caadas, o
curador lhe disse que dali para frente o iniciado s mataria mais quatro cotias, e a partir da
nunca alvejaria mais nenhuma. Aps abater o nmero de animais que o curador mencionara,
os animais passaram a eludi-lo constantemente, suas empreitadas mostrando-se infrutferas,
at que abandonou por completo o hbito de caar.
No mesmo registro, Pedro de Laura era capaz de produzir outras formas de ocultao
para a defesa de sua casa e punio de desafetos. Seus filhos-de-santo lembram-se de uma
ocasio na qual uma turma de habitantes do Remanso, que inclua o lder comunitrio que
sucedeu Manezinho Bumba e que tambm celebrava jars, veio visitar a Capivara com o
intuito de causar alvoroo e interromper o bom andamento do festejo. Pedro no se deixou
abalar e recebeu os hspedes com toda honraria, oferecendo-lhes comida e bebida farta,
recomendando-lhes que aguardassem o incio do jar sentados sombra de uma mangueira. O
conjunto ps-se a cantar animadamente ao longo do dia, mas se viram acometidos por um
cansao extremo e repentino ao cair da noite, caindo num sono profundo que no foi quebrado
nem pelo toque incessante dos atabaques madrugada adentro. Quando acordaram, na manh
seguinte, estavam desorientados e levaram algum tempo at entender que a festa j havia
transcorrido sem que tivessem tido chance de frustr-la. Outros casos como esse poderiam ser
at mais comuns se no fossem as medidas preventivas que Pedro tomava e que faziam com
que pessoas se perdessem na brenha a caminho do Palcio de Ogum caso estivessem mal-
intencionadas da mesma forma como uma famlia perdeu o rumo do cemitrio ao levar o
corpo de um de seus membros, que havia se desentendido com Pedro, para ser enterrado, indo
248

parar no meio da mata. Era como se os desorientados estivessem pisando em outro mundo,
ficassem fora do mapa, como me disseram os filhos-de-santo, assegurando-me que no
havia outra explicao possvel seno o efeito das foras mobilizadas pelo curador para que
pessoas que conheciam to bem determinados trajetos e que alm de tudo eram caminhos
amplos e bem mantidos subitamente se confundissem a ponto de as vias lhes escaparem.
Todos os filhos-de-santo reconheciam que Pedro de Laura era no apenas um curador
de capacidade mpar como uma pessoa absolutamente intempestiva, podendo ser to
atemorizante quanto obsequioso. Exigia dos frequentadores de sua casa obedincia obstinada,
sob risco de atrarem para si consequncias sinistras, em geral em seus prprios corpos, de
inchaos a doenas, que s passavam quando o agravo era desculpado. O smbolo mximo de
autoridade no auge de sua poca de supremacia na Capivara era o chicote ritual de tiras de
couro que carregava consigo, chamado Sete-Perna, que muitos filhos-de-santo descobriam
no ser meramente simblico. O prprio Pedro podia ser alvo do aoite, como num ritual no
qual uma de suas entidades entregava o objeto aos filhos-de-santo para que golpeassem o
corpo do curador, com as costas nuas. Um de seus filhos-de-santo mais antigos, que o
acompanhou vindo do Remanso, ao narrar essa histria, disse que os iniciados que na ocasio
no o golpeavam com a devida fora como era o caso de muitas das filhas-de-santo, com
pena do curador acabavam eles mesmos sendo exemplados, por desobedecerem entidade.
Sabendo disso, esse senhor disse ter caprichado quando chegou sua vez de manejar o
instrumento, mesmo porque ele prprio j sentira na pele o efeito do Sete-Perna e essa seria
sua oportunidade de ir forra. Desferidos os golpes, recebidos pela entidade com aprovao,
o filho-de-santo constatou com surpresa que, diferentemente do que acontecera no caso dele,
nas costas do curador no ficou marca alguma.
No foi somente uma nica pessoa que se indisps com Pedro de Laura que acabou
tendo um destino funesto, como atestam histrias conhecidas ou mesmo presenciadas por
249

muitos dos habitantes da cidade. Por motivos que s possvel supor, um rapaz certa vez
resolveu aplicar publicamente no curador uma surra com vara verde, no meio da rua,
deixando sua camisa ensanguentada. Ao ser acudido por suas filhas-de-santo e levado para
sua residncia para se limpar e fazer curativos, ele lhes instruiu a no lavarem a camisa branca
que vestia. No se sabe se ele realizou algum procedimento com o objeto, mas o que todos
notaram que dentro de algum tempo o rapaz que o atacara comeou a emagrecer de forma
alarmante e sem motivo aparente, definhando progressivamente at morrer. No dia do enterro
desse seu agressor, diz-se que Pedro saiu caminhando pelas ruas de Lenis vestindo a mesma
camisa, ainda manchada com sangue, agora seco. Em outra ocasio, um jovem decidiu ignorar
os avisos que lhe tinham sido dados e comeu o alimento que compunha um despacho feito por
Pedro deixado prximo ao cemitrio, vindo a perecer aps ter evacuado areia por dias a fio.
Outro episdio nefasto, fruto direto de um de seus rompantes de austeridade excessiva,
acabaria tendo consequncias trgicas para o prprio Pedro de Laura. Uma das frequentadoras
da Capivara, aps ter sido duramente exemplada por ele com o Sete-Perna, veio a falecer
alguns dias depois, alguns dizem que em decorrncia dos ferimentos. Ela era irm de uma
lder de jar que possua sua casa de culto em Lenis, e que jurou vingana contra Pedro.
Para tanto, mancomunou com uma colega de Pedro, uma das muitas mulheres que no passado
haviam sido damas-da-roda para os garimpeiros da cidade e com quem o curador costumava
passar muitos dias bebendo. Certo dia, depois de se encontrarem consideravelmente
embriagados, a ex-meretriz, enquanto estava em seu perodo, aproveitou-se da fragilidade do
pai-de-santo para esfregar sua vulva na cabea dele. Em seguida, deu-lhe de comer um peixe
lambuzado com o mesmo sangue menstrual, fazendo com que a substncia, provavelmente a
mais danosa que existe para um curador
283
, no s entrasse em contato direto com sua cabea,
local de maior concentrao da fora pessoal, como fosse por ele ingerida, mtodo

283
Como ser visto no captulo 4, na seo 4.5.
250

considerado infalvel para a transmisso de feitios. Pedro ficou temporariamente atrapalhado
aps o evento e, mesmo depois de ter se recuperado, desse dia em diante nunca mais foi o
mesmo: continuou a ser um curador de grande renome, mas ficaram para trs os dias em que
realizava muitas das faanhas pelas quais at hoje lembrado. Sua comadre, mencionada no
captulo anterior, Dona Valdelice do Alto da Estrela, comentou que essa histria no teve um
desfecho satisfatrio para nenhuma das partes envolvidas: as demais pessoas da famlia da
falecida foram morrendo uma a uma, e a casa de jar que mantinham em Lenis interrompeu
seu funcionamento, encontrando-se desativada at hoje.
Seu Gilson comentou certa vez como figuras de grande fora e magnetismo pessoais,
como era o caso de Pedro de Laura, atraam em torno de si diversos simpatizantes, muitos
deles levando em conta o fato de por meio dessa proximidade obterem defesa contra
adversidades, fossem de origem mstica, fossem temporais prefigurando assim a Associao
que hoje Sandoval liderava, Seu Gilson acrescentou , j que a fama do grande curador de
Lenis lhes garantia tambm algum acesso s instncias do poder constitudo. Uma de suas
filhas-de-santo mais antigas, temendo ser presa por ferir gravemente outra iniciada da casa ao
revidar agresses fsicas que sofrera no prprio Palcio de Ogum, contou como Pedro havia
lhe tranquilizado dizendo que falaria pessoalmente com o delegado e esclareceria que havia se
tratado de legtima defesa, e que se algum teria de dormir na cadeia seria ele por ter
permitido que a briga acontecesse em sua propriedade. Aps ter me contado que finalmente
ningum foi encarcerado, a senhora acrescentou que a proteo de Pedro, quando ele o
desejava, podia se estender mesmo a pessoas que haviam derramado sangue e buscavam
refgio das foras da lei: se algum era abrigado na Capivara, caso se tratasse de um de seus
filhos-de-santo mais estimados, os policiais, como sabiam o que era melhor para eles, nunca
ousavam ir at l para procur-lo at porque, ainda que decidissem faz-lo, tampouco
encontrariam o caminho.
251

Desavenas entre os frequentadores do Palcio de Ogum no eram incomuns, mesmo
porque diversas famlias carnais diferentes se congregavam no terreiro. As disputas podiam
ser mesmo, como visto, entre os prprios filhos-de-santo, por vezes ao imaginarem ser
possvel obter o favoritismo do curador. Em funo disso, e com o passar dos anos, Pedro de
Laura resolveu extinguir o tradicional cargo de me-pequena da Capivara, tambm chamado
de og, desestimulando a competio entre os iniciados e recorrendo, de modo mais
indistinto, aos membros de um conjunto variado de pessoas mais prximas de si para auxili-
lo nas atribuies rituais. No coincidentemente, todos os atuais lderes de jar da cidade de
Lenis faziam parte desse coletivo mais restrito, ainda que fosse consenso que nenhum deles,
ao menos at o momento, tivesse demonstrado os mesmos carisma e capacidade de
mobilizao de filhos-de-santo que Pedro de Laura exibiu durante seu reinado no Palcio de
Ogum. Durante as conversas com os frequentadores da Capivara que eram mais prximos do
curador, muitos enfatizavam sua amizade com Pedro de modo ainda mais marcado do que sua
relao de parentesco ritual, por mais que essa tambm se mostrasse das mais constitutivas e
que ele fosse considerado um pai, em muitos sentidos, insubstituvel. Vrios deles
transmitiam a certeza de serem os filhos-de-santo prediletos de Pedro de Laura, o que me
parecia ser testemunho menos de qualquer suposta tentativa de autopromoo dos iniciados
do que da personalidade magntica do chefe da Capivara
284
.
Uma das tradies que continua a ser mantida no Palcio de Ogum a realizao da
fogueira de Od nome do caboclo que uma verso infantil do orix Oxssi , que acontece
em dezembro no dia em que se comemora a festa para Ians. Os membros da casa de culto

284
Ver fotos 63 e 64 no anexo III. Certa vez comentei com Elias a respeito duas formas distintas de carisma, uma
cujo portador considerado uma pessoa excepcional em si, outra cujo portador considerado excepcional por
sua capacidade de fazer seus seguidores se sentirem pessoas especiais. Elias concordou com o fato de que,
embora Pedro fosse sem dvida portador de ambos os tipos de carisma, fica na memria de muitas de suas
filhas-de-santo a confiana que depositava nelas, o modo como fazia com que se sentissem especiais, nicas,
bem como seu grande apreo por elas. Muitas das filhas-de-santo mencionam como seus trabalhos de iniciao
foram singulares, como ele lhes abria precedentes que no concedia s demais, como s elas eram escolhidas
para realizao de certas tarefas rituais etc.
252

derrubam uma rvore jovem, alta e preferencialmente de tronco fino, numa rea externa mas
prxima ao terreno da casa de culto, e amarram em seus galhos diversos presentes, incluindo
brinquedos, perfumes, sabonetes, frutas, biscoitos, balas, chocolates e outros doces. Depois,
voltam a ergu-la, fincando-a no cho e amparando-a com pedaos de madeira lenhosa que
noite sero conflagrados para dar origem fogueira. Os frequentadores da casa aguardam
ansiosos que o tronco da rvore seja consumido para que ela caia e tenha incio uma corrida
desenfreada para se obter o maior nmero de presentes possvel, da qual crianas e jovens
participam com grande entusiasmo
285
. A direo e o sentido, em relao ao Palcio, que a
rvore assume ao tombar encerram em si pressgios para a existncia futura da casa: cair em
sentido oposto ao terreno indicativo de que o ano vindouro trar acontecimentos favorveis
Capivara e aos seus; cair voltada para a construo sinal de que haver tribulaes e
adversidades no caminho da catedral do jar. No final do ano de 1997, a rvore erguida para a
fogueira de Od tombou apontando exatamente a entrada do terreiro, precisamente aos ps da
cadeira na qual estava sentado Pedro de Laura.
Pedro no viveria para ver a fogueira de Od seguinte, algo de que ele prprio tinha
certeza, como os filhos-de-santo da Capivara foram se dando conta. Como me disseram, eles
descobriram que um grande curador capaz de pressentir com alguma antecedncia o
momento de sua morte, tomando medidas para que o pior no acontea a sua casa. Antes de
morrer, Pedro de Laura removeu grande parte dos objetos assentados em seu peji e os
despachou no Poo do Capivara, tendo ocultado ainda outros para que no pudessem ser
utilizados por pessoas que no possussem a capacidade necessria. Muito do que ele deixou
disponvel, segundo Elias, ficou na forma de verses menos potentes dos instrumentos que o
curador e suas entidades manejavam, como iluso, nas palavras de meu amigo. Se
possvel que a atitude de Pedro configure, por um lado, um expediente de soluo de

285
Ver fotos 65 e 66 no anexo III.
253

continuidade, desfazendo-se adequadamente de foras que no podem permanecer atuantes
sem sua presena, por outro lado constitui tambm uma forma de no transmitir essas
potncias gratuitamente, impedindo que sejam legadas a algum que no possa ou no deva
receb-las: preciso empenho para se erguer uma casa de culto, e ao longo da prpria
empreitada de cri-la e faz-la crescer que se adquire ao menos parte do conhecimento
necessrio ao cuidado das foras envolvidas no processo como ele prprio havia feito ao vir
do Remanso para a Capivara. Com suas ltimas aes, Pedro de Laura apresentava a seus
filhos-de-santo uma concepo bastante singular de destino.
No fim da vida, Pedro se encontrava acometido por graves problemas de coluna que o
impediam de se movimentar como outrora, e quando alguma de suas entidades incorporava
tinha de danar de maneira mais cuidadosa, mas ainda muito bela, com auxlio dos filhos-de-
santo. Seu estado de sade, porm, se agravou em definitivo ao lutar contra um cncer que
terminaria por venc-lo. Pedro foi tratado em cidades da prpria Chapada, recusando-se a ir
para Salvador mesmo diante da insistncia de todos que lhe eram prximos a includos
alguns de seus prprios espritos que, quando nele se manifestavam, rogavam aos filhos-de-
santo que acompanhassem o curador para locais nos quais poderia receber cuidados mdicos
mais intensos. Apesar de no faltarem voluntrios para a tarefa, como disseram, foi o prprio
Pedro de Laura que no aceitou ser transportado para muito longe da regio na qual nascera,
crescera e se criara; na qual preferia tambm morrer. Alguns dias antes de seu falecimento,
mandou reunir as pessoas de quem era mais chegado para transmitir algumas ltimas
mensagens, quando foi enunciada a frase escolhida para dar incio a este captulo, contendo a
mensagem de Ians. Ainda que estivesse mais prximo de determinadas pessoas em seus
ltimos anos de vida, chegando mesmo a treinar de forma mais direta alguns curadores em
potencial, Pedro no apontou uma pessoa em especfico para assumir a conduo do Palcio
de Ogum, ponto que, por diferentes motivos, todos os presentes naquele momento frisam ter
254

ficado claro. Aos ali reunidos ele pediu, de toda forma, para que no deixassem sua casa cair
aps sua morte. E isso que os filhos da Capivara tm procurado fazer at ento.
A morte de Pedro de Laura esteve longe de significar o fim de sua presena nas vidas
daqueles de quem era prximo, e o curador continuava a habitar no somente suas lembranas
como seus sonhos. O prprio Sandoval que, por no incorporar os espritos, s tinha contato
mais pessoal com as entidades da Capivara por meio de vises e sensaes enquanto dormia
me disse que havia reencontrado o pai num sonho algum tempo aps a morte deste, num
momento em que ele apontava para o filho, destacando-o entre um conjunto de pessoas.
Sandoval afirmou que entendeu o sonho que teve como uma mensagem de seu pai para que
ele se colocasse frente do Palcio de Ogum e liderasse a realizao de seus festejos, motivo
pelo qual ele passou a lutar contra a prpria timidez e procurar ser um expoente na defesa do
jar como um todo e da casa de Pedro em particular. Vrios dos filhos-de-santo de Pedro de
Laura j sonharam em alguma ocasio com o curador aps seu falecimento, algo que passou a
ocorrer com menos frequncia, disseram, com aqueles que haviam buscado para si um novo
pai-de-santo, especificamente aps terem realizado o ritual j mencionado de tirar a mo do
morto de suas cabeas. Mais de uma filha-de-santo contou como, antes de se iniciar em outro
terreiro, teve um ltimo sonho no qual Pedro se despedia dela e fornecia um sinal que era
interpretado como indicao e aprovao a respeito da nova casa qual ela deveria se
conectar.
Os sonhos dos filhos-de-santo com Pedro de Laura so bastante variados, mas
praticamente todos acabam gerando repercusses bem diretas em seu cotidiano. Alm de
transmitir mensagens e fornecer pressgios a respeito de acontecimentos futuros, h casos em
que o curador os encontra para lhes ensinar novas cantigas que sero ento reproduzidas nas
cerimnias de jar, transmitir procedimentos e frmulas para realizao de trabalhos rituais
especficos, cobrar dvidas pendentes que aquele que sonha procura quitar imediatamente, ou
255

para realizar ele prprio algum tipo de ao. Uma senhora contou como, muitos anos aps o
falecimento de Pedro, ele a visitou durante o sono, num perodo de sua vida pelo qual ela
passava por uma grande aflio cuja causa escapava a todos os profissionais de sade que
consultava , oferecendo-lhe um preparo medicinal num copo de formato idntico ao que ela
sabia existir na Capivara, fazendo com que ficasse curada de uma vez por todas da
enfermidade que a assolava. Assim como fizeram vrios dos filhos-de-santo da casa ao narrar
situaes similares, enquanto comentava a respeito do assunto essa senhora se perguntava se
fora o prprio Pedro de Laura que ela havia encontrado em seu sonho, chegando hiptese de
que fora afinal visitada por uma das entidades do curador, sob a feio deste. Afinal, alguns
sustentavam, enquanto a matria apodrece e tem seu fim definitivo, as entidades ligadas a
uma pessoa podem continuar a existir de modos distintos e em locais especficos. Se s os
mais antigos e corajosos entre os adeptos da Capivara escolhiam no realizar iniciaes em
outros terreiros, tanto estes como os que se sujeitavam a novos rituais mantinham em comum
o fato de permanecerem se no exatamente filhos-de-santo de Pedro de Laura conectados
ao Palcio de Ogum e Caboclo Sete-Serra, especialmente por meio das duas entidades que lhe
emprestavam nome.

3.5 Propagaes

O jar, um filho-de-santo propenso a elucubraes certa vez sintetizou, o jar
uma pergunta sem resposta. Conversvamos a respeito do papel do segredo no culto e sobre
a existncia de informaes que no podiam ser divulgadas, tanto aquelas que deviam ser
mantidas ocultas em funo de um pedido explcito de seu detentor como as que, se fossem
reveladas, acarretariam consequncias indesejveis para os envolvidos, pelos mais diversos
motivos. O conhecimento de determinadas frmulas, procedimentos, locais, substncias,
256

parte do patrimnio de uma casa de culto e de seu chefe, sua cincia, como dizem
frequentemente. A manuteno da cincia do jar nas mos somente daqueles que esto aptos
a utiliz-la condio para a felicidade das cerimnias, princpio que acaba entrando em
conflito com a prtica de treinar possveis novos curadores, qual todo pai-de-santo tem de
inevitavelmente fazer recurso para dispor de auxiliares rituais devidamente qualificados. De
maneira explcita, os curadores afirmam que nunca ensinam nada a quem quer que seja,
repreendendo especialmente os filhos-de-santo que comunicam o desejo de aprender a
respeito da arte que o ofcio do curador. A recusa aparente em passar adiante o
conhecimento adquirido, tambm exemplificada pela atitude anteriormente mencionada da
hbil batedora que dizia no ser professora dos irmos de Sandoval, est longe de se limitar
aos jars, tendo-me chamado ateno ao ouvir uma histria contada por uma filha-de-santo a
respeito de como aprendera a tecer.
Quando era jovem, ela narrou aos presentes, separara alguns dias para deixar sua roa
e visitar uma senhora conhecida como competente tecedora, com o intuito de aprender a
tcnica. Passara horas a fio sem dizer nada, s observando-a atentamente manejar a agulha e o
fio, at que a senhora lhe perguntou se estava ali para aprender a tecer. A jovem lhe disse que
sim, mas que resolvera no pedir para que lhe ensinasse e nem oferecera dinheiro algum
senhora, pois sabia que se fizesse qualquer das duas coisas sua demanda seria negada. A outra
assentiu e continuou a tecer, e a aprendiz concluiu sua histria dizendo com orgulho que tinha
aprendido os movimentos at em menos tempo do que imaginara, no sendo contudo capaz de
dar alguns pontos s com os dedos como as mais habilidosas eram capazes de fazer tendo
por isso de recorrer agulha objeto que, por sinal, viera pedir emprestado dona da casa em
que nos encontrvamos, em funo da sua ter acabado de quebrar. Em outro episdio, quando
caminhvamos nos arredores da cidade, Dona Valdelice reprovara os curadores da atualidade
por sua falta de conhecimento das tradies, acrescentando que ela no passaria o saber que
257

tinha adquirido para ningum. Eu e Elias encontramos uma forma de sugerir a Dona Valdelice
que ele prprio j havia aprendido muito com ela, algo que ela negou peremptoriamente,
dizendo que no tinha ensinado nada a esse respeito nem s prprias filhas, quanto mais a
Elias. Ato contnuo, ps-se a caminhar e cantar cantigas de jar como muitas das que j lhe
havia transmitido, entremeando-as com comentrios a respeito das plantas medicinais que
encontrava pelo caminho, enumerando seus nomes e usos.
Ainda que seja uma possibilidade, recusar-se a assumir a posio de ensinador nem
sempre resulta no impedimento da transmisso da cincia, dos saberes, segredos. Tampouco
representa univocamente, ou principalmente, um meio de agregar valor ao conhecimento
esotrico por sua prpria ocultao
286
. Rejeitar explicitamente a transmisso do saber antes
de tudo um meio de limitar sua aquisio por transferncia explcita, similarmente ao que
ocorre quando um curador assume a liderana de uma casa de culto que era de outra pessoa:
no algo que possa, ou deva, acontecer sem que haja trabalho envolvido, sem que o prprio
interessado despenda parte de sua energia pessoal na empreitada. Alm disso, evitar a posio
de instrutor uma maneira de ensinar outra lio valiosa: a de que a cincia do jar encerra
em si de forma indissocivel um potencial de utilizao que deve ser corretamente apreendido
(nos dois sentidos, tanto de assimilado como de encerrado; compreendido) para que no
produza efeitos perniciosos, cuja acumulao por si s j pode suscitar
287
. Nesse sentido,
como ser visto a seguir, no h aprendizado inocente, at porque no existe acmulo sem

286
Em ltima instncia o segredo seria assim, sugerem alguns, um mero dispositivo de dissimulao de relaes
de poder esvaziado e ressignificado em face de transformaes histricas, como evidencia a preferncia pelo
termo secretismo, um recurso entre outros mobilizado pela busca e manuteno de prestgio (Jamin 1977: 124-
127; Johnson 2002: 187-188).
287
Alguns dos frequentadores menos habituais das cerimnias, ao se depararem com minha curiosidade a
respeito do culto, quando passaram a ter maior intimidade comigo me perguntaram se eu pretendia dar incio a
uma casa de jar quando voltasse ao Rio de Janeiro algo que os adeptos de maior conhecimento consideravam,
ao contrrio, absolutamente impensvel. Uns e outros, de toda forma, concordavam a respeito das possibilidades
que meu trabalho tinha de registrar e passar adiante ao menos parte do saber envolvido na cincia do jar.
258

uma correspondente escassez
288
. Dessa forma, por fim, limitar a aquisio do conhecimento
uma forma de proteg-los, de blindar a cincia do jar daqueles que no estariam prontos para
mobiliz-la, inclusive por no terem preciso para tanto, termo que os filhos-de-santo usam
com frequncia, provavelmente tendo em mente suas duas acepes: tanto, por um lado,
utilidade e necessidade como, por outro, exatido, rigor na execuo
289
.
Pais e filhos-de-santo podem discutir abertamente acerca da transmisso do saber em
ocasies afastadas da concretizao das cerimnias, estes tentando, em geral sem sucesso,
convencer os primeiros a compartilhar detalhes e informaes sobre eventos que
presenciaram, enquanto aqueles frisam o quanto tiveram de batalhar, de forma rdua e com
muita perseverana, para conquistar o conhecimento que haviam obtido. Um curador, por
exemplo, gostava de fazer troa com seus iniciados, dizendo-lhes que muitos deles j haviam
acompanhado a realizao dos mesmos procedimentos inmeras vezes, e que quela altura j
deveriam ter aprendido tudo que havia para ser ensinado. Os mais perspicazes e que
retrucavam com igual irreverncia diziam saber que havia sempre alguma alterao que
suplementava as aes rituais, fosse uma palavra a ser dita no momento de colher uma erva,
um ajuste na posio de um objeto na organizao de um trabalho inicitico, uma cantiga a ser
inserida fora da ordem habitual alterando a sequncia de incorporaes numa cerimnia:
acrscimos ou supresses que contribuam para a realizao apropriada dos rituais
290
. Assim,
no s suas formas de transmisso, mas a prpria substncia da cincia do jar envolve
igualmente movimentos de facilitao e interrupo de fluxos, uma percia para canalizaes

288
Como visto no captulo 1, seo 1.5. Os corolrios dessa constatao para a fora pessoal dos envolvidos
sero descritos no captulo 4, seo 4.4. No h motivo para no estranhar a noo de que seria possvel realizar
uma transmisso de conhecimento sem que a fonte do qual ele se origina sofra com isso algum esvaziamento
(Goldman 2005: 108).
289
Pierre Verger comentara sobre as limitaes das formas de ensino didticas no aprendizado para se tornar
adivinho, que mesmo aps a iniciao feito muito mais por observao (Souty 2007: 47).
290
J se notou a aproximao, feita em grande parte da obra de Roger Bastide, entre as curvas e tores
adicionais do barroco e as do candombl, especialmente quando o primeiro pensado, inspirando-se em
Deleuze, no s como um conjunto de traos estilsticos mas como uma operao do olhar e do pensamento,
ancorada em movimentos permanentes de diferenciao (Peixoto 2011: 395-397).
259

especficas cuja aquisio diferencia os pais-de-santo dos iniciados, e cuja maestria distingue
os melhores curadores dos demais.
Parte do saber do culto transmitida para aqueles interessados e preparados para
receb-lo, cultivando a atitude que Elias apropriadamente chamava de tomar ensinamento,
frisando tambm a importncia da proximidade pessoal com os mais antigos para que, ao
longo do cotidiano e com o tempo, estes lhes passassem as histrias e orientaes que
desejassem manter vivas. Em parte tambm o conhecimento de detalhes e procedimentos
alternativos podia ser adquirido de fontes diversas, incluindo mesmo livros e revistas que os
curadores liam de maneira bastante seletiva, dando muito mais ateno a descries e
experimentos de personagens do que a qualquer autoridade que adviria de sua autoria ou
possvel insero em ambientes acadmicos. Alm disso, alguns pais-de-santo comentavam
ter o hbito de fazer suas prprias anotaes em cadernos destinados ao propsito de registrar
vivncias e resultados obtidos em seus rituais e nos de outrem, guardados com muito zelo.
Todos esses procedimentos indicam uma disposio especfica em se aproveitar informaes
de forma parcelar e p-las prova, a confirmao de sua validade para eles sendo ratificada
pela obteno de efeitos especficos
291
. De todo modo, a maior fonte tanto de obteno e
aprimoramento da cincia do jar quanto de confirmao de sua adequao para um curador
continua a ser a experincia pessoal mediada pelas entidades msticas.
O prprio Pedro de Laura, segundo seus filhos-de-santo, gostava de enfatizar que ele
mesmo pouco sabia, o conhecimento que mobilizava nas cerimnias de jar sendo predicado
dos espritos que era capaz de mobilizar. Ele afirmava que os iniciados deviam prestar sempre
muita ateno ao que seus caboclos faziam e diziam quando nele incorporados, j que assim
poderiam lhe transmitir informaes e mensagens deixadas por eles e mesmo aprenderem

291
No candombl esse processo tentativo pode receber o nome de catar folha, em referncia, entre outras,
ao de reunir pacientemente determinadas ervas e saberes ao longo do tempo, com auxlio da experincia, e
em funo dos sucessos e malogros acumulados com a prtica (Goldman 2005: 107-109; 2006: 24; 2011: 423-
424).
260

eles prprios algo do que esses seres grandiosos estivessem dispostos a lhes legar. Mussum,
que se tornara um dos responsveis pela conduo dos jars na Capivara, costumava comentar
como as entidades que recebera de famlia de sua me e de sua av haviam lhe transmitido
saberes que ambas cultivaram em vida, por terem sido grandes parteiras e conhecedoras de
diversas ervas e seus usos medicinais, tendo vivido numa poca em que os preparos da
medicina eram ainda menos disponveis na regio. As entidades que acompanham uma pessoa
tambm podem se manifestar de formas mais indiretas e que permitem o estabelecimento de
canais de comunicao com os iniciados, seja nos sonhos, como j mencionado, seja no
prprio terreiro por meio de simulacros visuais que tomam a forma de pessoas, as chamadas
sombras, e que nem todos os presentes tm capacidade de enxergar, seja ainda somente por
suas vozes, escutadas pelos curadores durante a conduo de rituais especficos para que
saibam como melhor atender aos anseios dos espritos.
Por motivos diversos, muito da cincia do jar existe sob a forma de segredos que,
inevitavelmente entrelaados, compem uma sigtica sacramental particular, uma economia
de silncios que no se do todos pelos mesmos motivos, e que tampouco possvel controlar
perfeitamente mas que se pode manejar de modo a ser pressentida de modo parecido com o
que se pode fazer num texto a respeito dela
292
. Os processos de treinamento e iniciao de um
novo curador, momentos particularmente delicados para a transmisso de conhecimento,
encontram-se repletos de exemplos das diferentes formas dessa sigtica, como os pais-de-
santo que falavam a respeito dela davam a entender. H silncios que so mantidos para que

292
Esse trecho inspirado no procedimento promovido por uma passagem a respeito do tema da extravagncia
que evoca em sua narrativa um estilo desconcertante que se assemelha ao objeto de que fala, passagem que
igualmente encerra a mais brilhante resposta que conheo contra quaisquer acusaes de exotizao que se
poderia dirigir antropologia (Serra 1995: 175-180). O termo heideggeriano sigtica, por sua vez, foi
apropriado dos usos que lhe deu o mesmo autor em contexto distinto, sendo aqui utilizado no mesmo esprito
comparativo por ele proposto (Serra 2008; Serra 2009: 84-85 nota 65). O tema aqui, de todo modo, o do
mistrio, que possui em si uma dimenso sacramental (Bateson 1972: 36-37), face esta que pode ser redobrada
nas religies de matriz africana (Banaggia 2008: 8-9). Nelas, existe um silncio voluntrio e pleno de sentido que
abre o caminho a outras formas de comunicao, sobre as quais j se escreveu de modo formidvel (Souty 2007:
48, 385-401).
261

determinadas informaes no sejam transmitidas a pessoas que dela faro mau uso, e
abundam histrias sobre relaes conflituosas entre pais e filhos-de-santo quando estes
desejam se tornar mais poderosos que aqueles, em geral resultando no infortnio dos iniciados
mas nem sempre. A respeito desse processo, quando comentava sobre o que transmitia para
um filho-de-santo que desejava se tornar curador, um pai-de-santo certa vez me disse: Voc
pode ensinar a ele dez pulos, mas o pulo nmero 11 voc no pode ensinar, que ele vai querer
ser mais sbio que voc e vai querer talvez at lhe derrubar. Manter a posse exclusiva de
uma quantidade suplementar de conhecimento, arduamente adquirido ao longo de sua
trajetria mstica, era um meio do pai-de-santo se resguardar contra possveis investidas de
iniciados ambiciosos. Arremetidas assim podiam acontecer justamente por se ignorar as
razes que envolviam uma segunda forma de segredo no jar, que recobre de silncio
determinadas informaes cujo ato mesmo de enunciao acarreta efeitos nefastos para os
envolvidos. Como disse um curador, usando uma expresso que me pareceu particularmente
apropriada por poder ser igualmente metafrica, ao falar de filhos-de-santo
desmesuradamente cobiosos, existem aqueles que simplesmente querem desrespeitar a lei
da gravidade. Somados a esses, h ainda o silncio que decorre do segredo que no h como
ser expresso, cuja natureza mesma o torna possvel somente de ser experimentado: o inefvel.
Se o esoterismo da cincia do jar em algum grau tambm pode motivar a falta de
continuidade geral de grandes casas de culto na regio, e por mais que seu nmero absoluto
tenha diminudo nos ltimos anos, conforme avaliam os filhos-de-santo, o jar continua vivo,
e novos templos tm sido erguidos, como em certa medida sempre se fez, em funo da
importncia de um curador plantar sua prpria roa e dar incio a sua prpria casa,
desenvolvendo com o local uma ligao caracterstica e ao menos parcialmente insubstituvel.
Parece ser invarivel a constatao de que todo curador jamais desejou para si tornar-se um
chefe de uma casa de culto, ou ao menos que nunca imaginou que sua vida tomaria esse rumo.
262

Quando falam sobre a funo, comum que as pessoas se refiram a ela em termos de uma
necessidade similar que faz com que um algum seja iniciado numa casa de culto, mas
ainda mais premente: diz-se que todo curador o por precisar cumprir uma sina, uma
obrigao, uma sentena, lidar com um peso seja seu, seja em lugar de algum
prximo, como um membro de sua famlia que por algum motivo no possa assumir essa
responsabilidade. Parte da trajetria inicial de um pai-de-santo envolve justamente acostumar-
se ideia de s-lo, o que tambm estimular o desenvolvimento de sua mediunidade, sendo o
primeiro processo, de modo reverso, auxiliado pelo segundo.
Antes de se tornar capaz de plantar sua roa, abrir seu prprio terreiro, um curador em
potencial precisar passar por alguma forma de preparo especfica assuno da posio.
Alguns lderes do culto disseram que, j no momento em que foram feitos seus trabalhos
iniciticos, seus pais-de-santo perceberam no jogo divinatrio ou no decorrer do prprio ritual
de iniciao ser o iniciado detentor da qualidade que o habilitaria a se tornar ele prprio um
iniciador, acrescentando procedimentos rituais que abririam seus caminhos para tanto. Nesse
momento, uma pessoa pode se manifestar de forma mais contundente caso efetivamente
deseje no se tornar um chefe de terreiro, como uma filha-de-santo contou ter acontecido com
ela ao receber nova iniciao aps o falecimento de Pedro de Laura. No ritual em que se
ligava a uma outra casa, a me-de-santo que retirava a mo do morto de sua cabea ela
sendo tambm filha da Capivara , manifestando uma de suas entidades, disse-lhe ter
reconhecido sua fora pessoal e oferecido a possibilidade de que ela se tornasse tambm uma
curadora. A inicianda recusou a oferta, preferindo manter-se somente como filha-de-santo e
realizando jars em sua casa de culto sem que ali fossem feitas iniciaes. O preparo para se
tornar um curador pode tambm envolver a harmonizao com espritos de quem o iniciado
no era prximo anteriormente, que podem proceder tanto de pessoas que lhe so ntimas, em
geral membros de sua famlia carnal, como, mais raramente, de determinados locais, como
263

grandes rvores em pores especficas da mata, ou ainda lagos ou grutas. De modo parecido,
a empreitada para se tornar um curador pode requerer o achado ou aquisio de itens msticos
tais como as j mencionadas pedras de raio, estatuetas dos santos, vestimentas e objetos
pessoais pertencentes a outros pais-de-santo , ou ser motivada por eles.
Aqueles que se tornam curadores tambm enfatizam o rigor de seus resguardos aps
seu trabalho de iniciao, mantidos com muito mais diligncia e por muito mais tempo do que
o que se espera dos demais filhos-de-santo. O zelo assim demonstrado ser um sinal da
postura idntica que o curador ir cultivar por toda vida ao se tornar um guardio do segredo
dos orixs, como me disse certa vez um deles ao explicar o que significava o ttulo de pai-de-
santo. Muitos potenciais curadores podem at nunca vir a formar suas prprias casas,
dedicando-se a atuar enquanto curadores secundrios sendo considerado o principal entre os
ogs, os auxiliares rituais, de uma casa nos terreiros de seus pais-de-santo, possivelmente
dando suas obrigaes por cumpridas aps a morte do lder da casa de culto. Pode acontecer,
entretanto, de um curador decidir tornar-se chefe de uma casa de culto ainda em vida daquele
que o iniciou, preferencialmente contando com sua bno. De acordo com pais-de-santo que
seguiram esse caminho, no ritual de se plantar a roa para a criao de um novo terreiro h
determinados procedimentos rituais, especialmente aqueles envolvendo a preparao do
caramancho, que nunca podem ser efetuados pelo prprio dono da casa, j que cabem ao pai-
de-santo que lhe iniciou ou, na falta dele, a algum curador mais antigo, provavelmente a quem
ir se solicitar primeiramente a realizao do ritual de tirar a mo do morto de sua cabea,
sendo esse o caso. Estabelecido o terreiro, o novo curador dar incio a suas atividades,
podendo contar com a visita de seu pai-de-santo em sua casa recm-inaugurada e continuando
a frequentar o terreiro onde foi iniciado, caso permaneam em bons termos. Aps passar a
oficiar ele mesmo iniciaes e ter seus filhos-de-santo, o novo curador ser prova de que seu
264

pai-de-santo passa a fazer jus ao ttulo de mestre do jar, ambos dando prosseguimento
tarefa de dar qualidade s pessoas, entidades e rituais feitos em seus terreiros.
Uma das experincias que pode servir como demonstrativo da necessidade de que uma
pessoa deve ser iniciada num terreiro ainda mais significativa para aqueles que se tornaro
curadores em potencial: a de enlouquecer. A maior parte dos pais-de-santo rondada por
histrias dos perodos em que ficaram loucos, alguns levados fora, amarrados com cordas,
at as casas de culto nas quais seriam simultaneamente tratados e iniciados, livrando-se a
partir da dos ataques de insanidade. A loucura que assola os membros do jar antes de serem
apresentados ao culto de uma espcie bastante caracterstica, em geral rapidamente
identificada por entendidos que como se chama qualquer pessoa que tenha algum
conhecimento da cincia do jar como um sintoma que s poder ser tratado por um
curador. Essas crises podem ser desencadeadas tanto por acontecimentos seculares, como uma
doena fsica ou uma desiluso amorosa, quanto por eventos msticos, quando em geral no se
consegue atribuir nenhuma outra causa possvel que no a ao direta das entidades
espirituais, que de toda forma tambm podem figurar como copartcipes nos primeiros casos.
Quaisquer que sejam seus motivos, a loucura tratada no jar assume formas ligadas a
concepes de selvageria, remetendo-se ou a uma conduta considerada raivosa, que pode
incluir rompantes de fria que terminam com objetos quebrados ou pessoas feridas, ou a um
comportamento aptico, no qual o enlouquecido no dispe de interesse para nenhuma
atividade e pode eventualmente se isolar da convivncia com seus pares, indo para locais
ermos e preferindo ficar e por vezes dormir em matas ou grutas afastadas da cidade
293
.

