Sunteți pe pagina 1din 30

SANATATEA TOTALA - REDESCOPERIREA AYUR-VEDEI

Deepak Chopra MD,FACP


Presedinte al Maharishi Ayur-Veda Association of America
O EXPLORARE IN ADINCIMEA AYUR-VEDEI IN LUMINA INVATATURILOR LUI
MAHARISHI MAHESH YOGI

Subiectul 1. In cautarea adevarului: Dincolo de tarimul subiectivitatii si obiectivitatii
Subiectul 2. Ayur-Veda si medicina vestica
Subiectul 3. Caracteristicile unice ale Ayur-Vedei
Subiectul 4. ADN, Ayur-Veda si cmpul tuturor posibilitatilor
Subiectul 5. Ayur-Veda, fizica cuantica si fiziologia umana
Subiectul 6. Omul, cele 5 elemente si cmpul unificat
Subiectul 7. Cele 5 elemente si fiziologia umana
Subiectul 8. Reintinerire prin dieta: Hrana ca Brahman
Subiectul 9. Reintinerire prin refacerea ritmurilor biologice

Subiectul 1.
IN CAUTAREA ADEVARULUI: Dincolo de tarimul subiectivitatii si obiectivitatii

Desi marea majoritate a oamenilor educati au convingerea neverificabila in metoda
stiintifica prezenta si in abilitatea oamenilor de stiinta de a folosi metoda stiintifica pentru a
ajunge la adevar, citiva cercetatori de avangarda incep sa fie incomodati de aceasta
paradigma stiintifica.

Cadrul curent in care opereaza fiecare stiinta este in mod simplu acesta: 'Natura
adevarata a realitatii poate fi demonstrata doar obiectiv.' Daca un anume fenomen, sau o
anume modalitate, de exemplu regimul de tratament in medicina, nu poate fi demonstrat in
mod consistent de metoda stiintifica curenta, atunci este clar ca nu exista. Oamenii de stiinta
au dificultati in recunoasterea experientelor subiective pentru ca nu a fost dezvoltata o
metodologie demna de incredere pentru studiul lor. Astfel, afirmatiile in legatura cu prezicerile,
precognitiile misticilor si abilitatea de clarviziune a psihicului, bazate pe relatarile anectodice
ale experientelor subiective, nu sint recunoscute de oamenii de stiinta conventionali.
Totusi, un nou val de oameni de stiinta revolutionari privesc mult mai indeaproape la
fenomenul obiectivitatii in sine si ajung la concluzia uimitoare ca intreaga doctrina pe care se
bazeaza oamenii de stiinta in prezent, adica obiectivitatea completa care desconsidera total
cunoasterea subiectiva, poate fi gresita.

Acesti oameni de stiinta afirma ca nu exista un astfel de lucru, obiectivitatea completa, ca
ceea ce afirmam noi ca este obiectivitate este un simplu acord intre majoritatea dintre noi sau
constiinta noastra colectiva cu privire la experientele noastre subiective. Mai mult, ei afirma ca
experientele noastre ce depind de arta cu care aparatul nostru senzorial sau de extensiile
simturilor noastre, microscoapele, telescoapele si alte instrumente stiintifice, trebuie sa fie in
mod necesar limitate intrucit gama simturilor noastre este limitata prin insasi natura anatomiei
si fiziologiei noastre.

Sa luam citeva exemple ca sa ilustram acest aspect. Se stie prea bine ca sistemele
senzoriale ale diferitelor specii pot fi complet diferite. Un exemplu este procesul vederii in
culori la albine, comparativ cu cel uman. Celulele ochiului la albine sint mai sensibile la galben,
albastru si ultraviolet in timp ce receptorii din ochii umani raspund cel mai bine la spectrul
lungimilor de unda electromagnetica rosie, verde si albastra. Datorita structurii innascute a
simtului vizual, albinele sint aproape oarbe la rosu, in timp ce oamenii sint orbi la lumina
ultravioleta. Aceasta da nastere unei perceptii complet diferite ale aceluiasi obiect de catre
doua specii. Rosul din flori este invizibil pentru albine, dar pentru ca florile reflecta lumina
ultravioleta la care noi sintem orbi, albina observa floarea ca pe o suma de alte culori pentru
care noi nu avem cuvinte in limbajul nostru, pentru ca noi nu am perceput niciodata acele
culori. La intrebarea: Care este adevarata culoare a florii? oamenii de stiinta ai 'noii epoci'
vor spune ca : Culoarea reala a florii nu exista!.

Culoarea florii este o experienta total subiectiva ce depinde de cel ce percepe floarea si
are o foarte mica legatura cu structura innascuta a florii insasi. Mai degraba este o expresie a
aparatului senzorial, a receptorilor, a conexiunilor interneuronale ale observatorului. Cuvintul
'culoare' insusi nu are nici un inteles in absenta receptorilor si a conexiunilor interneuronale
adecvate. Mai interesant chiar este faptul ca perceptia unui obiect sau a unui fenomen poate fi
considerabil diferita pentru indivizii aceleiasi specii.

Citeva experiente interesante cu pisici si maimute ilustreaza acest aspect. Puii de pisica
crescuti intr-un mediu cu dungi orizontale sint orbi la toti stimulii vizuali verticali ca pisici
adulte, in timp ce puii de pisica crescuti intr-o lume cu modele verticale sint orbi la stimuli
orizontali. Astfel ca primul grup de pisici nu poate vedea cu adevarat lucrurile, ca de exemplu
picioarele mobilelor, in timp ce ultimul grup se va impiedica de orice lucru orizontal.
Conexiunile interneuronale din creierele lor s-au stabilit in timpul anilor de dezvoltare si au
predeterminat portiunea din stimulii vastului lor cimp vizual la care vor fi sensibili.
Similar, acest aspect este ilustrat de o varianta de experiment descrisa mai departe. Daca
este acoperit un ochi al unei maimute nou nascute cu o mesa pentru o perioada mare de timp,
maimuta devine oarba la acel ochi. Conexiunile neuronale de la acel ochi dispar in timp ce
conexiunile neuronale de la celalalt ochi se amplifica, dindu-i maimutei o vedere supranormala
la acel ochi. Din nou, stimulii mediului au determinat structura si forma conexiunilor
interneuronale ale aparatului senzorial, responsabil pentru perceptie. Cu alte cuvinte,
experienta din trecut despre lume a determinat perceptia din prezent a lumii.

Rezulta deci ca intreaga perceptie a lumii este bazata pe experienta noastra despre lume
pe durata anilor de dezvoltare. Noi sintem literalmente orbi la orice lucru si orice fenomen,
incluzind idei si concepte la care noi nu sintem expusi pe durata anilor de dezvoltare.
Conexiunile interneuronale necesare perceperii si intelegerii lor nu vor fi stabilite, deci acele
lucruri nu exista pentru noi. Intrucit majoritatea dintre noi, intr-o cultura data, am fost expusi
pe durata anilor de dezvoltare la aceeasi stare a stimulilor de mediu, majoritatea dintre noi
percepem lumea in mod similar. Sintem de acord cu experientele noastre subiective si le
consideram ca pe o realitate obiectiva. Dar realitatea obiectiva nu este nimic altceva decit
perceptia pe care noi am invatat-o din indoctrinarea culturii noastre, este o 'expresie a
constiintei colective'. Ii luam drept mistici sau excentrici pe cei a caror perceptie a lumii difera
de cea a noastra. Alungam cu usurinta, intr-o maniera subtila, modelele de comportament
nefamiliare si metodele de vindecare neconventionale ale altor culturi, pentru ca ele nu se
potrivesc cu paradigma noastra stiintifica.

Multe din problemele lumii de astazi apar din toata aceasta stiinta care insista ca exista un
adevar obiectiv. Noii oameni de stiinta afirma ceva mult mai incitant. Ei spun ca adevarul vine
dintr-o multitudine de expresii si manifestari, iar continuumul naturii este cu adevarat infinit si
noi percepem la un anumit stadiu de evolutie doar o fractiune din el. Fractiunea pe care o
percep eu poate fi diferita de fractiunea pe care o percepi tu, dar noi amindoi percepem
adevarul. Noua stiinta este mult mai toleranta. De asemenea, este mai 'holistica', pentru ca nu
separa observatorul de cel observat, asa cum face stiinta traditionala. Un om de stiinta,
operind in aceasta noua paradigma poate fi mult mai aproape de realitate. Cind el sau ea
citeste un reportaj dintr-un ziar sau noutatile dintr-o revista, el sau ea nu numai ca obtine o
anume introspectie in materialul ce a fost prezentat, dar invata de asemenea si despre
reporter. Pentru ca reportajul nu este altceva decit o expresie a constiintei reporterului.
Datele prezentate mai sus si citeva din conceptiile ce rezulta din ele au avut un profund
efect asupra modului in care oamenii de stiinta au inceput sa observe lumea. Cu toate ca multi
oameni de stiinta, care inca mai cred in vechea paradigma, pot sa-si bata joc de alternativa
medicinei vechi, un mare numar dintre ei nu mai fac asa. Ei realizeaza ca ceea ce noi numim
'stiinta' reflecta intr-o mare masura idei, credinte, prejudecati, frici, puncte de vedere si
perceptia oamenilor de stiinta si nucleul cultural pe care el sau ea l-au mostenit.
Imaginea lumii nu este literalmente privirea ei, ci doar noi privim la ea si ar trebui sa nu
permitem indoctrinarii noastre culturale, conditionarii noastre culturale, sa inhibe privirea
acestei imagini din mai multe puncte de vedere.

In urmatoarele citeva prelegeri va rugam sa traversati cu amabilitate atit tarimul
obiectivitatii, cit si pe cel al subiectivitatii si sa calatoriti dincolo de ele, spre adevarul care nu
este nici obiectiv, nici subiectiv ci transcendent, adevarul care este nemuritor, inefabil si
inexprimabil. Acest adevar este SAT-CHIT-ANAND al vizionarilor vedici si rishilor vedici. Sat
inseamna neschimbator, chit inseamna pe deplin treaz si anand inseamna fericire. Acesta este
adevarul posibilitatilor infinite...

Subiectul 2.
AYUR-VEDA SI MEDICINA VESTICA

Cuvintul Ayur-Veda deriva din radacina ayus care inseamna viata si ved care inseamna
cunoastere sau stiinta. Ayur-Veda este deci stiinta vietii sau traiului. Definita mai pe larg, este
o instruire in crearea si mentinerea armoniei dintre natura, minte si trupul omului.
Ayur-Veda se bazeaza pe adevarul evident prin el insusi ca:
1. Natura este inteligenta.
2. Omul face parte din natura.
3. Asa cum inteligenta patrunde in intreaga natura, tot asa patrunde ea in trupul si
mintea omului.
4. Sanatate perfecta inseamna un echilibru perfect intre om (incluzind mintea si
trupul sau) si natura.
Pina recent, stiinta moderna a avut tendinta sa priveasca omul ca pe o entitate izolata,
doar o parte din restul naturii. Acest lucru este in contrast cu Ayur-Veda care priveste omul ca
pe o expresie a naturii si pe om si mediul sau inconjurator ca pe o unitate integrata functional,
in care omul influenteaza mediul sau si mediul la rindul sau este influentat de om.