293
O assunto bastante delicado e, como outros, s comeou a ser discutido comigo de forma mais aberta aps
muitos meses de convivncia com os adeptos. Alm das muitas histrias e depoimentos que acabei por escutar,
houve uma nica vez em que presenciei um desses ataques, quando cruzei certa noite por um jovem do Remanso
cujas falas e aes indicavam estar seguindo os passos do pai, um lder comunitrio j falecido esbravejando
sozinho na rua contra uma das associaes da cidade por ter se aproveitado dos remanescentes de quilombolas
sem lhes proporcionar o retorno adequado.
265

Tanto num caso como no outro, parte do tratamento junto a um curador envolvia
mtodos de domesticao dos envolvidos, fosse das entidades do aflito, do prprio louco, ou
ainda do conjunto desses. Enquanto as primeiras tornam-se alvo de aes rituais por parte do
pai-de-santo, feitas em sua maioria no interior do peji, o segundo passar a residir no prprio
terreiro e ser gradativamente amansado pela realizao de tarefas manuais, como carregar
gua, catar e cortar lenha, varrer a propriedade. O futuro iniciado passar a ser alimentado
pelo curador e entre eles se estabelecer uma conexo que vir a ser fortalecida quando for
possvel realizar seu trabalho inicitico. Ao final dessa etapa, o filho-de-santo se encontra
definitivamente curado e volta a sua vida cotidiana, retornando ao trabalho e ao convvio com
seus amigos e parentes, sendo agora tambm membro de uma famlia conectada
espiritualmente. Para aqueles que um dia se tornaro eles prprios curadores, o duplo acesso
j que ela se trata tanto de um ataque repentino como de uma via de aproximao que essa
loucura constitui ao mesmo tempo indicativo e estimulador de sua permeabilidade ao
das entidades. Torna-se louco aquele que de algum modo j mais suscetvel s influncias
dos espritos; simultnea e complementarmente, os filhos-de-santo explicam, ser alvo das
aes desses seres faz daquele que experimenta o enlouquecimento ainda mais apto a
reconhec-las e porventura manej-las
294
.
A maior parte dos chefes das casas de culto da atualidade em Lenis composta por
membros das ltimas geraes de filhos-de-santo iniciados por Pedro de Laura. Apesar de
muitos deles permanecerem inextrincavelmente conectados Capivara e desejosos de honrar
o pedido feito por seu pai-de-santo de manter viva sua casa, o fato de Pedro no ter apontado

294
bastante disseminada a ideia de que um enfeitiado adquire o potencial de manipular as energias que o
enfeitiaram, tornando-se capaz de se tornar um desenfeitiador, bem como um xam se torne capaz de produzir
uma cura por j ter ficado ele prprio sob ao da doena (Lvi-Strauss 1949: 195). De modo geral, nas religies
de matriz africana, a iniciao um ritual que contm o princpio de sua prpria repetio e que se completa
propriamente nessa (Souty 2007: 362). A respeito dos curadores do jar de quem no se tem certeza se passaram
por um perodo de loucura similar, como era o caso de Pedro de Laura, comenta-se o mesmo que se falava de
Dona Valdelice, sua comadre: era possvel que j tivesse nascido feito. Esses temas sero elaborados no captulo
4, seo 4.4.
266

um sucessor direto bem como de no ter deixado membros de sua famlia no mstica com
experincia e conhecimento da cincia do jar fez com que o Palcio de Ogum passasse por
momentos conturbados aps seu falecimento. Inicialmente, e aps o cumprimento do perodo
obrigatrio de luto no qual na casa no deve ser feita nenhuma atividade, o conjunto dos
filhos-de-santo da Capivara experimentou conceder a um dos iniciados menos recentes de
Pedro de Laura a possibilidade de realizar rituais no terreiro, por j ter experincia na
conduo de jars realizados em outras casas em Lenis e em candombls em So Paulo.
Esse curador possua a fama de ter sido pai-de-santo do Corinthians, por j ter diversas
vezes atuado como consultor espiritual do time paulista, constando inclusive ao longo de
muitos anos na folha de pagamento da equipe, registrado com outra funo
295
. Os filhos-de-
santo contam que o perodo em que ele atuou como pai-de-santo na Capivara mostrou-se
muito conturbado, gerando desavenas e tendo consequncias graves at hoje para algumas
das pessoas para as quais ele realizou trabalhos rituais, fatos que levaram Sandoval e os
demais membros da casa a efetuarem seu afastamento e decidirem, coletivamente, que o
Palcio de Ogum se tornaria uma casa de culto na qual haveria apenas a celebrao dos
festejos de jar solicitados por Pedro e no seria local de realizao de mais nenhum novo
sacrifcio ritual para iniciaes: no haveria novos filhos-de-santo da Capivara
296
.
De todo modo, restava a questo crucial de quem seria o curador responsvel pela
manuteno das obrigaes espirituais devidas na casa, necessrias realizao das festas
anuais que honrariam o pedido de Pedro de Laura, bem como pela conduo das mesmas. As

295
A primeira visita do futuro pai-de-santo ao estdio do time parece ter ocorrido ainda em 1976, tendo sido
contratado de 1982 a 2000 e depois convocado esporadicamente com o passar do tempo at bem recentemente.
Ao longo dos anos, aps ter estabelecido um terreiro de candombl em So Paulo, esse pai-de-santo continuou a
visitar Lenis, sua cidade natal, continuamente. Alguns daqueles que o mencionaram ou entrevistaram
costumaram notar certa coincidncia entre seus afastamentos do time e alguns dos piores resultados obtidos pelo
futebol do Corinthians (Placar 2000: 62; Bellos 2003: 173-175; Terra 2007; Couto 2009: D3).
296
Em funo dos desentendimentos ainda presentes entre esse curador e meus amigos ligados Capivara, ainda
que ele tivesse estado por alguns perodos em Lenis durante a realizao do meu trabalho de campo, no tive
contato com ele e tampouco compareci aos poucos jars que ele oficiou na casa de um filho-de-santo que mora
no entorno da sede do municpio.
267

atenes se voltaram para os dois ltimos filhos-de-santo que Pedro havia iniciado e que de
certo modo comeara a treinar para o desempenho da funo, Jos Henrique, conhecido por
todos como Mussum, e Gildsio, apelidado Daso. Inicialmente, Mussum pareceu a Sandoval a
melhor opo, tanto por ele ter sido apontado por Pedro ainda em vida como responsvel pela
realizao dos rituais para o povo da porta ligados ao caramancho, do qual Mussum
detinha a chave , como por ter sido iniciado algum tempo antes de Daso, de quem Mussum
fora inclusive padrinho de obrigao, ainda que ambos tivessem aproximadamente a mesma
idade.
poca, frequentavam a Capivara diversos filhos-de-santo entre aqueles que, na
atualidade, se tornaram lderes de suas prprias casas de culto. Quando cheguei em Lenis,
contudo, muitos deles haviam deixado de prestigiar os eventos no Palcio de Ogum, alguns
por estarem agora j muito idosos e no poderem empreender a longa caminhada at o local,
mas outros em funo de um evento que contribuiria para estabelecer a configurao recente
da liderana da casa. Anos atrs, numa noite fatdica, conforme rezam as muitas verses da
histria que me foi contada, a incorporao de uma das pessoas presentes na festa parecia no
ter tido trmino adequado, e seus parentes e amigos mostraram-se muito preocupados com a
situao que poderia ter um desfecho sinistro, caso o indivduo desacordado no voltasse a si.
Ainda que posteriormente a pessoa afetada tenha voltado a si, os presentes trocaram entre si
mais do que s olhares desconfiados e farpas: insinuou-se que podia ter havido um feitio
envolvido, feito com a conivncia ou mesmo pelo prprio curador que agora respondia pela
Capivara. Os filhos-de-santo se mostraram divididos, e tanto Sandoval como sua tia materna,
figura de destaque na casa, saram em defesa de Mussum, afirmando sua inocncia.
Contrrios a eles, estavam outros proeminentes filhos-de-santo da Capivara: Daso, Valdelice
que, apesar de compartilhar o nome com a comadre de Pedro, no se trata da mesma pessoa
e Dinha, me biolgica de Sandoval e que tinha encontrado os meios de criar seus dois
268

irmos mais novos aps deix-lo com o chefe do Palcio de Ogum. No vendo outro meio de
terminar com o impasse, que se tornava cada vez mais acalorado, Sandoval arrogou a si a
prerrogativa de dono material da propriedade, dando a entender que aqueles que
questionavam a idoneidade de Mussum no eram mais bem-vindos na Capivara.
Profundamente ofendidos, os dissidentes se afastaram da convivncia com a nova
liderana estabelecida do Palcio de Ogum e cimentaram o cisma ao se dedicarem, com o
tempo, a casas de culto prprias. Daso continuou a realizar jars em seu domiclio,
experimentou um interldio malsucedido enquanto pastor evanglico e, aps ser trazido
razo pela ao de suas entidades, conforme dizem, retomou praticamente do zero sua
trajetria de pai-de-santo, estabelecendo sua casa de culto junto ao Rio das Toalhas,
mencionada no captulo anterior. Valdelice, por sua vez, fez jars na j referida casa de culto
no Baixio, onde no h iniciaes, contando com a presena de sua famlia, amigos e muitos
dos filhos-de-santo da Capivara com quem ainda mantinha boas relaes, como a me
biolgica de Sandoval. J Dinha, ainda que continuasse a frequentar tanto os jars de
Valdelice como os da curadora que se tornou me-de-santo de ambas, num terreiro num dos
distritos de Lenis, apenas recentemente hospedou um primeiro jar em sua prpria
residncia, nos limites da sede do municpio, no perodo em que eu j me encontrava na
cidade e ao qual eu pude comparecer. Elias comentou comigo como achava uma pena ter
acontecido a separao de parte importante dos filhos da Capivara, motivada pela ao
indireta tanto ele como outras pessoas concordavam do mal-intencionado curador que ali
reinara temporariamente, que de certa forma podia ter arquitetado a desavena ao ser afastado
do Palcio ou ao menos se comprazia em dizer que o fizera, como relatavam aqueles que o
ouviram comemorar publicamente o racha entre os membros da casa.
A liderana da Capivara, como dito anteriormente, se estabilizou numa espcie de
triunvirato, do qual faziam parte Mussum enquanto curador e condutor dos festejos, Sandoval
269

enquanto presidente da associao que reunia os membros da casa e proprietrio material do
Palcio de Ogum, e sua tia materna, irm de Dinha, sobre quem falarei de maneira mais detida
no prximo captulo. Depois de j termos nos tornado amigos, Sandoval me diria como ele
havia agora amadurecido e de certa forma lamentava o rumo que os mais importantes e ativos
filhos-de-santo da Capivara haviam tomado em funo dos acontecimentos passados, e como
gostaria de poder reuni-los novamente na casa de seu pai. Todas essas pessoas continuavam a
se encontrar ocasionalmente pela cidade, variando o grau de proximidade que ainda
mantinham conforme se sentissem mais ou menos aviltadas e diretamente afetadas pelos
eventos que tiveram lugar aps a morte de Pedro de Laura. Alm disso, havia ocasies nas
quais todos compareciam a um mesmo jar, como os que eram celebrados numa casa
considerada neutra por ser comandada por algum que no fosse filho da Capivara e por isso
no estando diretamente envolvido com sua poltica interna. Nesses eventos, por mais que as
pessoas preferissem manter alguma distncia entre si, quando eram tomadas por suas
entidades podiam cumprimentar de forma muito respeitosa ou at efusiva uns aos outros,
mostrando deferncia e matando saudades j que, como me diria uma delas, caboclo no tem
m querncia, ou seja, no toma para si ressentimentos que aqueles que os incorporam
podem nutrir em relao a outrem
297
.
Sandoval sempre estimulou minha ida a outras casas de jar alm do Palcio de Ogum,
mesmo aquelas que eram chefiadas por pessoas que no haviam sido feitas na Capivara, para
que meu trabalho a respeito do jar, ele dizia, pudesse ser o mais abrangente possvel. Como
me disse, ele tinha tambm certeza de que quanto mais festas de jar comandadas por pessoas
diferentes eu conhecesse, mais eu poderia confirmar sua avaliao de que nenhum local se
igualava casa de seu pai, que de fato merecia ser mantida em funcionamento e
preferencialmente reconhecida pelo governo para se tornar um patrimnio a ser preservado.

297
Ver fotos 67 e 68 no anexo III.
270

Procurando desenvolver uma veia mais diplomtica, Sandoval algumas vezes me acompanhou
a jars realizados nas casas de pessoas de quem ele havia se distanciado, valendo-se das
amizades que eu havia estabelecido com os demais filhos-de-santo da Capivara e que
tornavam minha presena nos festejos praticamente obrigatria. Aps um desses eventos,
Elias quis se certificar de que eu percebera que Sandoval buscava ao menos retomar contato
com aquelas pessoas por meio das relaes que haviam estabelecido comigo. Foi ficando
claro que nenhum dos envolvidos ignorava as motivaes dos demais, e os chefes das outras
casas por vezes me utilizavam para indiretamente enviar recados para Sandoval, querendo se
assegurar de que ele sabia que nunca seria destratado enquanto os visitasse diferentemente
do que ele prprio havia feito com eles no passado, era o complemento nunca dito mas
sempre subentendido. Apesar de afirmarem explicitamente que a possibilidade de um retorno
Capivara era praticamente inexistente, pairava de modo constante nas falas desses filhos-de-
santo a mais nfima das brechas. Ainda que sem dvida fossem sentimentos que devessem ser
levados em conta, no se tratava apenas de uma questo de orgulho ferido ou de altivez:
quanto maior e mais significativa uma mgoa, quanto mais longo o tempo durante o qual se
afetado por ela, mais magnnima torna-se a pessoa que um dia decide perdo-la.
Seria muito improvvel que no se suspeitasse da existncia de um feitio envolvido
no episdio, algo bastante comum nas desavenas pessoais entre filhos-de-santo, j tendo sido
mencionadas algumas das formas pelas quais determinados sortilgios podem ser postos em
prtica. No jar, feitios se encontram entre as aes possveis de serem efetivadas distncia,
em geral por meio de algum objeto preparado especificamente para transportar influncias
perniciosas a seus destinatrios, tanto por contato direto como por semelhana. No primeiro
caso encontram-se, por exemplo, feitios transmitidos por ingesto de alimentos e
proximidade com p de pemba ou com certos despachos, chamados de bozs. No segundo,
a ao feiticeira encontra seu alvo viajando por meio de fotos que exibam a pessoa a ser
271

enfeitiada ou pelo nome da vtima escrito num pedao de papel e sujeito a procedimentos
especficos. Entre as formas de se combater a ao dos feitios figuram mtodos que dialogam
com o mesmo repertrio envolvido em sua criao, mas que objetivam impedir a chegada da
ao feiticeira ou, ainda, desvi-la de seu curso original, podendo mesmo ser redirecionada
para o prprio feiticeiro ou para quem quer que tenha encomendado sua realizao. Objetos
sob os quais recai a suspeita de serem transmissores de feitios podem ser lavados, varridos,
deslocados de formas ritualmente prescritas para que no tenham o efeito desejado. O uso de
certas plantas, em geral transformadas em remdios, tambm recomendado para tratar os
sintomas do enfeitiado e mesmo combater o prprio feitio, favorecendo-se certas ervas
consideradas especialmente debatentes termo que na regio carrega um duplo sentido
envolvendo tanto propenso a discutir como capacidade de se chocar contra algo, colidir. As
casas de culto em si so espaos que contam com proteo contra os efeitos adversos
envolvidos em aes como as de feitiaria, quando possuem origem externa a sua
comunidade, tanto em funo da vigilncia do povo da porta como de medidas
complementares como a colocao de fitas coloridas e oferendas em certos marcos na
propriedade para defender no s seus frequentadores ocasionais como seus habitantes
cotidianos, especialmente plantas e animais
298
.
possvel realizar tambm no jar uma distino entre feitiaria e bruxaria, de acordo
com o grau de intencionalidade das aes realizadas, ainda que ela no altere as formas de
combater seus efeitos
299
. Alm da possibilidade de sentimentos como a inveja e a cobia
acarretarem, sem o conhecimento ou premeditao daquele que os nutre, consequncias
nocivas para os que deles so alvo o chamado olhado , ainda mais comum a meno

298
Ver fotos 69 e 70 no anexo III.
299
Diferentemente, contudo, do que ocorre entre no contexto etnogrfico onde a distino foi proposta (Evans-
Pritchard 1937: 33-34, 230), no jar no h separao clara entre feiticeiros e bruxos seno pelas aes que
empregam, tampouco havendo uma substncia-bruxaria especfica com existncia material no corpo dos bruxos,
como ser visto a seguir.
272

ao direta, sem que uma pessoa se d conta, das entidades que a circundam. Os filhos-de-
santo explicavam como os espritos ligados a um iniciado, quando se trata de algum que
possui grande fora pessoal caso que no limitado aos curadores , podem ser propensos a
tomar providncias contra pessoas que se coloquem no caminho de seu protegido, quer
estejam mancomunando diretamente contra ele, quer estejam simplesmente ignorando seus
pedidos ou recomendaes. Por mais que um curador possa ter uma ndole calma, brincalhona
ou apaziguadora, estilo que varia bastante dependendo do carter pessoal de cada um, ainda
assim nunca boa ideia desobedecer a uma de suas orientaes, sob pena de se encontrar
vtima da ao de seus caboclos algo que pode acontecer independentemente da vontade do
pai-de-santo, ou mesmo contra ela. Por vezes a prpria capacidade energtica de uma pessoa
que acaba por proteg-la contra possveis ataques feiticeiros e desemboca num contra-ataque
na chave da bruxaria, tudo podendo se passar sem o conhecimento da potencial vtima inicial.
Os curadores mais experientes terminam sendo capazes de reconhecer esses acontecimentos,
quer ocorram com eles prprios, quer com pessoas de quem sejam prximos, tornando-se
cada vez mais aptos a controlar os rompantes aos quais de outro modo as entidades estariam
predispostas.
O fenmeno de reflexo da ao feiticeira, qualquer que seja a origem da mesma, um
dos motivos que leva existncia, na cidade de Lenis, de uma impresso algo generalizada,
tanto entre as pessoas menos ligadas ao jar como entre muitos dos entendidos, de que todo
curador atua, ao menos parcialmente, tambm com o intuito de produzir efeitos perniciosos
para outrem. A maior parte dos curadores nega a pecha de feiticeiro, ainda que, quando falem
mais abertamente sobre o tema, dificilmente neguem o potencial para tanto, j que o
conhecimento da cincia do jar e o prprio acmulo de energia em seus terreiros os tornam
capazes de empreender aes feiticeiras ou de ao menos fazer deles focos para sua
procedncia. O que impede que efetivamente o sejam ou ao menos o sejam de forma
273

indiscriminada , argumentam os curadores, o fato de estarem eles prprios, mais que
ningum, sujeitos a essas aes, inclusive as oriundas de suas prprias entidades, que os
motivam constantemente a atuar de modo caridoso e realizar somente aes rituais que
tenham efeitos benficos para os envolvidos, sob risco de eles prprios sofrerem a ira dos
espritos que a todo instante mobilizam.
Por fim, h tambm feitios que so disparados entre os mais entendidos, mesmo
curadores e at de pai para filho-de-santo, e que funcionam como testes, provaes para se
asseverar a superioridade de um em relao ao outro. Os frequentadores da Capivara contam
diversas histrias a respeito de feitios enviados contra Pedro de Laura em geral oriundos de
pessoas que lhe eram bastante prximas e com quem ele mantinha relaes de amizade
aparente, como rege a etiqueta do jar, acrescentam , sem jamais deixar de lado o potencial
destrutivo que essas aes poderiam ter. Os curadores, dizem os filhos-de-santo, estavam
acostumados a ficar sempre um experimentando o outro, como cobra engolindo cobra:
levando feitios pessoalmente ou enviando-os por outros meios para os terreiros uns dos
outros, os curadores se colocavam constantemente prova. Os pais-de-santo ao mesmo tempo
afirmavam que essa era uma forma de se cimentar relaes de confiana, j que, ao serem
capazes de lidar satisfatoriamente com os feitios um do outro, ficava demonstrada a
incapacidade de se causar efeitos danosos aos terreiros que visitavam, continuando a ser bem-
vindos quando quisessem comparecer aos jars que lhes acolhessem.
Pedro de Laura era envolto por inmeras histrias que atestavam sua capacidade de
lidar com as tentativas de outros iniciados de sabot-lo, algumas vindas de filhos-de-santo que
ele mesmo havia batizado no culto. Diante dos frequentadores de uma festa, o lder da
Capivara dava indicaes a seus iniciados para que encontrassem objetos que haviam sido
trazidos por terceiros para prejudicar o andamento de uma cerimnia, podendo ele mesmo por
vezes revelar a existncia dos transmissores de feitios e apontar publicamente os
274

responsveis pela tentativa de derrub-lo em sua prpria casa, sem que isso gerasse qualquer
impedimento para que continuassem a frequentar o terreiro. Em outros momentos, longe dos
dias de festejo, suas entidades podiam avis-lo de feitios encaminhados pelas matas em
direo ao Palcio de Ogum, normalmente por meio de espritos que viajavam na forma de
animais, como pssaros, peixes ou varas de caititus, e que Pedro redirecionava para que
carregassem seus efeitos para outros locais em geral de volta aos que os haviam enviado.
Por vezes mesmo, como me contou um de seus filhos-de-santo, Pedro agia no sentido de
interceptar um feitio em pleno envio, mandando ele prprio um preparado equivalente para
que o efeito de ambos fosse neutralizado, uma espcie de antimssil, nas palavras do
iniciado, normalmente encaminhado pelas guas dos rios que inevitavelmente conectavam
distintas casas de jar. A genialidade de Pedro de Laura, que o tornava alvo de inveja por
parte de muitos, foi somente uma das qualidades que fez dele um dos maiores mestres do jar
que a Chapada Diamantina j viu, e ainda que alguns de seus filhos-de-santo cogitem a
possibilidade de que venha a nascer outro que possa super-lo, muitos dos que o conheceram
so da opinio de que em muitos sentidos ele continuar inigualvel.
275

Captulo 4 Levantar

ouro, Santa Brbara, ouro
ouro, eu cheguei de mina
ouro, Santa Brbara, ouro
Eu vivo na macumba pra cumprir a minha sina


4.1 Tramas

No tem cantiga mais certa que essa, no jar. Quando disse essas palavras, logo aps
terminar de cantar, urea tinha a voz embargada e os olhos ligeiramente marejados. Tanto a
msica quanto a letra haviam-lhe suscitado emoes que em geral preferia deixar dormentes,
mesmo sabedora de que no era possvel ignorar a inevitabilidade de grande parte de seu
destino junto ao culto. Mais de uma vez, ela disse, pensara em desistir e jogar tudo para o alto,
acrescentando que ningum sabia ao certo o tamanho do sofrimento que pessoas com essa
sina tinham de suportar. Na ocasio, estvamos sentados no cho, diante da casa de uma das
comadres de Elias, conversando sobre cantigas de jar, at ento de forma bastante
descontrada. urea comentou que houve uma poca em que tentou abandonar o culto e
chegou mesmo a ir umas poucas vezes a uma igreja evanglica, no conseguindo, contudo,
pregar os olhos depois de voltar do local. As noites que passava em claro aumentavam a
certeza de que em larga medida no havia alternativa: sua vida, toda ela, era e permaneceria
inextrincavelmente ligada s realidades do jar. urea no se deixou abater, finda a breve
confidncia aos presentes: em pouco tempo se recomps e emendou em outras cantigas, com
sua alegria costumeira, no permitindo que a resignao de que era testemunha lhe impedisse
de alcanar a felicidade que era possvel.
276

Conheci Maria urea na primeira reunio da Associao do jar para a qual fui
convidado por Sandoval, seu sobrinho. Passado algum tempo tomei para mim o hbito de
cham-la de Tia urea, a exemplo do que fazem tanto Elias como vrias outras pessoas da
cidade, especialmente as que haviam conhecido o pequeno restaurante ao qual ela se dedicara
durante alguns anos e que levava esse mesmo nome. Renomada cozinheira, urea trabalhava
agora no setor de alimentao do hospital municipal de Lenis, j tendo sido no passado
vereadora na cidade, na poca em que a posio ainda no era remunerada. urea era
igualmente uma das grandes parteiras que a regio conhecia, j tendo perdido a conta do
nmero de crianas que ajudara a trazer ao mundo e das quais por consequncia era madrinha:
no menos que uma centena, estimava-se. O acmulo de seus feitos era ainda mais
impressionante em funo de sua pouca idade, j que urea tinha pouco mais de 50 anos
poca em que fui para a Chapada. De todo modo, sua maior fama era sem sombra de dvida a
de ser, nos dias atuais, se no a maior, uma das principais responsveis pela manuteno do
jar em Lenis, especialmente o da Capivara.
Desde criana urea gostava de frequentar os muitos jars da cidade, mesmo contra a
vontade de sua famlia. Ela se lembra com gosto da poca em que, nos meses festivos, uma
pessoa podia pular de casa em casa, numa mesma noite, indo a diversas celebraes e tendo
contato com inmeras pessoas e entidades distintas. urea conta como esperava todos em sua
casa irem dormir antes de sair de fininho para varar a madrugada, tendo por vezes de pular
muros protegidos com cacos de vidro para no ser percebida. Ela sabia que na manh seguinte
acabaria sendo castigada pelos pais caso descobrissem por onde havia andado, algo que
inevitavelmente acabava acontecendo. As surras que tomava ainda assim no a dissuadiam,
seu fascnio pelo jar mostrando-se duradouro. urea se recorda nitidamente da primeira vez
em que foi at o Palcio de Ogum, quando no tinha nem dez anos, levada por Dona
Valdelice, a j mencionada comadre de Pedro de Laura. Os rios que tiveram de atravessar
277

estavam com gua acima da cintura de um adulto, o que fez com que ela tivesse de ser
carregada nas costas enquanto o transpunham. Algum tempo depois, quando j contava 12
anos, urea foi tomada por uma entidade durante uma pescaria qual fora acompanhando
uma senhora. Ela no possui nenhuma lembrana do que se passou a partir da, seno aps ter
recobrado a conscincia, quando percebeu que se encontrava na Capivara, no dia seguinte.
Por terem lhe contado posteriormente, urea ficou sabendo que tivera de ser trazida amarrada
com cordas para ser tratada por Pedro de Laura, que algum tempo depois viria a se tornar seu
pai-de-santo.
A partir da o jar se constituiu numa parte significativa da vida de urea, que chegou
a ser og do chefe da Capivara antes de ele ter decidido extinguir o posto para evitar
desentendimentos entre seus filhos-de-santo, como j indicado. De todo modo, urea sempre
fez parte de um ncleo de iniciados que Pedro de Laura mantinha bem prximo de si, uma
gerao mais jovem que faria todo possvel para levar adiante o legado do Palcio de Ogum
aps o falecimento de seu criador. Entre outros, desse conjunto tambm participavam Dinha
irm carnal de urea e me de Sandoval , Valdelice do Baixio que no se deve confundir
com a comadre de Pedro, que deixara de frequentar a Capivara , Mussum e Daso esses
ltimos ambos tendo se tornado curadores, cada um a seu tempo. Em funo dos
acontecimentos detalhados no captulo anterior, o Palcio de Ogum acabou sob a liderana de
pessoas ligadas a esse ncleo; contudo, ainda que tanto Sandoval como Mussum fossem
figuras centrais para a continuidade do jar da Capivara, o nome considerado por todos como
absolutamente indispensvel realizao das cerimnias era o de urea. Mesmo no sendo
uma me-de-santo, destino que ela sempre lembrava fazia de tudo para evitar, os
frequentadores do Palcio jamais se cansavam de fazer notar como, sem ela, no se poderia
realizar um jar na Capivara, at porque urea era a indiscutvel possuidora tanto da maior
278

cincia como da maior fora pessoal entre aqueles que agora estavam frente da casa
300
. Por
todos esses motivos foi ainda mais preocupante quando, ao final da primeira cerimnia a que
eu assisti no Palcio, urea caiu ao cho e pareceu no mais se mexer.
Em eventualidades do tipo, a pessoa afetada deve ser trazida de volta conscincia
pelo curador presente na casa, o que no caso em questo ocorreu quando Mussum foi
chamado e soou a campa da Capivara ao lado da cabea de urea, junto ao cho. Ela ficou
visivelmente abatida e se retirou para tentar descansar como faziam os demais, pois a
madrugada fora longa e cansativa com a realizao do jar para Oxal, que contara com um
ritual de reverncia no qual a entidade de urea desempenhara papel central. Todos traziam
mente o episdio quando, ao longo dos meses seguintes, os caboclos manifestados em urea
mostraram-se, de novas formas, vacilantes: suas incorporaes que antes eram seguras e
precisas demoravam mais do que o comum para acontecer, seus passos de dana estavam
mais cambaleantes e incertos do que o esperado, a ligao com os espritos que a
acompanhavam indicava que eles se encontravam enfraquecidos, esgotados, como ela
prpria afirmou. urea informou aos frequentadores mais recentes da Capivara algo que os
mais antigos j sabiam: quando seu ritual de iniciao fora realizado, muitos anos atrs, no
houvera dinheiro bastante para a aquisio de um animal de quatro patas, em geral necessrio
ao batizado, e Pedro de Laura dera sequncia ao trabalho substituindo-o por um galinceo e
procedendo a algumas alteraes litrgicas. poca, Pedro lhe avisara que aquela soluo
provisria no deveria durar mais do que sete anos, sendo ento necessria a realizao de um
sacrifcio adequado, que no chegou a ser feito. Desde ento, foram muitos sete anos, disse
urea, afirmando que parecia ter chegado a hora de realizar um trabalho de reforo para
firmar suas entidades de uma vez por todas. O que levantava uma questo crtica: quem seria
o responsvel a faz-lo?

300
Ver fotos 71 e 72 no anexo III.
279

O processo para se decidir o curador que realizaria o trabalho de urea mobilizou
inmeras das pessoas ligadas ao jar de Lenis, ainda que a escolha em ltima instncia
recasse sobre ela prpria, aconselhada tambm por suas entidades, como frisava. De modo a
incorporar as divergentes opinies daqueles de quem era prxima e contemplar o maior
nmero de possibilidades antes de tomar sua deciso, ao longo de algumas semanas urea
teve longas conversas com amigos e parentes, reunindo alternativas. Uma delas seria realizar
seu reforo com um curador que possusse um terreiro em outro municpio, para com isso no
correr o risco de se indispor com ningum de Lenis. Contrrios a essa opo pesavam o fato
de ser mais difcil encontrar distncia um pai-de-santo confivel e capaz de realizar o ritual
de maneira adequada, bem como o valor cobrado que poderia ser alto demais por no haver
qualquer relao prvia com o novo iniciador. A opo de ter o trabalho feito na prpria
cidade, por sua vez, envolvia escolher entre um dos poucos curadores em atividade (lista
ainda mais reduzida em funo de algumas indisposies que no valia a pena reativar), bem
decidir o local da cerimnia. Sandoval cogitou com sua tia a possibilidade de abrirem uma
exceo a respeito da deliberao de no mais realizar rituais com sacrifcio no Palcio de
Ogum, no sem deixar de mencionar que sabia que outras pessoas tentariam considerar o
evento um precedente, e caberia a eles serem firmes para no repeti-lo. Com isso, Sandoval se
unia aos filhos-de-santo que consideravam ser o prprio Mussum a pessoa mais indicada para
a tarefa, conjunto que polarizava com aqueles iniciados por Daso em seu terreiro no Rio das
Toalhas. Na viso desses ltimos, que acabou prevalecendo, a habilidade ritual de seu pai-de-
santo, bem como o fato de sua casa de jar j estar mais bem estabelecida, eram fatores
decisivos para dirimir a dvida de urea. Ela acabou optando por tomar a deciso por meio de
uma votao da qual participariam os seus afilhados, medida que Elias comentou comigo ser
mais uma demonstrao da habilidade diplomtica de Tia urea.
280

Com o passar do tempo, foi ficando cada vez mais claro que estava envolvido, na
realizao do trabalho de reforo de urea, igualmente em grande parte o destino do Palcio
de Ogum, j que ela era hoje em muitos aspectos sua figura central. O curador que oficiasse o
ritual de urea passaria a contar com uma boa dose da deferncia prescrita na relao entre
filho e pai-de-santo, bem como se tornaria conectado misticamente a uma pessoa no s
detentora de grande fora pessoal como piv de mobilizao de outras. A deciso de urea
poderia ter uma gama de resultados distintos, desde a chancela de um novo curador para o
Palcio de Ogum, at sua prpria transformao em me-de-santo e reativao do terreiro
enquanto tal, nenhum dos extremos tendo contudo se concretizado, no sendo o trono da
Capivara ocupado por vivente algum. Os detalhes sobre a execuo da obrigao de urea
que outra forma de se falar a respeito do trabalho ritual que deveria fazer, como j
mencionado geravam outras perguntas, j que as pessoas envolvidas se indagavam se ela
deixaria de ser filha-de-santo de Pedro de Laura e se seria preciso tirar a mo do morto de sua
cabea
301
. Aps o reforo ter sido feito, com procedimentos rituais que em muito se
aproximavam de uma nova iniciao
302
, com algumas adaptaes feitas para a ocasio, a
prpria urea indicava que continuava a ser filha-de-santo de Sete-Serra, o mais bravio dos
caboclos de Pedro, mas que agora era tambm, simultaneamente, filha-de-santo do Eru de
Daso, entidade que tambm podia demonstrar renomada selvageria
303
. O fato de Daso ter sido
o ltimo iniciado da Capivara tambm foi fundamental para que, na realizao do trabalho,
ele fosse capaz de reproduzir parcialmente as condies da primeira iniciao de urea,
mesmo sem t-la presenciado em pessoa. Conforme ambos disseram, as prprias entidades
que no passado haviam participado do ritual foram capazes de transmitir para o curador o

301
Ritual j descrito no captulo 2, seo 2.5, e que ser retomado abaixo, na seo 4.3.
302
Episdios como esse de reforo da iniciao podem ser considerados caractersticos dos candombls de rito
angola, a empregados durante a prpria iniciao ou mesmo tambm, a exemplo do caso aqui relatado, aps esta
(Serra 1978: 337).
303
Ver foto 73 no anexo III.
281

conhecimento da disposio dos objetos, das cantigas e sequncias litrgicas que permitiram
que os dois processos em muito se assemelhassem, garantindo sua continuidade.
O reforo de urea foi um episdio marcante que se inscreveu em, e ao mesmo tempo
constituiu um, cenrio especfico para o desenvolvimento contemporneo das casas de jar de
Lenis, de certa forma dando continuidade s tramas principalmente, mas no s, no
sentido de enredos
304
postas em marcha desde o falecimento de Pedro de Laura. O ncleo
dos mais importantes filhos-de-santo da Capivara, em torno do qual essa pesquisa acabou se
concentrando, continuava a ter no legado de seu pai-de-santo grande parte das motivaes que
os levavam, nos dias de hoje, a se aproximar ou se afastar daquele que fora seu primeiro
terreiro e onde tinham se tornado irmos-de-santo. Na trajetria dessa famlia, o instante que
pude acompanhar de perto exibia de forma bastante evidente as cises e reaproximaes que
pareciam ser parte constitutiva da histria do jar, os esforos para manter a to desejada e
sabidamente inevitavelmente provisria unio de todos sendo contrapostos s vicissitudes
da vida. De um modo ou de outro, esses filhos-de-santo estavam hoje ligados a casas de culto
prprias e possuam suas avaliaes pessoais a respeito das melhores formas de se conduzir as
cerimnias e orientar os rumos do jar, aplacar as entidades e festejar as bem-aventuranas
que lhes eram proporcionadas. Ao mesmo tempo, todos compartilhavam histrias num
mesmo local que, diferentemente do que costuma acontecer na maior parte dos casos, no
havia desaparecido por completo aps o falecimento de seu criador. Membros das novas
geraes comeavam agora tambm a conhecer o jar e a ser iniciados em seus segredos,
jovens que estariam conectados por laos de outras dimenses, propores distintas, que lhes

304
Trama em minha opinio a melhor forma de traduzir para o portugus a network proposta pela Actor-
Network-Theory, que no por acaso definida por seu principal autor no captulo que dedica anlise da prpria
produo textual cientfica. Um bom registro acadmico, para essa viso, aquele que delineia uma trama
(traces a network). Nesse sentido, vale marcar, uma trama no se confunde com aquilo que descrito, trata-se
mais especificamente de um indicador de qualidade, um conceito utilizado para conferir quanta energia,
movimento e especificidade um registro entremeado, portanto capaz de apresentar (Latour 2005: 128-
131). At mais do que enredo, a ideia de trama chama ateno tambm para o ambiente do romance policial:
cheio de detalhes aos quais o leitor deve prestar ateno, cativante de modo a despertar sua curiosidade e
tentativamente surpreendente por suas reviravoltas.
282

deixariam entremeados de formas novas, mobilizando-os a protagonizarem diferentes
conexes e afastamentos.
O relato precedente a respeito das alteraes na configurao contempornea dos jars
de Lenis suscitadas pelo trabalho de reforo empreendido para urea precisou ser to
abreviado quanto se mostrou um tema delicado para todos os envolvidos, e minha principal
preocupao ao tec-lo possui dois aspectos ligados ao carter contingente dos
acontecimentos. Seria reduzir demasiadamente a complexidade dos eventos partir da
suposio de que os envolvidos desde o princpio tinham em mente realizar determinadas
aes (como abrir suas prprias casas, aproximar-se ou afastar-se de certas pessoas, ser ou
no ser iniciado por algum, tornar-se ou no um curador) com o objetivo nico de produzir
os efeitos que acabaram tendo lugar, como se todas as suas motivaes derivassem de juzos
mecnicos. Ao mesmo tempo, ignorar que determinadas pessoas terminam por ser brilhantes
leitoras dos acontecimentos e procuram influenciar suas consequncias seria no s
ingenuidade como esvaziaria o mrito dos lances mais hbeis e no permitiria a adequada
apreenso dos riscos que foram tomados em cada deciso. Como ser visto adiante
305
, o jar
ensina que uma certa medida de ousadia necessria para se produzir os efeitos mais
significativos: enquanto a indiferena que beira a apatia estimula a estagnao e angaria
quando muito a comiserao alheia, por sua vez a ambio desmesurada acaba por acarretar a
runa daquele que vai longe demais. As irredues
306
almejadas para a elaborao desse relato
no derivam unicamente nem de haver encontrado uma situao de particular instabilidade
que se prestaria ao princpio descritivo, nem tampouco da inevitvel parcialidade do trabalho
de campo que tem seu incio e seu trmino em meio a histrias que o ultrapassam em ambos

305
Nesse mesmo captulo, seo 4.2.
306
Mais do que se postular a irredutibilidade de determinados fenmenos, o princpio de irreduo ao qual fao
referncia pode ser melhor definido como uma alternativa ao recurso transcendncia, sugerindo um recuo
frente a essa pretenso de saber e de julgar: o princpio de irreduo assim duplo, j que pode recusar o
automatismo tanto das redutibilidades ligeiras como das impossibilidades de comparao, das tentativas de
reduzir dois termos incomensurabilidade (Stengers 1993: 26-27; Serra 1995: 85; Latour 2005: 107, 137).
283

os sentidos. Mais que isso, elas so tanto fruto de uma opo analtica e textual como uma
maneira de transpor para o trabalho acadmico aquela que , paradoxalmente, talvez a
sensao mais incontornvel e mais desestabilizante compartilhada por todos que assistem a
uma festa de jar: a de que nada est garantido. A todo momento existe apreenso, j que as
manifestaes podem no se processar a contento e uma entidade nova pode surgir a qualquer
instante, um objeto ritual pode faltar e outro pode ter de ser acrescentado, uma cantiga ou
sequncia litrgica pode ser esquecida ou suprimida enquanto outras podem ser improvisadas
e criadas na hora.
O trabalho de reforo feito para urea teve alguns efeitos praticamente imediatos,
observveis j no segundo dia do grande jar celebrado na ocasio no terreiro de Daso, que
contou com diversos participantes e a realizao de vrias iniciaes. Os caboclos que ela
manifestava agora pisavam com muito mais segurana e propriedade, tinham vitalidade
renovada, lembrando a todos dos belos movimentos que faziam quando urea era bastante
jovem, como os que haviam ficado registrados no filme Diamante Bruto, como me disse
Elias, no qual bem moa ela pode ser vista danando durante as cenas em que foi registrada a
realizao de um jar em Lenis. Suas entidades deixaram tambm algumas mensagens para
os presentes e para a prpria urea, dizendo que agora sua carnal no iria tolerar ser posta
para trs na Capivara, dando a entender que ela deveria a partir de ento ser considerada,
ainda mais indiscutivelmente do que antes, a verdadeira chefe da casa. De fato, no ritual que
aconteceu alguns meses depois para a aberta do Palcio de Ogum ao qual Daso, com seus
filhos-de-santo, compareceu, algo que h muito no fazia , um Ogum tomou urea durante o
momento ritual inicial e anunciou que nos anos seguintes poderiam convocar sua Ians para
realizar aquela etapa to fundamental. Houve quem suspeitasse que quem falava no momento
era uma das entidades do prprio Pedro de Laura, enquanto outros imaginavam que era um
dos caboclos da prpria urea, j que at ento ningum jamais tinha sido capaz de receber
284

diretamente num jar um dos espritos deixados pelo prprio Pedro um feito considervel
at mesmo para algum da estatura mstica dela
307
.
A ltima reunio da Associao do jar a que eu compareci, pouco tempo antes de
terminar o trabalho de campo, contou com a presena de uma quantidade considervel de
pessoas ligadas Capivara, bastante maior que a primeira, na qual eu fora apresentado a
urea. Apesar de ser inegvel a existncia de alguma tenso entre Mussum e Daso,
provavelmente amplificada ainda mais nos filhos-de-santo de cada um deles cujo vnculo
inclui em alguma medida tomar para si as posies daqueles que os iniciaram, o encontro
transcorreu de forma tranquila e desembaraada. Mussum comentou que assim como Daso era
bem-vindo na Capivara e em sua prpria casa, ele sabia que se quisesse visitar o outro pai-de-
santo seria igualmente bem recebido, lembrando que ambos se conheciam desde que eram
crianas de bater baba na rua, acrescentou, usando uma expresso que na regio significa
participar de um jogo informal de futebol mas cujo duplo sentido no deixou de provocar uma
das tpicas gaitadas de Elias. Da nova chapa eleita na ocasio, de que Elias se tornou
presidente, faziam parte pessoas ligadas a praticamente todas as casas de jar de Lenis, com
destacada participao de jovens que comeavam a se interessar cada vez mais pelo culto.
Uma das jovens encerrou a reunio com um pronunciamento, lembrando aos presentes que
eram todos filhos e netos da Capivara, e como tal deviam fazer o possvel para que o jar
continuasse a existir e talvez voltasse a florescer como outrora tanto em sua cidade como
em outros locais da Chapada Diamantina.
Em outras oportunidades, urea comentou a respeito de mais uma transformao que
seu trabalho de reforo havia acarretado, bem como uma mudana de comportamento que ela
esperava que se processasse em funo dessa alterao. Elias havia mencionado, certa feita, a

307
Tema bastante disseminado nas religies de matriz africana, dom e iniciao parecem no ser nem
exatamente uma oposio, nem esgotar sozinhos o tema das qualidades que podem fazer parte da composio de
uma pessoa em sua trajetria mstica (Goldman 2012: 277-279).
285

respeito das entidades msticas do candombl sobre as quais ele havia aprendido em Salvador,
no caso especificamente sobre Oxumar, dizendo que se tratava de um esprito que passava
seis meses ao ano sendo do sexo masculino e seis meses do feminino. urea, que possui uma
forte ligao com Oxum, entidade que no jar tambm pode ser chamada de Oxumar, disse
que por vezes ela se sentia dessa forma, j que ao menos durante metade do ano no queria
saber de homem algum em sua cama. Logo em seguida, emendou dizendo que a partir de
agora jamais voltaria a ser subjugada por homem algum, pois agora ela estava se tornando
uma lder do jar. urea me de duas filhas de seu primeiro casamento, mas como deu a
entender ela tinha em mente seu companheiro atual, que estava em deteno em Salvador e
deveria visitar Lenis durante a Semana Santa em liberdade temporria. A atitude de urea
se inscrevia em duas importantes disposies de certo modo prescritas no jar em relao ao
cnjuge de uma pessoa. A primeira, liturgicamente marcada, envolvia a separao,
especialmente prezada no caso dos curadores, de seus afazeres rituais na casa de culto e sua
convivncia conjugal, principalmente no tocante s relaes sexuais
308
. Um curador, diz-se, se
for casado, deve manter afastadas de seu terreiro quaisquer questes e influncias domsticas,
igualmente evitando ter relaes sexuais em determinados dias, prximo de cerimnias,
prevenindo igualmente seus filhos-de-santo de que no deviam mant-las nessas ocasies. A
segunda disposio, mais informal, tem a ver especificamente com a liberdade prezada pelas
mulheres casadas de frequentarem jars se assim o desejarem, algo que nem sempre visto
com bons olhos por seus maridos.
Sob determinado ponto de vista, ao menos parte da fora pessoal de um curador
simultaneamente deriva de e se traduz em sua potncia sexual, especialmente no caso dos
homens, que como visto costumam compor a maioria dos quadros de liderana das casas de

308
Remeto aqui, por exemplo, ao episdio j descrito protagonizado pelo lder do Remanso cujo terreiro foi
herdado por Pedro de Laura, envolvendo as consequncias de ter abandonado sua abstinncia, narrado no
captulo 3, seo 3.4.
286

culto. A comunicao entre essas duas energias dava a praticamente todos os curadores a
pecha de terem ou desejarem ter diversos parceiros sexuais, mesmo quando casados. Em
funo desse pendor, cabia ao prprio curador frear seus impulsos mais libidinosos e canaliz-
los para as funes litrgicas que exercia, aumentando assim sua fora pessoal que acabaria
por ser mobilizada nas cerimnias de jar. Tambm em funo desse atributo, os curadores
acabavam por ser reconhecidos como importantes detentores de formas de se tratar
adversidades de natureza no s conjugal como tambm puramente sexual, curando homens e,
menos frequentemente, mulheres que lhes procuravam com dificuldades de manter relaes
utilizando-se de banhos com ervas, remdios naturais, procedimentos rituais ou outros
mtodos. Por esses motivos, no era incomum surgirem boatos a respeito da consumao de
relaes sexuais entre curadores e seus filhos ou filhas-de-santo, muitas vezes espalhados no
s por pessoas no ligadas ao jar como mesmo no prprio seio de uma casa de culto,
encarados por seus membros com bastante lstima e seriedade
309
. Fossem somente rumores ou
mesmo eventos concretos, cnjuges ciosos procuravam impedir sua profuso das mais
diversas formas, muitas vezes tentando proibir seus companheiros de frequentar os jars,
empreitada que raramente tinha sucesso
310
.
Usando um tom que indicava claramente que s em parte estavam brincando, as
mulheres que iam aos jars diziam que se tivessem de escolher entre permanecer ou casadas
ou no culto, se separariam num piscar de olhos. Se nem sempre podem exercer funes de
liderana direta, especialmente porque algumas atribuies rituais como a manuteno do

309
Histrias desse tipo so recorrentes nos meios das religies de matriz africana, de certo modo ligadas a uma
simbologia ertica que no necessariamente reflete uma licenciosidade por suposto a presente (Serra 1978: 183).
310
Certa vez, durante uma reunio informal dos filhos-de-santo de uma casa de culto com seu curador, o tema foi
abertamente discutido para que se encontrassem formas de ao menos limitar o surgimento de boatos envolvendo
os membros daquela comunidade mstica. Um dos principais pontos acordados, arguta sugesto do marido de
uma das filhas-de-santo da casa e tambm iniciado do local, foi o de que se evitasse a presena de filhas-de-santo
sozinhas com o curador no terreiro, algo at ento feito de forma corriqueira para que ajudassem nas tarefas
semanais como cozinhar ou varrer o terreno. Apesar de ter plena confiana tanto na esposa como em seu
curador, disse o iniciado, o fato de haver sempre mais de uma filha-de-santo no local inibiria a gerao de
fuxicos por pessoas mal intencionadas.
287

caramancho s podem ser realizadas por homens, as mulheres costumam ter de todo modo
papel central no desenrolar das cerimnias, ocupando o posto de ogs nas casas de culto e
sendo de modo geral valorizadas muito mais que os homens durante as incorporaes de suas
entidades. Existem tambm mulheres que se tornam curadoras, fazendo uso de arranjos
especficos que permitem que auxiliares litrgicos lidem em seu nome com o povo da porta,
elas prprias continuando responsveis por todas as demais operaes que um curador do
sexo masculino faria. De certo modo, na constituio do universo do jar a independncia
feminina era no s prezada como estimulada, ao mesmo tempo funo e fundamento da
presena de mulheres que trabalhavam e obtinham seu prprio sustento independentemente de
serem ou no casadas. No presente, o exerccio de ocupaes pagas por grande parte da
populao feminina de Lenis tornava-se cada vez mais comum, absorvidas pela economia
turstica para trabalhos que os homens em geral no realizavam como cozinhar, limpar e
lavar, anteriormente consideradas s tarefas domsticas e como tais no remuneradas. Ao
mesmo tempo, no passado, o jar j costumava congregar mulheres independentes que
possuam fonte de renda prpria, como exemplificado anteriormente por mais que tambm
dependessem, como todos os demais, dos resultados da economia garimpeira , vendendo
seus servios aos trabalhadores da cidade. Entre esses servios podiam estar includos os
sexuais, como Elias gostava sempre de lembrar por considerar que as senhoras que outrora
haviam sido mulheres-damas invariavelmente figuravam entre aquelas que como todas
prezavam jamais se deixavam dominar por homem algum
311
.
Com distintos graus de conformao, todas as pessoas ligadas ao jar concordavam
que intriga e fuxico eram em alguma medida inevitveis ao culto havendo mesmo quem os

311
Entre os fatores que podem ter influenciado a incompletude da ascenso feminina liderana no jar pode-se
elencar a no ocorrncia em Lenis do mesmo xodo que teve lugar em diversas outras cidades da Chapada
entre as dcadas de 1950 e 1980 para grandes centros urbanos do Brasil, como So Paulo, Rio de Janeiro e
posteriormente Braslia. De todo modo, a expresso presente por exemplo na comunidade do Mulungu, no
municpio de Boninal, tambm na Chapada Diamantina, segundo a qual mulher casada mulher governada
(Brantes 2007: 28, grifo suprimido), se adequaria perfeitamente realidade dos jars de Lenis.
288

considerasse integralmente necessrios. Os membros das casas de culto que menos tinham
medo de dizer abertamente aquilo que pensavam os chamados baforentos, por gostarem
de bafs, confuses e desordens costumavam acabar no centro dos eventos mais
conhecidos e que seriam comentados por anos a fio, a serem lembrados fosse como
possuidores de personalidades marcantes e inspiradoras, fosse como disseminadores da
discrdia e da inimizade. Dessas tramas no faziam parte somente as pessoas, como
igualmente suas entidades, algumas das quais obtinham fama de serem especialmente
sotaqueiras, propensas aos sotaques, que so mensagens normalmente cifradas dadas na
forma de cantigas ou avisos aos presentes, a ausentes ou mesmo ao prprio carnal que as
manifesta. No se segue necessariamente que os caboclos de uma pessoa que possua fama de
fazer resenhas, disseminar relatos dos acontecimentos com ou sem intenes malfazejas,
sejam eles prprios tambm particularmente faladores, e vice-versa, muitas vezes
acontecendo o contrrio. Mais uma vez, de qualquer forma, os melhores entre os curadores
costumam ser considerados aqueles que dominam sobremaneira a arte do fuxico, capacidade
compartilhada por seus espritos, e que podem se ver envoltos durante a realizao de jar em
disputas de sotaque, nas quais trocam cantigas com uma entidade manifestada de maneira
crescente at que algum se d por vencido em geral o desafiante. De todo modo, fazer
fuxicos e intrigas de qualquer tipo no uma atividade a que algum se dedique
levianamente, j que as repercusses, sobretudo as msticas, podem ser bastante graves
312
.
Quanto mais importante uma pessoa , maior a chance de ela se tornar alvo de fofocas,
algo de que urea tinha plena conscincia e pelo qu no se deixava abalar. Ao contrrio, de
certa maneira, tornar-se alvo de suposies por parte de outrem servia apenas para tornar
patente o fato de que ela era uma pessoa invejvel e como tal devia logicamente se importar
com esse sentimento somente na medida em que era preciso se proteger contra alguns de seus

312
A expresso que o resume de maneira sinttica no deixa dvidas sobre o canal de seus efeitos: a lngua fala,
o corpo paga (Gonalves 1984: 114).
289

efeitos possveis, alguns dos quais podiam acontecer mesmo revelia daqueles que lhe
invejavam. Depois de ter feito seu trabalho de reforo, urea descansava ainda mais segura
por contar com o amparo de suas entidades revitalizadas, especialmente daquela que era sua
entidade mais bela e cobiada, cujas cores principais a adornar suas roupas eram o amarelo e
o dourado. Apesar de ser bastante morena e possuir compridos cabelos escuros, urea fora
apelidada desde nova de Loira, forma pela qual tanto Pedro de Laura como a comadre dele,
Dona Valdelice, a chamavam ocasionalmente at hoje, no caso da ltima. Certa vez,
enquanto conversvamos, acompanhados por Elias, diante do hospital onde urea trabalhava,
sentados de frente para o Rio Lenis, com suas guas cpreas reluzindo ao sol, eu lhe disse
que achava seu nome especialmente bonito e apropriado j que ele prprio remetia ao ouro.
urea sorriu e me respondeu, sua voz terna: Eu sei, meu filho. Eu sei...


4.2 Confidncias

As pessoas ligadas ao jar, em especial, costumam tomar bastante cuidado com aquilo
que dizem, no s por preferirem evitar a fama de faladores como por terem aguda noo das
repercusses que podem estar envolvidas no prprio ato de falar, a includas as
consequncias msticas. Em muitos sentidos, a voz um poderoso instrumento no jar, no s
para a liturgia como para o manejo de determinadas entidades e energias que podem ser
colocadas em movimento ao serem conclamadas ou simplesmente mencionadas tanto de
forma deliberada como no intencionalmente. Um curador mencionou certa vez como era
praticamente to significativo que, ao se aproximar de sua morte e finalmente falecer, uma
pessoa parasse de se mexer como perdesse sua voz. A voz de algum, ele deu a entender a
seguir, ao mesmo tempo conectava uma pessoa a seus espritos como era fruto dessa prpria
290

ligao, sendo um dos meios por excelncia de coloc-los em marcha. O cotidiano de uma
pessoa cercado de frmulas e enunciaes que a conectam s entidades que lhe so
prximas, em geral rogando sua proteo contra males e perigos ou mobilizando-as para que
concedam suas bnos queles que lhe so caros. Impressionou-me o fato de que mesmo as
conversas mais informais, nas quais os envolvidos encontravam-se em uma postura de escuta
aparentemente displicente muitas vezes com diversos falantes interrompendo-se e
entabulando dilogos paralelos simultaneamente , os interlocutores demonstravam sempre
estarem atentos aos assuntos mencionados por todos. Essa capacidade de ateno difusa, para
mim ainda mais abstrusa antes de me acostumar ao sotaque e ao estilo do falar local
313
, no
era acompanhada necessariamente por uma diminuio na acuidade da ateno s falas
individuais, e em geral mesmo comentrios feitos em voz baixa e em meio a conversas
paralelas so sempre ouvidos e devidamente respondidos por aqueles a quem o tpico
concerne. Alm disso, quase com o mesmo tipo de postura corporal e tom de voz que se
discutem trivialidades e assuntos bastante graves, e garantias e promessas feitas so sempre
lembradas posteriormente e levadas a srio, mesmo que feitas de modo aparentemente
desinteressado sem que haja muito contato dos olhos, em momentos descontrados ou
includos em comentrios aparentemente acessrios.
Uma das frmulas que passei a entender como um meio de se resguardar contra a ao
indesejada de foras msticas, geralmente empregada por pessoas que em sua trajetria
haviam tido contato bem prximo com entidades do jar e depois dele se afastado
parcialmente, envolvia afirmar em alto e bom som que no se acreditava naquele tipo de
coisa. Afirmaes dessa espcie mais de descrdito do que de descrena, como ser visto a
seguir costumavam ser empregadas logo aps se haver descrito uma situao
particularmente perigosa, em geral envolvendo entidades de reputao nefasta, ou ainda ao se

313
J caracterizado como um falar com ritmo prprio, rpido, frases curtas, bem marcadas, com razovel
variedade de inflexes (Gonalves 1984: 111).
291

relatar um evento especialmente marcante que poderia conectar o falante s potncias msticas
s quais se referia, pois o prprio ato de narr-lo poderia significar o reconhecimento de sua
grandeza. Descrever essa medida como uma forma de proteo de sada uma forma algo
desleal de encar-la, no por se tratar de uma interpretao falsa, mas por se tratar, ainda que
obliquamente, de uma maneira de priv-la de parte de sua eficcia. Dito de outro modo,
enfatizar o objetivo defensivo que a afirmao possui pode acabar por inverter seu efeito
esperado, colocando o falante justamente merc de foras com as quais ele no deseja se
haver de modo algum. Um amigo frequentemente comentava comigo que jamais diria s
senhoras com quem conversava que ele prprio no acreditava, por exemplo, em lobisomens e
outras figuras mticas que lhe diziam ter visto com os prprios olhos, e me aconselhava a
fazer o mesmo: Iriam desatar em choro, alm de acharem que eu as considero mentirosas,
ele dizia. Se recorro agora a expediente semelhante e aqui sim o empreendo de modo
anlogo ao de meus amigos quando oferecem afirmaes de descrdito , o fao pois ele me
permite lidar de maneira frutfera com outra questo, a da falta de sentido da investigao
acerca da natureza da crena.
Contrariamente a um paradigma da suspeita, que parte da inexistncia de determinados
fenmenos, considerados msticos se no tiverem seus meandros devidamente explicitados, o
jar com seu j mencionado ideal de suficincia parte da plenitude das formas de
existncia
314
: o que se precisa postular a descrena, quando se deseja, excepcionalmente,
extrair a si mesmo da ao das foras abundantes no mundo. Tampouco se trata, na maior
parte dos casos, de um contraste absoluto entre extremos, como se bastasse uma nica
comprovao ou desiluso para que uma pessoa se tornasse plenamente crdula ou ctica
como aconteceria no primeiro paradigma. Ou, como me disse certa vez um senhor que
frequentava um dos terreiros a que passei a ir com maior frequncia, e que Elias me diria ser

314
Um curador de Nova Redeno disse explicitamente: O mundo uma despensa, tudo que voc procurar
dentro dele, voc encontra (Rabelo 1990: 139).
292

um dos ltimos descendentes reconhecidos das nags de outrora: J vi muita coisa que me
faria duvidar, e muita coisa mais que me faz acreditar. Nesse jogo que no precisa ser de
soma zero, torna-se muito mais contundente o acmulo da experincia e dos experimentos
para se formar a si mesmo e ao mundo em que se habita, do que a eliminao das supostas
contradies e incongruncias s quais se estaria submetido. Como outro senhor fez questo
que eu entendesse bem claramente, para existirem, os prprios entes que constituem o mundo
precisam da devida ateno, interesse e reverncia, num processo que nada tem de meramente
simblico. Alm disso, no se trata de meramente existirem ou no existirem, mas de se
existir com mais ou menos intensidade, num gradiente que vai das foras mais potentes e
perenes s que terminam por desaparecer, qui por completo
315
.
Em maior ou menor grau, o jar pode ser visto como um dispositivo de orientao de
microcrenas
316
, de fluxos de intencionalidades e atenes, voltadas para o estabelecimento
no s de canais comunicacionais como de vasos comunicantes que alimentam e mantm
vivos os entes do mundo cujos graus de existncia so continuamente variveis , includos
nesse conjunto, ainda que possivelmente longe de serem sua parte mais fundamental, as
pessoas que frequentam uma casa. Desse ponto de vista, os membros dos terreiros
funcionariam antes de tudo como espcies de rebites, por sua capacidade de redirecionar,
literalmente atravs de suas aes, determinados fluxos capazes de enfraquecer ou revitalizar
certos entes do mundo, como aconteceu, por exemplo, no trabalho de reforo de urea e seus
caboclos. Em vrias outras situaes ficou claro como a mera ao de direcionar a ateno
para uma entidade determinada poderia ser o bastante para fortalec-la ou esmorec-la, por

315
A concepo africana da pessoa aproxima-se assim mais da filosofia medieval do que da kantiana, para a qual
no h intermedirios possveis: existe toda uma escala de graus do Ser. Existe-se mais ou menos (Bastide
1953: 371).
316
Nesse sentido, a crena sendo concebida como um dos principais elementos que fazem parte da composio
das mnadas abertas de que fala Gabriel Tarde (1895: 67, 90-91, 93), o mesmo valendo para o desejo.
293

vezes com consequncias terrveis para os envolvidos
317
. por esse motivo que um iniciando
precisa, por exemplo, permanecer com os olhos cobertos durante seu trabalho de limpeza, ou
que no se deve chorar na presena de um esprito ligado a mortos, como o caso de muitos
exus no jar. Em mais uma de suas prolas, Dona Valdelice disse certa vez a Elias quando
este buscava bajul-la elogiando seu vasto conhecimento da cincia do jar a ponto de deix-
la irritada que s quem sabe tudo Deus e os orixs, e acrescentou, mais serena: A gente
s escolhe em quem confiar. Por meio de sua mxima, ela revelava com muita propriedade
que no jar a crena no passa do grau mximo da confiana, essa sim verdadeiramente
fundamental. Perguntar se algum acredita ou no no jar ou em uma de suas entidades pode
ser algo sem sentido ou mesmo ofensivo: a boa pergunta equivalente envolveria a questo do
quanto uma pessoa confia ou no no culto e em seus participantes, tanto humanos como
espirituais.
Como mencionado anteriormente, ser ou no ser de confiana um dos principais
comentrios que se pode fazer a respeito do valor de uma pessoa, e amigos prximos
costumam, em meio a brincadeiras, dizer uns dos outros que no so de confiana, afirmao
que de outro modo poderia constituir ofensa grave. Ficar dando confiana a quem no se
deve uma maneira infalvel de atrair para si infortnios, assim como o escolher deixar de
confiar em algum de reputao ilibada quando a oportunidade se apresenta. Escolher em
quem confiar significa bem mais do que acreditar ou no no conhecimento ou na palavra de
uma pessoa, mas igualmente cultivar sua amizade e valorizar a capacidade daquele a quem se
confere crdito de, por sua vez, confiar em outros que tambm lhe queiram bem a includas
todas as entidades que circundam e podem habitar os envolvidos. As pessoas ligadas ao jar

317
Da no me parecer exato afirmar que predomina um sentimento de vergonha derivado do significado
marginal que as incorporaes rituais teriam em funo da condio marginal do culto na sociedade mais
ampla (Rabelo 1990: 265-266). Ainda que se sentir acanhado por ter para si direcionados muitos olhares
tambm possa ser um motivo para faz-lo (Rabelo 1990: 229), tambm provvel que alguns dos adeptos
cubram seus rostos ao comearem a ser tomados por suas entidades para tentarem no ser afetados pelas
atenes dos presentes.
294

depositam sua confiana no como se confia num banco, esperando retorno, mas como se
confia a algum a chave de sua casa, como se confidencia a algum um segredo: esperando
que o depositrio tenha em mente seu bem, no importe o que acontea, e sabendo que confiar
em algum igualmente uma maneira de se tornar confivel para aquela pessoa. A expresso
da confiana absoluta a f, que os filhos-de-santo afirmam ser indispensvel obteno de
inmeros dos efeitos desejados no jar, tanto durante seus rituais como em seu cotidiano. Diz-
se, por exemplo, que tomar um remdio natural prescrito por um curador de nada adiantar se
a pessoa no tiver f tanto nas ervas selecionadas como naquele que as preparou e em suas
entidades. S um incauto, contudo, distribui sua f indiscriminadamente, como me ensinou
certa vez a lder das baianas de Lenis: Respeitar, eu respeito todo mundo. Agora, botar f,
no em todo mundo que eu boto, no.
Se a questo de ter de escolher em quem confiar e em quem no confiar pode ser
considerada um ponto pacfico entre os frequentadores do jar, o mesmo no pode ser dito a
respeito da deciso de a quem e quando vale a pena desobedecer, deixar de confiar por mais
momentaneamente que seja ainda que para tanto uma pessoa v confiar antes de tudo em si
mesma ou em suas entidades. Ousadia s no o termo mais adequado para falar da qualidade
que possuem aqueles que arriscam desobedecer s orientaes que recebem por ser
geralmente reservado designao da conduta sexualmente imprpria, em geral esposada por
homens jovens e pela qual so quase invariavelmente criticados ou mesmo punidos. H, de
todo modo, uma aproximao possvel entre algo dessa atitude e o destemor to prezado pelos
grandes nomes do jar, a coragem, audcia ou intrepidez necessrias queles que desejam
testar os limites do que possvel realizar. Saber quando desobedecer s orientaes de seu
pai-de-santo, suprimir ou acrescentar objetos ou sequncias frmula tradicional de um ritual,
ignorar os avisos de cautela de uma entidade, algo que distingue os iniciados que obtm os
efeitos mais impressionantes e duradouros daqueles que se contentam em seguir os preceitos
295

estabelecidos, suas restries e decorrentes limitaes. A capacidade de agir de modo
destemido varia no s de acordo com a personalidade e a fora pessoal de cada um, mas
igualmente tende a se ampliar com o passar do tempo e o acmulo de experincia, tanto
dentro do culto como na vida de forma geral. A dimenso dos riscos que se corre ao abusar da
sorte, de todo jeito, costuma ser proporcional grandeza dos resultados mpares que se pode
obter, sejam eles os esperados, sejam eles imprevistos, j que nada garante que um arrojo seja
necessariamente bem-sucedido.
A habilidade para realizao de adaptaes rituais costuma ser auxiliada por outra
qualidade de que dispunham aqueles considerados como os melhores curadores da regio, a
saber, uma tima memria
318
. No jar, esse atributo costuma ser considerado ao mesmo
tempo um derivado e um facilitador da ampliao da fora pessoal de algum, bem como
funo da maior proximidade com e capacidade de acessar as entidades que circundam
uma pessoa, como era o caso de urea, apesar da relativa pouca idade. Os maiores detentores
da cincia do jar encontram-se entre aqueles que possuem memorizados no s eventos
especficos do passado como uma vasta quantidade de cantigas, sequncias rituais e nomes e
efeitos de plantas, que so capazes de mobilizar quando as condies se mostram adequadas.
A memria pode ela tambm ser treinada e aprimorada, atividade a que os curadores
costumam se dedicar j que a capacidade de se lembrar com exatido de histrias e detalhes
passados concede a algum a possibilidade de impulsionar transformaes no presente de
maneira cada vez mais confivel, se assim o desejar. Um pai-de-santo mencionou certa vez
como considerava a mente algo muito parecido com um computador, instrumento que ele
prprio jamais tinha utilizado, por reconhecer no aparelho a capacidade no s de processar

318
Em diversas ocasies os lenoenses chamavam ateno para a prodigiosa memria de alguns dos mais antigos
habitantes da cidade, em especial as senhoras centenrias que haviam diretamente vivenciado ou ouvido relatos
em primeira mo sobre toda a histria da regio (Ganem 2001: 21, 76). Na novela Pedra sobre pedra, inspirada
na realidade de Lenis, essas senhoras forem representadas pela figura de Dona Quirina, que se lembrava
vivamente do passado apesar de ela mesma j possuir 120 anos de idade.
296

informaes, comput-las, como principalmente de armazenar uma imensa quantidade delas e
possibilitar acesso rpido s mesmas
319
. De certo modo, seria possvel dizer que do ponto de
vista do jar as pessoas que possuem uma memria invejvel so consideradas as mais
inteligentes de todas, sendo a capacidade pura de armazenamento sempre mais importante
nessa avaliao do que a disposio para fornecer comentrios sobre elas inclusive porque
deixar de faz-lo pode contar em geral como sinal de que quela inteligncia se alia uma
grande sabedoria
320
.
Mesmo algumas das pessoas que detm as melhores memrias tambm podem sem
qualquer embarao se dedicar ao registro escrito de cantigas, eventos e frmulas msticas,
sendo muito comum que os lderes das casas de culto possuam cadernos guardados de
maneira bastante ciosa nos quais detalham parte de seu conhecimento tradicional. O acesso a
esses cadernos costuma ser bastante restrito, confiado apenas s pessoas mais prximas do
chefe de uma casa, e a autorizao para que sejam realizadas cpias dos mesmos so ainda
mais raras. Os cadernos costumam conter listas de visitantes da casa, datas de realizao de
cerimnias de jar e iniciaes, letras de cantigas e rezas, nomes e funes de ervas
medicinais e modos de prepar-las. No h problema algum em se recorrer a um desses
cadernos ou outros aparatos escritos para se recordar, por exemplo, da letra de uma cantiga
que s cantada em determinadas ocasies menos comuns, j que seu contedo funciona
muito mais como um auxlio mnemnico do que como uma forma de se adquirir um
conhecimento que previamente no se possua. De todo modo, mais de uma vez os filhos-de-
santo indicaram que o simples fato de se ter acesso ao que havia escrito em cadernos como

319
Outro curador, de Nova Redeno, disse: Nunca tive estudo nenhum. Meu nico estudo foi minha ideia, a
memria que Jesus me deu em meu pensamento (Rabelo 1990: 117, cf. tmb. 132).
320
A aproximao direta entre memria e inteligncia j fora feita para as tradies religiosas iorub (Verger &
Anthony 1996: 174 apud Souty 2007: 267).
297

esses, bem como em livros, nunca era suficiente para que algum se tornasse um curador de
verdade.


4.3 Caboclos

Um dos motivos adicionais que contribua para urea se emocionar com a cantiga
transcrita no incio desse captulo era o fato de ela ser dedicada a Santa Brbara, que outro
nome dado a Ians, aquela que era sua entidade mais famosa, batizada em sua cabea por
Pedro de Laura. Ians, inclusive, provavelmente o esprito que recebe a maior gama de
nomes diferentes no jar, evidenciando tambm uma conjugao de entidades que no
candombl so consideradas distintas. Conversando com urea certa vez, Elias lhe perguntou
qual era, afinal de contas, a entidade principal dela, se Ians, Oy, Oxum ou Oxumar, j que
no jar cantigas que se referem a esses quatro nomes (alm de Santa Brbara, nome em geral
considerado o maior sinnimo de Ians) so evocadas em momentos rituais nos quais s se
deve reverenciar uma nica entidade por vez. urea respondeu que a confuso de meu amigo
era justificvel, tanto por no jar esses nomes efetivamente tratarem de um mesmo esprito
como por sua entidade de frente ser uma variao especfica chamada Ians Tempo. urea,
como muitos outros filhos-de-santo, tinha grande orgulho de suas entidades, especialmente,
em seu caso, da Santa Brbara que lhe acompanhava havia tanto tempo e que j conquistara
grande reconhecimento por parte dos frequentadores do jar, a ponto de se tornar uma
presena obrigatria em praticamente qualquer celebrao nas casas de culto. urea era
propensa a falar com os amigos sobre suas entidades, e podia se mostrar genuinamente
aborrecida caso fosse feita alguma comparao desfavorvel entre sua Ians e qualquer outro
298

esprito, como quando algum comentou que ela era muito enigmtica: Falem o que
quiserem de mim, mas no falem mal dos meus caboclos, afirmava.
Os adeptos do jar realizam e operam com distines entre as entidades
mobilizadas no culto que poderiam ser descritas por meio de trs diferentes eixos, utilizando
em todos os casos metforas pticas, especialmente adequadas no s por fazerem referncia
a domnios contnuos como por serem parte de uma das formas explicitamente utilizadas pelas
pessoas que lidam com elas para diferenci-las ou as aproximar umas das outras
321
. O
primeiro eixo, de especiao das entidades, poderia ser imaginado como uma escala cromtica
de tonalidades, na qual cada matiz ou conjunto de matizes faria referncia a um esprito
determinado. Os frequentadores do jar muito frequentemente reconhecem e fazem
reconhecer entidades que se manifestam nas casas de culto em funo das cores das roupas
que empregam e que so aceitas pelos caboclos como amarelo ou vermelho para Ians, azul
escuro para Ogum, verde para Sulto das Matas , bem como graas aos objetos e adereos
que empunham e sobre os quais exercem sua influncia, em geral da mesma cor de suas
vestimentas. A escala de tonalidades denota igualmente um dos critrios de averiguao das
proximidades que podem existir entre entidades distintas, exemplificada pela vizinhana e
passagem gradativa de cores lado a lado umas das outras: diferentes tons de verde indicam
caboclos ligados s matas, mais prximos entre si do que das entidades pertencentes s guas,
por exemplo, que vestem matizes de azul. Por mais que a escala de tonalidades funcione nesse
momento antes de tudo como um instrumento retrico (por exemplo, apesar de poderem vestir
o mesmo tom de azul, Ogum e as entidades das guas no so considerados prximos), muitas
vezes ela pode corresponder de maneira bastante direta s conexes entre espritos distintos,

321
Essas distines so igualmente realizadas, com algumas flutuaes especficas a cada caso, nas demais
religies de matriz africana. No nenhum exagero conectar esse sistema a uma determinada ontologia
cromtica que parte de um monismo energtico de base (Goldman 2005: 116), por sua vez apenas a resultante
de uma multiplicidade intensiva de linhas de fora e vetores (Goldman 2012: 277-278). Um curador de Nova
Redeno assim o exemplificou: Um pai tem dez, doze filhos. Eles no podem ser todos exatamente iguais uns
aos outros, certo? Bem, assim com os encantados... (Rabelo 1990: 129). A discusso a seguir poder ser mais
proveitosamente acompanhada junto do grfico presente na prxima pgina.
299

igualmente entrevistas pela posio relativa que ocupam nas sequncias de incorporaes
rituais seguidas nos jars, como ser visto mais adiante.