Abordarea moderna a sanatatii si a tratamentului bolilor a inceput cu marele biolog
francez Claude Bernard (1813-1878), primul care a stabilit ca trebuie controlata compozitia
lichidelor care stau la baza celulelor din organismele multicelulare. El a avansat ideea conform
careia constanta acestui mediu intern, pe care l-a denumit fluidul organic intern, da corpului
un grad de libertate functionala in variabilitatea lumii externe - fluidul cosmic si dincolo de
acesta. Mai tirziu, un alt om de stiinta, Cannon, a incercat sa determine homeostazia. In
limbaj obisnuit homeostazia inseamna simplu echilibru. A mentine homeostazia inseamna a
mentine constanta fluidului organic intern. Cind homeostazia este dereglata, avem inceputurile
unui proces de imbolnavire. Toate procesele patogene, adica toate procesele care descriu
formarea bolii, sint descrise in termenii dereglarii homeostaziei. Toate stiintele moderne
inclusiv fiziologia se preocupa de elucidarea mecanismelor responsabile pentru homeostazie.
Desi contributiile oamenilor de stiinta ca Bernard sau Cannon la intelegerera proceselor
fiziologice a fost uriasa, cadrul de lucru conceptual cu care au operat oamenii de stiinta si
discipolii lor a fost limitat de imposibilitatea de a privi omul si cosmosul ca pe o unitate.
Recent, a avut loc totusi o schimbare in aceasta intelegere limitata a oamenilor de stiinta
moderni asupra unitatii dintre om si natura. In viziunea lor extinsa, oamenii de stiinta au
inceput sa vada o unitate inconsiderabila intre proiectul si scopul naturii. Astfel ca incepe sa
devina din ce in ce mai clar faptul ca pina si mecanismul biochimic ca fosforilarea oxidativa si
ciclul Krebs, prin care substanta alimentara este convertita in energie de catre organismul viu,
au traversat literalmente ere biologice de la inceputurile vietii pina la om si ca hormonii, ca de
exemplu insulina si hormonul de crestere, nu numai ca sint prezenti si in forme mai primitive
de viata decit a omului, dar par sa indeplineasca si aceleasi functii fiziologice.
Marele poet-intelept al Indiei, Rabindranath Tagore (1861-1941, premiul Nobel pentru
literatura 1913) a descris acelasi fenomen in termeni subiectivi. Pentru a-l cita:

Acelasi fluviu al vietii care alearga in vinele mele noapte si zi,
alearga prin lume si danseaza in masuri ritmice.
E aceeasi viata care imprastie bucurie in pulberea pamintului,
in nenumaratele fire de iarba
si se sparge cu valuri tumultuoase de frunze si flori.
E aceeasi viata care se implineste in leaganul oceanului,
in nastere si moarte, in flux si reflux.
Imi simt picioarele ridicate in slavi de atingerea acestei lumi a vietii.
si mindria mea vine din zvicnirea de viata a erelor
care danseaza in singele meu in acest moment.

Se regasesc similitudini intre diferite specii referitoare nu numai la homeostazie, ci si la
modul in care diferite entitati vii interactioneaza cu mediul extern. O descoperire de mare
interes in aceasta privinta este descoperirea ritmurilor din organismele biologice care se
conformeaza ritmurilor cosmice.

Exista patru ritmuri cosmice de baza si ele sint rezultatul miscarilor planetare. Rotatia
Pamintului in jurul axelor polare da nastere ciclului dominant zi-noapte denumit ritmul
circadian. Miscarea de revolutie a Pamintului in jurul Soarelui da nastere la derularea
anotimpurilor. Miscarile si mai complicate ale Lunii, relativ la Pamint, dau nastere la luna
calendaristica, iar efectele gravitationale ale Lunii si Soarelui produc mareele. Pentru fiecare
din aceste patru ritmuri de baza ale mediului inconjurator toate organismele isi genereaza
propriile lor ritmuri biologice. Ritmurile macrocosmosului au un corespondent in ritmurile
microcosmosului.

Oamenii de stiinta vestici au inceput sa studieze aceste ritmuri si chiar sa defineasca
homeostazia adevarata ca pe o armonie completa intre ritmurile organismului si ritmurile
universului. Cind este perturbata sincronizarea dintre ritmurile macrocosmosului si cele ale
microcosmosului se produce o dereglare in homeostazie si se declanseaza inceputurile
procesului de boala.

Marii rishii si intelepti ai Indiei, care au propovaduit Ayur-Veda, au realizat aceste
fenomene acum citeva mii de ani. Mai mult, aceasta intelegere a fost la un nivel foarte adinc si
nu a fost doar o concluzie intelectuala, care este singura considerata valabila de metodele
stiintifice, ci o intelegere ca rezultat al experientelor meditative ale marilor rishi. In starea lor
de constiinta fara margini, simpla si pura, acesti rishi au realizat totalitatea fiintei lor nu atit in
asemanarea dintre elementele cuprinse in microcosmos si macrocosmos, cit si in asemanarea
dintre legile naturii care functioneaza atit in microcosmosul lor, cit si in marele macrocosmos.
Pentru ei, homeostazia a fost starea echilibrului perfect, cind in fiecare moment al vietii
individul s-a simtit in completa armonie cu restul universului.

Desi descrierile obiective ale ritmurilor biologice facute de oamenii de stiinta moderni sint
elegante si pline de acuratete, ele tind spre faptul ca adevarata semnificatie poate fi inteleasa
doar in termeni subiectivi. Nu aveti nevoie sa spuneti oamenilor de stiinta ca fiziologia
dumneavostra este diferita la diferite momente ale zilei sau in diferite anotimpuri. Sinteti
influentati de diferite emotii, diferite ginduri, aveti diferite senzatii sau sentimente, simtiti
primavara in oase, vara aduce cu ea o varietate de raspunsuri emotionale si nevoi fiziologice,
iarna are ecou in diferite stari, toamna are efectele ei proprii.
Urmatoarele rinduri din Tagore poarta in ele un inteles mai profund decit sutele de tratate
sau cele citeva informatii provenite din laboratoarele fiziologiei moderne. Din nou, pentru a-l
cita pe marele Rabindranath Tagore:

In ziua in care au inflorit nuferii, iata,
mintea mea a fost incordata si nu am stiut,
cosul meu era gol si floarea a ramas neatinsa.
Doar acum si din nou o tristete se coboara asupra mea
si am tresarit din visul meu si am simtit o dira dulce
de o unduire stranie in vintul de sud.
Aceasta dulceata vaga mi-a facut inima mea plina de dor
si mi s-a parut ca a fost o respiratie dornica
a verii care isi cauta implinirea.
Nu am stiut apoi ca a fost atit de aproape,
ca a fost a mea si ca aceasta dulceata perfecta
a inflorit in adincimile propriei mele inimi.

Aceeasi metoda subiectiva care i-a condus pe rishi sa descrie ritmurile zilnice si sezoniere
i-a determinat sa descrie tehnici pentru mentinerea lor perfecta. Desi stiinta moderna a aratat
un mare interes pentru aceste ritmuri si desi dereglarea lor a inceput sa fie considerata de o
importanta fundamentala in inceputul procesului de boala, nu exista tehnici cunoscute in
medicina vestica pentru mentinerea si integrarea in aceste ritmuri. Cercetari recente indica
faptul ca toate organele au bioritmuri, ca glanda corticosuprarenala secreta mai mult cortizon
dimineata decit seara si ca un semn timpuriu al afectarii suprarenalei este pierderea ritmurilor
circadiene. La fel, tulburarea ciclului lunar menstrual poate fi un semn timpuriu al unei boli
pituitare, hipotalamice sau ovariene. Sint disponibile numeroase exemple de acest fel.
In Ayur-Veda, ritmurile corporale si ale mediului sint descrise cu o simplitate eleganta.
Exista o descriere foarte frumoasa asupra felului in care diferite momente de timp ale zilei si
diferite anotimpuri influenteaza in mod natural functiile organismului, precum si
comportamentul si starea mintala a unei persoane.

Medicii Ayur-Veda nu descriu doar ritmurile, ci prescriu si deprinderile zilnice si de sezon,
masurile asupra dietei necesare pentru a mentine un echilibru perfect intre diferite organe si
intre organism si mediu.

Medicii Ayur-Veda difera de cei vestici si din alte puncte de vedere importante.
Primul scop al medicilor vestici este tratamentul bolii si al infirmitatii, in timp ce al
medicilor Ayur-Veda este starea perfecta de bine din punct de vedere fizic, mental si spiritual -
prevenirea bolii si prelungirea vietii atit calitativ, cit si cantitativ.
Ii in sfirsit - medicii Ayur-Vedei Maharishi abordeaza aceasta problema din mai multe
puncte de vedere:: trup, minte, comportament si mediu. Aceasta abordare, precum si tehnicile
inovatoare si in acelasi timp datind din epoci stravechi, utilizate in Ayur-Veda Maharishi, vor fi
discutate in urmatoarele sectiuni.
Ayur-Veda Maharishi descrie si prescrie:
- Pentru a reintineri trupul, pancha karma - terapii de purificare si diete, in functie de tipul
trupului fiecaruia.
- Pentru a mari longevitatea, rasayanas - suplimente alimentare Ayur-Vedice.
- Pentru a armoniza interactiunea dintre complexul minte-trup si mediu, adica
microcosmos si macrocosmos si astfel pentru a mentine bioritmurile intr-un echilibru perfect,
Ayur-Veda descrie obiceiuri zilnice si sezoniere, igiene personale si reguli de conduita in viata.
- Pentru a stimula functionarea optima a mintii si pentru a perfectiona
coordonarea minte-trup, Ayur-Veda Maharishi prescrie Tehnologia Maharishi a
Cmpului Unificat: Meditatia Transcendentala (MT) si programul MT-Sidhi.
- Ii in final, Ayur-Veda Maharishi se ocupa de o abordare inovatoare a purificarii mediului
prin dinamica grupurilor de constiinta, practica de grup de tip Tehnologia Maharishi a Cmpului
Unificat.
Pe scurt, Ayur-Veda Maharishi ofera o abordare surprinzatoare si complet noua a
supraomului, zeul in faza de embrion, care sta ascuns in fiecare dintre noi. Realizarea acestui
supraom, in totalitatea potentialului sau, aceasta este adevarata semnificatie a sanatatii si
scopul nobil si total al Ayur-Vedei, stiinta vietii.