Especiao

Grfico 1 Eixos de diferenciao e aproximao das entidades

O segundo eixo de diferenciao das entidades refere-se ao grau de generalidade das
mesmas, j que praticamente todas podem, num extremo, existir enquanto foras muito
abrangentes em geral ligadas a fenmenos climticos (como tempestades), ambientes
ecolgicos (rios, matas, serras) ou ocupaes (minerao, pecuria) ou, no outro extremo,
mostrarem-se instanciaes singulares que cada pessoa pode manifestar. A maior parte das
interaes dos membros dos jars com as entidades se d quando elas existem dessa forma,
habitando o corpo de um adepto e assumindo caractersticas particulares ligadas a ele, como
algo de sua voz, maneirismos, estilo de dana. Os espritos em sua face mais geral costumam
ser lembrados quando so homenageados em festas especficas ou quando so invocados para
conceder bnos a algum
322
. Ainda que, por exemplo, muitas pessoas possam comparecer a
uma festa para assistir manifestao de uma das entidades de urea, um jar dedicado a
Ians prestar homenagem a todas as Ianss que se incorporarem nos filhos-de-santo

322
Nos jars de nag de antigamente, usava-se a palavra calundu para designar a entidade abrangente, o
encantado genrico, sendo a origem quimbunda do termo apontada como mais uma evidncia do fundamento
banto do jar (Senna 1998: 71 nota 42).
S
i
n
g
u
l
a
r
i
z
a

D
e
n
s
i
d
a
d
e



+

G
e
n
e
r
a
l
i
z
a

o

Exemplo de rea
de existncia
pouco intensiva,
em baixa saturao
300

presentes, no momento ritual especfico destinado a sua chegada. Disposto verticalmente
numa tela, esse eixo poderia ser entendido como um de densidade ou nitidez da imagem, no
qual a seo superior seria preenchida por um contnuo espraiado representando a divindade
em toda abrangncia de sua alada enquanto a inferior seria ocupada por pontos cada vez
mais esparsos indicando cada uma das entidades incorporada num adepto especfico e
assumindo sua roupagem particular.
A terceira distino possvel de ser pensada envolveria o j mencionado grau de
intensidade da existncia da entidade, sem ignorar o fato de que um esprito que exista de
maneira mais intensa que outros em geral acaba tornando-se tambm mais diferenciado que os
demais a ele semelhantes. Quanto mais uma entidade mencionada e reverenciada, quanto
mais rituais so feitos por ela e em homenagem a ela, h quanto mais tempo ela costuma
visitar rotineiramente um mesmo terreiro, maior ser sua fora pessoal e de modo mais
determinante ela existir em meio aos adeptos do jar. Inversamente, espritos que passam a
ser ignorados, que deixam de ser devidamente alimentados e honrados com os procedimentos
adequados, cujas incorporaes so colocadas em dvida ou deixadas de lado e rotineiramente
suprimidas da sequncia litrgica habitual, acabam vendo diminuda sua relevncia para o
culto e, simultaneamente, sua prpria capacidade de continuar existindo
323
. Justapondo-se aos
dois eixos anteriores, esse terceiro poderia ser assemelhado ao grau de saturao das cores de
uma imagem, tornando determinadas pores mais vvidas ou mais plidas conforme a
existncia das entidades se mostrasse mais ou menos intensa.
O fato de que os frequentadores dos jars usam habitualmente os mesmos termos
entidades, caboclos, orixs, santos de modo indiferenciado para falar a respeito de uma
gama de seres msticos em suas variadas formas de existncia no significa que no realizem
com varivel regularidade as distines aqui propostas. Contudo, ao contrrio e

323
A respeito desse fenmeno, no universo do candombl j se ouviu a adequada expresso orix em vias de
extino (Patricia de Aquino, comunicao pessoal apud Latour 1984: 21 e nota 4).
301

provavelmente de maneira ainda mais importante, essa indiferenciao potencial aponta para
uma das caractersticas mais fundamentais do sistema, que sua capacidade transformacional.
Mais do que servir ao estabelecimento da identidade de uma entidade, esses eixos permitem
pensar tanto seus cruzamentos como as movimentaes que, entre outras, a prpria atividade
de caracterizao dos espritos enceta. Constantemente os adeptos podem se encontrar diante
da questo no tanto de descobrir a identidade de uma entidade mas de saber com quais ela se
assemelha: em funo da proximidade ou da distncia estabelecida em relao s demais
que ela ser, novamente, nem tanto reconhecida como configurada, sendo mesmo possvel
que um pai-de-santo estimule ou desencoraje o aparecimento e a consolidao de um caboclo
especfico numa pessoa, pelos mais diferentes motivos. Por sua vez, se as atualizaes
particulares das entidades manifestando-se nos corpos dos iniciados derivam de um
movimento propulsionado por suas verses mais abrangentes, inversamente a densidade das
incorporaes de um grande nmero de adeptos recebendo instanciaes de um mesmo
esprito que (re)produz ritualmente a presena ntida da divindade no espao sagrado.
Finalmente, no curso dos acontecimentos tanto rituais como cotidianos que a potncia das
entidades posta prova, podendo ser ampliada se estvel, ou se mostrando exaurida,
precisando de renovao, como ocorreu no trabalho feito para urea.
Alm das incorporaes, quando passam a coexistir de forma bastante intensa
habitando os corpos dos iniciados, costuma-se conviver com as entidades de maneiras mais
sutis, mais comumente por meio de manifestaes ou puramente visuais ou puramente
auditivas, que podem ter lugar tanto durante sonhos como em viglia
324
. A capacidade de se
manifestarem dessas maneiras tambm acompanhada pelas faculdades de ver e ouvir, ainda
que muitas vezes no simultaneamente: ainda que no componham sua totalidade, esto longe
de ser exceo tanto as vezes em que uma pessoa ouve uma voz que atribui a uma entidade

324
O nome dado s aparies puramente visuais das entidades, aleivosia, na regio por vezes pronunciado
igualmente livusia (O. Senna 2002: 12).
302

sem ter visto sua imagem, como aquelas nas quais algum v uma figura de aparncia humana
(em geral na mata) e se dirige a ela verbalmente sem obter qualquer resposta de volta. De todo
modo, como mencionado, as entidades que circundam uma pessoa costumam estar
constantemente atentas quilo que se passa em seu redor, sendo propensas a agir sem que seja
necessrio inst-las a tanto. Como uma filha-de-santo certa vez afirmou enfaticamente: Diz-
se que santo no cego e, alm disso, tem ouvido! Os espritos podem deixar tambm outras
formas de rastros, como borres luminosos em vdeos e fotografias, alguns dos quais podem
ser distinguidos apenas pelos maiores entendidos do jar, como os grandes curadores. Espera-
se que todo curador tenha conhecimento e seja capaz de reconhecer um grande nmero de
entidades msticas, aprimorando-se ao longo de sua carreira em manej-las corretamente. Diz-
se mesmo que os maiores entre os curadores terminam por ser capazes de lidar de maneira
muito direta literalmente com todos os espritos do jar, sua alada abrangendo idealmente
todo o espectro de variaes que o conjunto das entidades compe.
A incorporao das entidades pelos iniciados nas cerimnias de jar, num processo
que ser mais bem detalhado adiante, costuma acontecer de acordo com sequncias
tradicionalmente estabelecidas em cada casa de culto e de acordo com cada celebrao,
podendo de todo modo sofrer alteraes repentinas, feitas sempre que possvel com orientao
do lder responsvel pela festa
325
. Quando uma entidade se manifesta num iniciado, fica
estabelecido um ambiente no salo destinado reverncia somente de outras instanciaes
daquela mesma entidade: quando urea incorpora sua Ians, espera-se que outras pessoas
presentes recebam tambm suas prprias Ianss e dancem todas juntas no pagod. Caso
acontea de uma pessoa ser tomada por outro esprito que no seja uma Ians, por exemplo
um Oxssi, os presentes tentaro dialogar com a entidade indiscreta e convenc-la a deixar

325
No candombl essa ordenao da sequncia de incorporaes recebe o nome de xir. No jar, entretanto,
no existe jamais nada parecido com o adarrum do candombl, o toque que estimula a vinda, num mesmo
momento, de inmeras divindades distintas (Bastide 1958: 36).
303

por ora a pessoa na qual se encontra e aguardar o momento posterior no qual outras similares
a ela sero veneradas. Esses eventos so relativamente esparsos, quando muito limitando-se a
uma ou duas entre as dezenas de incorporaes que acontecem ao longo de uma cerimnia de
jar, sendo igualmente, e em grande parte, resolvidos a contento. Alm disso, as
manifestaes que acontecem fora da ordem esperada so tambm percebidas como comuns
tanto pelas entidades serem consideradas seres caprichosos quanto em funo das
mencionadas proximidades que entretm, dividindo-se tambm, de acordo com suas
caractersticas e afinidades, em alguns grandes conjuntos. As sequncias a seguir, listadas por
urea, acompanham de modo geral o ordenamento dos caboclos reverenciados nas festas na
Capivara, habitualmente seguido pelas outras casas de jar de Lenis. De todo modo, sempre
que feita uma festa em homenagem a um esprito especfico ele costuma preceder todos os
demais da sequncia tradicional.
As primeiras entidades para quem se canta no pagod fazem parte de um conjunto
chamado de caboclos de frente, seres aos quais a designao orix costuma tambm ser
aplicada com maior frequncia. Os caboclos de frente so liderados por Ogum, entidade
combativa que veste tons prximos do azul escuro e que tambm renomada por sua
capacidade de oficiar trabalhos rituais. Aps a despedida de Ogum as atenes se voltam para
Ians, tambm chamada quase indistintamente de Santa Brbara e ocasionalmente de Oy,
Oxum ou Oxumar, esta ltima considerada por alguns uma verso masculina da mesma
entidade. Ians costuma vestir tons de amarelo ou vermelho, uma das entidades femininas
por excelncia do jar, possui domnio sobre a morte e os mortos e assim como Xang,
entidade que lhe sucede na sequncia sobre os raios, troves e tempestades de maneira
geral. Da mesma forma que ela, Xang, que traja exclusivamente o vermelho, tambm um
orix ligado vaidade, tendo ele, contudo, especial averso morte e aos mortos, ao contrrio
da primeira. Elias certa vez sintetizou uma hiptese transformacional esboada por algumas
304

outras pessoas ligadas ao culto, segundo a qual alguns entre os orixs existentes nos cultos de
matriz africana em seu princpio foram, durante a formao do jar, transpostos para os outros
conjuntos de entidades. Apropriadamente, entidades como Oxssi, Iemanj, Balua, Nan e
Oxal aparecem, por vezes ligeiramente modificadas, na sequncia ritual dos jars, prximos
no dos demais espritos de frente, aqui descritos, mas dos demais caboclos separados nos
conjuntos que so ocasionalmente chamados de forma geral de linhagens
326
.
Aps as incorporaes sequenciadas dos trs caboclos de frente, procede-se visita
das entidades pertencentes aldeia dgua, numa fase cujo incio marcado por cantigas
especficas saudando os espritos dos domnios aquticos presentes na linhagem. A aldeia
dgua puxada, chega ao salo, pela ao de Marinheiro, entidade que veste diferentes
tons de azul e mais ligada s guas salgadas dos mares. Em ordem, ele costuma ser sucedido
por Me dgua, Sereia e Janana
327
essa ltima uma verso infantil da entidade Iemanj ,
todas trajando, alm dos tons de azul caractersticos de toda entidade da aldeia dgua,
variaes de rosa e amarelo claro. Essas entidades femininas so consideradas ligadas s
guas doces dos rios e das lagoas, suas instanciaes muitas vezes habitando marcos
geogrficos determinados na regio da Chapada Diamantina e do municpio de Lenis, sendo
a mais famosa delas a Lagoa Encantada, formada pela juno dos rios Utinga e Santo
Antnio
328
. Os espritos ligados aldeia dgua so quase invariavelmente vistos como
bastante calmos e dceis, em comparao tanto com os orixs de frente que lhes precederam
quanto com os caboclos que imediatamente lhes sucedem na sequncia e aos quais costumam
ser postos em oposio. Sua forma de danar pode ser igualmente descrita pelos iniciados

326
Esse processo de transposio das entidades, que recebe alhures o nome de caboclarizao (Senna 1998:
116), um dos motivos que leva todos os espritos a poderem ser chamados indistintamente de caboclos. Por sua
vez, os conjuntos de entidades tambm podem ser considerados determinados espaos, stios nos quais o
territrio sagrado pode ser repartido (Senna 1998: 115).
327
Para a qual se registra tambm o nome de Inapiucina (Senna 1998: 133).
328
Meno que tambm feita na literatura regional (Pereira 1910: 57; Moraes 1963: 136-137, 139 nota 2).
305

como tendo passos mais suaves que os demais espritos incorporados, ainda que a diferena
possa parecer por demais sutil ao observador casual.
A chegada dos caboclos da fora da mata marca uma das etapas mais movimentadas
do jar, no somente por contar com as entidades consideradas mais bravias e selvagens do
culto como por ser tambm prximo a ela que se costuma haver a interrupo do fluxo de
habitual de incorporaes, necessria realizao de iniciaes rituais. Os caboclos da fora
da mata, todos em geral vestindo tons de verde, costumam ser liderados por Sulto das Matas,
ao qual se seguem incorporaes das entidades Eru, Gentio, ndio (tambm chamado de
Tupinamb) e Oxssi ou sua verso infantil, de nome Od. As entidades que compem a
fora da mata costumam ser de algum modo associadas populao indgena que deve ter no
passado habitado a, ou viajado pela, Chapada, fossem espritos de indgenas que faleceram ou
se encantaram, fossem espritos cultuados pelos prprios. Elias me lembrava que os caboclos
da fora da mata eram os donos da terra, que ele gostava de chamar de caboclos da Terra
de Vera Cruz, e como tal seriam para sempre dignos de homenagem por parte daqueles que
agora habitavam um territrio que por direito seria de outrem, num compromisso estabelecido
pelas nags de antigamente
329
. Os caboclos dessa linhagem so considerados corajosos,
bravos e teimosos, e tanto sua fala como sua dana so ditos avexados, ligeiros, exercendo
em suas incorporaes um movimento veloz que inibido no mundo que agora habitam,
chamado Aruanda
330
, associado s matas e a rvores especficas que lhes servem de morada.

329
H registros sobre a ocupao, mais duradoura ou mais transitria, de diferentes etnias indgenas no territrio
que hoje denominado de Chapada Diamantina, incluindo maracs, paiais, paiaiazes, maracanasus, cariris,
tapuias. s lnguas faladas por esses dois ltimos igualmente mencionados em algumas cantigas de jar
atribuem-se termos e nomes muito usados na regio, como orob, assuru, jequi, cincur, catul, mucug, entre
outros (Pereira 1910: 69 nota **; Pereira 1937: 42-43; Tavares 1959: 17-20; Siqueira 1978: 37-43, 111; Bandeira
1995: 13, 15; Arajo, Neves & Senna 2002: 148 nota 64). Um curador do Remanso, povoado de remanescentes
de quilombolas, evidenciava em sua comunidade a defesa de um ideal de vida considerado indgena, afirmando
que as agruras que grande parte da populao nacional vivia haviam comeado com a expulso dos povos
amerndios de suas terras. De acordo com sua viso, constitutiva em algum grau de todos os jars, quando forem
vitoriosos na luta espiritual que agora travam, os caboclos obtero como consequncia o retorno das populaes
indgenas s terras que so suas por direito (Senna 1998: 97-98).
330
No anexo IV, na seo destinada a cantigas oferecidas indistintamente a qualquer caboclo, ver a que comea
com E olha a palha do coqueiro.
306

A linhagem seguinte, dos espritos de luz, costuma contar com entidades
reconhecidas mais por sua ocupao que por qualquer cor especfica de vestimenta, muitas
delas podendo inclusive preferir, quando incorporadas em iniciados do sexo masculino,
danar sem camisas. Os espritos dessa linhagem encontram-se entre aqueles que os iniciados
consideram mais provveis de terem sido pessoas determinadas que viveram entre seus
antepassados, a histria de muitos deles remetendo poca da escravido. Entre eles, na
ordem em que costumam chegar nos sales durante as festas, esto Mineiro, Tomba-Morro,
Preto Velho, Jeric e Vaqueiro. Jeric, em particular, contam tanto os adeptos como as letras
das cantigas em sua homenagem, foi um escravo que trabalhava tomando conta de gado e
tinha especial predileo pela luz da lua, at ter sido cegado por seu proprietrio por um grave
deslize que teria cometido. As melodias de suas cantigas so to lgubres quanto belas,
contrapondo-se animao caracterstica que acompanha em seguida as msicas cantadas
para Vaqueiro, entidade que incorporada costuma fazer questo de simular uma vaquejada,
usando uma tira de pano no lugar do lao e lutando contra um dos presentes que se dispe a
participar no papel de um dos membros mais irrequietos do rebanho.
A ltima linhagem que comparece a uma festa de jar a do povo velho, que
costuma se vestir com roupas brancas e realizar um ritual especfico junto aos tambores.
Liderada por Oxal ou por Balua, a chegada dessas entidades precedida por cantigas
especficas cuja execuo acompanhada pelo gesto ritual, empreendido por todos os
presentes, de levar uma das mos ao cho, mantendo-a ali durante alguns instantes, seguindo a
iniciativa do chefe da casa. Entre os membros do povo velho costumam estar tambm Nan e
Nag, entidades femininas ligadas lama, substncia que elas recriam num dos confins do
salo por meio da frico constante e cadenciada de uma quantidade considervel de azeite de
dend, derramado pelo dono da casa, no cho de terra batida do salo. Como mencionado
anteriormente, os iniciados que incorporam espritos do povo velho costumam ir
307

imediatamente ao cho e se locomover com muito custo, apenas engatinhando, bem como no
serem capazes seno de balbuciar suas cantigas, em geral reconhecidas mais por sua melodia
e ritmo do que pela letra, que articulam com dificuldade.
Todo jar costuma ser encerrado com incorporaes a uma entidade que parece ser,
contudo, o oposto das demais do povo velho, por sua jovialidade e vivacidade. Trata-se de
Cosme e Damio dupla qual se refere tambm em conjunto sem o artigo ou somente pelo
nome do primeiro , uma das mais importantes entidades do jar, motivo pelo qual a maior
parte das festas costuma acontecer no ms de setembro, no qual comemorado o dia em
homenagem a esses santos gmeos, de acordo com o calendrio catlico. Muitas festas
dedicadas a Cosme so realizadas em Lenis, algumas delas podendo mesmo acabar
resultando em pequenos jars caso a entidade decida incorporar em algum dos presentes.
Quando se manifesta, em um ou mais de um dos iniciados num jar, Cosme Damio assume
comportamento infantil, com voz aguda e cometendo erros, especialmente trocas fonticas, ao
falar, de uma maneira que lembra o processo de aquisio da lngua pelo qual passam as
crianas. Ele se mostra dono de um senso de humor incomparvel, estando sempre disposto a
traquinagens e solicitando presentes e dinheiro (se satisfazendo imensamente com moedas de
valor irrisrio) dos frequentadores da casa que ainda se encontram acordados aps muitas
horas de celebrao. queles que procuram satisfazer os desejos da entidade, recomenda-se
entregar qualquer tipo de objeto sempre em mltiplos de dois, nmero-chave para Cosme, a
todo momento lembrado em suas cantigas. Cosme Damio tambm se compraz em entregar
balas, sempre duas a duas, a todos aqueles que se encontram no local lhe prestigiando, dando
especial ateno s crianas e mais ainda no caso de gmeos que faz questo de tirar do
cho, abraar e abenoar. Cosme em geral finaliza sua participao, e com ela o jar como um
todo, lambuzando os participantes da festa, que devem em seguida lamberem-se para se
limparem, com mel ou dend. Se algum no deseja sujar suas mos e suas roupas, pode
308

tentar evadir-se da entidade, o que por vezes gera perseguies cmicas. Voltarei
importncia de Cosme para o jar no final da concluso da tese.
Alm das entidades mencionadas, existe um outro grande conjunto de espritos ditos
da esquerda, o j mencionado povo da porta que s raramente comparece diretamente
no salo de uma casa de culto composto pelos exus. No dia da realizao de um jar, na
prtica os exus so as primeiras entidades a serem reverenciadas, com obrigaes rituais e
cantigas feitas no entorno das propriedades e junto ao caramancho, executadas somente por
homens, quase sempre acompanhados de perto pelo curador da casa. Apesar de tambm ser
possvel reconhecer exus especficos que se anunciam quando se manifestam de algum modo
num adepto como Z Pelintra, Tranca-Rua, Pomba-Gira , a maior parte desses espritos
existe e atua acoplada aos caboclos, s entidades da direita. Assim, os exus so chamados
igualmente de escravos e mensageiros das demais entidades, por serem responsveis pela
realizao de tarefas, envio de recados e colocao em movimento de forma geral das foras
envolvidas no jar. Apesar de no terem roupas de tons especficos, por dificilmente se
incorporarem nos adeptos, as cores preto e vermelho so a eles associadas, sendo escolhidas
para adornar suas moradas e utilizadas nos trabalhos rituais que eles facilitam. Suas oferendas
so geralmente deixadas em encruzilhadas, cruzamentos dos caminhos, sendo toda forma de
passagem tema sobre o qual exercem sua influncia. Daso, o curador que acabou sendo o
responsvel pelo trabalho de reforo de urea, era bastante propenso a elucubraes a
respeito dos exus, comentando com seus filhos-de-santo como eram poucos os capazes de ver
que sempre que um caboclo chegava no salo para se manifestar numa pessoa, o exu que lhe
trouxera ficava do lado de fora aguardando o trmino da incorporao para levar o outro
esprito de volta morada de onde viera. Aconteceu certa vez do Z Pelintra de Daso se
manifestar aps um ritual e reclamar da importncia excessiva que parecia estar sendo
concedida ao Eru do curador, que acabara de deix-los, lembrando aos presentes que sem a
309

ao do exu o caboclo no teria como chegar ao pagod. Os exus so volveis por excelncia,
capazes tanto de unir como de separar, explicava Daso, ambas as aes referindo-se no
somente a pessoas como a outras foras e entidades, objetos, operaes, desejos
331
.
Todas as entidades podem, de um modo ou de outro, transmitir mensagens e avisos,
bem como realizar ou ter a si direcionados pedidos e promessas. As festas de jar so
momentos propcios comunicao mais direta de pessoas com as entidades de outrem,
durante as incorporaes, no sendo incomum ver um dos frequentadores da casa chamando
de lado um caboclo manifestado para trocarem palavras ao p do ouvido. As entidades por
vezes aproveitam a ocasio para deixar os mais diversos recados para seus prprios aparelhos,
termo por vezes usado para se referir s pessoas que as incorporam, de orientaes dietticas a
advertncias comportamentais mais graves. Compromissos assumidos por pessoas com os
espritos so, via de regra, encarados com grande seriedade, da mesma forma como se confia
no empenho e no resultado vindouro das promessas feitas pelos caboclos diferentemente das
promessas feitas por carne podre, como ocasionalmente so chamados os seres humanos em
contraste com os espirituais. H quem arrisque a ira das entidades ao adiar a execuo de
obrigaes com elas admitidas em troca da obteno de determinados efeitos, ancorando-se,
para justificar a procrastinao, seja em contratempos sbitos, seja na enunciao de uma
promessa assumida com termos vagos, seja ainda em sua prpria fora pessoal. Mesmo os
mais audaciosos no duvidam da possibilidade de que venham a ser castigados pelas
entidades, por mais que a punio possa vir muito tempo depois do que se imaginaria.
At mais do que a realizao dos trabalhos rituais que podem acontecer nas cerimnias
de jar, os principais motivos que trazem as entidades aos sales esto ligados s diferentes
formas de serem reverenciados pelos frequentadores das casas de culto. Como constantemente

331
A respeito de seu papel nas religies de matriz africana, fala-se do princpio dinmico atribudo a essas
entidades e pelo qual so responsveis, agindo enquanto centro[s] de comunicao aos quais se atribui o
equilbrio dos elementos do cosmos (Elbein dos Santos 1975: 169-170, 180).
310

lembram os adeptos, os jars so festas em homenagem aos espritos, que se manifestam nos
iniciados para que possam ser devidamente adorados e presenteados, bem como para terem
oportunidade de danar e conferir bnos queles que presenciam suas vindas. As chegadas
das entidades so sempre acompanhadas por saudaes, em geral tanto palmas como abraos
rituais, estes oferecidos a alguns ou mesmo a todos os presentes, cumprimentados um a um.
No abrao em si o esprito manifestado estende sua mo para algum que a recebe e,
mantendo o aperto, ambos aproximam-se enquanto erguem as mos unidas entre seus corpos
at um pouco acima da cabea. Ato contnuo, soltam-se as mos que so passadas por cima
dos ombros um do outro, iniciando o abrao normalmente primeiro levando-se a cabea
para a direita e depois para a esquerda. Certas vezes a saudao ritual pode ser incrementada
quando a entidade se ajoelha antes de estender a mo para uma pessoa, que a levanta quando
aceita o gesto; noutras vezes a pessoa que pode se ajoelhar antes de ser cumprimentada:
ambos os gestos so denotaes de respeito, ainda mais marcados e demorados quando
envolvem aqueles entre os quais h relaes de parentesco, em especial as de
apadrinhamento
332
. O mesmo costuma acontecer com as conversas e trocas de presentes, e
muitas das entidades fazem questo de serem reverenciadas com fumigao de incenso ou
ainda com fogos de artifcio dificilmente ausentes nos jars e usados igualmente no incio de
toda cerimnia , alm dos diversos objetos que lhes so eventualmente prometidos e
entregados.
Ao falar das manifestaes das entidades durante os jars, procurei manter recorrente
uma indistino a respeito da agncia dos envolvidos. Frequentemente, ao falar sobre o
fenmeno, as pessoas que vo aos jars so no exatamente ambguas, mas ambivalentes:
enfatizam por vezes a ao da pessoa que incorpora, manifesta um esprito, noutras a da
entidade que se incorpora, se manifesta nos corpos dos adeptos. Da composio da qual

332
Ver foto 74 no anexo III.
311

participam, em diferentes graus, seres humanos e espirituais, diz-se que se trata de algum que
se encontra atuado, uma pessoa cujas aes so motivadas por vontades mltiplas
sobrepostas. A chamada natureza de cada pessoa formada por um conjunto varivel de
volies que ocasionalmente coabitam um mesmo corpo, aproximando-se e afastando-se dele
conforme cada momento. Ao nascer, estabelece-se um temperamento determinado natureza
da pessoa, um somatrio de foras que indicar se ela ser ou no algum suscetvel maior
ao das entidades, se carregar ou no consigo a sina de poder ser tomado por elas durante os
jars. Enquanto as mulheres, de maneira geral, nascem mais recorrentemente com uma
natureza cuja configurao lhes torna mais aptas a receberem as entidades, h alguns homens
que compartilham destino semelhante, entre os quais esto os mais capazes para se tornarem
curadores. A maior parte dos homens, de todo modo, costuma ser, por sua natureza, infensa s
incorporaes. Os adeptos, especialmente aqueles que recebem os espritos, costumam se
perguntar sobre os motivos dessa ausncia, alguns sugerindo no sem alguma apreenso
ser possvel que existam pessoas que simplesmente no tm entidades. H outras hipteses
para a ausncia das incorporaes, como me disse, por exemplo, certa vez uma senhora, me
tranquilizando a respeito do fato de eu no sentir nada de diferente durante os toques, pois
havia pessoas cujos caboclos podiam estar por demais ocupados batalhando espiritualmente
pelo bem de seu carnal para nele se manifestarem. A natureza pessoal no , contudo,
imutvel, podendo ser em alguma medida modulada de acordo com o passar do tempo:
pessoas que jamais incorporaram entidades podem passar a faz-lo, pelos mais diferentes
motivos passar a frequentar mais cerimnias de jar, herdar entidades deixadas por seus
antepassados quando estes falecem, passar por um trabalho de iniciao.
Incorporar uma entidade durante um jar uma forma de prestar deferncia casa de
culto onde acontece a festa. Enquanto pessoas mais jovens ou com menos tempo de iniciao
costumam ter mais dificuldades em tentar conter as manifestaes dos prprios caboclos,
312

sendo at por isso desencorajadas por seus pais-de-santo a frequentarem celebraes em
outras casas de culto, as mais antigas e com maior fora pessoal so capazes de desestimular a
incorporao de suas entidades quando assim o desejam. Nos momentos em que no h
espritos manifestados no salo, sempre marcados por alguma apreenso, entoam-se cantigas
que convidam uma determinada entidade a comparecer ao pagod, e os presentes trocam
olhares e dirigem suas atenes queles entre eles que sabidamente costumam incorporar o
caboclo em questo, estimulando-o a vir. H muitas outras maneiras de induzir a chegada das
entidades, seja recorrendo a cantigas especficas caras a algum dos presentes, seja pelo uso de
objetos rituais como a campa , seja ainda pela ao de caboclos j incorporados se
dirigindo a outros adeptos cumprimentando-os com abraos, apertos de mo ou pela unio
de suas cabeas. O incio da incorporao de uma entidade numa pessoa assinalado por
espasmos de arrebatamento e manifestaes vocais curtas, marcadas e compassadas, uns e
outras ocorrendo com brevssimos intervalos entre si. As primeiras costumam acontecer com
maior nfase no caso das mulheres, as segundas nas incorporaes que ocorrem em homens,
via de regra marcadas por uma maior sobriedade. Normalmente, em poucos instantes a
incorporao se concretiza, tendo por resultado a chegada da entidade que se coloca de p,
quase sempre com os olhos fechados (total ou parcialmente), e se dirige aos tambores por cujo
rufar de boas-vindas atrada. Caso o iniciado atuado esteja trajando peas de vesturio ou
ornamentos que impeam a movimentao considerada adequada pela entidade, os itens sero
removidos pelos adeptos que se encontrarem perto dela, o mesmo tratamento sendo
dispensado a quaisquer objetos que se julgue poderem machucar a pessoa. Desse modo, so
removidos calados, relgios, anis e por vezes brincos e pulseiras, ocasionalmente com
indicaes da entidade mas sem que ela prpria jamais os remova. Somente os colares de
contas costumam ser mantidos, por vezes tambm resultando em seu rompimento no decorrer
da incorporao encarado ou somente como mau portento, ou como evidncia de proteo
313

contra uma ao perniciosa malograda enviada contra o adepto. A maior parte das entidades,
ao chegar, procede a um ou mais cumprimentos rituais aos presentes (em geral com a
frmula: Deus lhes pague, a caridade de vocs!), bem como, no caso de algumas das mais
importantes ligadas casa em questo, oferece saudaes aos tambores e s portas e
extremidades do salo, dirigindo-se ao cho num mergulho repentino e l encostando sua
cabea.
Os frequentadores dos jars mencionam com alguma frequncia o quo penoso e
desgastante receber uma entidade, algo tambm evidenciado pelas muitas tentativas feitas de
impedir sua vinda, sendo raro o jar em que no aconteam ao menos algumas. Para no
tombar no santo, que outra maneira de falarem sobre o processo de incorporao, h
pessoas que podem tentar literalmente sair correndo do salo no momento em que comeam a
pressentir a chegada de suas entidades, por mais que as fugas quase inevitavelmente acabem
por se demonstrar inteis: diversas vezes as pessoas so tomadas e, cambaleantes, trazidas de
volta ao salo por suas prprias entidades. Algumas crianas que frequentam os terreiros se
animam diante da possibilidade de, no futuro, virem a ser elas tambm tomadas por caboclos
sentimento por cuja demonstrao so admoestadas pelos adultos, que lhes afirmam
peremptoriamente que o jar no algo com que se deva brincar e que a aflio inerente s
incorporaes algo que faz com que no sejam desejadas. Uma minoria entre as crianas
desde cedo se ressente de ver os adultos, especialmente seus familiares, atuados, desejando
jamais ter de passar pelo mesmo destino. Esse foi o caso de uma das comadres de Elias
quando era jovem, como ela nos contou, tendo chegado a comentar em voz alta, na poca, que
nunca viria a compartilhar da sina de sua me, chegando a desafiar os adeptos do jar a faz-
la danar e ser tomada pelas entidades. Como estes predisseram, continuou ela, a jovem
pagaria caro pela provocao, e alguns anos depois seus caboclos comearam a se manifestar,
fazendo com que hoje ela tivesse se tornado, assim como sua me, uma filha-de-santo,
314

frequentando alguns dos jars de Lenis com grande assiduidade e com muito gosto,
completou faceira.
Quando incorporam suas entidades, os frequentadores dos jars passam por uma
transformao sensvel, comumente acompanhada por uma alterao de sua postura,
semblante e tom de voz por vezes acompanhada por uma de dico. Caso falem sobre seus
carnais, enquanto incorporados, os caboclos se dirigem a eles usando a terceira pessoa, j que
no esto falando de si mesmos. Ao danarem e realizarem rituais nos pagods, os adeptos
atuados exibem uma vitalidade impressionante, que muitas vezes se esvai quase
completamente quando so deixados por suas entidades, ocasio a partir da qual costumam
precisar ser amparados pelos presentes, que os dirigem a um local para se sentar e recuperar
as foras. O momento no qual um esprito deixa seu aparelho, que ocorre em meio a canes
de despedida para a entidade em questo, costuma ser igualmente acompanhado por uma srie
de arroubos, mais curta em sua totalidade do que os que ocorrem em sua chegada, e
terminando num longo suspiro acompanhado pela abertura dos olhos do adepto. Nos terreiros,
a despedida dos iniciados do local se d junto ao seu pai-de-santo, mormente levando a
cabea a seu colo ou a sua mo, ou ainda no decorrer de um abrao ritual. Por sua vez, no
caso das despedidas de visitantes que tenham sido iniciados por outra pessoa, ocorre o mesmo
que se processa em casas de culto sem curadores: alguns dos presentes em geral incluindo
padrinhos e madrinhas do carnal, se estiverem presentes se dispem num crculo em torno
da pessoa para ampar-la quando a entidade a deixar. Terminada a manifestao do caboclo, o
adepto encontra-se sempre num estado de estupefao, seu olhar perdido avaliando o local
onde se encontra, sem dvida distinto daquele no qual estava quando foi tomado por sua
entidade e do qual sua ltima recordao sente falta, como ser visto adiante. A despedida das
entidades do lder de uma casa de culto em seu prprio templo ocorre de maneira ligeiramente
diversa, j que ele se dirige, incorporado, para o quarto de santo, onde ser acudido por um ou
315

mais de seus auxiliares rituais e onde por vezes trocar de vestimenta. No caso de uma
incorporao por um exu, em vez de se dirigir para o quarto de santo a entidade levar o
curador na direo oposta, para o lado de fora do pagod. Em ambos os casos, deixa-se o
salo passando pelos portais andando sempre de costas, sua ateno continuamente voltada
para o centro do pagod.
Ainda mais do que ocorre durante as chegadas, nem todas as despedidas dos caboclos
se processam plenamente a contento. Por vezes pode acontecer, por exemplo, de caboclos no
desejarem ir embora, expressando com gestos e palavras sua vontade de continuarem sendo
venerados no salo para alm do perodo que o lder da casa julga adequado. Pode ser o caso
de um capricho da entidade, pode ser que ela deseje punir seu aparelho por alguma
impropriedade cometida, para tanto forando-o a hosped-la por tanto tempo que quando
finalmente deix-lo este se encontrar a ponto de desmaiar. Assim como quando os tocadores
e demais presentes estimulam um caboclo a permanecer muito mais tempo do que o
recomendvel, comum ouvir nessas ocasies os filhos-de-santo comentarem, aps o trmino
da incorporao e no inteiramente desprovidos de seriedade que parece que estavam
tentando lhe matar de tanto danar. Os casos mais dramticos so os similares ao
exemplificado por urea, no qual ela ficou desacordada aps o ltimo caboclo da noite t-la
deixado, e que vi acontecer com ao menos uma outra pessoa, alm de terem me contado sobre
episdios com outros adeptos. Em ocasies como essas, nas quais a pessoa precisa ser
levantada, os envolvidos por vezes se perguntam o que exatamente ter acontecido para que a
pessoa no volte a si: enquanto uns defendem que se trata de uma espcie de atraso no retorno
do adepto em si, outros cogitam a possibilidade de que uma outra entidade tenha tomado o
lugar da primeira com intuitos nada louvveis. De todo modo, finda uma incorporao, o
filho-de-santo no guarda recordao do que se passou enquanto estava habitado pela
entidade.
316

No ter qualquer lembrana ou memria daquilo que aconteceu durante a manifestao
de uma de suas entidades exatamente a forma como os frequentadores dos jars falam
acerca dos momentos em que passam atuados. Quando uma pessoa volta a si, aps a
despedida de um esprito, sua expresso facial e os comentrios que faz indicam o quo
atnita e perplexa ela se encontra, tambm em funo de ter passado, sem ter memria do
processo, de uma posio de participante espectador, sentada junto aos demais frequentadores
da casa, a uma de participante avistado. J se mencionou como os fluxos de atenes tm
efeitos sobre aqueles a quem so dirigidos, de certa forma penetrando os iniciados e os
tornando mais propcios s incorporaes. Ao manifestarem suas entidades, os adeptos
passam a ocupar o proscnio de uma festa de jar, o centro do salo da casa onde a cerimnia
se desenrola
333
. Durante a incorporao, ao contrrio de quando esto sos, como falam a
respeito das pessoas quando no esto manifestando suas entidades, no possvel ter
controle de suas aes, que passam ao domnio do esprito que naquele instante lhe habita.
Ainda que alguns iniciados deem a entender que uma pessoa ao incorporar um caboclo passa
a no ter conscincia de nada do que acontece a partir da chegada do esprito, h quem prefira
enfatizar somente o fato de no se ter controle e lembrana a respeito das aes ento
tomadas, cogitando, numa fina distino, a possibilidade de que de maneira bastante tnue o
iniciado em si possa continuar presente durante a manifestao, um pouco ao modo como as
prprias entidades dele se acercam continuamente mesmo quando no est atuado.
Por mais que todos concordem que as entidades, com a possvel exceo dos exus, no
guardam mgoas com os seres humanos, elas podem ser por vezes mobilizadas em funo de
disputas pessoais, e comum que se diga que filhos-de-santo que costumam incorporar as
mesmas entidades especialmente caso se trate de seu caboclo mais importante tendem a

333
Ao longo de uma cerimnia, os adeptos do jar se movimentam entre locais de observao e se alternam na
experimentao de perspectivas subjetivantes e objetivantes, participantes diretos no centro do salo tornam-se
espectadores rotineiros sentados nos bancos em seu entorno e vice-versa (Rabelo 1990: 272).
317

no se dar muito bem. Como os espritos fazem o possvel para proteger os seus, inimizades
podem acabar tomando a forma de disputas entre os santos, especialmente pelo fato de no jar
as incorporaes de pessoas diferentes com uma mesma entidade acontecerem
simultaneamente. Um dos eventos mais impressionantes de uma cerimnia, que pode
acontecer tanto no mbito de uma altercao entre caboclos quanto como maneira de
comprovao da genuinidade das incorporaes e da fora pessoal dos envolvidos, o ritual
de pisotear brasas ardentes, chamado nas letras das cantigas e pelos prprios caboclos de
pisar no ouro. Quando deseja realiz-lo, um caboclo puxa uma das cantigas especficas
ligadas ao ritual, sendo em geral acompanhado pelos presentes a no ser que o chefe da casa
sinalize contrariamente. Uma pessoa instada a se dirigir fogueira que deve permanecer
acesa do lado de fora da casa em todo jar, recolher com uma p alguns punhados de brasas
vermelhas tomando cuidado, me disseram, para no carregar com elas muitas cinzas, que
fazem acumular ainda mais calor no conjunto e deposit-las no centro do salo. Em seguida,
o caboclo que deu incio ao ritual e os demais iniciados que estiverem incorporados, todos
descalos como de costume, pisoteiam o apanhado velozmente at que no reste nenhuma
brasa acesa. Depois que as entidades se despedem, seus ps no ficam com marca alguma e os
adeptos no sentem dor, a no ser que um deles estivesse apenas representando sua
incorporao ou que o ritual tenha sido motivado com desejo de causar mal a um dos
envolvidos, caso no qual o caboclo que o desencadeou no protege seu carnal das
queimaduras. Alm desse ritual de disputa, que presenciei diversas vezes, os filhos-de-santo
mais antigos mencionaram outro, o de comer bolas de fogo, que envolvia a ingesto de
alguma espcie de bolinho possivelmente um acaraj que devia ser apanhado pelas
entidades diretamente com as mos do interior de um tacho com azeite de dend fervente.
Nem toda incorporao se concretiza plenamente, sendo muitos os possveis graus em
que, e circunstncias nas quais, elas acontecem. Diversas vezes, durante a chegada dos
318

espritos, as manifestaes das entidades parecem encontrar dificuldade em se consolidar,
podendo ser estimuladas ou suprimidas pelas aes dos presentes, em geral do lder da casa,
mas no somente. Nesses casos, em que acontecem as irradiaes ou seguimentos, os
adeptos mais antigos buscam controlar as incorporaes parciais, que em geral acometem as
pessoas mais jovens ou com pouco tempo de iniciao, j que se considera que seus caboclos
ainda so jovens, inexperientes, brutos tambm no sentido de violentos, porm,
principalmente, no de no trabalhados, no lapidados, como so chamados os diamantes que
ainda no foram transformados em brilhantes
334
. Quando deseja estabilizar uma incorporao,
um curador costuma abraar ou levar sua mo cabea do iniciado manifestado, que
orientado pelos demais at seu pai-de-santo para que no se dirija erroneamente para outras
pessoas caso no qual se diz com graa que se trata de um caboclo extraviado. Quando
algum deseja por qualquer motivo interromper uma incorporao em vias de se concretizar,
pode tentar faz-lo oferecendo a si prprio para receber a entidade, capaz de ser transmitida
por meio de contato corporal, seja com um aperto de mo firme, um abrao ou mesmo com a
aproximao e o toque das cabeas dos envolvidos. O processo pode ser iniciado pela prpria
pessoa, aos primeiros sinais da manifestao da entidade, expediente ao qual Elias, por
exemplo, recorria frequentemente, sendo amparado por uma de suas madrinhas que
ocasionalmente recebia entidades em seu lugar.
A transferncia de caboclos em via de incorporao uma das muitas maneiras pelas
quais algum pode manifestar uma entidade que no seja sua, algo que tambm pode
acontecer mesmo sem a presena do adepto que ela costuma habitar, por vontade da prpria
entidade. Em ambos os casos, o esprito manifestado pode ser reconhecido por uma forma
caracterstica de danar ou mesmo por meio de uma afirmao verbal prpria comunicando
aos presentes, muitas vezes de modo crptico, de quem se trata. Os muitos momentos de

334
Como j se sugeriu anteriormente (Goldman 2009: 127).
319

contato entre os iniciados, que evidenciam uma considervel permeabilidade dos corpos dos
frequentadores dos jars ao das entidades, nem sempre tm como desfecho a transferncia
direta de uma entidade de uma pessoa para outra. At mais frequentemente, pode acontecer de
a proximidade servir de estmulo para que ambos terminem incorporando suas verses da
entidade cultuada no momento, forma pela qual possvel tambm despertar numa pessoa que
jamais tenha danado determinada entidade sua primeira incorporao da mesma, como foi o
caso quando a cobiada Ians de urea provocou uma manifestao em uma de suas
afilhadas. Mais cedo, no mesmo dia, e s parcialmente de brincadeira, a afilhada comentara
com urea sua vontade de um dia, se possvel, poder receber uma entidade to gloriosa
quanto a que acompanhava sua madrinha. O elogio a sensibilizou, e ela disse afilhada que
no descartava a possibilidade, tendo ficado sugerido que urea era capaz de exercer
influncia sobre a ao de sua entidade, e que poderia tentar convenc-la a transitar se assim o
desejasse indicando com isso tambm que a jovem seria uma candidata a, no futuro, receber
o esprito como herana. A terceira possibilidade de transferncia, na qual no ocorre nem
uma passagem direta, nem uma incorporao simultnea, envolve uma transmisso
energtica, por meio da qual um iniciado deixa de, no momento, receber sua entidade e a
pessoa que o auxilia passa a receber a sua prpria, ou seja, aquela que j est habituada a se
manifestar nele, e no a do primeiro.
A grande permeabilidade dos corpos dos adeptos, da qual a ao das entidades toma
proveito para que elas se multipliquem nas casas de culto, mais um dos motivos que leva
admirvel quantidade de incorporaes que costuma ter lugar durante os jars. No
incomum que, ao longo de uma nica noite, uma mesma pessoa manifeste quase uma dezena
de entidades distintas, especialmente no caso das mulheres e dos lderes das casas. Um bom
amigo comentou certa vez como, ao constatar a propenso de uma antiga filha-de-santo a
receber com relativa facilidade uma vasta quantidade de entidades, decidira somar quantas
320

incorporaes ela protagonizaria numa festa particularmente prolfera: sem esconder um tom
de voz ligeiramente jocoso, disse-me que foram no menos de 18. Em outra ocasio, urea
fez meno de comear a fazer troa da facilidade com que essa senhora incorporava os
espritos, j que bastava um olhar do pai-de-santo para que ela fosse tomada por suas
entidades. urea, contudo, rapidamente se censurou, lembrando que da ltima vez que, ao
passar por ela na rua, a caminho de um jar ao qual essa senhora nem compareceu, caoara
dessa sua inclinao, terminou sendo tomada pelas entidades da mesma a noite toda, numa
vingana potica que, ela disse, ao mesmo tempo a forava a reconhecer a realidade daquelas
incorporaes e no voltar a fazer troa da senhora. Episdio similar ocorreu quando conheci,
na cidade de Andara, uma das mais antigas filhas-de-santo de Pedro de Laura, que por anos
ficou responsvel por cuidar da manuteno cotidiana do Palcio de Ogum. Muitos dos
adeptos ali presentes que a visitavam queriam ouvir suas histrias e anotar letras de cantigas,
e ningum estranhou muito quando a anci foi subitamente tomada por uma de suas entidades
ao ouvir msicas de jar que haviam sido gravadas pelos presentes. Enquanto em outra
situao o acontecimento levantaria suspeitas, os presentes enunciaram trs motivos que
haviam culminado na manifestao: a qualidade do som da gravao estava impecvel; a
senhora ficara muitos anos sem receber suas entidades; e, como urea lembrou por fim,
estvamos na Quaresma, poca na qual os iniciados que no haviam participado de
cerimnias de fechada num terreiro ficavam especialmente suscetveis ao dos espritos.
O jar oferece um modelo de relao entre seres humanos e suas entidades que
prioriza menos o entendimento dessas ltimas como partes constitutivas dos primeiros, como
se costumou entender para o candombl, do que sua concepo enquanto dons espirituais,
ddivas que possuem, entretanto, a capacidade de agir sobre seus detentores tanto quanto
podem ser por eles mobilizados
335
. S muito raramente costuma-se fazer meno aos adeptos

335
Apontando assim para um entendimento da sociedade concebida como a possesso em portugus talvez
seria possvel dizer mesmo tenncia recproca, sob formas extremamente variadas, de todos por cada um,
321

apondo-lhes o nome de uma de suas entidades: dificilmente se ouve algum falar de urea de
Ians, enquanto s vezes possvel distinguir claramente quando se trata da Ians de urea,
mesmo que ela se manifeste em outra pessoa. No se diz recorrentemente que as pessoas
so das entidades, mas que elas as tm, que elas so capazes de receb-las. As
incorporaes no jar parecem evidenciar menos a existncia contnua das entidades nos
corpos dos adeptos que seriam ativadas quase como um revs da pessoa durante as
manifestaes , do que seus devires nos humanos, que funcionam justamente como
aparelhos a captar determinadas frequncias, sintonizar foras especficas sejam aquelas
com as quais est habituado, sejam as de outrem que se coloquem em seu caminho por meio
da ao dos toques, das cantigas, dos rituais
336
. Alm desses, h outro facilitador igualmente
importante para que um iniciado se torne apto a receber as entidades em seu corpo, ao qual j
se aludiu, a saber, as vestimentas que utiliza numa festa e as que lhe so oferecidas no curso
das incorporaes.
O tratamento concedido a grande parte da indumentria usada pelos adeptos do jar
tambm se conecta relativa transmissibilidade das entidades. Ainda que existam conjuntos
pertencentes a determinadas pessoas e suas entidades, feitos muitas vezes com grande esmero
e consistindo num dos maiores presentes que algum pode oferecer a um adepto, no h jar
que acontea sem a presena de determinadas peas de vesturio que podem ser usadas por
qualquer um dos frequentadores ao manifestar um caboclo, principalmente saias mas tambm

como no caso das mnadas que se interpenetram reciprocamente (Tarde 1895: 79-81, 112, 115). Preferindo
traduzir o francs avoir por haver chega-se, por consequncia, substituio da ideia de existncia pela de
havncia, a potncia do evento, a preensibilidade do que ocorre (Viveiros de Castro 2005: 11), indicando um
conjunto muito mais rico do que aquele que o verbo ser delimita (Latour 2005: 217). A opo feita inclusive
em detrimento do verbo ter, que conserva o aspecto tranquilizante e slido de uma posse, j que o haver
envolve a ideia de ecloso, de evaso e de flexibilidade (Santoro 2005: 543-544 apud Vargas 2007: 43).
336
Trata-se, antes de tudo, de uma questo de nfase: no jar, as incorporaes evidenciam as formas de
convivncia, coabitao e povoamento das entidades com os seres humanos, que podem, como que por
antiguidade, desembocar na composio das pessoas quando estas cultivam o hbito de receb-las e mesmo
transmiti-las entre si. Em outro campo etnogrfico, a inspiradora composio entre pessoas e espritos por vezes
evidencia tambm relaes como as de captura como um modo integral de constituio de seres (Siqueira 2012:
31, 34, 67, 111, 181).
322

torsos e outros itens. Diversas so as pessoas que podem comparecer aos jars com calas
compridas, curtas ou vestidos inteirios, at mesmo para desencorajar a ao dos prprios
espritos a tom-los durante as cerimnias. Quando, de todo modo, quase inevitavelmente
esses adeptos acabam recebendo entidades, estas se recusam a comear a danar at estarem
vestidas minimamente a contento, o que costuma incluir saias no caso das mulheres e das
entidades femininas e a remoo da camisa no caso de homens recebendo entidades
masculinas. Os demais presentes ficam responsveis por lidar com as demandas da entidade
ou de negociar com ela e convenc-la a danar com o vesturio disponvel, quando este no se
mostra plenamente satisfatrio. Entre os iniciados, existem aqueles que preferem permanecer
com turbantes, seus caboclos interrompendo os passos de dana caso sua cabea venha a ficar
descoberta, enquanto h outros que invariavelmente perdem suas coberturas e mesmo
preferem permanecer incorporados com os cabelos soltos e em movimento, motivo de orgulho
para muitas das mulheres mais jovens que os cultivam longos.
A maior parte dos iniciados usa um nico traje ao longo de uma festa de jar, seja um
conjunto mais simples ou uma roupa especfica preparada para ser usada no culto, tambm
raramente havendo orientao para que os presentes se vistam com cores relacionadas s
entidades celebradas em festas determinadas, salvo o branco na festa de Oxal e mesmo
assim se trata de uma sugesto que, como afirmam, no traz repercusses se no puder ser
seguida. No jar no comum a utilizao de uma ampla gama de adereos distintos de
acordo com cada entidade, bem como o estilo das vestimentas costuma variar bastante pouco,
ficando a nfase mais nas suas cores do que necessariamente em seu formato ou em objetos
que as complementem, ainda que haja excees. De toda forma, as roupas e ornamentos
usados durante uma incorporao tambm podem ser fruto de, e servir de estmulo a,
determinadas predisposies do temperamento da entidade. Os filhos-de-santo antigos da
Capivara se lembram da apreenso que envolvia a chegada do temido caboclo Sete-Serra,
323

uma das mais importantes entidades de Pedro de Laura, que visitava o pagod em duas
verses distintas. Sempre que chegava ao salo, para cobrir a cabea o esprito exigia ou seu
penacho, ou seu chapu de couro: enquanto o primeiro indicava uma postura apaziguadora e
afvel da entidade, tranquilizando seus filhos-de-santo, a utilizao do segundo era
acompanhada por uma atitude mordaz e impiedosa, diante da qual os presentes se
acabrunhavam por recearem ser exemplados ao menor deslize. urea se recorda que, quando
vinha realizar um trabalho ritual, Sete-Serra que fora responsvel pela iniciao dela e de
quem, disse, sempre continuaria a se considerar filha-de-santo invariavelmente chegava em
sua verso rspida.
Conforme comentam os iniciados, as roupas e ornamentos no so apenas formas que
servem ao auxlio do reconhecimento das entidades, mas objetos que em si ocasionam
transformaes e carregam algo da fora pessoal de seu proprietrio e de seus espritos. At
por isso, as roupas de um curador, que podem mesmo chegar a muitas dezenas, so
cuidadosamente descosturadas durante o sirrum, o ritual funerrio feito aps sua morte, no
qual seus pertences so destrudos e despachados. Ainda que essa medida tenha sido
parcialmente tomada com muitos dos bens de Pedro de Laura, seus filhos-de-santo acabaram
guardando muitas de suas roupas no Palcio de Ogum, mantidas at hoje num grande ba e
periodicamente limpas, mas jamais retiradas da Capivara. Os trajes de um curador, em
especial, so, em certa medida, no s formas de intensificar sua proximidade com seus
espritos: configuram materializaes de parte dessa conexo e das foras envolvidas no
processo de incorpor-los. Como me contaram certa vez, depois que determinado pai-de-santo
decidiu abandonar sua sina e realizar, ainda em vida, seu prprio sirrum, desfazendo-se de
suas vestimentas rituais, uma das consequncias menos graves que resultou do processo foi
ele ter mesmo aps ter retornado ao jar perdido contato absolutamente com uma de suas
324

entidades, que jamais veio a nele se manifestar novamente
337
. Em outro caso, um jovem e
ambicioso curador de Lenis, que teve acesso s vestes cerimoniais de um grande pai-de-
santo j falecido da cidade de Andara, experimentou vesti-las e acabou enlouquecendo por
um tempo considervel, conforme disseram os filhos-de-santo, como consequncia. O
resultado foi no s um castigo pela atitude desmedidamente audaciosa do jovem: tratou-se de
um efeito bastante direto da desproporo entre sua fora pessoal e aquela pertencente ao
curador falecido, de certo modo presente em ou acessvel por meio de seus indumentos.


4.4 Foras

Espirituoso como de costume, Daso, o curador que acabou responsvel pelo trabalho
de reforo de urea, comentou certa vez como nele s duas coisas no prestavam: a cabea e
os ps. Igualmente vivaz, urea respondeu de bate-pronto: Ento no presta nada,
arrancando risos de todos os presentes. Ainda mais que a agilidade dos seres humanos para
realizar os movimentos no jar, chamada sua pisada, a das entidades recebia especial
ateno por parte dos adeptos, que dedicam diversas cantigas para falar a respeito da
integridade do caminhar, da importncia de no escorregar ou cair, da beleza de, mesmo
diante das dificuldades, manter o equilbrio e danar de forma bela
338
. Seja realizando os
passos de dana, pisoteando as brasas ou caminhando sobre resduos que se acumulam no
salo aps os trabalhos rituais, todas aes feitas sempre com os ps descalos, as pisadas dos

337
Num episdio com o qual possvel estabelecer uma conexo, um dos caboclos de uma adepta do jar em
Nova Redeno fez com que ela ateasse fogo a todas as suas roupas provavelmente as no rituais por ela se
teimar a reverenciar suas entidades (Rabelo 1990: 175). Tambm no candombl se reconhece a ligao entre
uma pessoa e suas roupas rituais, bem como os efeitos que danos a estas podem causar primeira, j que as
roupas de uma pessoa, destrudas durante o rito, podem lev-la morte: em verdade, destruir as vestes j, de
certo modo, matar (Serra 1978: 344).
338
Ver, por exemplo, algumas das cantigas dedicadas a Jurema, Mineiro, Nan, Od, Ogum, So Sebastio, Sete-
Serra, Sulto das Matas e Xang, bem como as destinadas a qualquer caboclo, no anexo IV.
325

caboclos se encontram sob escrutnio permanente dos presentes. Os filhos-de-santo da
Capivara me contaram que, quando tomaram coragem para perguntar a uma das entidades de
Pedro de Laura a respeito dos seus passos de dana caractersticos, ela lhes disse que eles, que
antes haviam reparado no olho da falsidade de Sete-Serra, agora haviam se dado conta do
p da manobra de Xang. De modo geral, sempre que se manifestam nos sales, os
caboclos se mantm num estado de agitao contnuo, caminhando de um lado para o outro
ou, no mnimo, cambaleando ligeiramente, quando no esto danando. Entre as muitas
enfermidades trazidas para serem tratadas pelas entidades, como ser visto adiante, recebem
especial destaque as formas de impedimento locomoo, seja por inchaos nos ps e pernas,
problemas nas articulaes dos membros inferiores, recorrncia de tombos e quedas
339
. Pude
assistir, por exemplo, a um processo de cura de uma menina que mal conseguia caminhar e
teve de ser trazida carregada num carrinho de mo at o terreiro no qual realizaria seu
trabalho. Afirmava-se que a entrevada j tinha buscado diversas formas de tratamento sem
sucesso seus pais eram pessoas com situao econmica acima da mdia para a regio,
proprietrios de um imvel de uso comercial na sede do municpio. Aps um longo ritual de
limpeza, no dia seguinte a jovem j andava sem precisar de nenhum apoio, e chegou mesmo a
nadar no rio em que a cerimnia foi concluda, para alegria de todos. A notcia de sua cura,
cuja descrio sempre enfatizava a recuperao de sua capacidade de se mover sozinha e
voltar a caminhar, espalhou-se pela cidade nos dias seguintes.
J se comentou como as entidades podem fazer os adeptos carem, sendo todo tombo
no jar um motivo de preocupao adicional. Como tambm j foi visto, determinados
espritos so capazes de fazer com que as pessoas se percam em trajetos que lhes so de outro
modo bastante familiares, quando se diz que ficam fora do mapa. As metforas ligadas
localizao parecem extremamente apropriadas para a vivncia com as entidades, que esto

339
O mesmo se passava em Nova Redeno, sendo recorrentes os tratamentos de problemas de mobilidade nos
adeptos (Rabelo 1990: 119).
326

elas tambm em movimento constante: chegam, danam, se vo; de um lado, habitam suas
moradas num mundo ao menos parcialmente distinto do dos seres humanos, de outro, passam
a habitar os seres humanos em diferentes graus quando neles se incorporam
340
. Alm de
outros temas, esses costumavam ser recorrentes nas longas caminhadas empreendidas
rotineiramente pelos habitantes da cidade, especialmente quando se deslocavam para ir aos
jars. Muitos dos filhos-de-santo se lembram de como no passado chegavam a caminhar por
trs dias consecutivos para ir a jars em outros municpios, em jornadas praticamente to
memorveis quanto as prprias festas s quais compareciam. Elias foi quem primeiro me
indicou a importncia fundamental de se ir caminhando junto com os filhos-de-santo mais
antigos para os jars, j que durante as caminhadas de ida e volta pelas trilhas aconteciam
conversas e eram oferecidos comentrios a respeito da cerimnia prxima que dificilmente se
repetiam em outra ocasio. Essas caminhadas se revelaram momentos verdadeiramente
peripatticos, tanto para mim quanto para os demais jovens presentes, que aproveitavam o
trajeto para fazer perguntas e tirar dvidas com os mais velhos a respeito dos segredos do jar.
Estes, por sua vez, preenchiam as caminhadas com ensinamentos dos mais diversos, de nomes
e usos de plantas medicinais e rituais a cantigas cujo som se perdia pelas serras,
invariavelmente passando por histrias e rumores tanto sobre o passado como sobre o
presente.
Muitas vezes, o peripatetismo dessas caminhadas tinha carter recursivo, j que um
dos temas mais caros ao jar justamente o do movimento
341
. De forma mais generalizada,
inmeros dos fenmenos que podem ser conectados ao cotidiano dos adeptos do jar
costumam ser chamados de movimentos, caracterizando ora doenas, alteraes de

340
Da tambm a riqueza e a beleza da noo de povoamento explorada em outro domnio etnogrfico de
modo a dar conta das mltiplas composies que formam pessoas (Siqueira 2012: 92-95, 108-111).
341
O prprio tempo pode ser considerado como uma medida de distncias geogrficas, sua passagem sendo
aproximada a um deslocamento espacial. Nas movimentaes que ocorrem no e que so trabalhadas pelo jar
igualmente importante a dos corpos nos espaos das casas de culto, sem que o conjunto se limite a essas:
movem-se as entidades, as narrativas, os olhares (Rabelo 1990: 129, 280-281, 302 nota 7).
327

temperatura, aes das entidades, ora locomoes propriamente ditas, mudanas de local de
moradia, passos de dana. O ritual de plantar a roa para dar incio a um terreiro tambm pode
ser chamado de assentar seu movimento, conferindo-lhe uma paragem especfica em torno
da qual o movimento passar ento a acontecer: ele deixa de ser itinerante para se tornar
giratrio, inaugurando certas possibilidades no tanto de acmulo quanto de concentrao. A
diretriz segundo a qual um curador deve evitar ao mximo se mudar aps ter estabelecido sua
casa de culto no deve ser confundida com um elogio imobilidade, muito pelo contrrio: em
vez de abandonar o movimento, passa-se a se mover no mesmo lugar, sem deixar de se
transformar e operar transformaes. Ou, como afirmava Seu Gilson numa verso bastante
caracterstica do ditado popular: Pedra que muda no cria limo. Os movimentos
caractersticos natureza de cada pessoa podem ento atra-las para a casa de culto, onde
passaro a ser tratadas e tero seu movimento pessoal acrescentado ao da comunidade em
formao. O prprio jar considerado fruto de um movimento possvel e ele prprio um
movimento especfico resultante da vinda de populaes africanas para o Brasil, ficando
claras as aproximaes que se pode estabelecer entre o culto e outras das produes
decorrentes da desterritorializao que sofreram. Como certa vez me disse Mussum, quando
falava a respeito de seu filho, o renomado capoeirista, a capoeira e o jar se assemelhavam
por terem um mesmo enraizamento, sendo a frica, alm de tudo, o local onde nasceu todo
movimento.
Outro modo de falar a respeito desses movimentos, ainda mais recorrente no jar,
envolve pens-los a partir daquilo que os suscita, que os motiva, posto que resultam da ao
de foras, sendo esse o tema sobre o qual os adeptos do culto provavelmente se debruam
mais meticulosamente. A fora de que se fala no jar se assemelha energia que no
candombl recebe o nome de ax, palavra esta que ouvi poucas vezes em Lenis, em
contextos distintos da vivncia do culto, empregada para desejar boa sorte e vigor fsico aos
328

participantes de uma atividade qualquer (como as apresentaes das quadrilhas). No jar, ao
contrrio, fora possivelmente um dos termos mais utilizados para se falar a respeito de
inmeras realidades, sendo simultaneamente um elemento constitutivo dos seres sejam eles
humanos, entidades, animais, plantas, determinados objetos e substncias, e mesmo certos
gestos, frases e cantigas e uma de suas propriedades, responsvel por dar origem (ou
trmino) a movimentos e transformaes. A fora uma virtude que, por mais que se possa
anunciar possuir ou no, se reconhece por meio de seus efeitos, tanto em ato como pelos j
concretizados, que deixam rastros. Ser capaz de manifestar um grande nmero de espritos,
realizar procedimentos rituais com sucesso, no ser afetado por feitios, todos so indcios de
que se possui fora em quantidade considervel. H, dessa forma, uma relao proporcional e
recproca entre, por um lado, a intensidade das foras que constituem um ser e, por outro, sua
capacidade de coloc-las em ao para obter determinados efeitos. Quanto mais forte um
curador, por exemplo, maior sua capacidade de realizar iniciaes; reciprocamente, quanto
mais trabalhos rituais realiza, maior se torna sua fora pessoal. O mesmo pode ocorrer com
objetos: quanto mais fora existe numa pedra de raio, maior sua capacidade de agir sobre o
mundo, por exemplo atraindo humanos.
Assim, v-se como, em determinada medida, para o jar todos os seres so resultado
da aplicao de foras especficas, do empreendimento de alguma espcie de trabalho por
parte de seres que, eles prprios, so tambm foras. O mundo natural, segundo os adeptos do
culto, constitudo por excelncia de seres criados pelas entidades, pelos caboclos, sendo as
plantas, animais e objetos ao mesmo tempo formados por essas foras e repositrios delas:
so simultaneamente frutos e veculos da ao dos espritos. Os homens tambm so parte do
mundo natural, bem como suas criaes, ainda que estas muitas vezes se encontrem num grau
de pertencimento mais afastado da ao originria dos caboclos, em geral possuindo menos
fora do que os objetos criados diretamente pelas entidades. Do ponto de vista dos seres
329

humanos, de toda forma, nem toda criao do mundo natural encontra-se devidamente pronta
para ser utilizada, podendo ou devendo , portanto, ser concluda, ou melhor: aprontada
342
.
o que ocorre com as pessoas iniciadas no jar, das quais se diz tambm aps o processo
ritual que foram feitas, passando ento a ser capazes de ver harmonizarem-se as foras que
as constituem, podendo estas ser mobilizadas para a produo de efeitos visando ao bem dos
iniciados. Sob mais de um aspecto, a iniciao no jar uma maneira de aproximar os seres
humanos dos caboclos, tambm por serem estes ltimos duplamente responsveis por sua
composio, por meio de uma transformao que passa a ser necessria conforme se
constatem na vida de uma pessoa sinais especficos. A aproximao feita justamente com
um ritual denominado trabalho, j que preciso dispndio de energia para a obteno da
transformao. Quando concluda, a qualidade da feitura ir variar na proporo inversa
evidncia de sua realizao, posto que os adeptos afirmam de maneira bastante generalizada
que obras realmente bem acabadas so aquelas que melhor ocultam sua artificialidade
343
. Ou,
como afirma um dos ditados preferidos de Elias: Cabo bem botado, parece que foi nascido.
Ainda que qualquer pessoa possa, teoricamente, vir a ser iniciada no jar, este no
um destino reservado a toda pessoa, pelos mais diferentes motivos, conforme dizem. Entre
eles figuram tanto um afastamento muito amplo das entidades que, como visto, leva os
adeptos a conjecturarem se possvel que, no extremo, existam pessoas que no tenham
caboclos como uma proximidade j de sada muito excessiva. Desvenda-se assim a aparente
contradio de uma pessoa j ter, como era o caso de Dona Valdelice, nascido feita: o
trabalho minucioso que sua grande fora pessoal incontestavelmente denotava no poderia ser
feito por curador algum pois ele j havia sido empreendido antes mesmo dela nascer e

342
Como diz a expresso local: a cabaa obra que Deus fez, mas o homem que termina, que ele que faz o
furo (Gonalves 1984: 114).
343
Da tambm as aproximaes possveis com o estilo barroco, mencionadas no captulo 3, seo 3.5, cujos
rebuscamento da forma e tores adicionais evidenciam sempre um trabalho copioso resultando em formas belas
que subvertem o despojamento do modernismo arquitetnico e seu carter asctico (Peixoto 2011: 387-388).
330

diretamente por uma entidade. Como ser visto adiante, arriscar fazer um trabalho ritual para
algum que j nasceu feito significa afirmar que se possui uma fora superior de quem
realizou o primeiro trabalho; no caso, significa dizer que um humano pode ser mais forte do
que uma entidade: pior ainda, significa desejar medir foras com ela. No que se descobrir
mais forte que um esprito seja, de modo ao menos hipottico, necessariamente uma
impossibilidade, porm poucos so aqueles que demonstram a audcia que tal processo requer
mesmo por serem graves as sequelas conhecidas ou preditas para os que venham a tentar.
De toda forma, no s nas situaes de embate, fica claro que, ao menos sob certo prisma, os
seres que habitam o mundo, especialmente os humanos e as entidades, podem ser pensados
menos como entes distintos com relaes ligando-os entre si do que como resultantes, ou seja,
somas de foras que atuam tambm como foras e sobre foras
344
. No sistema de foras do
jar, diferentes combinaes de vetores podem existir ora como motivadores, ora como
receptores das aes, como ocorre, por exemplo, com os iniciados que simultaneamente
incorporam e so incorporados por suas entidades.
Os filhos-de-santo comentam como fundamental desenvolver a habilidade de
controlar as foras envolvidas nos rituais do jar, sabendo quando devem ser contidas e
quando devem ser impulsionadas ou, ainda, quando devem ser deixadas em paz, j que nem
todo fluxo deve ser canalizado para se transformar em energia, como me fizeram
compreender. Idealmente, de qualquer forma, um curador deve fazer todo o possvel para
concentrar em torno de sua casa o maior nmero de foras de que for capaz, tanto de modo
mais direto por meio das iniciaes como por relaes como as de amizade ou compadrio,
como visto. Como mencionado, mais do que um modo de acmulo propriamente, trata-se de
um processo de convergncia de foras seguido por sua redistribuio constante, j que elas

344
Como j se escreveu, num registro similar: O aspecto propriamente artesanal, ou artstico, dessas religies
consiste em saber usar essas foras para fazer e desfazer formas, como, por exemplo, casas, corpos e, no limite, a
prpria vida. [...] [O] trabalho ritual uma ao sobre a ao dos inmeros seres sobrenaturais que povoam o
mundo e que so como cristalizaes do ax (Barbosa Neto 2012: 265-266, grifo no original).
331

s existem efetivamente se mantidas em movimento. Ademais, quando postas em marcha, as
foras de que se fala no jar demonstram certa propriedade gravitacional, passando a atrair
sempre mais foras. A realizao do trabalho de reforo de urea, por exemplo, serviu de
estmulo para que muitas outras pessoas se iniciassem no mesmo dia, um motivo que elas
prprias gostavam de frisar, gerando um evento que, por sua vez, concentrava mais pessoas,
entidades e procedimentos rituais no terreiro de Daso. O curador, de sua parte, como
comentou, considerava a vinda dos novos adeptos tanto um reconhecimento da fora de sua
casa e da qualidade de seus trabalhos como a pedra fundamental que estimularia ainda mais
crescimento, previso que se mostrou acertada, ao menos imediatamente. Ter fora, enfim,
necessrio para manejar foras: a roa precisa ser plantada, as entidades alimentadas, os
filhos-de-santo tornados prontos, para que essas foras possam ser devidamente postas em
movimento, para que se atualizem.
As foras no jar, como visto e como exemplificado sobretudo pelas incorporaes,
so eminentemente transmissveis, sendo um dos principais motivos da vinda dos caboclos s
casas de culto propag-las na direo dos presentes. O rodopiar das saias usadas pelas
entidades evidencia a distribuio das foras concentradas e postas em suspenso nos sales,
por vezes na forma de diversas substncias viscosas ou nubferas que so ofertadas aos
caboclos e por eles espalhadas. Alm do mel e do dend j mencionados, ligados a Cosme e
ao povo velho, respectivamente, as entidades so presenteadas com perfumes (sobretudo
alfazema), fumaa de incenso, de charutos e dos fogos de artifcio, talcos, picotes de papel
brilhante, pipocas. Ao receberem ritualmente estes objetos, os caboclos os disseminam entre
os presentes, seja de maneira indireta, com suas danas, seja de forma bastante direta,
oferecendo-os ou espalhando-os nos frequentadores de uma festa, muitas vezes um por um.
De certo modo, tambm a luz das velas que so acesas para alimentar as entidades, inclusive
no salo, se comporta similarmente, preenchendo espaos e conectando aqueles que so por
332

ela iluminados ao mesmo tempo. Entre as substncias utilizadas exceo do sangue
sacrificial, que corporifica por excelncia a fora do jar e que ser alvo de consideraes
mais detidas adiante provavelmente a mais importante para o bom andamento de uma festa
o lcool, que funciona no s para dar energia aos batedores, como mencionado
anteriormente, mas igualmente pode ser solicitado por algumas das entidades ao se
manifestarem.
O oferecimento de bebidas alcolicas s entidades uma prtica cercada de cuidados
da parte dos lderes das casas, j que sabido que existem muitas pessoas que frequentam os
jars com o intuito de se embebedarem, algo que, dizem os adeptos, foge aos objetivos da
festa. De todo modo, aqueles que fingem incorporarem entidades acabam sendo castigados
por suas aes, j que podem ser posteriormente cobrados por seus prprios espritos ou pelos
de outrem. Quando efetivamente manifestam caboclos, os adeptos que consomem as bebidas
alcolicas ritualmente no ficam brios, o que possibilita outra forma de punio da qual
Pedro de Laura era bastante afeito, como j mencionado quando um curador orienta seus
auxiliares a fornecerem cachaa de maneira desmesurada a um frequentador que solicite a
bebida, levando-o a passar mal e demonstrando assim seu embuste. Quando se encontram
efetivamente incorporados pelas entidades, ao contrrio, os adeptos podem ingerir grandes
quantidades de cachaa, que chamada de jurema e cujo consumo acompanhado de
cantigas especficas, sem sofrer seus efeitos inebriantes
345
. Um motivo adicional que
proscreve a ingesto de bebidas alcolicas pelos adeptos propensos a receber entidades
conecta-se ao seu efeito inibidor para as incorporaes, possivelmente outro motivo pelo qual
so, ao contrrio, tomadas em grande quantidade pelos tocadores de atabaque. De qualquer
modo, a capacidade que uma pessoa demonstra em consumir bebida alcolica em quantidade

345
Apesar de usarem o nome jurema, no jar no h utilizao da bebida feita com a raiz da accia dessa espcie
e que igualmente empresta seu nome a diversos cultos no Nordeste (Brando & Rios 2004: 180; Assuno 2010:
112-122).
333

sem sofrer os efeitos da embriaguez tambm, dizem os filhos-de-santo, demonstrativa de
grande fora pessoal, sendo a tendncia ao alcoolismo, inversamente, um dos principais males
tratados no jar
346
.
Fora o sangue, existem dois outros fluidos corporais bastante significativos para a
transmisso de energia entre os participantes de um jar: o suor e a saliva. Ficar responsvel
por enxugar o suor das entidades incorporadas uma honra que costuma caber aos afilhados
das mesmas, que carregam panos destinados tarefa mas que por vezes so preteridos pelas
entidades em favor das saias dos adeptos prximos. O contato dos frequentadores da casa com
o resultado da transpirao dos iniciados manifestando seus caboclos, que tambm se d de
modo farto durante os abraos rituais, considerado por muitos uma das maneiras de se
aproximar da fora dos espritos, cuja evidenciao na forma do suor atesta novamente o
trabalho despendido no caso, principalmente durante a dana na vinda das entidades. O
papel da saliva, por sua vez, exercido em rituais alimentares de transmisso de fora, como
o anteriormente mencionado mingau branco derramado sobre e lambido diretamente do
vestido de uma filha-de-santo
347
. Quando possvel, antes de uma festa, os iniciados mais
antigos da Capivara gostam de fazer suas refeies de forma vagarosa, comendo dos pratos
diretamente com as mos, sem usar talheres, e compartilhando seu alimento com as crianas
quando lhes do de comer. A prtica, dizem os mais antigos, no s proporciona um sabor
distinto comida como favorece a sade daqueles que recebem o alimento de suas mos. A
saliva, por fim, como visto anteriormente, tambm utilizada pelo curador ao final de uma
das etapas do ritual de batizado, sendo depositada em sua prpria mo e levada cabea do

346
Como detalhado adiante, na seo 4.5.
347
Como visto no captulo 2, seo 2.4.
334

iniciando, selando simbolicamente, com sua viscosidade caracterstica, a abertura feita para as
entidades, e unindo o filho-de-santo ao seu iniciador
348
.
Alm das muitas substncias, como visto, envolvidas nos processos de redistribuio
energtica numa cerimnia de jar, h tambm inmeras formas de realiz-los por meio de
operaes rituais que envolvem as cantigas, os gestos e a fala. Oferecer uma msica a um
caboclo ou acompanh-lo enquanto ele puxa uma cantiga, seja com a voz, seja somente com
palmas; abraar e receber os abraos das entidades, ocasionalmente acompanhados do toque
das cabeas; saud-las e ser por elas saudado; dirigir-lhes pedidos e promessas e escutar
avisos e compromissos: todas so maneiras de participar das transferncias de fora que tm
lugar nas casas de culto durante os jars. At a simples participao nas festas um meio de
se imiscuir nos fluxos energticos em questo, como evidenciava, por exemplo, um senhor ao
dizer que, mesmo sem nunca ter passado por um trabalho de iniciao propriamente dito, se
considerava filho-de-santo da Capivara como os demais, por ter frequentado a casa desde
muito jovem e ter reverenciado os espritos da casa como faziam todos os outros. Esse senhor
comentou tambm como, certa vez, decidiu pisar ele mesmo sobre as brasas, como faziam os
adeptos manifestando suas entidades, ainda que ele prprio jamais recebesse caboclo algum.
Pedro de Laura, provavelmente incorporando um de seus santos, pegou-o pelo brao e, sem
solt-lo, conduziu-o no pisoteio das brasas, sem que a ao resultasse em queimaduras para o
adepto. Contaram-me muitos casos tambm nos quais uma pessoa acabava recebendo e
zelando por entidades em nome de outras pessoas, quando estas no se demonstravam capazes
ou interessadas em faz-lo. J de modo mais direto, alguns frequentadores de jar, ao
descobrirem que urea teria seu trabalho realizado no terreiro de Daso, resolveram, como
mencionado, pongar no evento, pegando carona em sua iniciativa, pois sabiam que, desse

348
A transmisso de energia por meio desse procedimento bastante comum no candombl. Em outro episdio
narrado numa das mais notveis etnografias j escritas a respeito do candombl, v-se como um conjunto de
entidades infantis busca justamente reanimar uma pessoa desacordada ao lambuz-la com saliva (Serra 1978:
112, 259-264).
335

modo, poderiam aproveitar parte da fora de urea na realizao de suas prprias iniciaes,
disseram explicitamente
349
.
Depois que se transmite parte de sua fora, especialmente no caso dos seres humanos,
possvel que existam sequelas mais ou menos duradouras, tanto na forma de doenas ou
complicaes de locomoo, como j mencionado, quanto na de fraquezas generalizadas ou
alteraes no apetite resultando em geral em sua falta. Em larga medida, a fora pessoal de
algum se equaciona a sua energia vital, e quanto mais ela mobilizada e dela se exige,
maiores as chances de a pessoa responsvel por seu manejo ficar debilitada, ainda que
dificilmente de modo permanente. Quando uma pessoa cai desacordada por ao de suas
entidades, como foi o caso por exemplo com urea, ela precisa ser literalmente reanimada, j
que se encontra, por mais transitrio que seja o perodo, momentaneamente despojada de
grande parte de sua fora vital, daquilo que a pe em movimento, que a anima. Nos casos em
que falam a respeito de grandes e definitivas transferncias de fora entre pessoas, como pode
raramente ocorrer quando um curador mais idoso confia seu legado espiritual diretamente a
um sucessor, como me contaram em determinado caso ocorrido fora de Lenis, aquele que
abdica de sua fora pessoal pode terminar falecendo, enquanto seu receptor ter vigor
renovado, por mais que possa ter de incio dificuldade em lidar com sua nova fora e em se
tornar capaz de manej-la a contento, processo to demorado quanto esperado. De todo modo,
as foras postas em marcha no jar possuem tambm uma propriedade entrpica, podendo
acontecer de sua potncia ser diminuda com o passar do tempo especialmente se no for
rotineiramente colocada em movimento, das formas descritas. A ao de manter sua fora
pessoal, e a de sua casa de culto, tanto em constante agitao, circulao, como em contnua

349
Como mencionado, o episdio guarda semelhanas com outros do candombl angola; tambm nesses, a seu
modo, objetiva-se uma concentrao de tenso que ser transformada em ampliao de um poder, passvel ento
de ser mobilizado pelos presentes redistribudo, no caso do jar (Serra 1978: 301-302, 308-312, 341-345). H
igualmente uma ligao expressa entre o poder selvagem e no domesticado dos caboclos e a localizao das
casas de culto longe das sedes dos distritos e municpios, que no pode ser reduzida a sua funo de toda forma
relevante de afastamento dos poderes constitudos (Rabelo 1990: 156).
336

concentrao numa direo de amplificao possvel , um modo de lutar contra sua
inevitvel dissipao, tarefa que ocupa os adeptos do jar durante as cerimnias.
Ainda que por vezes os adeptos do jar tambm falem a respeito de foras
distinguindo-as entre dois tipos opostos, comentam essa distino usando igualmente as ideias
de lados ou partes opostas, chamadas seja de esquerda e direita, seja com frequncia um
pouco menor de lado branco e lado negro do jar. Enquanto o lado direito o das entidades
que comumente se incorporam nos filhos-de-santo durante as cerimnias, o lado esquerdo
configura o domnio dos exus, entidades que, diferentemente das primeiras, dificilmente so
consideradas caboclos ou santos, como aquelas podem ser chamadas de forma praticamente
indistinta. Como mencionado, os exus so entidades simultaneamente acessrias e essenciais
a todo tipo de movimentao, inclusive colocao dos caboclos em marcha para visitarem as
casas de jar e trabalharem. De forma geral, os adeptos do jar tanto reconhecem como
costumam repudiar aproximaes feitas entre as entidades da esquerda e os demnios do
cristianismo, oferecendo como provas, por exemplo, as diversas benesses e curas feitas pelos
caboclos mas possibilitadas pelos exus. Por mais que existam tambm pessoas que afirmem
que trabalham apenas com um dos lados das potncias envolvidas no jar, grande parte dos
iniciados reputa ser impossvel o manejo de uma parcela das entidades sem que se esteja ao
menos minimamente sujeito ao das da outra metade. Ao falar sobre a simplificao que
pessoas no entendidas costumavam fazer a respeito da suposta exclusividade da realizao
de medidas benficas ou daninhas que teriam, respectivamente, as foras da direita ou da
esquerda, um jovem curador me explicou: A rua uma s, mas so duas mos, de mo
dupla. H dois sentidos, mas a energia que faz o bem e a que faz o mal, elas so uma s
350
.
Desse modo, mais precisamente, o que parece estar em jogo nas operaes que
competem a um pai-de-santo a orientao do sentido dessa fora, sendo que quando ela