Subiectul 3.
CARACTERISTICILE UNICE ALE AYUR-VEDEI

Exista o distinctie majora intre medicina vestica si medicina Ayur-Veda. Metoda stiintifica
este rezultatul experimentarii si observatiei in starea normala de 'veghe' a constiintei. Ayur-
Veda este rezultatul introspectiilor intuitive experimentate in stari mai inalte ale constiintei,
starea 'constiintei cosmice' si a 'unitatii'.
Cunoasterea achizitionata in timpul starii de 'veghe' a constiintei poate fi precisa, dar este
limitata si incompleta, in timp ce cunoasterea ce apare in starea 'constiintei cosmice' sau a
'unitatii' este infinita, totala si completa. In starea constiintei unitatii, observatorul, cel
observat si procesul observarii sint unul si acelasi, nu exista nici o deosebire intre subiect si
obiect, amindoua sint continute in cmpul primordial al tuturor posibilitatilor, 'constiinta pura'
insasi. Oamenii de stiinta de la Universitatea Vedica Maharishi au ajuns la concluzia
ca, 'constiinta pura' experimentata subiectiv pe durata Tehnologiei Maharishi a
Cmpului Unificat si 'cmpul unificat' al materiei sint intradevar identice.
In microcosmos, 'constiinta pura', cmpul unificat - rishi, miscindu-se prin el insusi printr-
un proces de autoreferire, genereaza mintea - devata, care apoi se manifesta prin corp -
chandas. In macrocosmos, aceeasi constiinta pura, cmpul unificat - rishi, miscindu-se prin el
insusi printr-un proces de autoreferire si rupind simetria, genereaza marile forte ale naturii.
Aceste forte ale naturii sint mintea - devata - naturii. Aceste forte se manifesta apoi in
materie, in corpul - sau chandas - al creatiei materiale. Dar de fapt, rishi din microcosmos si
macrocosmos, mintea atit in om cit si in natura, corpul omului si cel al creatiei materiale sint
unul si acelasi.

1. Aceasta introspectie este integrala pentru Ayur-Veda Maharishi si exemplifica prima
caracteristica unica a acestui sistem relativ la orice alt sistem al medicinei. Pentru fiecare
subiect sau receptor din corpul nostru exista un obiect complementar sau o legenda in marele
organism al universului. Natura abunda in substante care influenteaza fiziologia noastra si
aceste substante au puterea sa refaca fiziologia in intregime cind este deranjata dintr-un
motiv oarecare. Astfel farmacia Ayur-Vedica are mii de preparate din ierburi, suplimente
alimentare, radacini si plante care influenteaza fiecare aspect al fiziologiei noastre. Nu este nici
o boala sau simptom care sa nu poata fi tratat prin preparate naturale de origine vegetala,
minerala sau animala. Natura nu a proiectat receptorii nostri pentru produse farmaceutice ca
valium sau tagamet. Receptorii din corpul nostru au o afinitate unica pentru substantele
naturale, ele sint o parte din acelasi organism cosmic, iar prin ingerarea lor nu sint cunoscute
efecte daunatoare. In contrast cu nedoritele si periculoasele efecte secundare ale multor
produse farmaceutice se cunosc beneficiile colaterale ale luarii regulate ale preparatelor din
ierburi ale medicinii Ayur-Vedice.

2. Ce-a de-a doua caracteristica unica a Ayur-Vedei este recunoasterea diferitelor tipuri
constitutionale ale indivizilor. Din observatiile obisnuite stim ca anumiti oameni sint diferiti din
punct de vedere metabolic de altii. De exemplu, va poate fi familiar tipul persoanei care
maninca tot ce-si doreste si ramine suplu si tipul opus, persoana care nu pierde din greutate,
indiferent cit de putin ar minca. Medicii Ayur-Vedici au un avantaj in incercarea lor de a
corecta conditiile extreme ale supra si sub greutatii. In medicina vestica nu exista nici un
cadru de lucru teoretic care sa explice observatiile noastre si care sa conduca la o metoda de
corectare a conditiilor.
In Ayur-Veda, fiintele umane, ca si toate organismele si creatia materiala, sint impartite in
diferite tipuri psihosomatice bazate pe doshe predominante, care exista in fiecare individ.
Pandit Hari-Sharma, un renumit medic Ayur-Vedic din India, a definit doshele ca pe niste
prinicipii metabolice ireductibile, fundamentale, de baza, ce guverneaza intreaga structura
psihosomatica .

Cele 3 doshe: Vata, Pitta si Kapha (V,P,K), pot fi definite lapidar ca principii: catabolice,
metabolice si anabolice.

Clasificarile stiintifice moderne in tipuri constitutionale sint bazate in intregime pe
caracteristicile fizice ca ectomorfe, endomorfe si mezomorfe, sau in intregime pe
caracteristicile psihologice ca tipul A si tipul B de personalitate. Totusi, tipurile dosha cuprind
intreaga structura psihosomatica. Un tip particular constitutional este descris ca avind nu
numai un set de caracteristici fizice, ci si un set particular de caracteristici psihosociale, un set
particular de raspunsuri emotionale, de afinitate la tipuri particulare de alimentatie, intoleranta
sau afinitate la diferite tipuri de vreme, inclinatie la diferite tipuri de boli.
Intrucit nu exista tipuri constitutionale mono-doshice, oamenii sint caracterizati ca avind
doshe predominante, sau combinatii de doshe predominante, bazate pe diferite permutari sau
combinari. Oamenii pot fi caracterizati in general ca apartinind uneia din cele 10 categorii ale
constitutiei psihosomatice ca: Vata, Pitta, Kapha, Vata-Pitta, Vata-Kapha, Pitta-Kapha, Pitta-
Vata, Kapha-Vata, Kapha-Pitta si Vata-Pitta-Kapha; (V, P, K, VP, VK, PK, PV, KV, KP, VPK).
Toate strategiile terapeutice din Ayur-Veda sint individualizate in acord cu constitutiile
psihosomatice si fiecarui pacient i se da un sfat privitor la obiceiurile zilnice si sezoniere, dieta,
panchakarma si alte terapii de purificare si alte interactiuni cu mediul. Terapiile
corespunzatoare diferitelor constitutii individuale sint unice in Ayur-Veda.

Pe masura ce conceptul devine din ce in ce mai cunoscut, abandonarea conventionala a
tratamentului medical poate fi revolutionata. Disimilitudinile existente intre medicina vestica si
Ayur-Veda au fost sintetizate de catre Pandit Hari-Sharma cind a spus: In medicina moderna
doctorii incearca sa descopere de ce tip de boala sufera pacientul; in Ayur-Veda este mai
important sa se descopere ce tip de pacient sufera de boala.
Ayur-Veda raspunde la intrebari la care nu a raspuns medicina vestica, ca de exemplu:
'De ce aceeasi alimentatie sau medicatie determina raspunsuri fiziologice diferite la diferite
tipuri de oameni?' si 'De ce exista o mare gama de valori normale pentru chimia singelui, ca
de exemplu glucoza, colesterolul, tiroxina si altele?'.

Marea frumusete a sistemului de clasificare in doshe consta in faptul ca nu este dedicat
doar fiintelor umane, ci se extinde si la toate formele si fenomenele. Intregul univers de
gindire, cuvinte, actiuni, experimente, intimplari si substante sint descrise ca permutari si
combinari ale diferitelor doshe. Refacerea echilibrului si cresterea sanatatii la nivele optime
sint deci indeplinite intotdeauna prin ajustarea principiilor doshice. Principiile doshice pot fi
continute in ginduri, cuvinte sau interactiuni cu mediul, prin experientele simturilor sau
alimentatie, ierburi naturale sau preparate minerale.

In cuvintele lui Pandit Hari-Sharma: Nu este nimic care sa nu poata fi experimentat sau
sa nu poata fi conceput ca influenteaza mintea sau corpul individului mai mult sau mai putin.
Chiar si auzirea unui nume sau gindul la ceva, sau ceva legat de acesta poate afecta mai mult
sau mai putin metabolismul, in bine sau in rau. Atit timp cit orice lucru afecteaza constitutia si
intr-un mod sau altul poate fi utilizat ca un agent de purificare, nu exista nimic care sa nu fie
medicament.
3. Ce-a de-a treia caracteristica unica a medicinii Ayur-Vedice este aceea ca ea da voie
pacientului sa intreprinda ceva, creeaza o impartire a responsabilitatilor majore pentru starea
lui sau ei de bine. Medicul este in principiu furnizorul invataturii si este partener in ingrijirea
sanatatii. El ajuta pacientului sa-si determine constitutia psihosomatica individuala si apoi
descrie obiceiuri zilnice sau sezoniere, terapii de purificare, regimuri alimentare, care sint cele
mai potrivite pentru acel tip particular de constitutie. Cu exceptia unor procedee de purificare,
ingrijirea reala este in cea mai mare parte o auto-ingrijire pe care si-o furnizeaza sie insusi.
4. Cea de-a patra caracteristica unica a Ayur-Vedei este aceea ca priveste organismul ca
pe un intreg spiritual-psihosomatic si nu incearca sa diferentieze bolile ca fiind in intregime
fizice sau psihologice. Nici o afectiune sau boala nu exista totalmente doar la nivel mental sau
corporal. Intr-adevar, atit timp cit mintea si corpul sint rezultatul implicarii actiunii progresive
a constiintei prin procesul morfogenezei si al diferentierii, orice abordare care se ocupa doar
de minte sau de corp, sau doar de amindoua, minte si corp, cu ignorarea constiintei, este
inadecvata. Ayur-Veda Maharishi este intradevar holistica, ea se ocupa de toate aspectele
cmpului unificat: trup, minte, constiinta, mediu si comportament.

5. Cea de-a cincea caracteristica unica a Ayur-Vedei este ca trateaza dezechilibrul in
stadiul sau de formare, cauta sa refaca echilibrul chiar inainte ca dezechilibrul sa devina
perceptibil, la un nivel foarte subtil al individului sau al mediului. Asa cum doctorii se simt
maestri cind diagnozeaza o leziune cu raze X sau cu scanner, sau o anormalitate cu EKG, in
mod particular ni se pare ca anormalitatea este in stadiul sau de inceput al dezvoltarii. Totusi,
leziunea sau anormalitatea pe care am detectat-o este de fapt expresia manifesta finala a
dezechilibrului care s-a dezvoltat in multe cazuri timp de citiva ani. Ayur-Veda Maharishi cauta
sa prevada dezechilibrul prin dezvoltarea strategiilor si tehnicilor pentru a mentine tot timpul
un echilibru perfect intre individ si mediu.

6. Cea de-a sasea caracteristica unica a Ayur-Vedei Maharishi este concentrarea pe
promovarea longevitatii. In ultimii citiva ani, oamenii de stiinta au manifestat un mare interes
pentru prelungirea vietii. Din nefericire, tehnologia moderna prelungeste adesea viata fara
imbunatatirea calitatii sale. Ii in proces, pacientul, in multe cazuri, este privat de demnitate si
confort. Faptul ca atestarea vietii sau mortii este data de prezenta sau absenta semnalelor
electrice din inregistrarea EEG constituie o trista si comuna experienta. Ayur-Veda vede viata
corpului singur fara inteles si privitor la orice tehnologie de sprijinire a functiilor corpului, in
absenta emotiilor si a intelectului, ca fiind cruda si nejustificata. Tehnicile Ayur-Veda Maharishi
pentru longevitate sint proiectate pentru a reintineri corpul, mintea si spiritul, fiind nu numai
ajutorul anilor pentru viata, ci si al vietii pentru ani.