350
Ver igualmente, no incio do anexo IV, a letra de uma das cantigas usadas na abertura de qualquer cerimnia
de jar, conclamando Balua.
337

encaminhada para um lado, ela literalmente transportada, levada a deixar sua posio atual
na qual se produzir necessariamente uma espcie de vcuo. Mais do que lados, para as foras
do jar esquerda e direita seriam assim antes de tudo sentidos, sendo possvel entend-los
enquanto orientados seja para o esvaziamento, seja para a plenitude. Todo processo de
transferncia, entretanto, envolve passagens, gerando tanto espaos mais esvaziados como
mais preenchidos. O surgimento desses esvaziamentos energticos gera enfraquecimento e, no
caso dos humanos, doenas, cabendo ao curador o restabelecimento de uma situao menos
deficitria, por mais que todo equilbrio atingido seja inevitavelmente provisrio. Como
voltar a ser visto adiante, uma das principais formas de se corrigir essas insuficincias
energticas por meio do estabelecimento do contato entre as foras do pai-de-santo e do
enfermo, em geral durante o processo inicitico, j que o estabelecimento dessa comunicao
possibilita o surgimento de diferenas de potencial entre elas. A citada propriedade entrpica
da fora faz com que ela tenda a fluir dos locais onde mais abundante para onde mais
escassa, nesse caso, via de regra, do curador para seus filhos-de-santo, mas igualmente das
entidades de maneira geral para os seres humanos. Ainda assim, no o caso de se descartar
por completo a existncia de uma fora efetivamente negativa, uma antifora no sentido
que possui o termo antimatria responsvel no por esvaziamentos mas pela verdadeira
aniquilao da energia. Essa antifora, contudo, parece ser domnio exclusivo de entidades
muito perigosas e com as quais pouco dilogo possvel, a exemplo das sombras de mortos,
das quais se deve procurar sempre manter distncia absoluta
351
.
A configurao tensiva do processo de transferncia de energia, descrita acima, auxilia
a compreenso dos motivos que desaconselham a realizao de trabalhos rituais para pessoas

351
Pouca negociao parece ser possvel com estes espritos, que tambm podem ser responsveis por
adoecimentos (Rabelo 1990: 205). Este parece ser um dos principais pontos de distino entre os jars e outros
cultos das zonas mais rurais aparentados a eles, j que os curadores dos primeiros, afirma-se de modo categrico,
no trabalha[m] com mortos (Senna 1998: 79, 184). Num outro campo etnogrfico de matriz africana, as casas
de religio da cidade de Pelotas, pode-se usar a expresso ax de misria ou o termo inx para se referir ao
simtrico inverso do ax, que guarda claras semelhanas com a antifora aqui exposta (Barbosa Neto 2012: 95-
98, 106, 226 nota 200, 274).
338

que, como Dona Valdelice, j nasceram feitas. Os rituais que um curador empreende so
realizados partindo da pressuposio de que ele ir corrigir uma deficincia energtica por
meio da abundncia de sua fora pessoal, a includas as potncias de suas entidades, e para
tanto ele realiza medidas litrgicas que iro auxili-lo em sua tarefa de transferir seu excesso
de energia no sentido do iniciando
352
. Caso um pai-de-santo efetue os procedimentos
costumeiros mas se depare com uma pessoa que, ao contrrio do esperado, apresente ainda
mais fora do que ele, os resultados podem ser desastrosos: estabelece-se uma espcie de
curto-circuito por sobrecarga, no qual a transferncia de fora ocorre de maneira desmedida,
podendo deixar o curador, no mnimo, consideravelmente debilitado
353
. Ao contrrio do que
ocorre com a maior parte dos iniciandos, como ser detalhado mais adiante, nesses casos a
aflio que pode levar uma pessoa a procurar ou ser levada para um curador deriva no de
uma debilidade mas de uma superabundncia energtica, que justamente uma das principais
geradoras das loucuras que caracterizam o comportamento de muitos daqueles destinados a se
tornarem, eles prprios, curadores
354
.
As entidades mobilizadas no jar, em especial as que se incorporam nos filhos-de-
santo, sob determinado ponto de vista podem ser pensadas enquanto foras em estado
concentrado, capazes de participar no cotidiano dos seres humanos, entre vrias outras
formas, por meio de manifestaes em seus corpos. Com o passar do tempo, com o cultivo do
hbito de receb-las nas casas de culto, com o surgimento da intimidade entre adeptos e seus
espritos, as foras que as entidades simultaneamente so e tm vo sendo como que

352
Ao final da bela etnografia a respeito da feitiaria na regio do Bocage ocidental francs (Favret-Saada 1977:
250-281) h uma srie de esquemas que em tudo lembram as trocas de fora aqui mencionadas. A ao dos
curadores voltada para a eliminao das insuficincias energticas no jar semelhante dos desenfeitiadores
que buscam restituir a sorte e a sade de seus clientes. Enquanto no jar as formas de combate contra a feitiaria
tambm podem envolver procedimentos parecidos, uma diferena significativa se d pela existncia de
determinadas entidades enquanto geradoras dos desequilbrios nas foras pessoais.
353
Uma adepta, por exemplo, informa, de modo aparentemente despretensioso, como todas as pessoas que
tentaram realizar algum tipo de cura em benefcio dela acabaram mortas pouco tempo depois (Rabelo 1990: 178-
179). Em Lenis, mais de uma vez ouvi falar de casos similares ou idnticos.
354
Como visto no captulo 3, seo 3.5.
339

decantadas nos corpos dos iniciados, condensadas neles: os caboclos que os filhos-de-santo
manifestam so como precipitados pessoais dos espritos-fora mais abrangentes. Como foi
dito, tambm mais entes do mundo, como os outros animais, as plantas e determinados
objetos, a exemplo de pedras especficas, existem enquanto produtos de certa destilao das
foras abrangentes com as quais os humanos travam contato, assumindo muitas vezes
formatos e consistncias determinadas que favorecem sua interao. Os rituais do jar
favorecem a utilizao de inmeras substncias literalmente fluidas e entre essas h especial
ateno s viscosas e s nubferas , como os perfumes, a cachaa, o vinho, a gua, o suor, a
saliva, o sangue, o dend, o mel, comidas como o vatap e o caruru, o talco, o p de pemba, as
cinzas, a plvora, o enxofre dos foguetes, o incenso, e mesmo o hlito da palavra, das
cantigas e do arfar que evidencia o esforo em perseverar contra o cansao
355
. Todas essas
formas que as foras do jar podem adquirir para serem postas em circulao e transmitidas
so capazes de serem espalhadas nos presentes, seja melando-os ou lambuzando-os, seja
aspergindo-os ou pulverizando-os
356
. Por outro lado, outras substncias tambm granulares
cujas partculas no ficam em suspenso como as farinhas, milhos e feijes so reservadas
alimentao das entidades no incorporadas e tambm aos rituais de iniciao, tornando os
corpos dos adeptos abertos, mais porosos s transferncias, at que sejam fechados e
protegidos pelas primeiras.



355
J se fez notar como nas trocas envolvidas na iniciao a energia mstica transmitida tambm pela voz, pelo
hlito e pela saliva (Souty 2007: 455).
356
Em resposta a um comentrio que fiz sobre a adequao de termos oriundos da mecnica dos fluidos para a
considerao dessas foras de aspecto hidrulico presentes nas religies de matriz africana, Martin Holbraad
(comunicao pessoal) sugeriu que os ps como o de pemba figuram como uma espcie de substncia
particularmente propcia s transferncias por serem, de certo modo, slidos que se comportam como lquidos,
podendo, por exemplo, se espalhar ou serem condensados.
340

4.5 Vidas

No foi uma nica vez que urea comentou que jamais desejaria para si a sina de se
tornar curadora e ter de realizar iniciaes. Por mais que seja possvel tomar determinadas
medidas que estimulem ou desencorajem um destino determinado, ao qual se estaria
predisposto por sua natureza pessoal, em ltima instncia a vontade das entidades costuma ser
soberana, ou pelo menos tende a cobrar um preo bastante caro para ser continuamente
contornada. Diferentemente dela, entretanto, alguns outros habitantes de Lenis acabaram
por ceder ao chamado dos espritos e se tornar pais e mes-de-santo, zelando, entre outros
temas, pela sade daqueles que frequentam suas casas de culto. Por mais que as curas no
sejam o principal motivo das festas de jar da cidade, ao contrrio do que acontece nas regies
da Chapada mais distantes dos centros populacionais, voltadas produo agrcola
357
, elas
tambm se encontram presentes, especialmente nos terreiros que realizam iniciaes enquanto
principais mobilizadores da adscrio a uma casa. Seus estados de sade configuram tema
corriqueiro entre os lenoenses e, como muitos outros, um assunto consideravelmente
pblico, sendo habitual quando se encontram cotidianamente pelas ruas da cidade perguntar a
respeito da progresso de enfermidades e desejar a pronta recuperao dos membros das
famlias uns dos outros que se sabe estarem doentes.
Muitas das curas para enfermidades as mais diversas so realizadas por meio de chs,
xaropes caseiros, infuses e garrafadas, preparados que podem ser prescritos para banhos ou
para ingesto. O conhecimento necessrio ao preparo desses compostos no exclusividade
dos curadores, ainda que seja comum que o possuam: tambm rezadeiras, benzedeiras e
outros entendidos podem ser capazes de recomend-los e prepar-los, e muitas das pessoas
mais antigas da cidade possuem memorizadas inmeras receitas ou indicaes de usos das

357
Como indica a bibliografia disponvel sobre os cultos realizados nesses locais (Rabelo 1990: 1, 212-215, 277;
Senna 1998: 36, 41, 49).
341

ervas encontradas na regio
358
. Uma caracterstica fundamental das curas realizadas com
ajuda de ervas medicinais operadas pelos lderes do jar, contudo, costumava escapar queles
que se dedicavam a catalogar seus nomes e usos, como faziam, por exemplo, ambientalistas
ligados a uma associao ecolgica em funcionamento na cidade. Alm do receio de falarem a
respeito de muitas das utilizaes tradicionais das plantas algumas das quais fazem parte da
cincia do jar e que, at mesmo por isso, no devem ser divulgadas de maneira indistinta ,
os adeptos mencionavam frequentemente, ao longo de entrevistas realizadas pelos
ambientalistas e que acompanhei assim que cheguei a Lenis, a importncia da f para a
realizao da cura com as ervas. Menos do que o fato um pouco mais banal, porm
igualmente concreto, de que era preciso, ao menos em parte, acreditar na potncia dos
curadores para que se produzissem os efeitos teraputicos desejados, a f de que falavam os
adeptos, fui perceber muito tempo depois, tinha a ver com a forma especfica de confiana
que se devia depositar nas pessoas e entidades do culto
359
.
As ervas utilizadas nas curas realizadas nos jars passam a ser, desse modo, elas
tambm veculos das foras a serem mobilizadas pelos pais-de-santo na direo de seus filhos,
sendo que sempre se comenta como os males tratados pelos curadores diferem das
enfermidades que devem ser tratadas pela medicina. Enquanto algumas so mais facilmente
distinguveis de acordo com seus sintomas j que nenhum lder de casa de culto deve
afirmar, nisso os adeptos so categricos, que pode curar, a ttulo de exemplo, um tumor ,
existem outras doenas cujas causas devem ser atacadas com ao ritual, cuja aparncia nem
sempre o indica. Para tanto, um curador recorre a uma revista, nome do j mencionado
processo divinatrio que ir revelar se aflies como certas formas de loucura ou de
alcoolismo para ficar nos exemplos mais recorrentes, seguidos dos problemas de locomoo

358
Muitas j foram compiladas, por vezes de maneira bastante minuciosa, em estudos sobre as tradies
populares de Lenis (Gonalves 1984: 74-76, 145-167; Senna 1996: 25).
359
Como mencionado acima na seo 4.2.
342

possuem origem mstica
360
. Uma revista pode mesmo indicar que o mal em questo no
possui nenhum componente espiritual, o curador comunicando ento ao enfermo que este
deve se tratar com profissionais da medicina. mesmo possvel que se detecte uma doena
que possua um misto de componentes espirituais e no espirituais, cabendo ento ao pai-de-
santo uma parcela da cura, seja por sua ao direta, seja em rituais que mobilizem as
entidades envolvidas de modo a auxiliar a cura a ser feita por mdicos por exemplo abrindo
os caminhos destes, caso se encontrem obstrudos, de modo a facilitar o tratamento
361
.
A principal forma de tratamento empreendida pelos curadores, de todo modo, a que
envolve diretamente o sacrifcio ritual durante o processo de iniciao de um adepto.
Idealmente, os trabalhos de limpeza contam com a matana de um galinceo e os de batizado
com o oferecimento da vida de um animal de quatro patas, geralmente um caprino. Os
animais sacrificados costumam ser do mesmo sexo do iniciando, e se evita escolher, nos
batizados, animais de pelagem muito escura. Em pocas de dificuldade, como me contaram
alguns dos filhos-de-santo da Capivara, era preciso que um nico animal de quatro patas fosse
sacrificado para mais de uma pessoa durante uma iniciao, num procedimento que contava
com adaptaes rituais para no comprometer sua integridade. Tambm podem ser feitos
sacrifcios rituais para alimentao dos espritos e como forma de homenagem aos caboclos,
normalmente oferecendo-se frangos ou galos, acompanhando o sexo das entidades em
questo. A matana habitualmente responsabilidade de uma pessoa incorporada,
normalmente o lder da casa, ou feita por um dos auxiliares rituais do local sob orientao
direta de uma entidade manifestada. comum que existam certos caboclos que sempre se

360
Como aludido no captulo 3, seo 3.4.
361
Como no caso em que pediram a algum que levasse velas para um curador para que este rezasse pelo sucesso
de uma operao mdica (Rabelo 1990: 189). Em um dos municpios vizinhos, chamado Wagner, para onde
ocasionalmente podem ser levados doentes mais graves por contar com infraestrutura mdica de maior
qualidade, especialmente quando comparada de Lenis, por vezes ocorre tambm o inverso, com mdicos
que, aps realizar anamneses e exames clnicos, terminam por informar a alguns pacientes que seus males
necessitam ser tratados por especialistas de cultos tradicionais, como o jar (Senna 1998: 211-216 e
comunicao pessoal).
343

encarreguem dos sacrifcios, sendo os mais frequentes Ogum e, em menor grau, Eru.
Estabelece-se uma conexo entre os animais a serem sacrificados e os adeptos em benefcio
de quem o ato ser feito desde antes do dia de realizao da cerimnia: os iniciandos ficam
responsveis por adquirir os animais e cuidar deles at o momento do trabalho, o que inclui,
no caso dos bodes e carneiros, banh-los no rio e apront-los para o ritual, por vezes
adornando-os com fitas. Mais de uma vez me pediram que tirasse fotografias dos iniciandos
com os caprinos que seriam sacrificados em seus trabalhos, os animais sendo tratados com
muito carinho e considerao, como membros da casa de culto de quem gostariam de guardar
recordaes por saberem que em breve no mais estariam com eles.
Ao menos parcialmente a prtica de sacrifcio envolve um esforo de convencimento
dos animais, que revelam sua disposio ou indisposio em ceder suas vidas pelos
adeptos por meio de seu comportamento nos dias que antecedem ao ritual, bem como durante
a realizao do mesmo. Animais bravios, que tentem fugir captura, que emitam muitos sons
ou se debatam ao serem contidos, so sinais de obstculos adicionais ao trabalho vindouro,
por mais que dificilmente venham a adi-lo ou a evitar o destino que lhes reservado ainda
que haja histrias que testemunhem a exceo. Seres que, por outro lado, indiquem com seu
comportamento que aceitam a sina de darem sua vida por outrem, sendo o exemplo
prototpico o do animal que se dirige espontaneamente para o local onde ser abatido via de
regra o centro do pagod , de forma dcil e como que resignada, do prova da felicidade da
iniciao, sendo encarados com grande considerao e reverncia pelos adeptos
362
. Contaram-
me certa vez que um carneiro foi poupado por tempo considervel por demonstrar essa
natureza entendida como abnegada, tendo por fim como destino tornar-se oferenda num
sacrifcio votivo feito numa grande festa dedicada a Ians na Capivara. No momento da

362
A atitude de reverncia diante dos animais que se entende abrirem mo de suas prprias vidas um tema
recorrente no s em outras religies de matriz africana como em diversas tradies ao redor do mundo que
empregam atos sacrificiais (Serra 2009: 225).
344

matana propriamente dita, em algumas casas as crianas presentes so levadas para outros
aposentos para que no presenciem o corte do animal e para que se diminua o risco de que
sejam, de mltiplas formas, afetadas pelo processo e pelas foras nele mobilizadas. Os filhos-
de-santo falam sobre a importncia da firmeza que deve ter o sacrificador ao segurar o animal,
tomando-o pelas patas, no caso das aves, ou pela cabea e chifres, no caso dos caprinos, sem
que suas mos se cruzem diante do crnio da criatura. O corte principal deve ser fundo e
certeiro, de modo a diminuir o sofrimento do animal enquanto seu sangue se esvai sobre o
iniciando, e tambm para que no se debata demasiadamente.
Como mencionado anteriormente, o sangue, sobretudo o sacrificial, uma das
principais substncias responsveis pela transmisso da fora que o jar mobiliza, sendo
tambm sua forma concreta por excelncia, justamente por ser, por definio, o fluido vital
primeiro. O sangue que derramado sobre os adeptos e que oferecido s entidades
simultaneamente e carrega consigo as foras que o curador coloca em marcha para realizar
curas, para conectar ou separar pessoas e espritos. Comenta-se como fundamental que, aps
o ritual de iniciao, os novos membros da casa de culto durmam ainda uma noite com seus
corpos e vestimentas marcados pelo sangue coagulado proveniente das oferendas, sendo
removido na manh seguinte com os banhos que encerram os trabalhos. O sangue residual que
derramado no centro dos sales de jar ao final dos rituais iniciticos espalhado e coberto
com terra, at que faa parte, literalmente, da fora que se encontra depositada sob o cho do
terreiro
363
. Em algumas casas, o sangue sacrificial tambm consumido diretamente pelos
frequentadores do jar durante as cerimnias em homenagem a entidades caras ao lder do
local, sendo derramado durante a matana numa bacia especfica e misturado com alguma
bebida, em geral cachaa, e mel
364
. O preparado, que imediatamente oferecido aos presentes

363
Como visto no captulo 2, na seo 2.5.
364
H tambm registro do uso de cravo, canela, vinho e pimenta da costa na mistura (Gonalves 1984: 135).
345

em pequenos copos para que bebam alguns goles sendo alertados de que devem faz-lo com
reverncia , recebe o nome de sangue real. V-se como o sangue sacrificial que idealmente
precisa ser vertido nos rituais sintetiza muitas das modulaes que as foras podem adquirir
ao ser manipuladas: uma substncia fluida, transfervel, transpositora, diluvel, condensvel,
spida.
Inversamente, o sangue pode ser tambm uma substncia utilizada com grande
propriedade em procedimentos msticos que tenham fins contrrios vida, como no caso do
sangue resultante de atos de violncia
365
. De qualquer forma, a situao mais comum em que
o sangue figura como uma espcie de fora oposta das entidades reverenciadas nas festas
pode ser percebida no tabu da presena de mulheres menstruadas nas cerimnias. Os adeptos
comentam como mulheres que estejam em seus perodos devem evitar frequentar as festas de
jar, j que a mera proximidade dos caboclos com algum que possa menstruar por vezes o
bastante para dren-los de sua energia, fazendo com que aqueles que os incorporam tombem
ao cho desacordados tendo sido inclusive essa uma das suposies aventadas ao final da
festa em que urea caiu pela primeira vez e que foi um sinal agudo de seu enfraquecimento.
Numa ocasio em que, aps ter passado por seu trabalho de reforo, urea comandava o
incio de uma cerimnia na Capivara, sua Ians se manifestou e solicitou que qualquer mulher
que estivesse em seu perodo menstrual se retirasse do salo, podendo no mximo
acompanhar a festa distncia. A entidade acrescentou que ela prpria no tinha problema em
se encontrar naquele momento no pagod, mas que outros espritos provavelmente no seriam
capazes de faz-lo indicando tanto seu vigor renovado como a capacidade de Ians,
especificamente, de lidar com foras ligadas morte. Com o tempo, passei a saber que muitas
jovens, desejosas de no perder nenhum jar, alteravam a frequncia de ingesto de plulas

365
Como exemplificado pelo evento da vingana de Pedro de Laura contra seu agressor, relatado no captulo 3,
seo 3.4.
346

anticoncepcionais de modo a fazer com que seus perodos no coincidissem com as datas das
festas, prtica que era, de todo jeito, vista pelos mais cautelosos com boa dose de reprovao.
No incomum que por vezes se diga de mulheres menstruadas, com algum
eufemismo por se considerar um tema delicado, que se encontram doentes, ou ainda que
esto de corpo sujo. Essa ltima designao tambm se aplica a quaisquer pessoas que
tenham feito sexo recentemente, devendo passar pelos banhos propiciatrios anteriores festa
para que seu estado no seja nocivo s entidades. Em comum com o primeiro caso, no
segundo os corpos dos adeptos passam a ser considerados abertos, especialmente sujeitos s
influncias de foras perniciosas, em funo da proximidade que se estabelece com o canal
vaginal. Como afirmam os adeptos, mesmo quando no menstruadas as mulheres possuem
maior propenso e capacidade de fragilizar as entidades por possurem em seus corpos um
canal pelo qual h, de modo intermitente, passagem de sangue. O sangue menstrual
considerado substncia especialmente adequada realizao e quebra de feitios, sua bvia
conexo com a morte ou, para dizer mais precisamente, com uma no vida qualificando-o
para agir enquanto uma fora contrria de considervel intensidade, duplamente abortiva
366
.
Por compartilhar com esse sangue uma mesma via de passagem, a urina feminina, ao
contrrio da masculina, possui um similar potencial de neutralizao energtica, ao menos no
que tange a sua aplicao contra feitios, como me explicaram. Elias foi a nica pessoa que
me sugeriu um nome para essa fora oposta dos caboclos, chamando-a de abaj, termo
que se estende igualmente mulher que se encontre em seu perodo menstrual. Conforme ele
me disse, essa fora eminentemente feminina capaz de derrubar as entidades nos sales de

366
Conta-se que a bala responsvel por matar Horcio de Mattos, o ltimo grande coronel do serto baiano
cuja histria foi resumida no captulo 1, seo 1.1 foi levada a uma me-de-santo de candombl, em Salvador,
para que a deixasse em contato com sua vagina e a tornasse capaz de penetrar os encantamentos que protegiam o
coronel (Moraes 1963: 178), e que lhe teriam sido concedidos por uma de suas tias, ligada ao jar, conforme me
disseram em Lenis.
347

jar justamente por seu excesso, de modo ao menos parcialmente similar ao processo de
sobrecarga descrito acima em relao s pessoas que j nasceram feitas.
348

Concluso Voltar



Afinal, o que pode uma tese? Seria esperar demais que um texto na prtica escrito por
uma nica pessoa fosse capaz de sequer se aproximar dos avanos cientficos produzidos nos
grandes laboratrios por equipes compostas por hostes de profissionais orientados para se
atingir inovaes significativas para um campo do saber
367
. Entretanto, angustiar-se a respeito
da eficcia de um trabalho cientfico demonstra ou falta de ambio ou falta de modstia,
ambas atitudes que aqui procurei evitar, entre outros motivos tambm porque, em mais de um
sentido, seria possvel dizer que esse trabalho no possui um nico autor. Assim, se acredito
ter aqui realizado alguma contribuio ao estudo no s do jar como das demais religies de
matriz africana, ela ter sido fruto da tentativa de transmitir inovaes, conceitos e
experimentaes que s podem existir hoje graas aos conjuntos de pessoas que, ao longo do
tempo, mantiveram essas prticas vivas e em constante transformao muitas vezes a
despeito das violncias brutais s quais foram submetidos. Se o jar pode, desse modo, ser
pensado como um laboratrio mpar, a equipe que nele atua e ali realiza seus experimentos e
descobertas composta antes de tudo por seus prprios adeptos, um coletivo que tambm
conta com sbios, inventores e polmatas, e a cujas elaboraes as desse trabalho procuram
fazer jus.
desse modo que eu destacaria, do captulo 1, uma verso original da histria e das
histrias que envolvem a cidade de Lenis, propondo tambm a considerao de uma viso

367
De qualquer modo precisamente assim que caminha o saber cientfico, e querer que um texto seja muito
mais do que uma mdica contribuio a determinado estado da cincia frequentemente significa acabar por se
contentar com registros ainda mais gerais e suprfluos do que as descries singulares que podem ser capazes de
colaborar para inovaes no conhecimento (Latour 2005: 123, 140, 148-149, 152, 155).
349

garimpeira do trabalho e da imagem desses homens no como aventureiros cobiosos e
inconsequentes mas como senhores de si e provedores de suas famlias, mestres de uma arte
que afigura menos uma coleta do que uma caa e uma negociao. Contra a viso de que o
garimpeiro seria um perdulrio, incapaz de se capitalizar, proponho levar em conta a tica da
suficincia que eles apresentam e esposam, afastando o dinheiro da funo de equivalente
universal e exibindo uma averso especfica aos efeitos danosos que possuem as diversas
formas de se experimentar certos excessos. Para minimiz-los, os garimpeiros pregam a
manuteno de um equilbrio entre a abundncia e a parcimnia, mediada por uma srie de
potencialidades criativas.
Do captulo 2, por sua vez, realo as hipteses histricas a respeito do surgimento do
jar, indicando diferentes modulaes para a nostalgia estrutural que parece caracterizar as
tradies de matriz africana lembrando que, se as saudades que se sente podem ser outras
ainda, no territrio nacional elas se encontram profundamente marcadas pela experincia de
desterritorializao sofrida pelas populaes escravizadas. Do mesmo modo, as formas como
o mtodo de pesquisa foi alterado pela vivncia no campo, da qual derivaram igualmente
certas opes narrativas oblquas em funo das lies sobre como conversar, o que dizer e
quando calar, parte de um aprendizado a respeito das formas de polidez e deferncia que
levam essa tese a parecer menos um cdigo normativo do que ora um manual de protocolo,
ora um guia de etiqueta, ora ainda um tratado de tica. Do mesmo captulo, singularizo uma
disposio de subverso potencializante existente da ligao do jar com outras religies, em
especial o catolicismo, bem como a existncia de uma incerteza incontornvel que leva a
atentar para as condies de felicidade das cerimnias, com o termo referindo-se tanto a
alegria como a sucesso. Do mesmo captulo destaco ainda a vitalidade que o jar de Lenis
demonstra e elabora, bem como sua ressurgncia, termo que tambm se refere a um rio que se
350

esconde sob a terra e adiante volta a nascer terra que , igualmente, o principal tema do que
chamei de metafsica telrica desenvolvida no culto.
Das contribuies do captulo 3 realo as adaptaes que os jars contemporneos tm
encetado, alm da descrio da logstica envolvida na realizao das cerimnias e os usos que
recebem as bebidas alcolicas, que agem como muito mais do que inebriantes, sendo
alimentos espirituais que se inserem numa lgica de trocas energticas. J a ideia de
resilincia serve para conectar o no esmorecimento ritual a prticas de resistncia que
permeiam e transbordam o universo do jar. Friso em seguida as ressonncias afetivas que
conectam pessoas a determinadas cantigas, bem como a ao dos curadores voltada para a
alterao de capacidades de movimentao, favorecendo-as ou dificultando-as. Ressalto
tambm como a recusa da posio de instrutor no significa o impedimento da transmisso do
conhecimento, da qual inevitavelmente faz parte uma sigtica sacramental, uma economia de
silncios promovidos por motivos diversos. Do final do captulo, sinalizo a percepo da
loucura como um indicador de permeabilidade que constitui um duplo acesso, termo
escolhido por designar simultaneamente um ataque e uma via de comunicao.
Finalmente, das proposies do captulo 4 destaco em primeiro lugar a falta de sentido
da investigao sobre a natureza da crena e sua alternativa em funo da plenitude das
formas de existncia: o recurso postulao da descrena que feito somente quando algum
deseja afastar a si mesmo da ao das foras abundantes no mundo. Aponto igualmente as
ideias consequentes de existncia intensiva e da importncia da confiana, bem como da f
que seu grau mximo, para lidar com as entidades do jar, para as quais so apontadas
formas de diferenciao e transformao. Evidencio aqui tambm os modos de relao entre
pessoas e entidades, que se associam em composies que remetem muito mais a uma
qumica do que a uma mecnica de manifestaes, das quais fazem parte um conjunto de
permeabilidades e passagens, exibindo uma transmissibilidade entrevista, entre outros
351

motivos, nas vestimentas cerimoniais. O peripatetismo dos adeptos aparece como pista para
introduzir o tema da movimentao e seus mpetos, desembocando numa ontologia de foras
segundo a qual todo ente pode existir e funcionar simultaneamente como repositrios e
veculos energticos: podem ser encarados como resultantes, compostos de foras que agem
como foras e sobre foras. Esses feixes de foras continuamente moduladas que constituem a
matria-prima do jar so postos em movimento no ritual visando a uma teraputica que
inevitavelmente envolve sacrifcios rituais voltados para um enfrentamento de foras que
coloca em questo vida e morte, assunto que ser retomado ao final da concluso.



Provavelmente se ter percebido que, em relao a sua narrativa, essa etnografia foi
concebida para ser no um retrato direto dos acontecimentos no campo, mas estruturada de
modo a transmitir ao leitor e incitar nele um processo de convivncia e aprendizado cujas
etapas se assemelham s vivenciadas durante a pesquisa. O jar propriamente s foi
apresentado aps j se ter garantido acesso s histrias com as quais ele se combina, bem
como j se ter descortinado as maneiras pelas quais fui sendo aproximado desse universo. De
certo modo, a forma da tese se assemelha a uma andana, que para os habitantes de Lenis
costuma ser muito mais do que um evento de deslocamento espacial, j que se configura
igualmente numa ocasio didtica e possui carter cosmolgico: como procurei evidenciar
pelos ttulos dos captulos, uma tese que fala sobre o jar inevitavelmente uma tese que
caminha pelo jar, que o percorre e por meio da qual ele prprio pode passar a caminhar mais
longe, literalmente viajando alm dos limites da Chapada Diamantina. Caminhar significa
tambm traar caminhos e mape-los, a tese sendo assim tambm uma cartografia de recusa
de atalhos. Numa comparao mineralgica com os distintos tipos de garimpo, trata-se menos
352

de uma investigao gentica que procura se aprofundar em origens para exaurir veios do
que uma prospeco aluvinica que acompanha as movimentaes fluidas das pedras pelos
rios e serras.
Em funo disso, tentei aproximar a composio da tese estrutura de um altar de
jar, uma construo da qual fazem parte elementos a princpio dspares mas que acabam
sendo postos em contato de forma criativa e com determinados objetivos. Em diversos
momentos, as diferentes sees do texto remetem umas s outras, os argumentos podendo ser
revisitados e ampliados em funo tanto de sua disposio como do redirecionamento do
olhar efetuado pelo leitor. Procurei aqui emular a inventividade dos lderes religiosos que
potencializam os objetos aos quais fazem recurso por meio de procedimentos de afastamento
e aproximao, tanto espacial quanto conceitual. Por esse motivo, ao longo do texto busquei
oferecer desenvolvimentos paralelos, que a princpio poderiam parecer concluses ligeiras,
para que o leitor pudesse estar preparado e fosse capaz de remeter a elas quando
reaparecessem num momento posterior do argumento. Sempre que possvel, e sem prejuzo da
orientao etnogrfica que privilegia os dados de campo, a composio do texto explorou
tambm algumas conexes e variaes que o jar apresenta com outras religies de matriz
africana, trabalho que certamente encontra-se s no comeo.
As pessoas escolhidas como guias para orientar cada captulo no o foram por
qualquer suposta representatividade de um tipo mdio ou ideal que exemplificariam. Ao
contrrio, at, cada uma delas demonstra em sua trajetria deslocamentos especficos por
meio dos quais oferecem determinados pontos de vista ligeiramente deslizados dos que na
prpria regio seriam considerados mais generalizveis. Seu Gilson trabalhou mais como um
faiscador do que como um garimpeiro em tempo integral, conciliando a cata das pedras com
um emprego na cidade e no frequentando jars com a mesma frequncia que seu pai antes
dele. Elias um jovem que se dirige para o passado de Lenis, recolhendo e contando
353

histrias de um tempo em que gostaria de ter vivido, ao menos parcialmente atualizando-o ao
faz-lo. Sandoval o filho de um dos maiores expoentes do jar que j existiu em toda a
Chapada Diamantina, tendo de lidar da melhor maneira possvel com o legado material e
espiritual de seu pai, ainda que, diferentemente dele, ele prprio no incorpore as entidades e
tenha recorrido a uma associao para tentar manter unidos os filhos-de-santo do Palcio de
Ogum. urea, por fim, considerada a principal responsvel pela continuidade das
cerimnias da Capivara, indispensvel para a realizao dos jars nessa casa e convidada de
honra em outras, por mais que ela prpria no seja nem tampouco deseje se tornar uma
me-de-santo propriamente.



No h dvida de que fui obrigado a deixar de lado uma srie de aspectos que
surgiram na pesquisa e que podem ser retomados de modo mais detalhado em investigaes
futuras. O Movimento Avante conta com uma rica histria e atuao junto a uma parte da
cidade qual eu pouco pude me dedicar, o bairro do Tomba, principalmente por ser
considerada, muitas vezes de modo apenas jocoso, como rival rea do Alto da Estrela. A
vila de remanescentes de quilombolas do Remanso um local consideravelmente prximo a
Lenis e com muitas conexes diretas com a cidade, sendo de interesse pesquisar no
somente seu turismo de base comunitria, sua organizao em torno de algumas famlias
tradicionais e sua luta por titulao como o jar que parece estar ressurgindo nos ltimos anos
aps um hiato. Alm desse, o estudo de outros jars no s dos distritos pertencentes ao
municpio de Lenis como de outras cidades da Chapada Diamantina enriqueceria o
conhecimento das configuraes contemporneas do culto, especialmente os pertencentes s
reas agrcolas da regio, que devem ter passado por alteraes distintas s dos locais que se
354

voltaram para o ecoturismo. A continuidade da pesquisa junto aos jars de Lenis j
estudados tambm se apresenta promissora, no s por seu protagonismo na revitalizao do
culto como pelos processos recentes que tm posto em marcha, como as tentativas de
tombamento de seu patrimnio material e imaterial e as novas disposies dos lderes
tradicionais em funo no s dessa como de outras inovaes.
Dentre os aspectos da tese que no se conectam diretamente e apenas com os jars,
aquele que possivelmente o mais frutfero se reporta s elaboraes singulares apresentadas
pelo culto enquanto uma das muitas verses das religies de matriz africana que tomaram
forma aps a dispora. Assim como as demais, o jar se afigura um caso privilegiado para o
estudo de determinadas atualizaes de virtualidades em detrimento de outras, que de todo
modo podem nele continuar atuando de modos especficos. Assim que o jar apresenta
certas variaes para temas como as linhas de fora que percorrem e separam os potenciais
masculino e feminino, a distino gradativa entre adeptos que so ou no tomados pelas
entidades e as especificidades de suas manifestaes, a falta de memria ou conscincia do
iniciado quando incorporado por um esprito, a vida dos objetos utilizados no culto, a relao
do jar com outras religies, a ligao das prticas com o solo e a terra, as formas de
realizao dos sacrifcios, bem como as intercesses e passagens tanto entre vivos e mortos
como entre humanos e caboclos que sero retomadas abaixo uma ltima vez. Espero que essa
etnografia a respeito do jar possa tanto se prestar desestabilizao de determinados
conceitos
368
quanto contribuir para a elaborao do conclamado novo quadro sinptico das
religies de matriz africana, j que algo como as Ritolgicas ainda est para ser escrito
369
.