7. O caracteristica unica si finala a Ayur-Vedei Maharishi, asa cum este inteleasa astazi,
este potentialul ei pentru pacea lumii. Astfel, Maharishi Mahesh Yogi este un om cu o
extraordinara viziune si unul dintre cei mai mari campioni Ayur-Veda care au recunoscut acest
potential. Sanatatea holistica in sens Maharishi este extinsa dincolo de sanatatea individului
pentru a imbunatati sanatatea societatii, a natiunilor si a mediului insusi.
Asa cum a fost explicata de Maharishi: Ayur-Veda cauta sa purifice si sa perfectioneze
sanatatea individului, mediului si societatii in ansamblu. Pacea lumii este definita pur si simplu
ca sanatatea perfecta a societatii. Citeva experimente au demonstrat ca in grupuri mari
de oameni ce practica in colectiv Tehnologia Maharishi a Cmpului Unificat exista o
descrestere dramatica a negativitatii si conflictului in lume si o imbunatatire
remarcabila a relatiilor internationale.
In urmatoarele citeva sectiuni vom discuta aceasta si alte aspecte unice ale Ayur-Vedei
Maharishi si cum puteti beneficia de ele.



Subiect 4.
ADN, AYUR-VEDA II Cmpul TUTUROR POSIBILITAtILOR
PARTEA 1.

Diferenta dintre abordarea 'fragmentara' a medicinei si cea 'holistica' este bine surprinsa
de catre urmatoarele rinduri ale lui Halil Gibran:

N-a fost decit ieri, cind m-am gindit pe mine
ca pe un fragment vibrind fara ritm, in aceasta sfera a vietii.
Acum stiu ca eu sint sfera si toata viata
in fragmente ritmice care se misca in mine.

Exista un shlokA sanscrit - dicton sau aforism - cu care medicii Ayur-Vedici sint
familiarizati si suna cam asa:

Yatha pinde tatha brahmande, yatha brahmande tatha pinde.
Care a fost tradus in multe moduri ca de exemplu:

Cum este atomul este si universul.
Cum este corpul uman este si corpul cosmic.
Cum este microcosmosul este si macrocosmosul.

Acest shlokA este de baza pentru toate conceptele Ayur-Vedice, concepte sau premise ce
rezulta din acest dicton de baza. Aceste premize de baza sint dupa cum urmeaza:

1. Toate elementele care structureaza universul si se afla in univers de asemenea
structureaza si se afla si in corpul uman.

2. Aceleasi legi ale naturii care opereaza in univers, opereaza si in corpul uman.
Mai mult, aceste afirmatii nu sint in sens pur metaforic, ceea ce inseamna ca le putem lua
literal. Astfel cind Maharishi Mahesh Yogi a stabilit ca intreg universul este in individ, dupa
intelegerea mea aceasta este inteleasa in mod literal. Tot ceea ce este prezent in univers este
prezent intr-o forma sau alta, la nivel grosier sau subtil, in corpul uman. Mai mult este vorba
de asemenea de a guverna prin aceleasi 'legi ale naturii'. Astfel de idei cuprinse in intregime in
constiinta rishilor vedici puteau parea straine mintilor cu citiva ani in urma, dar acum se
infiltreaza incet in gindirea oamenilor de stiinta foarte seriosi ai acestui secol. Intr-adevar,
ultimul model conceptual al sistemului nervos uman, 'modelul holografic al creierului' este o
idee similara.

La fel, urmatoarele rinduri ale lui William Blake:

A vedea o lume intr-un bob de nisip si raiul intr-o floare salbatica,
sa tii infinitatea in palma miinii tale si eternitatea intr-o ora.

Ii urmatoarele aforisme faimoase ale lui Maharishi Mahesh Yogi exprima aceeasi idee:
Fiecare graunte din vlastar contine plinatatea intregului copac.

Premisele de baza ale Ayur-Vedei, daca sint luate literal si traduse in jargonul stiintific de
astazi sugereaza ca lanturile duble de ADN contin in ele toate legile naturii. Intrucit individul
este manifestarea finala, prin procesul morfogenezei si diferentierii a informatiei continute in
lanturile duble originare si daca individul este asa cum propune Ayur-Veda - microcosmosul
universului - atunci trebuie ca acest ADN sa fie microcosmosul universului. Toate legile naturii
trebuie sa fie inscrise in ADN. Aceste mici legaturi duble de nucleotide, care se pot observa cu
greu chiar si la cele mai puternice microscoape, trebuie sa fie intradevar cmpul tuturor
posibilitatilor. Aceasta infinitezimala structura finita trebuie sa adaposteasca intr-o forma
nemanifesta toate legile naturii. Aceasta ar putea fi concluzia stiintifica daca premisa de baza a
Ayur-Vedei ar fi adevarata. Daca un astfel de lucru ar fi posibil? Sa examinam informatia
incitanta scoasa la iveala de literatura stiintifica de-a lungul ultimilor ani.

1. Primul exemplu pe care mi-ar place sa-l iau, este din domeniul imunologiei. Sistemul
imunitar al animalelor vertebrate poate sintetiza oriciti anticorpi. Functia acestor anticorpi este
de a proteja animalele de invadatorii sau antigenele potential distrugatoare. Intrucit aproape
totul in univers poate fi periculos, sistemul imunitar trebuie sa aiba abilitatea de a genera
anticorpi aproape la tot ceea ce exista. Itim ca intradevar aceasta este situatia. Itim ca de
asemenea toate organismele sint echipate cu un numar limitat de gene in momentul
conceptiei. Acest numar limitat este de obicei mai mic decit un milion. De la acest numar
limitat citeodata organismul este capabil sa produca un numar nelimitat de gene, fiecare gena
fiind specifica pentru un singur anticorp. Acest lucru se intimpla deoarece celulele embrionului
timpuriu contin in schimbul genelor complete, gene incomplete sau componentele simple ale
genelor. Printr-un proces de combinare, informatiile din aceste gene pot fi rearanjate astfel
incit pot fi produse gene pentru orice tip de anticorp. Astfel, o cantitate limitata de material
genetic poate genera o cantitate nelimitata de informatie ce poate fi utilizata in sinteza unei
cantitati nelimitate de anticorpi.

Acelasi proces poate apare in limfocitele-T, unde de asemenea miliarde sau cel putin un
numar nelimitat de receptori pentru diferiti alergeni poate fi sintetizat dintr-o cantitate limitata
de material genetic. Ce este chiar mai fascinant este ca aceasta capacitate virtual nelimitata
de a genera anticorpi si receptori nu este ca raspuns la antigene sau alergeni particulari ci mai
degraba ca o anticipare a existentei acestor antigene si alergeni in univers. Este ca si cum
ADN stie de existenta acestor antigene in univers chiar inainte de a veni in contact cu ele. Cel
putin deocamdata, in ceea ce priveste sistemul imunitar, dictonul: Yatha pinde tatha
brahmande, pare sa contina intregul adevar.

2. Al doilea exemplu pe care mi-ar place sa-l iau este din ceea ce noi invatam despre
efectul placebo si mecanica creatiei in corpul uman. Pe durata ultimilor citiva ani, biologii si-au
concentrat atentia pe efectul placebo. Placebo-urile sint din punct de vedere biologic substante
inerte care determina fara indoiala raspunsuri fiziologice dramatice incit persoana care le
ingereaza face asa cu credinta ca ele determina un efect biologic particular. Raspunsurile
placebo sint studiate in diferite sindroame dureroase si s-a decoperit ca pacientii care sufera
de conditii extrem de dureroase obtin adesea o usurare din ingerarea sau administrarea
substantelor biologice inerte. Experimente recente au aratat ca aceste raspunsuri placebo pot
fi inversate prin opioidul antagonist - nelaxon, sprijinind faptul ca efectul palcebo este mijlocit
prin eliberarea substantelor endogene opioide. Substantele opioide endogene sau endorfinele
sint compusi de tip morfina care din punct de vedere biologic au putere analgizanta.
Ingerarea substantelor cu credinta ca sint analgetice are ca rezultat secretia endorfinelor
in sistemul nervos central. Aceste endorfine sint apoi conectate la receptori opioizi specifici si
usureaza durerea. Acesta este un exemplu foarte bun de ceea ce a fost recunoscut ca fiind
conexiunea psiho-fiziologica. O credinta este non-materiala, este la nivelul abstract al gindirii,
o emotie sau o dorinta, este un impuls al inteligentei. In acest caz, acest impuls non-material
al inteligentei, dar foarte specific, a fost transformat intr-o proteina materiala, foarte evidenta,
cu o actiune biologica foarte specifica, mediata de receptori biologici specifici.

Lucrul cel mai interesant totusi este ca efectul placebo nu actioneaza doar in sindromele
dureroase dar si intr-o mare varietate de conditii. Ele au fost utilizate efectiv in tratamentul
citorva oameni ce sufera de singerari gastrointestinale, deficienta hormonului de crestere,
hipogonadism, hipotensiune, angina pectorala, stari de anxietate, tahicardie si chiar cancer.
Deci se pare ca simpla credinta ca o substanta particulara are un efect biologic particular va
determina intr-o persoana particulara, avind credinta respectiva, raspunsul biologic necesar.
Cu alte cuvinte, diferitele impulsuri ale inteligentei, vor determina diferitele efecte biologice.
Modelul endorfinelor in sindroamele de durere sugereaza ca aceste efecte biologice trebuie
mediate prin sinteza si secretia compusilor biochimici complexi dar specifici. Ce vedem aici
este ca in fiecare caz o dorinta specifica a fost transformata intr-o substanta materiala
specifica pentru a efectua un raspuns biologic specific. In afara constiintei non-materiale
materia a fost structurata si sintetizata.

Ceea ce este interesant este ca pentru aceasta transformare nu sint necesare eforturi
constiente, exercitii intelectuale, activitate intensa. Este un proces complet lipsit de efort si
spontan. Singura conditie este 'dorinta' inteligentei impulsive in pura inocenta. Restul este
complet automat. Proteinele complexe specifice in actiune, conectate cu receptorii specifici sint
sintetizati inginereste, pur si simplu prin exprimarea dorintei specifice la un nivel foarte adinc
al constiintei. Desi oamenii de stiinta recunosc din ce in ce mai mult efectul placebo, si sint
foarte intrigati de el, ei nu sint capabili sa explice modul cum acesta functioneaza.

In ultimii aproximativ 35 de ani, Maharishi Mahesh Yogi a sustinut ca:

1. Constiinta este cmpul tuturor posibilitatilor;
2. Materia este structurata in afara constiintei;
3. O persoana stabilita in sine, adica in 'constiinta pura', are o implinire spontana a
dorintei.

Recent, el a descris toata creatia, ca fiind compusa simultan din constiinta, inteligenta si
materie, aceasta trinitate - samhita: rishi, devata si chandas sau cunoscator, procesul
cunoasterii si cel cunoscut.

Astfel, constiinta sau 'inteligenta pura' este domeniul tuturor posibilitatilor. Perturbatii in
acest cimp dau nastere la impulsuri specifice ale inteligentei, care au apoi ca rezultat exprimari
materiale specifice. Implicatiile in biologie ale acestei viziuni sint enorme.
Noi avem in sistemele noastre biologice o gama larga de receptori specifici. Faptul ca un
agent farmaceutic particular are un efect specific in sistemul nostru inseamna ca trebuie sa
existe un receptor specific pentru acel agent farmaceutic particular. Astfel, cind luam valium
sau nitroglicerina si obtinem ca efect un raspuns terapeutic este pentru ca noi avem receptori
pentru acest agent farmaceutic in corp. Intrucit nu a fost in intentia naturii de a structura si
construi acesti receptori pentru conectarea valiumului sau nitroglicerinei, existenta acestor
receptori poate sa insemne doar ca organismul trebuie sa aiba abilitatea de a sintetiza si
secreta compusi biochimici specifici conectati cu acesti receptori.

Descoperirile asupra efectului placebo arata ca intradevar asa stau lucrurile. Ii noi toti
avem in noi un potential terapeutic de o marime uriasa: abilitatea de a evoca si genera orice
tip imaginabil de raspuns fiziologic si terapeutic si astfel capacitatea de a altera expresia
oricarui proces patogenetic. Intrucit noi sintem expresia manifestarii finale a ADN, cu care ne-
am nascut noi toti, toata aceasta capacitate de a genera raspunsuri fiziologice diferite trebuie
sa fie structurata in ADN.

PARTEA 2.
Este pertinent sa subliniez faptul ca programul MT, Meditatia Transcendentala asa cum
este predat de Maharishi Mahesh Yogi, familiarizeaza practicantii sai cu 'experienta constiintei
pure', in timp ce programul MT-Sidhi familiarizeaza practicantii sai cu 'dinamicile constiintei
pure'.
Conform cuvintelor lui Maharishi: Constiinta are fiziologia sa proprie. Cind gindurile sint
proiectate din cmpul unificat, cmpul constiintei pure, unde inteligenta si materia sint
complet unificate, ele sint imediat transformate in materie. Materia este in perfecta armonie cu
inteligenta. Echilibrul perfect la nivelul materiei este rezultatul activitatii de autoreglare a
constiintei. Acesta este echilibrul perfect al trinitatii rishi, devata si chandas, infuzat in
materie. Materia este structurata in mod constant de impulsurile constiintei. Daca constiinta
este imbinata perfect cu materia, atunci materia este totdeauna in echilibru in structurasi
functia sa.

Pentru acest motiv 'experienta constiintei pure' sau cmpului unificat este de o primordiala
importanta in rindul strategiilor Ayur-Vedice Maharishi.
Pe durata procedurilor MT-Sidhi, sint generate 'impulsuri in experienta constiintei pure'.
Aceste impulsuri au ca rezultat efectele dorite in mod spontan si practicantii programului MT-
Sidhi raporteaza adesea implinirea spontana a dorintelor si 'sprijinul naturii'. De aceea este
usor pentru ei sa inteleaga ca constiinta este 'cmpul tuturor posibilitatilor'.
Pentru cei care nu sint familiarizati cu nivelul acestui subiect, cu 'experienta constiintei
pure', datele obiective despre efectul placebo pot oferi o introspectie in 'dinamicile constiintei
pure' si sa conduca mai departe la validitatea afirmatiei ca: constiinta este ultimul fundament
din care este structurata creatia materiala.

Intelegerea efectului placebo poate avea o legatura vitala in intelegerea noastra obiectiva
a mecanismelor creatiei intregului univers. Aceasta pentru ca aceleasi legi ale naturii opereaza
atit in microcosmos cit si in macrocosmos. La fel cum psihicul fiecarui individ se manifesta pe
el insusi in materie prin intermediul impulsurilor 'inteligentei creatoare' tot asa psihicul cosmic
se manifesta pe el insusi in creatia cosmica, gindind literalmente orice forma de existenta din
univers.

Chandogya Upanishad descrie acest proces foarte frumos. Citez:
Fiirea pura gindind la ea insasi:
'Pot sa devin multe, pot sa iau forma!' - creeaza lumina;
Lumina gindind la ea insasi:
'Pot sa devin multe, pot sa iau forma!' - creeaza apele;
si apele gindind la ele insele:
'Pot sa devin multe, pot sa iau forma!' - creeaza pamintul.

In acest mod s-a nascut intregul univers din Afiirea pura. Aceasta Afiire, care este esenta
subtila a fiecarui lucru, aceasta realitate suprema, sinele a tot ceea ce exista, aceasta esti tu.

3. Ultimul exemplu, pe care mi-ar place sa-l discut este din domeniul endocrinologiei. In
ultimii ani, a devenit din ce in ce mai clar ca schimbarile dependente de timp in functiile
metabolice si endocrinologice sint de o importanta fundamentala. Periodicitatile de ordinul
minutelor, orelor, zilelor, saptaminilor, lunilor sint toate recunoscute in fiziologia umana. Ii
este recunoscut, ca aceste ritmuri biologice sint de o importanta fundamentala pentru
sanatate. Toate organele si glandele par sa functioneze in cicluri de repaus si activitate. Aceste
cicluri sint legate de ritmurile mediului inconjurator, ca ciclurile zi-noapte si schimbarile
anotimpurilor. La rindul lor, aceste ritmuri ale mediului sint legate de ritmurile cosmice,
fundamentale pentru natura. Aceste ritmuri au fost deja discutate in sectiunile precedente.
Corespunzator acestor patru evenimente ritmice ale mediului, in interiorul tuturor
organismelor vii se afla si ritmuri biologice autogenerate.

Ciclul veghe-somn este in armonie cu ritmul circadian zi-noapte. Exista o secretie
periodica a hormonilor suprarenali, hipotalamici si pituitari. La multe specii, aceste ritmuri pot
fi recunoscute adesea prin modificarile pe care acestea le aduc in comportament. Nu
intimplator, cirtita iese afara de sub pamint pentru a semnala aparitia primaverii, nu
intimplatoare sint perioadele de imperechere la hamsterii siberieni, in acord cu modificarea
marimii testiculelor la masculi, care se maresc si se micsoreaza in fiecare an treptat, din
primavara pina in toamna. Numeroase astfel de exemple ce abunda printre speciile vii arata
incorporarea ritmurilor mediului in fiziologia lor. Ritmurile cosmosului sint programate
literalmente in structura genetica a celulelor vii. ADN-ul contine in interior in forma sa
nemanifesta, temele muzicale, simfoniile in care danseaza chiar si galaxiile in masuri ritmice.
Din nou: Yatha pinde tatha brahmande.

Putem observa astfel ca ADN-ul este cu adevarat microcosmosul universului. Este punctul
de jonctiune unde nemanifestul continind totalitatea tuturor manifestarilor, intilneste
manifestul, unde cmpul unificat al posibilitatilor infinite se reintegreaza in materia finita.
spune Maharishi.

Nu este de mirare deci, ca viata are cu ea un 'ceva' familiar si ca experientele vietii pot sa
ne apara citeodata sa aiba o calitate 'deja vue' in ele. Pentru a-l cita din nou pe marele poet
indian si vizionar Rabindranath Tagore:

Nu am fost constient cind am trecut pentru prima oara, pragul acestei vieti.
Care a fost puterea care m-a facut deschis in afara in aceast vast mister,
ca un boboc in padure, la miezul noptii.
Cind dimineata am privit dupa lumina, am simtit intr-o clipa,
ca nu eram strain in aceasta lume, ca necuprinsul fara nume si forma,
m-a luat in bratele sale in forma mamei mele.

Exemplele de mai sus si aceste noi introspectii in cunoastere si inteligenta continute in
ADN, ne dau o imagine incitanta asupra adevaratului potential al naturii umane. Pe masura ce
mai multi indivizi devin deplin constienti de puterile extraordinare din ei insisi, noi sintem
destinati a vedea o faza de tranzitie in societatea noastra si deschiderea in noua era a 'Era
Iluminarii'.
Maharishi Mahesh Yogi rezuma capacitatile adevarate ale omului in urmatoarele cuvinte:
Prin fiecare gind, cuvint si actiune, fiecare individ este supus influentei mediului si aceasta
influenta nu are limite, este continua mereu si mereu si atinge fiecare nivel al creatiei. Fiecare
individ, prin fiecare gind, cuvint, actiune, cutremura intreg universul. Acesta este statutul
individului !
El este conectat cu intreg universul prin fiecare particica a activitatii sale. Ii un individ
pare a fi limitat de limitele casei sale, ale propriului sau corp, dar in realitate aspectele subtile
ale individualitatii merg sa faca universala existenta. Ii un individ nu este niciodata un individ
izolat ci el este intim conectat cu intregul cosmos. Chiar mai mult decit atit, el impartaseste
responsabilitatile vietii, ale intregului cosmos. Intregul univers se afla in individ, existenta
cosmica se afla in existenta individului, viata cosmica se odihneste in viata individului si viata
individului se extinde la viata cosmica. Individul si cosmosul sint interdependente. Nici unul
dintre ele nu este independent de altul, fiecare miscare a individului cutremura cosmosul,
universul reactioneaza la actiunile individului, fiecare individ are aceasta putere ce cutremura
universul. Se poate considera individul ca o celula a organismului universului, sau ca un organ
din marele organism al cosmosului. Cind doar o singura celula este infectata, intregul
organism simte efectele din plin. La fel, daca orice alta parte a corpului este bolnava, celula
simte si ea efectele. O sanatate adevarata, cuprinzatoare, intreaga inseamna un individ
sanatos, o societate sanatoasa si un mediu sanatos.
Tehnicile Ayur-Vedei Maharishi conlucreaza pentru a crea un echilibru intre organism,
minte si constiinta si mediu si au drept scop restabilirea mecanismelor homeostatice si
ciclurilor de reactie inversa la toate nivelele existentei.

Subiectul 5.
AYUR-VEDA, FIZICA CUANTICA SI FIZIOLOGIA UMANA

In ultimii 75 de ani cu aproximatie, s-au facut progrese mari in intelegerea naturii reale a
lumii fizice din care facem parte. Fizica cuantica ne spune ca daca spargem lumea fizica a
materiei in blocurile constitutive de baza, atomii, descoperim ca acesti atomi sint compusi la
rindul lor din particule si mai mici ca protoni, neutroni, electroni si alte particule subatomice.
Daca am analiza mai departe, am ajunge la concluzia ca in mod esential toata materia nu este
compusa din nimic altceva decit din unde electromagnetice si din alte forme de unda si
energie.