368
Estendendo-os com imaginao social, tarefa para a qual faz-se necessrio tanto perceber como so postos
para funcionar no seu contexto indgena como indicar como poderiam funcionar num contexto exgeno
(Strathern 1996: 521 apud Goldman 2009: 119).
369
Musicalmente, talvez se inspirando para sua organizao e composio no tanto nas formas da msica
clssica que guiaram as Mitolgicas de Lvi-Strauss (1964: 33-38) mas sim na msica eletrnica.
355



A morte um tema que no jar costuma receber muito menos elaborao do que a vida
e os vivos. At por isso, no seria exato considerar a morte como o contrrio da vida, j que
no passa de parte de seu trmino, do mesmo modo como o nascimento seu comeo, esse
sim possivelmente oposto ao fim que a morte pode denotar
370
. Costuma-se, inclusive,
comentar que no jar tem jeito para tudo, menos para a morte, considerada o momento
derradeiro da existncia para os seres humanos ou ao menos para a maior parte deles. A
morte, que ocasionalmente ligada ao mar porque o mar infinito, explicam
371
, carrega
consigo uma grande medida de inevitabilidade, ao mesmo tempo em que suscita um conjunto
de conjecturas a respeito do que pode acontecer a uma pessoa depois de seu falecimento.
Enquanto alguns dos adeptos consideram que as almas de todos os seres humanos podem
viver eternamente num outro domnio da existncia, a maior parte deles afirma de modo
categrico que para os humanos no h nada depois da morte, motivo pelo qual no h razo
para se ter medo do cemitrio, como me disse urea acrescentando que o mesmo no podia
ser dito a respeito da igreja, esse sim um local atemorizante. Como mencionado
anteriormente, a que ocorre o ritual de lamentao das almas
372
, por meio do qual os
espritos dos mortos so apaziguados. V-se assim que, se a alma de uma pessoa no constitui
sua essncia, que sobreviveria intacta aps a morte, ela um resqucio possvel que pode

370
o que igualmente se depreende do fato de que os curadores, se podem por vezes invocar e talvez mesmo
receber espritos dos mortos, jamais o fazem durante as cerimnias de jar, culto cuja religiosidade est voltada
pra o mundo dos vivos (Gonalves 1984: 131, 134).
371
A associao entre o mar e a morte parece ser recorrente nos candombls angola e em outras religies de
matriz africana, em tudo lembrando, por exemplo, a Kalunga do palo cubano, inclusive no modo como falam a
respeito dela, equacionada como mar: trata-se de um plano de imanncia do qual sujeitos e objetos emergem ao
sabor das flutuaes, das mars (Ochoa 2004: 42-53; 2007: 482). O termo foi escolhido para fazer parte do nome
de uma obra que rene imagens produzidas ao longo de trs sculos a respeito dos negros no Brasil (Moura
2000: 15).
372
Descrito no captulo 2, seo 2.3.
356

habitar no mundo por algum tempo, e que no necessariamente deixado por toda pessoa ao
falecer, ou desencarnar, como tambm se diz. Na linguagem mais usada no mbito do jar,
trata-se da sombra, que aqui pode ser definida como um amlgama da pessoa que se foi
somada a algo das entidades que lhe acompanharam em vida
373
.
Uma pessoa aps morrer pode ou no deixar no mundo dos vivos uma parcela de si
qual os viventes podero ter acesso caso possuam a capacidade de lidar com esses seres, em
geral chamada de mediunidade, que pode ser desenvolvida tambm nas cerimnias de jar e
cuja posse costuma ser indicativa da sina de se tornar um lder de casa de culto. Alm de
pessoas que falecem em acidentes naturais ou tragdias o que costuma ser o caso das
entidades da linha dos j mencionados espritos de luz , os humanos que em vida
demonstraram possuir grande fora pessoal e que a mobilizaram continuamente tendem a
deixar para trs sua sombra, de algum modo sobrevivendo, parcialmente, a sua morte. Nem
toda pessoa, ento, ir necessariamente continuar a existir no alm, local onde os espritos dos
mortos, por vezes chamados de eguns, habitam e de onde podem ocasionalmente partir para
vir visitar os viventes, com resultados diversos. Os adeptos comentam que no
recomendvel conceder muita ateno aos mortos, j que eles podem se nutrir desses fluxos
de intencionalidades que so capazes, eles tambm, de veicular energia, gerando deficincias
que podem ocasionar males a serem curados no jar. Em funo disso, os lderes das casas
instruem os frequentadores das cerimnias a ignorarem seres estranhos que porventura
pressintam ou detectem, a fim de que no corram o risco de fortalecer um esprito de morto e
estimul-lo a permanecer junto aos vivos.
As entidades que so prximas de uma pessoa, e de certo modo tambm podem passar
a fazer parte de sua composio, tm a mesma capacidade de sobreviver morte de um
iniciado, possivelmente num grau ainda mais pronunciado. Os filhos-de-santo de Pedro de

373
Acrescentando uma definio alternativa oferecida anteriormente, no captulo 3, seo 3.5.
357

Laura eram unnimes em afirmar que, por mais que a matria houvesse lhes deixado, os
caboclos dele jamais iriam morrer, motivo pelo qual muitos adeptos, em especial os mais
antigos frequentadores da Capivara, afirmavam no ver necessidade de recorrer a outro pai-
de-santo. Ao contrrio dos humanos, eles diziam, os santos no morrem, por mais que possam
com o tempo desaparecer caso deixem de ser cultuados, como mencionado anteriormente. A
possibilidade de no morrerem uma das caractersticas que distingue essas entidades da
maior parte dos humanos, exceo daqueles que haviam deixado o mundo dos vivos sem
morrer, ao se encantarem. Ao se tornarem habitantes desse outro mundo, esses humanos,
por no terem tido de enfrentar a morte, sofrem uma transformao peculiar e passam a ter
uma constituio que os aproxima das entidades cultuadas no jar, muitas das quais podem ser
chamadas de maneira intercambivel de encantados. Pessoas que encantam, geralmente
desaparecendo nas serras ou matas, e cujos corpos jamais so encontrados, indicam um
fenmeno que pode ser pensado como inverso ao do j nascer feito: trata-se de pessoas que
no sero desfeitas pela morte
374
. Tanto essas como as pessoas que figuram entre os grandes
nomes do jar exibem tambm uma caracterstica que mostra o cromatismo entre seres
humanos, entidades do jar e espritos de mortos, j que em funo de sua considervel
fora pessoal tanto aqueles que j nasceram feitos como os que ao longo da vida se tornaram
prontos de forma muito intensa so particularmente propensos a se tornarem eles prprios
entidades a serem cultuadas do mesmo modo como no passado pode ter acontecido tanto
com nativos do continente africano como com indgenas em territrio nacional, conforme
conjecturam alguns adeptos
375
. Assim como os guiavam em vida, aps abandonarem sua

374
No candombl, crianas que so reclamadas para morrer antes mesmo de nascer, ditas abiku, tm sua
existncia na terra condicionada a uma negociao com as entidades, no devendo por isso ser iniciadas: como a
iniciao replica uma morte, s quais essas crianas so cotidianamente extradas, no suportariam sofrer uma
permeabilizao ainda maior a seus efeitos (Augras 1994: 77-78 apud Barbosa Neto 2012: 28 nota 20). Apesar
do termo no ser utilizado no jar, o episdio que ser narrado abaixo consistiria um exemplo bastante prximo a
esse fenmeno, cujo desenrolar dramtico se processou inteiramente diante dos viventes.
375
Menos do que divindades absolutas, muitas entidades podem assim ter se originado de seres humanos
extraordinrios (Senna 1998: 205).
358

existncia material essas pessoas podem continuar a prestar auxlio aos adeptos do jar, de
modo possivelmente no limitado ao das entidades que deixam para trs e que podem
continuar a existir.
O processo mais elaborado de decomposio da pessoa destinado aos grandes
curadores, aos quais deve ser direcionado o ritual funerrio j mencionado chamado de
sirrum, em geral feito alguns anos aps seu falecimento, passado um perodo de luto. O
sirrum costuma ser oficiado por outro pai-de-santo, muitas vezes resultando na desativao
completa da casa de culto do primeiro. Conforme os adeptos contam, nessas cerimnias no
h toques dos tambores, que permanecem cobertos com panos brancos, sendo a destruio ou
dissoluo dos bens do falecido a principal atividade do ritual. Muitos dos pertences pessoais
e objetos rituais do morto so quebrados no salo da casa de culto, o couro dos atabaques
rasgado e suas roupas cuidadosamente descosturadas. Torna-se difcil para os frequentadores
da casa conter as lgrimas, ainda que devam tentar faz-lo, sendo igualmente instrudos pelo
oficiante a no dar grande ateno a quaisquer vises que possam ter durante o ritual, em
geral do prprio falecido. Conta-se que o morto se manifesta tambm por meio do assento que
costumava ocupar em vida, no qual ningum mais se senta, podendo o objeto se agitar
sozinho. Ao final do ritual, os objetos desfeitos so despachados nas guas, despejados no rio
mais prximo para que possam seguir seu caminho e levar consigo grande parte da influncia
que o curador era capaz de exercer em vida. Os filhos-de-santo da Capivara dizem que no
realizaram um sirrum para Pedro de Laura, optando ao contrrio por manter intacta uma
parcela considervel de seus bens pessoais, especialmente suas roupas, at hoje guardadas de
maneira zelosa. Do ponto de vista de alguns iniciados, o egum do incomparvel curador
continua a proteger sua antiga casa, mantendo-a paradoxalmente viva e de certa forma
congelada, j que sua presena que impede a realizao de novas iniciaes no Palcio de
Ogum.
359

O fato de que nem toda dissoluo da pessoa precisa ser necessariamente completa
mais um dos exemplos que aponta para uma continuidade possvel entre vivos e mortos,
humanos e entidades, podendo ser estas tambm responsveis pela realizao de passagens,
atualizando conexes bastante diretas com o domnio dos mortos
376
. Esse foi o caso de uma
criana recm-nascida, filha de uma mulher que deu luz no prprio terreiro da Capivara na
poca de Pedro de Laura. Uma entidade, Od, manifestou-se no curador e veio saudar a
pequenina, perguntando me da criana, em tom de aparente brincadeira, se ela no lhe
daria o beb. Achando alguma graa na situao, e ignorando as consequncias de suas
palavras como frisou a senhora que me contou essa histria , a me disse sim entidade,
que ficara fascinada com a beleza da recm-nascida. Pouco tempo depois a criana deixou de
se mover, abandonando os viventes, e no ficou dvida entre os que acompanharam a situao
que ela fora levada pela entidade. Ela descansaria a partir da na Cidade de P-Junto, que
como Dona Valdelice, comadre de Pedro, com grande propriedade se refere ao cemitrio, bela
morada na qual todos os vivos repousaro um dia, como ela diz. Os ps juntos de que fala
Dona Valdelice no se referem apenas ao modo como os mortos so depositados em seus
caixes, mas chamam ateno igualmente para a principal caracterstica de quem no est
mais vivo, a saber a imobilidade dos ps que no mais sobem e descem as serras, no mais
cruzam os rios e matas, no mais caminham nem danam
377
.
Todo jar termina com uma homenagem a Cosme Damio, entidade da gemelaridade e
em cujo ms de setembro costuma se concentrar o maior nmero de cerimnias das mais
diversas casas de culto de Lenis. Enquanto conversava um dia com Elias a respeito dos
motivos que levam centralidade de Cosme para o jar, ele me presenteou com um mito que

376
A essas transformaes se dedica o belo eplogo com que se conclui a magnfica tese de Barbosa Neto (2012:
361-363).
377
Recorde-se aqui o episdio da senhora que recuperou sua mobilidade e fez seu habitual trajeto at o rio para
lavar roupas antes de falecer, conforme visto no captulo 1, seo 1.3.
360

ouvira de uma das senhoras de quem tomara ensinamento, traando sua origem s nags da
cidade. Ao narrar esse mito, Elias aproximou Cosme dos Ibji, orix duplo africano ligado
igualmente aos gmeos. Segundo o mito, muito tempo atrs havia num reino africano um par
de irmos absolutamente idnticos, j por isso considerados muito especiais. Certo dia,
durante uma celebrao s entidades, a Morte chegou ao reino dizendo que iria levar consigo
todos os seus habitantes, assim que o couro dos atabaques parasse de soar. Diante da sina
nefasta, os irmos tiveram uma ideia e decidiram se revezar nos atabaques, de modo que um
pudesse descansar enquanto o outro mantinha a msica viva, estendendo indefinidamente a
durao da festa. Como eram idnticos e trocavam de lugar quando a Morte estava distrada,
ela no foi capaz de distingui-los e imaginou que se tratava de uma mesma pessoa tocando
ininterruptamente. Cansando-se de esperar, ela finalmente desistiu de seu intento e deixou o
reino sem levar nenhum de seus habitantes. Os gmeos foram saudados como heris, tendo
vindo eles prprios, posteriormente, a se tornarem divindades.
De certo modo, todo jar realizado at os dias de hoje pode ser pensado como uma
reatualizao desse embate, e desse ardil. Como os gmeos do mito, os tocadores de atabaque
so responsveis por manter a festa sempre em curso, instando, junto dos demais presentes, os
iniciados a continuarem danando, as entidades a no deixarem o salo, apesar do
esgotamento a que todos esto inevitavelmente sujeitos. Bater jars uma forma de fazer com
que a vida, em sua plenitude, prossiga, e at por isso as cerimnias so voltadas para a cura e
a reabilitao dos adeptos, para a mobilizao das entidades e das foras que compem e so
compostas por ambos, para o afastamento progressivo dos mortos e suas influncias
perturbadoras. Bater jars sobretudo um meio de manter viva uma festa sem fim, uma festa
que no pode acabar sem que se corra o risco de seu trmino significar tambm o trmino da
vida como a conhecemos. De todo modo, uma festa e precisa ser tambm uma ocasio
feliz, animada, muito embora as circunstncias nem sempre favoream a alegria. Mesmo
361

diante de uma srie de obstculos, e convivendo com a possibilidade de que o jar venha a
desaparecer caso seu empenho no se renove, seus adeptos optam por uma existncia plena de
vivacidade. Do testemunho, assim, no s durante as cerimnias como fora delas, das
potncias da vida, do movimento e da criatividade. Afirmam as foras do jar.
362

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ndice remissivo



abundncia e falta 52-53, 87-89, 174-175,
257-258, 291
gua 23, 41,163, 165, 189, 245, 276-277,
304
lcool 60-62, 66, 82, 98, 104-105
no jar 62, 218-219, 332-333
alimentos
no cotidiano 46-47
no jar 171, 173-176, 188, 207
altares
domsticos 135-136
pejis 170-172
Alto da Estrela 86, 91, 93
Andara 6, 12, 155, 162, 236
apelidos 80, 94, 128
associaes 204-206, 276, 284
atabaques 173, 210-212
batedores de 209-210, 213-218, 360
e outros instrumentos musicais 212-213
urea 203, 238-239, 267-269, 275-289,
297-298, 331, 340, 353, 355
Avante Lenis, Movimento 96-97, 99-
102, 353
caboclos 117, 158-159, 188, 194, 269, 283,
297-309, 320-321, 325, 336, 338, 356-
360
Cachoeira (municpio) 30, 115-116
Calendrio 129
litrgico do jar 151-153, 166, 175, 251
de festas populares 89, 136-139
caminhar e pisar 17, 38, 69-73, 324-326,
351, 359
candombl 98, 116-118, 153-158, 220,
266, 297, 327
cantigas 228-235, 283, 312-314, 334
Capivara, casa de Pedro 162-163, 165,
222, 236-239, 242, 266-269, 279-280,
358
capoeira 66-69, 93, 110-111
Casa Grande, Associao 86-87
casas de jar 156-157, 159-161, 165-173
catolicismo 8, 16, 136-146

Chapada Diamantina 3, 6, 12-14, 155
povoamento da 27
Parque Nacional da 13, 35, 46-47, 54,
56
confiana 282, 293-295, 341
cor e raa 14, 87, 91, 105, 107-115, 120,
128, 219-220
Cosme 152, 307-308, 359-360
crena 290-293
crianas 87-89, 148-150, 217, 313, 336,
343-344
criatividade 2, 5, 79, 352
cura 7, 9, 62, 245, 265, 325, 333, 337, 340
curador 157, 272-273, 328
Daso 164-165, 267-268, 279-280, 284, 331
diamantes 27, 31, 42-45, 59
dinheiro 55, 58-60, 64
divinao 7, 172, 252, 341-342
drogas 62-64, 66, 93, 98
Elias 94-99, 102-105, 107-108, 111, 121-
131, 134-135, 149, 158, 207-208, 284,
352-353
entrevistas 18, 122, 222-223
ervas 167, 187, 199, 271, 340-341
escravido 6, 14, 28-30, 36, 38-39, 80,
105-107, 110-111, 114, 121, 200, 306
escrita 228-230, 296-297
etiqueta 61, 132-135, 216, 310
evanglicos 16, 145-148, 275
exus 166, 192, 293, 308-309, 315, 336
fala 81-82, 129-132, 165-166, 289-290,
334
feitiaria 176, 248-250, 267, 270-274
felicidade, condies de 10, 160
festas 84-85, 89, 151, 156-157, 174
filmes 53, 80, 110-111, 223-224
fofoca e sotaque 24, 75-77, 131, 287-288
forasteiros 25-26, 35-36, 43, 50, 53, 56, 58,
66, 81, 86, 91
fora 7, 17-18, 252-253, 292, 300, 323-
324, 327-339, 341, 344-347, 356
fotografias 224-227, 343
382

garimpo 25, 27, 30, 38-48, 50-52, 59-60,
92, 97, 106, 236-237, 351-352
Gilson, Seu 22-25, 37-39, 44-49, 55, 61,
250, 352
Gros de Luz e Gri 101-103, 124, 208
Horcio de Mattos 31-32, 118-119
humor 45, 57, 78, 128
incorporao 7, 9, 158, 191, 301-302, 309-
321, 326, 331-332
independncia feminina 286-287
indgenas 112-113, 201, 305, 357
iniciao
de adeptos 62, 156-157, 171-172, 176-
177, 180, 182-191, 278-279, 329
de curadores 157, 167, 192, 240, 261-
262-264
jar 5-11, 42, 110, 115-120, 132, 151-162,
255, 282, 354, 360-361
de brincadeira 148-150
e religies crists 146-148
lamentao das almas 139-140, 143-144
lavagem da igreja 138-139, 142-143
Lenis 6, 10, 14, 23-37, 43, 70, 155, 162,
236
loucura 264-265, 338
marujada 103
masculinidade 95, 219
memria 6, 9, 99, 104, 122, 130, 191, 230,
235, 295-296, 316
mito 354
morte 73, 140, 189-190, 202, 248-250,
252, 293, 337, 345-347, 355-360
movimento 7, 245-246, 258-259, 292-293,
301, 318, 325-327, 330-331, 335-336
musicalidade 217-218
Mussum 162-163, 238-239, 267, 279, 284
nags 6, 115-120, 125
natureza pessoal 147, 230, 235, 311
objetos rituais 183-185, 191, 194-195, 283,
331, 339, 358
og 157, 251, 263, 277
parentesco 80-81, 177-182, 243, 279
pedra de raio 41, 118, 328, 339
Pedro de Laura 113, 161-162, 202-203,
239-255, 259-260, 265-266, 273-274,
356-358
pesquisadores 26, 58-59, 99, 122-127, 207
poltica 82-86
pseudnimos 15-16, 132
quadrilha 89-92, 110, 203
reisado 138
relaes sexuais no jar 285-286
religio 16-17
Remanso 112-114, 240-241, 353
resistncia 214, 220-221
rituais 9, 129, 133-134, 157, 193-196, 251-
252, 280, 283, 317
roupas 151, 312, 321-324, 358
sacrifcio 158, 167, 184, 187-188, 278,
342-344
saliva 175-176, 333-334, 339
Sandoval 202-204, 206-210, 213, 222, 238,
244, 254, 267-270, 276, 279, 353
sangue 188, 216, 249-250, 339, 344-347
So Joo 89-90
segredo 125, 191-192, 255-256, 260-261,
263
Senhor dos Passos 30, 37-38, 71, 137, 145
sexualidade 80, 220, 244
Sincor, Serra do 13-14, 27, 47, 51-52
sonhos 254-255, 301
subversividade 8, 141-145
suficincia, tica da 39-40, 55-56, 88-89
terra, importncia no jar 159, 170, 188,
195-198, 306-307
terreiros 156-157, 166-167
tombamento
de Lenis 33
do jar 208-209, 354
trabalho 50, 54-55, 83
de campo 12, 15, 92, 127-130, 351
tica do 40-42, 55-56
trama 4, 281
transformao 3-5, 207, 300-301, 352, 354
transmisso de conhecimento 125-126,
256-260
transporte 49-50, 59
at os jars 206-207
turismo 17-18, 25, 34-35, 46-54, 63-64,
78-79, 107, 113-114, 129
unio 161-162, 267-268, 281
Valdelice do Alto da Estrela, Dona 198-
201, 276, 293
Valdelice do Baixio 163-164, 267-268
violncia 64-65, 250

383

Anexo I Perfis



Nesse anexo encontram-se breves perfis das pessoas mencionadas com maior
regularidade ao longo da tese para referncia durante a leitura. Ainda que estas sem dvida
faam parte do conjunto dos principais interlocutores com quem a pesquisa foi desenvolvida,
certamente no o esgotam. A totalidade dos nomes pode ser conferida na seo de
Agradecimentos no incio do texto.


urea Principal filha-de-santo do Palcio de Ogum, localizado prximo ao Rio
Capivara, e tia materna de Sandoval, irm de Dinha. Renomada parteira.

Carminha Puxadora da quadrilha Bicho-do-Mato e irm de Mussum, durante o So Joo a
animada Carminha tambm respondia pelo apelido de Xuxa Preta.

Daso Apelido pelo qual conhecido Gildsio, ltimo filho-de-santo feito por Pedro
de Laura e curador do terreiro Pai Gil de Ogum, junto ao Rio das Toalhas.

Dinha Me biolgica de Sandoval e irm de urea, realizou um jar em sua casa
localizada nos arredores da sede de Lenis.

Elias Pesquisador diletante apaixonado pelas tradies de Lenis e contador de
histrias locais, j tendo escrito para o jornal Avante.

Gilson Ex-garimpeiro e contnuo do nico banco da cidade de Lenis, seu pai foi um
dos sacrificadores rituais do Palcio de Ogum.

Joaquim Dono da Pousada Violeiro, possui igualmente uma pequena venda no Centro
de Lenis. Marido de Dona Juanita.

384

Juanita Dona da Pousada Violeiro, j tendo trabalhado em diversos estabelecimentos
na cidade. Esposa de Seu Joaquim.

Mussum Curador responsvel pela conduo de certas atividades rituais no Palcio de
Ogum, comeando tambm casa de culto prpria. Irmo de Carminha.

Pedro
de Laura
Maior curador de que tem notcia a memria recente de Lenis e um dos
grandes mestres do jar da Chapada Diamantina. Pai adotivo de Sandoval e
compadre de Valdelice do Alto da Estrela.

Sandoval Filho biolgico de Dinha e sobrinho de urea, adotado por Pedro de Laura.
Presidente recorrente da Associao do jar e promotor das festas na Capivara.

Valdelice
do Alto da
Estrela

Sbia autora de mximas apreciadas e repetidas pelos habitantes de Lenis.
Comadre de Pedro de Laura e madrinha de inmeros lenoenses.

Valdelice
do Baixio

Lder da casa de culto guas de Iemanj, localizada no Baixio, e atual
responsvel pelo ritual de lamentao das almas em Lenis.


385

Anexo II Mapas













1. Localizao da Chapada Diamantina. O Parque Nacional da Chapada Diamantina
acompanha de modo bastante prximo os limites da Serra do Sincor
378
.

378
Reproduzido de http://pousadaribeirao.blogspot.com.br/. A fonte indicada no local onde a imagem foi
encontrada foi contatada e indicou que a imagem de autoria desconhecida.
386








2. Geografia da Chapada Diamantina no entorno da cidade de Lenis. Horizontalmente, o rio
localizado mais ao sul ainda presente na imagem o Rio Capivara, s margens do qual se
localiza o Palcio de Ogum. No caminho da cidade at ele, passa-se necessariamente pela
casa guas de Iemanj, no Baixio, prximo ao Crrego dos Cachorrinhos. O rio mais ao norte
na imagem o Rio das Toalhas, s margens do qual se localiza o terreiro Pai Gil de Ogum.
Todos os rios mencionados so tributrios do Rio So Jos, que corta a imagem
verticalmente
379
.

379
Fonte do mapa: Google Earth.
387














3. A cidade de Lenis. Para se chegar ao Palcio de Ogum saindo da cidade toma-se a trilha
marcada com a direo Ribeiro de Baixo, na parte esquerda do mapa
380
.

380
Fonte do mapa: Guia Lenis (http://www.guialencois.com.br/arquivo/pdf/mapa_lencois.pdf), reproduzido
com autorizao.
388

Anexo III Fotografias



Esse anexo contm as fotografias s quais o texto da tese faz referncia,
acompanhadas de uma breve descrio. No h certeza quanto aos nomes dos autores das
fotos pertencentes ao acervo da Associao dos Filhos-de-Santo do Palcio de Ogum e
Caboclo Sete-Serra aqui reproduzidas e indicadas na lista abaixo. A seguir encontram-se os
nomes dos autores de todas as demais:


Associao do jar
Fotos 62, 63, 64.

Calil Neto
Fotos 2, 3, 4, 8, 9, 13, 14, 15, 16, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 39, 40, 42, 45, 47, 55, 59, 60,
65, 66, 67, 68, 74.

Gabriel Banaggia
Fotos 1, 7, 10, 11, 12, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 33, 36, 37, 38, 41,
43, 44, 46, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 56, 57, 58, 61, 69, 70, 71, 72, 73.

Tiozinho
Fotos 5, 6.

389


1. A cidade de Lenis e suas serras.



2. Anoitecer em Lenis.
390


3. Vista area do Centro Histrico de Lenis.



4. Exemplos das fachadas das construes de Lenis. As portas e janelas de muitas das
edificaes de menor porte seguem o mesmo estilo.
391


5. Seu Gilson, simulando uma garimpagem.



6. Seu Gilson simula o peneirar do cascalho feito pelos garimpeiros.
392


7. Detalhe da imagem de Senhor dos Passos em Lenis.



8. Runas na vila do Barro Branco, no municpio de Lenis.
393


9. Runas de Igatu, distrito do municpio de Andara, outrora um grande centro de garimpo.



10. Runas da fundao do Solar de Ricardina, na cidade de Lenis.
394


11. Rua do Alto da Estrela, com suas formaes rochosas caractersticas.



12. Amanhecer observado de casa no Alto da Estrela.
395


13. Atual configurao da marujada de Lenis.



14. Marujada em formao se apresenta pelas ruas da cidade.
396


15. A vila de remanescentes de quilombolas do Remanso.



16. Os marimbus prximos vila do Remanso, que so visitados em canoas.
397


17. Elias anota a letra de uma cantiga a pedido de Dona Eva.



18. Elias ajeita objetos de uma oferenda ritual para ser fotografada.
398


19. Altar domstico na casa de Slvio, um filho-de-santo de jar.



20. Detalhe da lapinha de Dona Domingas com seus inmeros objetos.
399


21. Reisado de Lenis antes do incio de uma procisso, com Dona Domingas ao centro.



22. Detalhe dos chapus usados no reisado.
400


23. Dona Vny, ao centro, na preparao da sada das baianas para lavagem da igreja.



24. Baianas em cortejo pelas ruas de Lenis se dirigem igreja.
401


25. Sob chuva, lamentadoras de almas rezam a ltima estao antes de entrar na igreja.



26. Dentro da igreja, lamentadoras lideram a entoao das ltimas rezas s almas.
402


27. Crianas improvisam instrumentos para um jar de brincadeira no bairro do Lavrado.



28. Crianas e jovens simulam receber entidades num jar de brincadeira.
403


29. Unio das cabeas protagonizada por uma adepta incorporada, no centro, e uma jovem.



30. Repasto que costuma anteceder as festas de jar na principal casa de culto de Lenis.
404


31. Fachada do Palcio de Ogum e Caboclo Sete-Serra, onde reinou Pedro de Laura.



32. Entorno do Palcio de Ogum, prximo a um banco de areia resultante do garimpo.
405


33. Mussum prepara um dos tambores da Capivara.



34. Um dos caboclos de Mussum incorporado no pai-de-santo.
406


35. Para se chegar s casas de culto deve-se tomar trilhas similares a essa saindo de Lenis.
S uma pequena parte, contudo, encontra-se conservada como a retratada.



36. Salo da casa guas de Iemanj em festa.
407


37. O antroplogo retratado com Valdelice, Corr e uma de suas filhas, Daiane.



38. Um dos caboclos de Valdelice incorporado na chefe da casa de culto.
408


39. O terreiro Pai Gil de Ogum noite.



40. Daso no Rio das Toalhas, ao lado do terreiro.
409


41. Daso com alguns dos frequentadores de seu terreiro, incluindo seus filhos-de-santo.



42. Um dos caboclos de Daso incorporado no curador.
410


43. Morada de Exu protegendo a entrada de um terreiro.



44. Caramancho ao qual os frequentadores do terreiro se dirigem nas chegadas e partidas.
411


45. Mussum orienta um aprendiz no preparo das oferendas na entrada do Palcio de Ogum.



46. rvore ornamentada antes de uma cerimnia no terreiro de Daso.
412


47. Peji do Palcio de Ogum, diligentemente conservado pelos adeptos da casa.



48. Parte da parafernlia ritual do quarto de santo do terreiro das Toalhas.
413


49. Exemplo da disposio de objetos rituais para um trabalho de iniciao.



50. Dois conjuntos de colares aps terem sido lavados pertencentes a iniciandos.
414


51. Adeptos espalham terra no centro do salo, mesclando o sangue sacrificial ao cho.



52. Caboclos prostrados ao p dos atabaques dando origem a uma lama ritual.
415


53. Dona Valdelice, em um passeio nas cercanias de Lenis para recolher ervas.



54. Dona Valdelice retratada a seu pedido diante do cemitrio da cidade.
416


55. Sandoval posa junto de crianas ligadas ao Palcio de Ogum antes de uma festa.



56. Reunio da associao do jar, poca presidida por Sandoval, direita.
417


57. Um dos atabaques do Palcio de Ogum feito com a tcnica do tronco cavado.



58. Detalhe das estacas usadas para afinao dos atabaques.
418


59. Tocadores de atabaque com expresses faciais caractersticas funo.



60. Outros instrumentos usados no jar: o xequer em primeiro plano e o agog ao fundo
419


61. Gravao de entrevista nas proximidades do Palcio de Ogum, no Poo do Rio Capivara.



62. esquerda, Pedro de Laura com seu filho, Sandoval, ainda criana.
420


63. Pedro de Laura, um dos maiores mestres do jar da Chapada Diamantina.


64. Cerimnia na Capivara em foto na qual podem ser vistos muitos dos principais lderes do
jar da contemporaneidade.
421


65. rvore preparada com presentes fincada no meio da fogueira de Od.



66. Momento da queda da rvore consumida pela fogueira e corrida para pegar os presentes.
422


67. Alguns dos frequentadores e iniciados da Capivara, hoje tambm ligados a casas diversas.



68. Caboclos de Daso e Mussum se cumprimentam ritualmente durante um jar na Capivara.
423


69. Fitas em rvores e moradas das entidades protegem as mesmas e estas ao terreiro.



70. Detalhe de rvore que serve de morada a um Exu no terreiro Pai Gil de Ogum.
424


71. Maria urea, uma das mais importantes filhas-de-santo do Palcio de Ogum.



72. A Ians, tambm chamada de Santa Brbara, de Maria urea dana no salo da Capivara.
425


73. rvore onde mora um Eru, localizada na mata nas proximidades de um terreiro.



74. Adepta se abaixa em deferncia antes de saudar a Ians de urea, que retribui o gesto.
426

Anexo IV Cantigas


Esse anexo rene letras de diversas cantigas de jar da forma como me foram cantadas
pelos filhos-de-santo de Lenis para serem registradas. A maior parte delas provm do
Palcio de Ogum e seus iniciados, tendo sido compiladas e disponibilizadas por escrito em
cpias para os amigos que me auxiliaram mais diretamente na empreitada. Uma coletnea
como essa dificilmente pode ser completa, em especial por trs motivos. Em primeiro lugar,
porque existem algumas cantigas que so envoltas em segredo, as quais me pediram
especificamente que no divulgasse. Em segundo lugar, porque o repertrio das cantigas
muito extenso e difcil at para os filhos-de-santo de melhor memria lembrar todas elas
quando no se est numa cerimnia de jar. Em terceiro lugar, porque muitas cantigas
desaparecem com o tempo enquanto outras so criadas e improvisadas, fazendo com que o
repertrio esteja em fluxo constante.
A ordem das cantigas aqui registrada procurou seguir, grosso modo, a sequncia das
entidades que seriam cultuadas durante uma festa para Ians no Palcio de Ogum. De todo
modo, esto presentes tambm cantigas elaboradas em outros terreiros e, especialmente nas
ltimas partes do anexo, outras executadas para fins diversos ento indicados. Ao final
encontra-se uma cpia do disco gravado pelos membros da Associao do jar mencionado no
captulo 3.



Exu

Vem c Exu, vem me dizer
O que que tem aqui
Vem c Exu, vem me dizer
O que que tem ao redor do peji

Exu da meia-noite
Exu da encruzilhada
Exu da meia-noite
Exu da encruzilhada
Fala o povo de umbanda
Sem Exu no se faz nada




Exu, Exu, Exu vai pro caminho
Exu das sete encruzilhadas
Exu vence por mim

Cachorro late na rua
Galo canta no muro
, salve, Exu
Exu Tranca-Rua





427

O sino na igrejinha faz belm-bedan
O sino na igrejinha faz belm-bedan
meia noite o galo j cantou
Seu Tranca-Rua que dono da gira
Vem correr gira que Ogum mandou

Exu olha a bab-i
Exu olha a bab-i
Exu olha a bab-i
Faz Exu baboi

Marab, elogueb
Xox ad
Marab, elegueb
Ai, meu Deus
Xox ad

Olha, olha catira de umbanda
Espia, espia quem vem l
o chefe, rei de quimbanda
Chefe por chefe ele o maioral
Todo povo t nos saravando
Papai de quimbanda mandou lhe chamar

Itlia, Itlia
leva no ser
Itlia, Itlia
leva no ser
Ogum mandou Exu levar
leva no ser

Pombogira j comandou
R r
Pombogira j comandou
r r

Raio de fogo, Ogum mandou
Tupinamb vai levar
Vai levar esse despacho
Pros contrrios no entrar

S queima a plvora
Pra quem sabe queimar
Meu ponto seguro
Meu pai Oxal
Povo de umbanda
Olha os filhos seus
Defuma os seus filhos
Nas horas de Deus

Olha o catacat
Exu loqu
lok
De canjer

Sai-te daqui Exu Mulambo
Irmo de Exu-Mulambinho
Vai ficar na encruzilhada
Onde passa quem fala de mim

Pombogira menina
Pombogira mulher
Pombogira menina
Rainha de candombl


Abertura de Sete-Serra

Esse caboclo bom
bom pra guerrear
No terreiro de Ogum
Quando a aldeia precisar

que caboclo esse
Que chegou at aqui
Caboclo da mata bruta
Da mata do cangoji

Tava na aldeia de jacurit
Tava na aldeia de jacurit
Pra que meu Deus, pra que meu Deus
Pra que mandou me chamar
Eu vinha de jacuritamba
Passei pelo jacurit
Chamei trs curimbeiros
Que eu vinha aqui sambar
Segura o samba meus curimba
Segura o samba que eu vim sambar


428

Abertura

Ogum das guas claras
vem acol
Vem abrindo as estradas
Com seu batalho real

Que barco aquele
que vem beirando o mar
Mas o barco de Ogum
Carregado de orix

Quem sabe se Ogum foi pro debate
Quem sabe se Ogum foi guerrear
Me d notcia de Sete-Serra, Jeric
O que que houve l na aldeia Cetro

Portas abertas, casa incensada
Ogum de L, coroado

Deus, salve, Virgem
Rainha da vitria
Deus, salve, aldeia
Aonde os caboclo mora

Essa casa tem quatro cantos
Em cada canto uma janela
O Divino Esprito Santo
quem toma conta dela

Quando eu andava, em um caminho
Eu s chamava por meu Deus
E tanto eu chamei por ele
At que ele me valeu

Nada mais do que Deus, meu Deus
S mesmo Deus, meus Deus
Seja por mim, meu Deus
Ajude eu, meu Deus

D fora, meu pai, d fora
D fora aos filhos teus
D fora, meu pai, d fora
Cumprir a sina que Deus me deu

Balua toma conta da porta
toma conta meu pai Oxal
Balua toma conta das estradas
Para os contrrios no passar

vamo incensar essa casa
Que o dono dela chegou
vamo incensar essa casa
Que Ogum curador


Ians / Santa Brbara

Oxumar luz
luz, luz, luz do mar
Oxumar luz
luz, luz, luz do mar

Oxumar, mora no mar
Ela vem nos ares
Quando o arco-ris
Bebe gua aqui na baixa

Oxumar feloc
bab feloc
Oxumar feloc
bab feloc

Flores e mais flores
Sou eu, rainha das flores
Flores e mais flores
Sou eu, rainha das flores

Ians de Deus
Ians Oi
Ians de Deus
Rainha do mar

Santa Brbara Virgem
Ela mora no Mar de S
Ela me da pobreza
dona de candombl
Santa Brbara Virgem
i
Santa Brbara Virgem
Rainha de candombl

Amir, amiro
Santa Brbara Virgem
Rainha de candombl

429

Santa Brbara me, minha me
luz do mar, minha me
Chega no terreiro, minha me
Pra vadiar

Santa Brbara de Xang
Que acompanha So Domingos
So Domingos um nag
um nag to ligeiro
Que do ribeiro chegou

Sou eu, princesa
Sou eu, Oi
Sou eu, princesa
Sou dona de canzu

Sou eu, princesa
Chegou a baronesa
Sou eu, princesa
Vamos saudar o nosso Deus de grandeza

Chegou minha Santa Brbara
De Oi, a
Chegou minha Santa Brbara
De Ogum Derer

Santa Brbara rainha
Rainha dos orixs
Valei-me minha Santa Brbara
Aqui hoje e em todo lugar

ouro Santa Brbara, ouro
ouro, eu cheguei de mina
ouro Santa Brbara, ouro
Eu vivo na macumba
Pra cumprir a minha sina

Chegou Santa Brbara
De mina, mineira
Me d minha saia
Que eu sou curandeira

Eu sou Santa Brbara
Eu s ando s
Chegou Santa Brbara
Relmpago de caracol




Santa Brbara mora no cu
Janana mora no mar
A coroa de Santa Brbara
Clareia o mundo geral
Ai, ai, meu Deus
Mas a dona do mar sou eu
Ai, ai, meu Deus
Mas a dona do mar sou eu

Santa Brbara desceu do cu
Com o clice e a espada na mo
Debatendo com os inimigos, Santa Brbara
Vs no tens medo no
Vs no tens medo no, Santa Brbara
Vs no tens medo no

Eu tava na ponta da pedra
Bebendo gua e aparando trovo
Clareou, clareou, Santa Brbara clareou

gua na ladeira, sem poder descer
Santa Brbara Virgem, venha me valer

Eu vi Santa Brbara na boca da mata
Vestida de branco, coroa de prata

Santa Brbara zona
zona, zona
Ela zona de brao forte
zona

Santa Brbara Virgem
Rainha do mar
Ela dona do tesouro
Ela dona do altar
Ele curadeira
Ela vem curar

Chegou Oi de Deus, orob bocumbal
Oi de Deus, orob ed iab boco bol

loira, loira
Santa Brbara loira
Quando eu vim de Aruanda
Santa Brbara loira

lelel, elu
Se no mar tem gua, elu
Eu t com meu brao forte, elu
Eu quero nadar, elu
430

Ians uma moa bonita
Ela dona de seu jacut
Ians uma moa bonita
Ela dona de seu jacut
Hepa-h, hepa-h, hepa-h
Ela me de Aruanda
Segura a umbanda, que eu quero ver
Hepa-h

Por cima de uma pedra
No tombar de uma cachoeira
Desci com mame Ians
Pra ver a falsidade
No p de uma pedreira

Italiana, italiana
Italiana mame Santa Brbara
Italiana, italiana
Ela chegou na maleta dgua

Santa Brbara de fogo, de fogo,
Procura Santa Brbara se , se

Ians tem um leque de pena
Pra se abanar nos dias de calor
Ians mora na pedreira
Eu quero ver meu pai Xang

Santa Brbara vai embora
pro reinado eu sei que vou
Mas eu vou pra trs colunas
Eu vou pra aldeia pro redev

Quando a princesa for
L pras ondas do mar
Meus filhos esto dizendo
L vai mame Ians, Oi


Ogum

Senhor Ogum, vem c, vem c
T lhe chamando l na aldeia Cetro

Fala Ogum, fala Ogum-
Fala Ogum, seu Ogum t no jar




Ogum no seu cavalo branco
E com a sua espada de luz
Ogum, Ogum meu pai
Cubra teus filhos com o manto de Jesus
Ogum de L, meu pai

nar, fala Ogum que de L, legued
Fala Ogum que de L, camuraj
Fala Ogum que de L, legued

Seu Ogum Beira-Mar
O que que trouxe de l
Seu Ogum Beira-Mar
O que que trouxe de l
Mas ele veio, ele veio beirando a aldeia
Ele traz contigo o retrato de mame Sereia

Da torre da igreja, Ogum assobiou
Ogum abenoado, foi Jesus que abenoou

Ogum, Ogum, Ogum nunca faltou
Ogum foi dos primeiros que nessa casa
chegou

Senhor Ogum foi pra Itlia
E Oxal deu carta branca
Senhor Ogum foi para guerra
Senhor Ogum foi vencer demanda

vamos bater palma na coroa de Ogum
Ogum venceu a guerra
Vamos todos, sarav

Eu sou Ogum
No bebo nada
S bebo gua de sereno
Quando eu achava

Quem mexer com os filhos de Ogum
Morreu, morreu, morreu
Quem mexer com os filhos de Ogum
Morreu, morreu, perdeu

Eu tenho minhas sete espadas
Pra me defender
Eu tenho Ogum na minha companhia
Ogum-, meu pai
Ogum-, meu guia
Ogum-, meu pai
Ogum abenoado o filho da Virgem Maria
431

Aonde est, senhor Ogum
Aonde est que no me responde
Ele est em alta aldeia
Aonde mora o rei de congue

, abre as estradas Ogum
A porta, Balua
Oxal quem manda
Santa Brbara vem trazer

meu senhor, Ogum
meu senhor, Ogum de L
A estrela que mais brilha
Em Aruanda, a

mje mje, de Ogum mej-e
Ogum mej-e

Ogum das sete espadas
Das sete espadas, meu Deus
Valei-me senhor Ogum
Valei-me Ogum, meu Deus

x, de xaraxax
Ogum , Ogum
x, de xaraxax
Senhor Ogum j veio do mar

S Deus, s Deus
S mesmo Deus
Com os filhos de Ogum
S quem pode Deus

Ogum debateu, debateu, debateu
Meu Deus, Ogum debateu
Ogum nunca tremeu, meu Deus