In ultimii ani, progresele avansate in fizica cuantica au confirmat ca toata materia,
intregul univers este de fapt expresia celor 4 forte de baza ale naturii, electromagnetismul,
interactiunile slabe si tari, si gravitatia. Aceste 4 forte de baza sint la rindul lor derivate dintr-
un 'cimp unificat' al naturii care transcende atit spatiul cit si timpul. Cu alte cuvinte, spatiul si
timpul si materia sint structurate in afara acestui cimp unificat al naturii.

Corpurile noastre fizice care sint formate din materie, sint expresia acestui cimp unificat.
Motivul pentru care percepem lumea in celulele noastre ca fiind solida si concreta este pentru
ca simturile noastre sint acordate sa raspunda si sa rezoneze doar la nivele fixe de energie.
Astfel, ochiul uman poate observa si raspunde la energie, doar in culorile care variaza de la
rosu la violet. La fel, urechile, limba, receptorii tactili si receptorii mirosului raspund doar la o
banda sau la un nivel fix de energie. Natura adevarata a anatomiei si fiziologiei aparatului
nostru senzorial limiteaza perceptia noastra asupra universului la nivelul constient, la mai
putin de a miliarda parte din toate formele de unda electromagnetica si de alte feluri care ne
inconjoara.

In actul perceptiei noi 'inghetam cmpul' infinit de forme de unda fluctuante cu posibilitati
infinite, intr-o realitate familiara, solida si concreta. Natura receptorilor nostri, aparatul nostru
senzorial, ne pacaleste si in alt mod, creeaza 'iluzia' ca mintea, acest tarim al gindurilor si
imaginilor este distincta de materie. Dar gindurile si imaginile sint la fel de reale ca orice alt
obiect pe care il putem atinge, gusta, mirosi sau vedea. Ele sint compuse din aceleasi forme
de unda electromagnetica sau de alt tip care structureaza si obiectele solide. Totusi, formele
de unda intra in rezonanta si vibreaza la o frecventa imperceptibila pentru simturile noastre,
cel putin in starea noastra obisnuita de veghe a constiintei. Intradevar, atit mintea cit si
materia nu sint nimic altceva decit forme de unda ce rezoneaza la frecvente diferite. Ambele
sint derivate din si sint expresia cmpului unificat.
Cmpul unificat, miscindu-se in el insusi, printr-un proces de rupere a simetriei, vibrind la
frecvente inalte, creeaza mintea si rezonind la frecvente joase precipiteaza in materie. Dar in
esenta, ambele sint una si aceeasi. Noi sintem, toti dintre noi si lumea obiectiva exterioara, in
esenta 'trinitatea cmpului unificat', minte si materie simultan. Maharishi Mahesh Yogi
utilizeaza termenii rishi, devata si chandas sau constiinta, minte si corp pentru a defini aceasta
trinitate.

Cei mai mari rishi din India au ajuns la aceeasi concluzie, nu cu ajutorul metodologiilor
obiective ale stiintei, ci prin intermediul tehnicii transcenderii simturilor lor. Intrucit simturile
ne pot dezvalui doar a miliarda parte din univers in orice moment particular, doar mergind
dincolo de simturi vom intelege - cel putin subiectiv - natura adevarata a realitatii. Ayur-Veda
este derivata din intelegerea naturii adevarate a realitatii si din acest motiv Ayur-Veda este
denumita adesea invatatura divina.

Vizionarii vedici in starea lor de constiinta transcendentala au privit omul si universul ca
fiind manifestari ale aceleiasi energii cosmice. Filozofia sankhya a fost dezvaluita in antichitate
de marele rishi Kapila si subliniaza mecanica creatiei in detalii elegante si la nivelul sofisticarii
inca nerealizate de fizicienii cuanticii moderne. In epoca noastra, Maharishi Mahesh Yogi a
ajutat milioane de oameni sa valideze acuratetea acestei teorii a cosmogenezei prin
experimentarea directa cu ajutorul practicarii Meditatiei Transcendentale. In aceasta
tehnica, mintea strabate toate nivelele materiale si subtile ale creatiei si ajunge la
starea constiintei transcendentale pure.

Cuvintul sankhya inseamna formarea materiei sau enumerarea obiectelor. Conform lui
Maharishi Mahesh Yogi Sankhya stabileste 25 de categorii care stau la baza creatiei si a
procesului evolutiei cosmice. Sa revedem mecanica creatiei in concordanta cu sankhya.
*(Maharishi Mahesh Yogi, Bhagavad Gita p. 481-483)
In acest sistem, realitatea cea mai de baza este Purusha. Purusha este spiritul cosmic,
este nemanifesta, fara forma, dincolo de atribute, dar continind toate atributele potentiale.
Este dincolo de cauza, dincolo de efect si transcende atit spatiul cit si timpul. Este esenta pura,
constiinta pura, domeniul tuturor posibilitatilor este 'cmpul unificat' al fizicii moderne<M>.
Purusha este martorul linistit, etern, al tot ceea ce a fost, este si va fi. un citat direct din
Maharishi.
Din Purusha rasare prakriti. Prakriti este mama natura, prakriti este Eva care se manifesta
din coasta lui Adam, este Yin derivat din Yang, este Shakti din Shiva, este substanta primara
din care apare intreaga creatie. Purusha nu are structura, ton sau trasaturi. Prakriti este
Purusha care ia o directie, obtinind structura, ton si trasaturi, este constiinta ce devine
constienta, inteligenta ce devine inteligenta, este vointa divina, este pintecul naturii. In
limbajul fizicii este 'cmpul unificat exprimindu-se pe el insusi prin marile forte ale naturii' din
care se naste structura materiei si din care rezulta spatiul si timpul. Componentele lui Prakriti
sint cele trei gune: sattva, rajas si tamas. Gune-le, intruchipeaza principiile: esenta pura -
sattva, miscarea - rajas si inertia - tamas.

Din prakriti se dezvolta mahat. Mahat este intelectul cosmic. Mahat, dupa Maharishi
Mahesh Yogi, este: Acea prima stare a evolutiei, unde substanta anterioara, primara,
nediferentiata, prakriti, incepe sa se miste catre manifestare, incepe sa ia o directie specifica,
este vointa cosmica in operare, satisfacind nevoia de manifestare, care a fost creata anterior
de perturbatiile echilibrului perfect, 'procesul ruperii simetriei' in cmpul cuantic al celor trei
gune.
Mahat, mai departe se diferentiaza in ahamkar. Ahamkar este principiul raspunzator
pentru individualizarea lui mahat. Este Ego-ul cosmic, este Eu cu e mare in toate lucrurile.
Din ahamkar rezulta aspectele obiective si subiective ale universului.
1. Ajutat de sattva, ahamkar se manifesta in universul subiectiv compus din indivizi si
cuprins din mintea individului - manas si organele sale- indriya. Cele 5 organe ale perceptiei
sau simturile sint denumite gyanendriya si cele 5 organe ale actiunii sint denumite
karmendriya.
2. Ajutat de tamas, ahamkara se manifesta in universul obiectiv compus din tanmatra si
mahabhuta.

3. Principiul lui rajas sau miscarea mentine echilibrul dintre universul obiectiv si subiectiv.
Dupa Maharishi: Tanmatra este constituita din 5 realitati de baza sau esente ale
obiectului celor 5 simturi ale perceptiei. Ele se exprima pe ele insile in 5 elemente, care
construiesc obiectul simturilor si care furnizeaza bazele materiale ale intregului univers
obiectiv.
Astfel esenta sunetului (shabda tanmatra) se exprima pe ea insasi in spatiu, esenta
atingerii (sparsha tanmatra) in aer, esenta formei (rupa tanmatra) in foc, esenta gustului
(rasa tanmatra) in apa si esenta mirosului (gandha tanmatra) in pamint.

Cele 5 Mahabuthe sint, ca sa-l citam din nou pe Maharishi, Elementele din care este
construita creatia materiala, incluzind corpul omului. Acestea includ spatiul (akasha), aerul
(vayu), focul (tejas sau agni), apa (apas) si pamintul (prithivi).

Astfel ca vedem intreaga evolutie, atit a universului obiectiv cit si a universului subiectiv,
prin procesul morfogenezei si diferentierii, ca fiind din cmpul unificat. Omul, compus de
asemenea din aceste elemente, este o parte a acestui univers. Doshele sau principiile
metabolice care structureaza prakriti sau constitutia sau natura omului, sint generate de
asemenea pe durata acestui proces de diferentiere si morfogeneza.

Din nou, dupa Maharishi: Dosha Vata, principiul aerului si spatiului, adica principiul
catabolic, este generat in spatiul dintre rishi si devata, constiinta si minte. Dosha Pitta,
principiul focului si apei sau principiul metabolic este generat in spatiul dintre devata si
chandas, minte si materie sau corp. Ii dosha Kapha, principiul apei si pamintului, sau principiul
anabolic, este generat in spatiul dintre chandas si rishi, materie sau corp si constiinta.
Pastrarea acestor doshe totdeauna in echilibru si mentinerea astfel a unei homeostazii
perfecte, este scopul tuturor tehnicilor Ayur-Vedei Maharishi.



Subiectul 6.

OMUL, CELE 5 ELEMENTE SI CMPUL UNIFICAT

Intreaga materie din univers este in mod esential o expresie a fortelor naturii, care la
rindul lor sint manifestarile cmpului tuturor posibilitatilor, cmpul unificat al tuturor legilor
naturii, neschimbator, nedeteriorabil, nelimitat. Materia care structureaza corpurile noastre
este creata la fel in afara si de catre acelasi cimp unificat. Acest cimp unificat este
experimentat de catre sistemul nervos uman prin intermediul tehnicii Meditatiei
Transcendentale (MT) ca o experienta a 'constiintei pure'. Alti termeni utilizati
pentru a descrie constiinta pura sau cmpul unificat includ inteligenta pura si
'constiinta transcendentala'.