Esse caboclo bom
bom pra guerrear
No terreiro de Ogum
Quando a aldeia precisar

Ogum menino, Caiara no lajedo
A, a, Caiara no lajedo

Sou eu, pai Ogum
Sou filho que no tenho medo
Eu no tropeo no caminho
Mas tambm no escorrego no lajedo

Ogum-inho veio, Ogum j veio do mar
Ogum-inho veio, Ogum, do p da serra

Olha pro cu, filho
Que Deus um bom pai
Quem filho de Ogum
, balana mas no cai

, gira-, giranda
Corta a lngua desse povo falador
Na minha espada eu no tenho embarao
Me chamo Ogum de L
E o meu peito de ao

Sarav, sarav
viva, meu pai Oxal
Sarav, sarav
viva Ogum, que ele veio vadiar

Ogum de L
Qu, qu, qu, cereu
Ogum de L
Qu, qu, qu, maiong

Ogum pisou na pedra
A pedra balanceou
O mundo tava virado
Santo Antnio endireitou

Ogum correu da cutela caiu na curela
Ogum de L
Ogum correu da cutela caiu na curela
Ogum de L

Ogum rei dos ares
Ele iolod
Ogum rei dos ares
Ele iolod

Ogum j vai embora, gente
Vai no balano do vento, gente

Caboclo j vai embora
J vai pra pedra do ouro
Vai buscar o caboclo
Que no engole desaforo


432

Aldeia dgua

Louvores a Deus, viva Nossa Senhora
viva, a nossa Aldeia dgua

Puxa a linha Marinheiro
Marinheiro marinho
Puxa a linha Marinheiro
Marinheiro marinho

Puxa a linha Marinheiro
Marinheiro marinho
Essa corrente pesada
do caboclo marinho

Eu sou Marinheiro, meu pai eu sei nadar
Eu vou buscar meu barco no lado de l

Eu sou Marinheiro
Eu tenho meu brao forte
Eu sou Marinheiro
Do Rio Grande do Norte

Marinheiro da Vila Velha
Eu vi sofrer
Marinheiro da Vila Velha
Eu vi sofrer
Se no fosse Marinheiro
Que seria de voc

Santa Rita Pescadeira
Tomaram meu anzol
Tomaram meu anzol
Eu vou pescar no mar

O lagoa, pra qu encheu agora
Pra qu encheu agora, o lagoa

Puxa a corrente do mar, Marinheiro
Puxa a corrente do mar, Marinheiro
Marinheiro, Marinheiro
Eu vim vadiar no terreiro

Marinheiro, Marinheiro
Marinheiro que balana o mar
Marinheiro que balana o mar
Marinheiro, Marinheiro
Quem te deu esse navio
foi meu pai Ogum, l na beira do rio

Quem nunca viu venha ver
Marinheiro pisar no ouro
Marinheiro pisar no ouro
Marinheiro pisar no ouro

Eu tambm sei nadar
Eu tambm sei nadar no mar
Eu tambm sei, tambm sei
Tambm sei nadar

Ligeiro Marinheiro, ligeiro nadador
Ligeiro Marinheiro, sua aldeia embalanou

Seu Marinheiro, no me faz assim
embalana o mar, traz o Rei Marinho

Eu tava na beira do rio
Eu vi a Sete-Estrela passar
mor, mor, mor mor
mor, mor, mor

Seu Marinheiro, hora
hora de ns viajar
no cu, mar, terra
Seu Marinheiro olha o balano do mar

Seu Marinheiro, hora
hora de ns viajar
nas guas, que beleza
Dona Sereia mandou me chamar

Eu vou vestir de branco
Uma cala de funil?
Eu vou pegar meu peixe
no balano do navio


Me dgua

Me dgua sai do poo
Me dgua orix
Essa Me dgua de ouro
Ela s vem vadiar

Chegou a Me dgua, chegou
Chegou a Me dgua, Sereia
Chegou a Me dgua, chegou
Mais o Peixe Marinho, Baleia
A Me dgua tem, tem sua morada
A morada dela nos olhos dgua
433

Me dgua, Me dgua
Me dgua cabelo louro
Me dgua, Me dgua

Me dguinha do forte do mar
Puxa areia, puxa areia

A Me dgua tem, a Me dgua me d
Um lao de fita pra eu vadiar

Tomara que chova logo
Tomara que no deixe de chover
Para chover gua de cheiro
Nos ps de meu pai Balua
Me dgua rica, rica
Me dgua tem cabed
Me dgua paga dinheiro
Para ver Dois Dois vadiar

brinca Me dgua vadeia Sereia
Chegou os caboclos de aldeia
brinca Me dgua vadeia Sereia
Chegou os caboclos de aldeia

Me dgua
princesa do mar
Solta seus cabelos
Deixa o barco navegar

Eu j vou embora eu no posso demorar
Deixei minha vela acesa na praia do mar


Sereia

Eu estava no meio do mar
Quando ouvi uma voz me chamar
Eu estava sentado em uma pedra
Ouvi a voz do caboclo Sete-Serra

Eu sou Sereia minha me passeia
Vivo navegando pelas ondas do mar
Eu sou Sereia
Vivo navegando pelas ondas do mar

Mame serei-ci, mame Sereia
Ai, ai, meu Deus, mame Sereia do mar
, Sereia, voc hoje cai ngua
Voc tem Balua, voc tem Me dgua

Eu sou Sereia, Sereia
minha gente venha ver, a Sereia a vadiar

Saia do mar, minha Sereia
Saia do mar, vem brincar na areia

Quando eu sa do meu mar
Eu louvei Maria
Louvei meu pai Sete-Serra
E Nossa Senhora da Guia

Por cima do mar azul, eu avistei uma sereia
Por cima do mar azul, eu avistei uma sereia
Eu avistei a Janana
Dos milagres das candeias
, , , sereia no mar, Sereia

, r, r, bate couro na aldeia
, r, r, bate palma pra Sereia

Bate palma pra Sereia que ela veio do mar
Ela veio de longe, ela veio sarav

No fundo do mar
Eu tenho uma pedra
Quem fizer mal pra mim
Eu tenho meu pai Sete-Serra

Eu sou Sereia
Moro na pedra redonda
Cheguei agora que mandaram me chamar
filho, venha receber
A tua herana que mandaram te entregar
Mas ela j se foi
At um dia quando eu encontrar
filho, venha receber
A tua herana que mandaram te entregar

, eu j vou, j vou, j
Vou-me embora pro lado de l
Vou-me embora pro lado de l
Senhor do Bonfim quem vai me levar


434

Tupi-Mergulho

Arrodeia a serra do rio ribeiro
Arrodeia a serra do rio ribeiro
Caboclo dgua Tupi-Mergulho


Janana

Trovo roncou no mar
Relmpago clareou
Ca, meu pai Xang
voc traz Dona Janana

Branca de Neve, cad Janana
Mas ela rainha do mar
Cad aquela menina

Sou eu, princesa, chegou a baronesa
Sou eu, princs
Vamos saudar nosso Deus de grandeza

Chapu de couro, meu Deus, abenoado
Me d licena eu entrar nesse reinado

Iemanj minha me
me jar
Mora l no poo fundo
me jar

Eu tava na beira do rio
Eu vi a Sete-Estrela passar
Janana do mar Espanha
Ela princesa dos orixs

na, Jocina, na Maraj
na, Jocina
Meu relmpago na lua

na vem me ver
Jocina vem olhar
Od de L manda recado
Reparr, sou Iemanj

Iemanj, coroada
coroada, Iemanj
coroada



meu pai
O que que houve na aldeia
E meu pai
Por que t mandando me chamar

Quem quiser ver Iemanj
Quem quiser ver Iemanj
Joga flor ngua amanh
Joga flor ngua amanh

Mas eu tava na beira do rio
Quando minha joia perdeu
Eu vou buscar a minha joia
Que Peixe Dourado me deu

, Dona Janana
Princesa do mar
, quem governa as guas
caboclo de amai

E olha, olha alu bel
E olha, olha alu bel

Quando eu entrei nas guas
Minha pedra rolou
Quando eu entrei nas guas
Meu Deus olha alu Bel


So Sebastio

meu So Sebastio
Sua espada est no mar
T cravada numa pedra
S Jesus para arrancar
meu pai, minha me
Sou eu, So Sebastio
No deixa eu cair no cho

So Sebastio dgua
Ele dgua, ele dgua

So Jorge na porta bateu
So Jorge na porta bateu
Passei a mo na fenda para ver quem
So Sebastio, guerreiro de umbanda
Ele rei, rei


435

Xang

Gritou l na mata
Pra quem de Xang
A machada tem dois cortes
Pra quem de Xang
A bando-, a bando-
Filho de umbanda no cai
Para quem filho de Xang

Trovo roncou no mar
Relmpago clareou
Ca, meu pai Xang
Fora de Deus aqui chegou

Trovo roncou no mar
Relmpago clareou
Chegou senhor Xang
Foi Santa Brbara quem mandou

Eu ia passando
Eu no ia chegar
Eu ouvi a voz foi de Ians
Rompe Xang voc o rei dos orixs

Eu sou rei dos ares
O meu nome So Jernimo
Eu sou rei dos troves, ei
Meu nome Xang De
De, De
Xang De

Caminhei, caminharei
Caminhei, caminhar
Caminhei sessenta lguas
Pra chegar no canzu
O senhor parece escouro
Que o Expedito vem a
O Expedito vem cantando
Ca cabileci

ca, ca, ca, meu senhor
Louvado seja, meu senhor
Senhor Xang
Nesse terreiro chegou

, l no alto daquela pedreira
Eu vi o grito de Ari Xang
Ca, ca, ca, cabiecil

Xang de ouro, Xang de prata
Aqui chegou Xang, meu Deus
De madrugada

Xang no meu, de Oi
Eu mandei pra Bahia, assentar
Eu mandei pagod pra levantar
Mas Xang no meu, de Oi

Xang meu, Xang
Xang Balua
Xang tambm veio do mar
Xang tambm veio valer

Orer, orer, orer o nag
Relmpago pra Ians
Trovo pra mim Xang

Ai, ai, ai, meu Xang de pena, meu Deus
Ai, ai, ai, meu Xang de pena, meu Deus

Ai, ai, ai, meu Xang de fogo, meu Deus
Ai, ai, ai, meu Xang de fogo, meu Deus

Xang est na hora, que o vapor assobiou
Xang est na hora, que o vapor assobiou
Voc no conhece a chamada de xangot

Quando Oi falou
Que Xang gemeu
O povo desta casa, Oi, Oi
Todo se tremeu
Oi, Oi
Oi de Deus

Xang j vai embora
Vai pra sua cidade l no jurem
Um abrao para os que aqui deixa
Embora com saudade ele vai orar
Adeus, adeus, at um dia quando ele voltar


436

Sete-Serra

meus caboclos veio
Veio, veio, veio
meus caboclos veio
Comer fruta no Par-
Sou eu, Sete Serra
Eu tiro pemba em aroeira
Sou eu meu pai
Minha morada em cachoeira

Passeando pela mata da macumba
Como vai, como passou, seu moo
Deus que lhe d boa noite, seu moo
Deus que lhe d boa noite, camarada

Pegue esse boi, calunga
Amarra no mangueiro, calunga
Tira o couro dele, calunga
Pra fazer pandeiro, calunga

Voc matou seu pai, calunga
Mas no mata o meu, calunga
Olha l seus filhos-de-santo, calunga
Pra no se atrapalhar, calunga

o rei, o rei, o rei de Napoleo
Quem foi que matou a baleia
Foi o mesmo que matou o drago
viva, viva o rei, viva o rei de Napoleo

Esse caboclo duque
duque da mata
Esse caboclo duque, meu Deus
Ele tem penacho

Eu andava em um caminho
Encontrei com trs judeus
Meu Jesus que povo esse
Jesus me arrespondeu
Caboclo duque da mata
So Judas de fariseu

Deus que lhe d boa paz
Jesus que me d boa luz
Ns sabemos o dia de hoje, meus irmos
E amanh s quem sabe Jesus



A galha do pau caiu
Com o peso dos orixs
Tenha f em Deus, orix
Caiu, torna a levantar

Onde est seu Sete Serra
A abae
Eu tava no caminho da jutaia
Esperando rei de Ogum passar

Meu povo, adeus
Que eu vou de mundo afora
Vou ver Ogum l em Aruanda
Com Deus e Nossa Senhora
Com Deus e Nossa Senhora
Eu vou ver meu pai Ogum
Me d licena Oxal
Pra visitar dolorum

Quando os passo canta
Que a manda chora
Quando os passo canta
caboclo que j vai embora


Fora da mata

zum, zum, zum, zoou na aldeia
zum, zum, zum
Na aldeia de caboclo brabo

Eu sou um caboclo que moro nas matas
Sou companheiro de sulto das Matas

Eu j vou embora
Minha morada no essa
Eu j vou embora
Minha morada na floresta


ndio

Chefe dos ndios chama os ndios na aldeia
Chefe dos ndios chama os ndios na aldeia
Na aldeia, caboclo, na aldeia
Na aldeia, caboclo, na aldeia
ra, ra, ra
Seu rei das flores passou por aqui
ra, ra, ra
Quem foi que trouxe ndio bravo pro peji
437

Chegou ndio da mata dos cangojis
Cheguei agora eu vi as penas sacudir
Chegou ndio da mata da juremeira
Eu sou um caboclo
Que s ando nas carreira

ndio , ndio
Chegou da mata bruta
Com todos seus orixs

Caboclo da mata o que que come
Folha verde de guin
Se no achar a folha verde
Come a folha que tiver

Tupinamb ndio
Tupinamb no erra
Tupinamb ndio
Ele vencedor de guerra

Tupinamb chegou, Tupinamb chegou
Tupinamb chegou da torre de Babilnia
Da torre de Babilnia

Caboclo ndio eu sou pelegrino
Cobra coral, eu sou filho teu
Mas toca fogo na areia do mar
Caboclo ndio ele veio vadiar

uma nuvem roxa
Derramou gua no mar
graas a Deus
Chegou eu Tupinamb


Eru

Eru, Eru, Eru trabalha bem
Eru trabalha na macumba
Nas horas de Deus, amm
Pai, divino esprito santo
Nas horas de Deus amm
deixa eu me benzer primeiro
Pra livrar de algo, porm

Caboclo Eru, olha ele, olha ele
Caboclo Eru olha ele olha l
Com as santas foras
No tem n que no desata
E o n que eu dei s Jesus pra desatar
Eru turrou na mata, o povo se assustou
A, Eru, Eru da mata eu sou

Eru, Eru, Eru caboclo bravo
Eru no conhece gente
Eru s conhece mato

Caboclo Eru, no Brasil ele guerreiro
Caboclo Eru, no Brasil ele guerreiro
Ele malcriado, pra quem bole com ele
Ele malcriado, pra quem bole com ele

O samba de Eru pesado
pesado, pesado

samba Eru, , o samba do mato bom

Eu sou caboclo Eru, eu vim obedecer
Eu sou caboclo Eru, eu moro no massap


Sulto das Matas

Au, au, Sulto das Matas
Sulto quem lhe chamou foi eu
A ona s teve de medo
Foi do gemido que o Sulto deu

A, boca da mata
deixa os caboclos passar
A, boca da mata
Pra ele poder sarav

Quando eu andava em um caminho
Eu encontrei com Nossa Senhora
A, pai-de-santo
Sulto das Matas chegou agora

Caboclo rompe mata
Fura abelha e bebe m
No mexe com Sulto
Quem no sabe ele quem

Eu sou um caboclo que moro nas matas
eu me chamo Sulto das Matas
Sulto, Sulto
Mas o rei dos caboclos Sulto
Sulto, Sulto
No tem medo de pisar no cho

438

Sulto da Mata no tem roupa
Sulto da Mata s anda nu
Sulto da Mata no tem panela
Sulto da Mata s come cru

Sulto , meu pai
Sulto veio vadiar
Sulto da boca da mata
Ele o rei dos orixs

Sulto da Mata matou um passo de pena
Sulto da Mata matou um passo de pena
, , , l na aldeia da jurema
, , , l na aldeia da jurema

Na minha aldeia tem cobra preta
Na minha aldeia tem jaracuu
Eu botei o meu joelho no cho
Dei um grito bem alto na chegada de
Sulto

Na minha aldeia tem cobra preta
Na minha aldeia tem jaracuu
Ajoelhei, botei meu ouvido no cho
Dei um grito e um assovio na chegada de
Sulto

Sulto da mata verde
, , , , ,
Sulto da mata verde
, , , reparr mata pesada


Gentio

Gentio da minha aldeia
Vem brincar mais eu
Nas horas de Deus
Quem chamou Gentio foi eu

E , Gentio
Tanto que eu te chamo que demora essa
, meu pai
Mas eu tava no mato jogando flecha

Sou Gentio, sou gentiler
Sou Gentio, sou gentiler
Ai, ai, ai
Sou Gentio da manda chora
Sou Gentio da manda chora
Sou Gentio, sou Gentio, sou Gentio
Eu sou Gentio minha me vim vadiar
Eu sou Gentio
Acompanhado de Alemanha, mame
Sou Gentio, sou Gentio, vim vadiar

Eu vim aqui hoje
Vim matar minha cegueira
Eu sou caboclo bravo
Sou Gentio de capoeira

No fundo do mar
Tem uma fonte bela
Aonde o rei Gentio
Bebe gua nela

Gentio, meu irmo
Camarada meu
Sai da tua aldeia
E vem brincar mais eu
Eu sou um caboclo de opinio
Eu sou Gentio guerreiro
De bom corao


Jurema

, juremeira, , jurem
A folha caiu serena, Jurema
Dentro desse cong

, Jurema de c, , Jurema de l
, Juremeira, Juremeira

Eu vou beber minha jurema, d no que der
L no p da juremeira, d no que der
A jurema boa, d no que der
Eu vou beber minha jurema, d no que der

A galha do pau caiu
Com o peso dos orixs
Tenha f em Deus, orix
Caiu, torna a levantar

Meu irmo, vou lhe pedir
Vs queirais me perdoar
A jurema do peji, meu irmo
Vs dais um pouco esse orix


439

Caboclo bebeu jurema
Caboclo se embriagou
Com a folha do mesmo pau
Caboclo se levantou

Jurema, o pau que no bambeia
o pau que no bambeia, Jurema
Aqui nessa aldeia

flor, que tanto cheira
Mas a flor, meu Deus, da juremeira

Seu Juremeira, aonde vai
Eu vou pra minha terra
Seu Juremeira, espera eu
Que eu vou vencer a guerra


Turco Leo

Leo, turco
Leo vencedor
Leo rei das feras
Mora no jardim das flor

Puxa na linha do Turco Leo
, vem, , vem
Puxa na linha do Turco Leo
, vem, , vem

Leo, Leo
Meu pai rei Leo
E voc, Rei dos Leo


Mineiro

Quando a aldeia mineira chegar
Ai, ai, meu Deus
Ai, ai, meu Deus
Quando a aldeia mineira chegar

, Mineirinho, , mineir
Eu venho de longe terra
Da aldeia do laje

Mineiro, , Mineiro
Mineiro da lavra sou eu
Mineiro, , Mineiro
Mineiro da lavra chegou eu
pedra, pedra, pedra
Aquela pedra ela meu guia
pedra, pedra, pedra
Aquela pedra que o Mineiro queria

pedra, pedra, pedra
Aquela pedra pra ns cur
pedra, pedra, pedra
Aquela pedra de Oxal

Eu sou Mineiro
Eu sou de luz
Eu vim da Lapa
De bom Jesus
, Mineiro, , Mineiro
Mineiro paragad
Sou caboclo, sou Mineiro
Mineiro paragad

Olha onde voc pisa, caboclo
Olha sua pisada, caboclo
Deus guia seus passos pra frente, caboclo
Olha sua pisada, caboclo

Mineiro tremeu, tremeu
Mineiro tremeu, meu Deus
Mineiro tremeu, tremeu
Chegou nas horas de Deus

Eu sou de mina
Eu sou de mina
Eu sou de mina
De Minas Gerais
Eu sou de mina

Mineiro estava na serra
O barranco desmoronou
Mineiro chama seu povo
Que mineiro curador

A aldeia me chama no posso faltar
Cad meu pai-de-santo nesse canzu
Eu vou furar meu peito com a lana fina
E aparar meu sangue com a mo divina


440

Oxssi

vem Oxssi, com seu cavalo
Com sua lana e a sua espada na mo
Com seu penacho, deixa correr
Vamos sarav Ogum de L

Oxssi foi pra mata
A mata embalanceia
Oxssi volta alegre
Quando a capanga vem cheia

Oxssi , Oxssi o que
Oxssi , Oxssi o que
Salve a lua nova
Salve o arer
Salve a lua nova
Salve o arer

Senhor Oxssi eu atirei na areia
Senhor Oxssi eu atirei na areia
Atirei na areia, atirei na areia

Atira, atira, atira
Eu atirei pro ar
Atira, atira, atira
Eu atirei pro ar
Eu atirei senhor Oxssi
Mas no foi para matar

lico tico, lico tico, lico tico
Quem quiser pegar caa
Vai armar mund

Quem manda no mato Oxssi
Oxossi caador, Oxssi caador
Eu vi meu pai assoviar
Eu mandei chamar
em Aruanda, , em Aruanda,
Sou pena verde da umbanda
em Aruanda

No toca fogo na mata
Na mata tem morador
De l da mata chegou
Oxssi velho curador

Oxssi onde sua morada
Eu moro na mata bruta
Naquela mata fechada
Jeric

Eu passeava em to bela aldeia
Eu passeava em to bela rua
, que beleza
Seu Jeric no claro da lua

, lua
Que noite bela
Eu s queria
Conversar com ela

, lua, eu vi a lua
, que moa bela
, lua, eu vi a lua
Eu conversei com ela

Jeric velho, boiadeiro
Meu pai tenha pena de mim
Mas eu vim pela mata de flor
, valei-me, Senhor do Bonfim

Que povo esse
, que mandaram me chamar
Mas o povo dessa casa
o meus irmos
Meus amigos le


Tomba-Morro

Eu me chamo Tomba-Morro
Eu no sou de brincadeira
Eu vou tombar as minhas pedras
L no p da cachoeira

Meu pai eu vou te pedir
Com a dor no corao
Tomba-Morro vem a
Eu no quero ele aqui no

A cancela bateu, quem vem l
Tomba-Morro, meu Deus
A cancela bateu, quem vem l
Tomba-Morro, valha-me Deus

Tomba-Morro mora, no p da serra
No p da serra, meu Deus
Tomba-Morro mora

441

, vamos tombar o morro
, vamos tombar o morro
De cabea para baixo
As gua levam

Eu j tombei, mandei tombar
As pedras finas no meio do mar
Eu j tombei, mandei tombar
As pedras finas no meio do mar

Tomba-Morro onde voc mora
Eu moro no p da serra
quando precisar de mim me chama
Que eu venho vencer a guerra

Por cima daquele morro
S vejo pedra rolar
Debaixo daquele morro
S vejo cobra piar

Deus lhe d boa viagem
Deus lhe d boa viagem
Nas ondas do mar sagrado
Eu no digo o meu nome
Eu s ando calado
Eu me chamo Tomba-Morro
E o que eu tombei est tombado


Preto Velho

Chapu de couro, por Deus abenoado
Me d licena pra eu entrar nesse reinado

meia-noite quando o galo cantou
de manh o dia j amanheceu
Seu Preto Velho pegou sua espada
Para debater com seus inimigos

Olhei pro cu, vi a estrela correr
Olhei pra baixo, vi a pedreira rebolar
Seu Preto Velho pegou sua espada
E a Sereia cantou no meio do mar

Preto Velho, Preto Velho
Preto Velho do canjar
Comigo na macumba
No azeite de dend


Preto Velho, Preto Velho
Preto Velho curador
Comigo ningum topa
Comigo ningum topou

Passei na porta de um bar
Me chamaram de cachaceiro
S besta, moleque ousado
Se eu bebo com meu dinheiro

Meu pai vem o velho
O velho vem do mar
O velho de to velho
Que no pode mais andar

Meu pai vem o velho
O velho vem de aldeia
O cabelo do velho
De to alvo que alumeia

Mame Catarina
Balaio de ful
Balaio de ful
Balaio de ful


Nag

Nag na orix
Nag rer
Nag na orix
Nag rer

Chegou Nag, bandeira
Chegou Nag velho, curandeira

L no cacho do dend
Eu vi Nag gemer
Eu vi Nag gemer

Nag, Nag, Nagozga
Nagozga de nag
Rainha da costa dgua
Meu Deus para onde eu vou

Nag trabalha com dend, farofa e vatap
Na linhagem de nag
Nunca puderam derrubar


442

cum, cum a
Nag trabalha com dend
cum, cum a
Nag trabalha com dend

Nag velho, jar
O que que veio fazer
Mas eu vim vadiar no terreiro
Valei-me, minha me, valei-me

Eu venho de beira-mar
Eu venho jogar meus bzios
Eu venho de beira-mar
Nag trabalha no seguro


Oxal

Oxal, Oxal, Oxal
Ele de Oi

Oxal, tintin
Oxal meu alamim

Oxal, meu pai
Tem pena de mim, tenha d
A volta do mundo grande
Os poderes de Deus, o seu maior


Balua

Perdoa Balua, com todos os orixs
Perdoa Balua
Pelo amor de Nossa Senhora

Abalua, Abalorix-
Oua meus pedidos, Ob
Nas ondas do mar,

Balua, atot
Balua, ar-
Balua, atot
Balua, ar-

Meu pai, vem o velho
O velho vem do mar
O velho de to velho
Que no pode mais andar

Balua veio de aldeia
Ele veio com seus orixs
viva Deus, viva todo o santo Lemos
viva nossa aldeia real

Balua tem seu dia
Nana- tem seu dia
Balua tem seu dia
Nana- tem seu dia


Nan

Nan boroc, quem tremer, cai, cai
Quem tremer, cai, cai
Quem tremer, cai, cai

Nan no-
Nan no-
Nan no-
Oxum j veio do mar
Ela traz consigo
Trs pedras de ouro
Para repartir,
Com seus filhos todos
Nan
Nan
Nan tot
Nan tot
Nan tot

Nan quando despede
Despede com alegria
Adeus santo terreiro
Adeus at um dia

Quem passeia na varanda
o senhor Balu
Quem passeia na varanda
o senhor Balu
Mas quem passeia na varanda
o senhor Balua


443

Boiadeiro

O dia j amanheceu
T na hora
T na hora do gado chegar
, t na hora
De l de cima desceu uma boiada
Uma boiada que Od mandou
Senhor Od um bom patro
Senhor Od um bom senhor

Seu Boiadeiro, catingueiro
E no deixa o gado passar
Sou filho de mame da lua
Sou neto de Oxal
Seu Vaqueirinho do norte
Eu vim boiar
Eu vim boiar meu gado
Eu vim boiar

Boiadeiro no meu
Boiadeiro de algum
Quem falar de Boiadeiro
Falou de mim tambm

Vaqueiro, Boiadeiro, o
Vaqueiro, Boiadeiro, oe

Quando eu vim de Minas
De Minas para o serto
Comida de Boiadeiro
coalhada com requeijo

Vaqueiro velho
Ensina vaqueirinho
Tem pacincia com ele
Que ele pequenininho

Seu Boiadeiro l na mata choveu
Choveu, que abarrotou
Foi tanta gua que meu boi bebeu
Seu Boiadeiro
Foi tanta gua que meu boi nadou

Olha a ponta do lao, Vaqueiro
Boi vai pegar
Boi vai pegar
Na porteira do curral


Voc me chama Boiadeiro
Eu no sou Boiadeiro no
Eu sou tocador de gado
Boiadeiro meu patro

Eu sou Boiadeiro
Eu gosto de vaquejar
Eu sou Boiadeiro
Gosto de negociar

Em cima do morro, queu, queu
Que a ona pegou meu cachorro
Quero couro de jaleco
Pra vender meu jaleco de couro

Cetro, cetro
A minha corda de laar
Cetro, cetro
A corda de laar meu boi

na minha boiada
Me falta um boi
Eu no sei se um
Eu no sei se dois

Vaqueiro, quando o dia amanhece
hora de Vaqueiro trabalhar
Vaqueiro, chama seu bando
Que a bezerrada vai logo chamar

Vaqueiro vai embora
Que o dia j amanheceu
Fugiu uma novilha
E a novilha que o patro lhe deu

E Hilrio, cad meu gado
E Hilrio, meu gado no est
Patro, seu gado fugiu
Hilrio veio me avisar
Na hora de eu viajar

Olha a estrela, olha a estrela
Olha a estrela matutina
Boiadeiro olha a estrela


444

Od

Cad Od, meu pai
Cad Od
Ns estamos batendo couro, meu Deus
Cad Od

Od de L
Pisa na ponta do p
Pisa na ponta do p
Od de L, de Bad

Od, Od, Od mim tat
Od, Od, Od mim tat
Od mim tat, Od
Od, mim tat


Italiano

Italiano da Itlia
Sabe ler, sabe escrever
Sabe ler, sabe escrever
Sabe ler
Italiano, Italiano
Italiano e mame Santa Brbara
Italiano, Italiano
Ele chegou na maleta dgua

Italiano no une com ingls
Italiano no une com Japo
Italiano s acredita
Naquilo que t na mo


Cosme

, Viva, , viva
viva Cosme Damio
Viva

Cosme Damio meu pai
Vs me deis licena
A casa pode, meu pai
O terreiro aguenta seus filhos





De no menino
Que se engana com tosto
De no menino
Que se engana com tosto
S lembra de De na hora da preciso
S lembra de De na hora da preciso

Dois-Dois no meu
Dois-Dois de titia
Dois-Dois no meu
Dois-Dois de titia
pra pagar a lngua dela
Que falava todo dia

So Dois viajeiro
Que viaja no mar
So Dois viajeiro
Que viaja no mar
A barca virou, pesou
Dois-Dois quer nadar
A barca virou, pesou
Dois-Dois quer nadar

Dois, Dois, Dois, Taliano
Dois, Dois, Dois, Taliano

Dois-Dois no brinca
Dois-Dois no erra
S entra no terreiro
Com seu batalho de guerra

A pancada do tambor
Abalou meu corao
Abala mas no abala
Viva Cosme Damio

Cosme Damio, mas cad De
Cosme Damio com todos seus orixs
Cosme Damio, viajou por gua
No som dessa corneta, todos dois, nadava

Dois-Dois rosa
sucena, sucena
a flor cheirosa






445

Cosme Damio
A sua casa cheira
Cheira a cravo e rosa
Cheira flor da laranjeira
Cosme, Cosme
Damio mandou chamar
chama ele
Na carreira
Pra vir brincar com Iemanj

So Cosme, So Damio
Vieram de beira mar
Ajuda o dono da casa em primeiro lugar
Ajuda eu, So Cosme
Ajuda eu, sambar

Cosme veste verde
Damio veste azul
Santa Brbara veste branco
Na hora do cariru

E a barquinha de Dois-Dois remou
E a barquinha de Dois-Dois remar
E a barquinha de Dois-Dois remou
E a barquinha de Dois-Dois remou no mar

, Cosme Damio chegou
, Cosme Damio chegou
Cosme bate caixa, Damio bate tambor
Cosme d remdio, Damio curador

Dois-Dois nenm de ouro
Ele pai coroa-
Dois-Dois nenm de ouro
Ele pai coroa-

Cad meu anel de ouro
Que eu perdi no mar azul
Quem achou foi De

Me dgua rica, rica
Me dgua tem cabed
Me dgua paga dinheiro
Para ver Dois-Dois vadiar

Italiano da Itlia
Sabe ler, sabe ler, sabe escrever
Sabe ler, sabe ler


vem Cosme, vem Damio
vem ele com a bandeira na mo

Cad a galinha de Dois-Dois
T na cozinha cozinhando
Dois-Dois meu le
T comendo a galinha e no me d

Cosme Damio, a sua casa cheira
Cheira a cravo e rosa
Cheira flor da laranjeira

So Cosme, So Damio
Que vieram de beira mar
Ajuda o dono da casa em primeiro lugar
Ajuda eu, So Cosme, ajuda eu, sambar

Viva Cosme Damio
Viva Cosme Damio
Viva com muita alegria
Viva com muita alegria
Ajudai ns alcanar
Ajudai ns alcanar
O outro ano neste dia
O outro ano neste dia
, Cosme, , Cosme
Vamos pro lajedo
, o lajedo frio
Mas pra Cosme no faz medo

meu mano adeuzim
meu mano adeuz
Eu vou embora
Pro meu canzu

At amanh, se Deus quiser
At outra hora, se eu aqui vier


Tapuia

Tapuinha veio, veio vadiar
Tapuinha veio, veio vadiar
ela s deve vir
Tapuia do forte do mar
ela s deve vir
Tapuia do forte do mar

Tapuinha menina, t de viagem
T de viagem, vai viajar
446

Cantigas para qualquer caboclo

Sou filho da macumba
No posso negar
Sou filho da macumba
No nego meu natur

Sou filho da macumba
Sou filho de macumbeb
Sou filho da macumba
Sou neto do jar

De quem , de quem
De quem que eu vou ter medo
Mas se eu sou feito da macumba
De quem que eu vou ter medo

Eu estava no meio do mar
Mas quando ouvi uma voz me chamar
Eu estava sentado em uma pedra
Ouvi a voz do caboclo Sete-Serra

Pisa no cho devagar
Voc pisa no cho devagarinho
Pisa no cho devagar
Voc pisa no cho devagarinho

No tenho pai, no tenho me
Mas o que que eu vou fazer
S tenho por mim Jesus
E o velho Balua

No tenho pai, no tenho me
, l nas matas eu me criei
Com a idade de doze anos
Meu pai era africano
Que sina trouxe eu

Ele o caboclo da macumba
Ele o caboclo macumbeiro
Ele sabe a macumba onde est,
Se me pagar a macumba eu vou buscar

me onde que eu me escondo
me, o que que eu vou fazer
me, cad minha samambaia, minha me
Para me esconder para a ona no me ver



E olha a palha do coqueiro, olha l
Se meu caboclo for embora eu vou buscar
Olha a, olha l
Se meu caboclo for embora eu vou buscar
Eu sou um caboclo de Minas
Eu venho de Minas Gerais
Aqui no terra de Aruanda
Em Aruanda s se anda devagar

, me, eu vou para a mata
Vou procura de uma moita de espim
me, me ajuda a me esconder
Minha me
Tem feiticeiro procurando por mim
Joguei minha flecha para cima
No sei onde ela foi cair
Ela caiu numa aldeia to longe, minha me
Aldeia longe, aldeia dos cariri

Nunca atirei a minha flecha
Nunca atirei pra no ver cair
Eu joguei minha flecha pra cima
E acertei uma juriti

Ogum meu, Ogum meu
Ogum meu, foi meu pai que me deu
Ogum meu

Eu bem disse camarada, que eu vinha
Na sua aldeia, camarada, um dia

Eu j vou embora
L pra marojia
Meu pai Sete Serra
Segura na sua filha

Adeus, surpresa
Rainha das Flor
Quando voc for
Me leva que eu tambm vou

Xang j vai-se embora
Vai pra sua cidade l no jurem
Um abrao para os que aqui deixa
Embora com saudade, ele vai orar
Adeus, adeus, at um dia quando ele voltar




447

, eu j vou, j vou j
Vou embora pro lado de l
Vou embora pro lado de l
Senhor do Bonfim quem vai me levar

Adeus, adeus, adeus ptria, adeus
O cu luz, adeus ptria, adeus

Eu j me embora, eu no posso demorar
Meu pai t me chamando
l no forte do mar

Na pancada do couro, eu vim
Na pancada do couro, eu vou embora

Eu j vou embora
Minha morada no aqui
Eu j vou embora
Minha morada no peji

me, quando for a senhora me leva
Me leva, minha me, pra sua aldeia
me sou seu filho e estou cansado
me, de viver na terra alheia

Passa a nuvem
Torna a passar
Clareia as estradas
Que hora de eu viajar


Cantigas de sotaque

Pisa no legued, escorrega
Quem no sabe andar escorrega

Pisa no massap, escorrega
Quem no sabe andar escorrega

quebra cabaa, machuca semente
Chegou o povo que fala da gente
A lngua que fala o que no v
Merece fritar no dend
A lngua que fala o que no
Merece cortar pelo p

Pisa, caboclo, que eu gostei de ver pisar
A pisada do caboclo faz a areia esparramar


Pisa caboclo, no me atrapalha
Deixa eu comer
Deixa eu beber minha sapucaia
Minha sapucaia de Aruanda
No tem mestre que no coma
Que no beba e que no caia

Sou eu que me deito tarde
Sou eu que acordo cedo
Sou eu que ando jurado
De jura eu no tenho medo

De no menino
Que se engana com tosto
De no menino
Que se engana com tosto
S lembra de De na hora da preciso
S lembra de De na hora da preciso

Dois-Dois no meu
Dois-Dois de titia
Dois-Dois no meu
Dois-Dois de titia
pra pagar a lngua dela
Que falava todo dia


Cantigas de trabalho ritual

meu Jesus de Nazar, olha ele
Olha ele meu pai Oxal
Com as santas foras
No tem n que no desata
E o n que eu dei s Jesus pra desatar

Oxssi matou um boi
Na porteira do curral
Olha l, venha ver
Venha ver meus orixs

Ora viva a, reviva Joo
Viva e reviva Joo
Viva So Cosme, So Damio
Viva So Cosme, So Damio
O galo j cantou Damio
O galo j cantou Damio
hora de orao, Damio
hora de orao, Damio


448

O galo j cantou
Eu no sei que horas so
Vamos fazer a matana
Para so Cosme Damio

ided conec ibunec
Ided conec ibunec
Catula Tirar mucun
ided conec ibunec

Cocoroc, o galo j cantou
Cocoroc, o galo j cantou
dentro desta casa
Vai chegar dois curador
dois curador, no dois feiticeiro
So dois raizeiros que chegou pra trabalhar


Cantigas de mesa e de reza para Cosme

Viva Cosme Damio
Viva Cosme Damio
Viva com muita alegria
Viva com muita alegria
Ajudai ns alcanar
Ajudai ns alcanar
O outro ano neste dia
O outro ano neste dia

Cosme Damio
Vem comer seu cariru
de todo ano
Fazer cariru pra tu
Vinte e sete de setembro
Cosme Damio e De
At os peixe das gua
Comeu o seu caruru

vamos levantar o cruzeiro de Jesus
No cu, no cu, no cu da santa cruz

Cad a galinha de Dois Dois
T na cozinha cozinhando
Dois Dois meu le
T comendo a galinha e no me d

Cosme Damio
Eu j comi seu vatap
Quero que me d
O salo pra vadiar
de um a um
de dois a dois
Cosme Damio
Ele Dois Dois

Cosme Damio
A sua casa cheira
Cheira a cravo e rosa
Cheira flor da laranjeira

So Cosme, So Damio
Que vieram de beira mar
Ajuda o dono da casa em primeiro lugar
Ajuda eu, So Cosme
Ajuda eu, sambar
449












(item no disponvel na verso eletrnica da tese,
podendo ser encontrado junto cpia depositada
na biblioteca do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social do Museu Nacional)

















Disco com cantigas de jar gravado pelos membros da Associao dos Filhos-de-Santo do
Palcio de Ogum e Caboclo Sete-Serra, reproduzido com sua autorizao.