In Ayur-Veda Maharishi, un organism viu este definit ca o entitate materiala, rezultata din
combinarea constiintei, mintii, simturilor si corpului. Mintea, simturile si corpul sint doar
simple exprimari ale constiintei. Constiinta in starea sa pura este neschimbatoare,
nedeteriorabila si nemuritoare. Exprimarileei, mintea, simturile si corpul sint permanent
schimbatoare, constituie subiectul deteriorarii si sint muritoare. Scopul final al Ayur-Veda este
de a stabili la nivelul experientei identitatea corp, minte si simturi cu cmpul unificat al
constiintei pure. Sanatatea perfecta si homeostazia perfecta urmeaza ca o consecinta naturala
a starii de 'iluminare'. Aceasta pentru ca prin intermediul transcenderii noi 'activam nemurirea'
in cmpul mortalitatii. (un citat din Maharishi Mahesh Yogi)

Cmpul mortalitatii este lumea fenomenelor manifestate, mereu schimbatoare a materiei,
incluzind corpul omului; cmpul nemuririi este neschimbator, locul nemanifestat al acestei
creatii materiale, inteligenta pura a cmpului unificat. Cmpul unificat este perceput la nivelul
material de simturile noastre, prin cele 5 mari elemente ale universului: spatiul - akasha, aerul
- vayu, apa - apas, focul - agni si pamintul - prithivi. Cind simturile sint transcense, se
experimenteaza constiinta pura. Corpul, mintea si simturile omului, in microcosmosul
universului, sint compuse de asemenea la nivel material din aceleasi 5 elemente.
Astfel, spatiul (akasha) este reprezentat in microcosmosul uman, de spatiul cavitatii
bucale, traiectul respirator si intestinal, spatiile abdomenului, torace. In celula, akasha este
reprezentat de spatiul dintre peretii celulei care permite transportul moleculelor din
compartimentele extracelulare in compartimentele intracelulare.
Elementul aer (vayu) este reprezentat in corp prin principiul miscarii. Astfel, pulsatia
ritmica a inimii, expansiunea si contractia plaminilor si diafragmei, miscarile peristaltice ale
stomacului si colonului intestinal, transmiterea impulsurilor electrice de-a lungul nervilor
aferenti si eferenti si mereu miscatoarele procese ale gindirii din creierul uman sint toate
expresii ale elementului aer sau vayu.

Elementul focului (agni) este reprezentat de metabolism, procese enzimatice, digestie.
Metabolismul lipidelor, proteinelor si glucidelor, toate sint rezultatul focului sau agni relativ la
corp. Focul corpului, agni este reminiscenta focului original, agni in nebuloasa primordiala din
care a erupt universul. In creier, agni este inteligenta, in emotie este furia, pasiunea, in ochi
este perceptia luminii.

Elementul apa (apas) este cuprins in mai mult de 80% din corp. Este reprezentat de
secretii si excretii, limfa, singe, fluide extracelulare si intracelulare.
Elementul pamint (prithivi) confera soliditate corpului si ii da proprietatea coeziunii. Este
reprezentat in structurile solide ca muschii, oasele, tendoanele, pielea, parul si unghiile.
Desi corpul este format din aceste 5 elemente, nu trebuie sa ne gindim ca este static,
inghetat, sculptural. Trebuie sa ne reamintim totdeauna ca elementele care sint cuprinse in
corp, sint la rindul lor compuse din atomi, care sint formati din particule subatomice, care la
rindul lor sint fluctuatii in cmpul unificat. Atomii si particulele subatomice care compun corpul
sint la fel ca si atomii si particulele subatomice ce structureaza restul universului. Mai mult, ei
sint intr-o interschimbare constanta si dinamica cu fiecare, prin procesele de ingerare,
metabolism si eliminare. Intr-adevar, corpul si universul sint pur si simplu cmpul unificat ce
interactioneaza cu el insusi.

Este deci mai util sa privim corpul ca pe o expresie dinamica a inteligentei, care se
modifica fara incetare si totusi neschimbatoare, muritoare dar avind ca starea ei de baza,
cmpul nemuririi. Aceasta perspectiva asupra corpului si universului nu este numai mai exacta
dar conduce si la formarea unui punct de vedere mai sanatos si o mai buna intelegere a
principiilor de baza ale alimentatiei, comportamentului si meditatiei, care sint pietrele de
temelie ale tehnicilor Ayur-Vedei pentru mentinerea permanenta a echilibrului.
Cele 5 elemente ale universului sint percepute de om prin cele 5 simturi.
- Elementul spatiu este reprezentat prin sunet si perceput prin organul de simt al auzului,
urechile.
- Elementul aer este reprezentat prin pipait si perceput prin receptorii tactili din piele.
- Elementul foc este reprezentat de lumina si este perceput prin organele de simt de
vedere, ochii.
- Elementul apa este reprezentat prin gust si perceput prin receptorii gustului de pe limba.
- Elementul pamint este reprezentat de miros si perceput de receptorii mirosului din
cavitatile nazale.
Corespunzator celor cinci 'organe ale perceptiei', gyanendriya, adica: urechile, pielea,
ochii, limba si receptorii mirosului; sint cele cinci 'organe ale actiunii', karmendriya. Acestea
includ: organele vorbirii, miinile, picioarele, organele excretorii si cele de reproducere.
Amindoua grupurile de organe, cele cinci organe de simt si cele cinci organe de actiune
sint la rindul lor reprezentate de, si continute in minte. Ubhaindriya - mintea este centrul de
control atit al sistemului senzorial cit si al celui motor.
Ayur-Veda ofera o intelegere completa a omului ca un microunivers in marele trup al
cosmosului. Vedem cum explodeaza constiinta pura ca o energie cosmica care se manifesta in
cele 5 elemente. Corpul uman este de asemenea expresia energiei cosmice. Organele de simt,
organele de actiune si mintea dezvolta scopul experimentarii acestei energii cosmice. Intr-o
analiza finala, cind omul interactioneaza cu mediul sau el este o simpla energie cosmica ce are
experienta propriei sale naturi, prin procesul de autoreferire si autointeractiune.
Scopul final al tuturor tehnicilor Ayur-Vedice Maharishi este de a integra mintea, corpul si
simturile cu sursa acestei energii cosmice, insasi constiinta pura. Aceasta stare a integrarii
perfecte consta dintr-un echilibru perfect si o sanatate perfecta, libera de boli, urmare naturala
a starii de unitate completa.

Subiectul 7.

CELE 5 ELEMENTE SI CONSTITUTIA UMANA

In lectiile precedente am vazut cum este transformata inteligenta pura in materie printr-o
serie de pasi cunoscuti ca morfogeneza si diferentierea. Am vazut de asemenea ca intreaga
materie din univers este alcatuita din 5 elemente de baza: spatiul - akasha, aerul - vayu, focul
- agni, apa - apas si pamintul - prithivi. Aceste 5 elemente alcatuiesc de asemenea si masina
umana, un complex psihosomatic compus din corp, organe de perceptie, organe de actiune,
minte si constiinta.

Daca observam semenii nostri, descoperim ca fiecare individ are caracteristici fizice,
mentale si emotionale unice. Nu sint doua persoane in intregul univers cu aceleasi
caracteristici fizice si mentale, nici chiar doi gemeni nu sint exact la fel. Cu toate acestea, stim
ca putem grupa oamenii dupa tendinte similare: fizice, mentale si emotionale.
Aceasta grupare a oamenilor dupa tendinte similare, a atras atentia psihologilor si
medicilor. Astfel ca avem tipul A de personalitate, un termen utilizat pentru a descrie oamenii
cu un comportament agresiv, nerabdator, ambitios. Tipul B de personalitate este un termen
utilizat pentru a descrie oameni mai pasivi.

In mod similar sint diferite tipuri de clasificari pentru a descrie caracteristicile fizice.
Oamenii sint denumiti endomorfici cind sint de tip B si au tesut adipos suplimentar, ectomorfici
cind sint foarte slabi si mezomorfici cind sint musculosi.
Desi aceste clasificari nu sint inexacte, ele sint incomplete si nu pot descrie intregul
complex psihosomatic care este cuprins in intregul organism uman. Mai mult, ele sint destul
de arbitrare si deseori un clinician va intilni un individ care nu se potriveste in nici o categorie
mentala sau fizica.
Rishi vedici au consemnat de asemenea ca oamenii pot fi clasificati in diferite tipuri
psihosomatice si au dezvoltat un sistem cuprinzator de clasificare a constitutiilor umane in
diferite tipuri bazate pe 5 elemente care structureaza organismul uman. Mai mult, ei au utilizat
acelasi sistem pentru a clasifica tot ceea ce exista in creatie, un copac, un animal si chiar si
vremea.
Clasificarea Ayur-Vedica este bazata pe principiile doshelor. Doshele au fost descrise ca
impuritati si ca principii metabolice. Intradevar, nu exista un echivalent exact pentru cuvintul
dosha, pentru ca intelegerea sa se bazeaza pe cadrul conceptual care nu a existat in gindirea
civilizatiei vestice.
Maharishi Mahesh Yogi a caracterizat doshele ca fiind principiile ce apar in spatiul dintre
rishi, devata si chandas sau constiinta, minte si corp, ca o inteligenta pura care se dezvolta
progresiv in materie.

In organismul uman, doshele pot fi gindite mai bine ca fiind principiile metabolice de baza,
fundamentale care guverneaza intreaga structura psihosomatica a organismelor vii. o
definitie data de pandit ShivSharma.
Sint 3 doshe principale: vat, pitt si kaph.
- Vata rezulta din primele doua elemente adica eter sau spatiu si aer - vayu.
- Pitta rezulta din apa - apas si foc - agni.
- Kapha rezulta din apa - apas si pamint - prithivi.
Tot ceea ce exista, incluzind organismul uman, este compus dintr-o combinatie sau alta
din cele trei doshe. Citiva indivizi sau citeva lucruri pot arata calitatile predominante ale unei
dosha particulare. Totusi, nu exista entitati cu adevarat mono-dosha. Depinzind de
predominanta si diferitele permutari si combinari ale diferitelor doshe, totul din creatie poate fi
clasificat in 10 categorii posibile. Pe scurt, noi le vom denumi: V, P, K, VP, VK, KP, PK, PV, KV
si VPK. Cuvintul V este pentru Vata, P pentru Pitta si K pentru Kapha.
Evident, in fiecare categorie exista nenumarate variatii, dindu-i fiecaruia dintre noi
caracteristicile noastre unice. Aceasta pentru ca in fiecare categorie, fiecare individ este
compus din diferite proportii din fiecare din cele 5 elemente de baza. Fara indoiala, sistemul
este foarte cuprinzator si cineva cu o buna intelegere a celor 3 principii doshice poate clasifica
foarte usor fiecare entitate vie sau nu, in una din cele 10 tipuri.
Sa revedem caracteristicile fiecarei din cele trei doshe, asa cum se aplica ele la organismul
uman, avind in minte ca nici macar o singura persoana nu are o constitutie strict mono-dosha.

DOSHA VATA
Elementele predominante sau mahabhutele acestor doshe sint spatiul - akash si aerul -
vayu. Dosha vata incorporeaza principiul miscarii. Cele 6 proprietati principale ale vata asa
cum sint descrise de Charaka sint: asprime, usurinta, raceala, rapiditate, duritate, uscaciune.
Vata creeaza energie, determina expiratia si inspiratia, echilibreaza tesuturile, denumite de
asemenea dhatu., este raspunzatoare de evacuarea fecalelor si a urinei si activeaza mintea,
vorbirea si corpul, incluzind toate simturile perceptiei si organele de actiune., stimuleaza
sistemul nervos simpatic, creeaza uscaciune, inlatura dispepsia (balonarea) si este
raspunzatoare de discriminare.
Vata este localizata in principal, in vezica urinara, colon si sigmoid, regiunea lombara,
ochi, picioare, regiunea de sub buric, oase, maduva, urechi si piele.
Persoanele vata tind sa aiba digestie neregulata, sint mai putin tolerante decit altele la
frig, de obicei sint mai excitabile, mai emotive. Ele invata repede dar pot uita repede. Se
misca intr-una in mod constant, lucrind cu multa initiativa, cistigind banii usor dar ne-
acumulindu-i. Au o tendinta de a se ingrijora si de a deveni cu usurinta tematori.
Caracteristicile fizice includ ochi mici si rotunzi, pielea aspra, uscata si rece, par gros si uscat,
greutate mica si abdomen slab. Vorbirea lor poate fi difuza si inalta si durata atentiei poate fi
limitata. Persoanele vata prefera adesea dulce, acru si sarat. Visurile persoanelor vata sint
caracterizate de miscare. De exemplu alergarea, actiunea, zborul sint temele obisnuite.
Vata marita anormal denumita adesea vata viciata, rezulta in pielea aspra si intunecata,
silueta accentuata, miscari spontane ale membrelor, dorinta pentru alimente tari, pierderea
somnului, scaderea puterii, fecale tari si uscate.
Cind vata este micsorata, activitatea este inceata, persoana vorbeste mai putin, pare
nefericita, pare ca intelege cu intirziere.
Efectele echilibrului in vata normala includ veselie, inspiratie si expiratie normala adica
respiratie normala, miscari normale ale traiectului intestinal si urinar. Vata echilibrata este
responsabila de asemenea de formarea tesuturilor sau dhatu. Cind vata este echilibrata,
transformarea progresiva din rasa care este plasma, in rakta - singe, mamsa - muschi, meda -
grasime, asthi - oase, majja - maduva, shukra - sperma sau ovul este de asemenea
echilibrata.

DOSHA PITTA
Elementele dominante sau mahabhutele acestor doshe sint focul - agni si apa - apas. Pitta
este raspunzatoare pentru digestie si metabolism. Proprietatile sale sint caldura, aciditatea si
ascutimea. Pitta influenteaza vederea, digestia si caldura corpului si stimuleaza de asemenea
pofta de mincare si setea. Pitta este raspunzatoare de a da corpului moliciune, musculozitate
si luciu.
Pitta este localizata in principal in transpiratie, fluide, limfa, singe, stomac, ficat, splina,
inima, ochi, piele si traiectul digestiv de la duoden la cec.
Persoanele pitta maninca si beau cu pofta si foarte rar au probleme digestive. Ele prefera
alimente astringente, amare si dulci. Sint musculoase si cu putere moderata. Excitabilitatea si
memoria lor sint descrise ca fiind medii. Trasaturile fizice ale constitutiei pitta includ piele
calda, tendinta de a transpira din plin. Persoanele pitta au adesea par cirliontat, ten deschis la
culoare si sint susceptibile de a se arde sau pata la expunerea la soare. Trasaturile psihologice
care sint prezente adesea la pitta sint minia, nerabdarea, intoleranta, fluenta, pasiunea,
mindria, multumirea, bucuria, inteligenta creatoare, bucuria si placerea naturii. Visele
personalitatii pitta arata adesea principiile focului si pot fi caracterizate prin teme ca aurul,
bogatia, soarele, pasiunea, focul.
Cresterea anormala sau vicierea pitta are ca rezultat infatisarea rosie sau galbui-rosiatica,
cresterea caldurii corpului, o dorinta pentru lucruri reci, durata insuficienta a somnului,
tendinta de a voala vorbirea, pierderea puterii, cresterea frecventei scaunelor si a consistentei
lor, hiperaciditate sau senzatie de arsura la stomac, ameteala si decolorarea in galben a urinii
si fecalelor.
Cind pitta descreste atunci descreste si productia de caldura a corpului, digestia este
slaba, piela este lipsita de stralucire.
Cind pitta este in echilibru, infatisarea, digestia, productia de caldura a corpului, pofta de
mincare si setea sint normale. Corpul este bine rotunjit si musculos, pielea este stralucitoare,
persoana este multumita si intelectul este echilibrat.

DOSHA KAPHA
Elementele predominante sau mahabhutele sint apa - apas si pamintul - prithvi. Kapha in
corpuri este principiul coeziunii, soliditatea si anabolismul. Proprietatile lui kapha includ greu,
rece, moale, unsuros sau uleios, dulce, lipicios, pamintean, umed, incet si inert. Kapha
contribuie la ingrasare, constanta, greutate, potenta, putere, stabilitate, acumulare, energie,
intelect, vindecare, lubrificarea si stabilitatea incheieturilor.
Digestia persoanelor kapha este inceata, caldura corpului este mai slaba, foamea este la
nivel scazut. Acesti oameni sint inclinati sa cistige in greutate chiar daca maninca mai putin
decit alte tipuri constitutionale. Ei au apetenta pentru mincarea care este astringenta, amara si
iute si ei prefera alimente reci si uscate. Persoanele kapha in mod obisnuit sint puternice,
putin complicate si au trasaturi delicate, pielea grasa, moale, neteda si rece. Abdomenul este
de obicei greu si mare, iar parul este plin, moale, lucios, intunecat si neted. Vorbirea lor este
clara si adinca. Persoanele kapha au vise care sint caraterizate de teme romantate, apa, nori,
flori, munti si lacuri. Trasaturile psihologice includ inclinatia de a ierta, curaj, generozitate,
control bun al temperamentului, constanta, prietenie, stabilitate, liniste, entuziasm si
prudenta. Persoanele kapha sint inteligente si cunoscatoare si tendinta lor de a acumula are
adesea ca rezultat imbelsugarea.
O crestere anormala sau kapha viciata, rezulta in piele smeada sau palida, descresterea
caldurii corpului, greutate, depresie, letargie, tendinta la somn si obezitate.
O kapha anormal descrescuta conduce la asprirea pielii, senzatie de arsura in interiorul
corpului, descresterea activitatii organelor interne, descresterea setei, slabiciune, insomnie.
Efectele unei kapha echilibrate includ o dispozitie afectiva, stabilitatea articulatiilor si a
organelor interne, demnitate, vitalitate si putere. Persoanele cu kapha echilibrata afiseaza
curaj, lipsa de mihnire si o natura iertatoare.

Doctorii vestici, ascultind despre calitatile de mai sus, pot fi initial derutati si pot percepe
citeva din definitiile, trasaturile si caracteristicile mentionate ca fiind descrieri posibil
nestiintifice. O parte din aceasta dificultate consta in orientarea si notiunile preconcepute a
ceea ce este si ce nu este stiintific. Trebuie sa ne amintim ca ceea ce numim realitate este
descris in limbajul simbolurilor. Medicii vestici au propriile lor simboluri si la fel si Ayur-Veda.
Simbolurile pot fi diferite dar realitatea este una si acceasi. Singura realitate cu adevarat este
cmpul unificat sau constiinta pura. Orice altceva este o expresie simbolica a acestui cimp.
Foarte adesea avem tendinta de a confunda simbolurile cu realitatea, harta cu teritoriul.
Daca ne mentinem o minte deschisa si folosim aceste concepte, incetul cu incetul, vom invata
ca sistemul clasificarii doshice este valid, cuprinzator si stiintific.

DOSHE MENTALE
In plus fata de doshele fizice sint 3 atribute de baza sau gune care conduc la construirea
psihologiei unei persoane. Acestea sint sattva, rajas si tamas.
Sattva reprezinta puritate si strict vorbind nu este o dosha pentru ca dosha implica
impuritate. Rajas si tamas sint doua doshe principale, mentale. De la sattva vine iubirea,
intelegerea, compasiunea si creativitatea.
Rajas reprezinta miscare, frecare, transformare. Temperamentul rajasic este caracterizat
prin agresivitate si ambitie.
Tamas reprezinta inertia. Oamenii cu tamas predominanta sint lenesi si greoi. Ei pot avea
caracteristici autodistructive si o inclinatie catre supraingerarea alimentelor, alcoolului si
tutunului.
Se poate spune ca esenta sattva este constiinta pura - rishi, cea a lui rajas, mintea sau
inteligenta - devata si cea a lui tamas, materia complet inerta, unde este ascunsa complet
valoarea inteligentei - chandas. In toate cele trei gune, toate cele 3 valori, adica ale rishi -
constiinta, devata - minte si chandas - materie, sint prezente simultan. Totusi, predominanta
uneia sau alteia este ceea ce confera unei persoane caracterul ei esential.
In traditia vedica, cele trei gune: sattva, rajas si tamas sint reprezentate respectiv de
Brahma - cmpul creatiei, Vishnu - cmpul cinetic al fortelor si Maheshvara - cmpul inert al
materiei si distrugerii. Creatia, mentinerea si distrugerea simbolizeaza dansul cosmic, etern al
lui Shiva in care vedem cmpul nemanifest, explodind constant in forme manifeste de energie
si materie. Acest ciclu fara incetare si fara sfirsit, de nasteri, transformari si disolutii de energii
constituie drama fara sfirsit sau lila universului fenomenal. O intelegere a doshelor si gunelor
este esentiala oricarei strategii preventive sau terapeutice in care va poate indruma medicul
Ayur-Vedic.
Primul pas in dezvoltarea strategiilor pentru intretinerea sanatatii, prevenirea bolilor si
extinderea vietii este de a determina prakriti-ul individual al constitutiei. Prakriti unei persoane
este stabilit la nastere. Pe durata vietii, interactiunea fara incetare cu mediul si stresurile de
diferite tipuri, atit fizice cit si psihice, determina un dezechilibru al doshelor ce structureaza un
prakriti particular. Orice lucru este capabil sa afecteze doshele, benefic sau daunator, fie
alimente, vreme, activitate fizica, o emotie, un gind sau experienta constiintei pure.
Cunoasterea prakriti-ului unei persoane si calitatile mentale dominante adica cele trei gune,
ajuta medicii Ayur-Vedici sa selecteze tehnicile adecvate pentru restaurarea echilibrului
doshelor, incluzind modificarea comportamentului, manipularea dietei, controlul stresului.
Istoria medicinei moderne consta in principal in dezvoltarea noilor agenti farmaceutici si in
rafinarea procedurilor chirurgicale. Ayur-Veda sustine ca astfel de abordari pot fi nenecesare
daca o persoana isi mentine permanent echilibrul intre doshe. Desi au fost dezvoltate tehnici
de virf in restabilirea acestui echilibru, o data ce el este deranjat, mentinerea echilibrului
doshic este in mare parte doar o chestiune de:
- A trai viata cu o simplitate adevarata;
- si in acord cu legile naturii.
Aceasta inseamna sa mentinem legaturii cu constiinta pura, sa ne lasam in voia
curentului. Inseamna sa luam lucrurile usor si sa ne bucuram de viata cu adevarat.
Ayur-Veda sustine ca intr-o analiza finala, intreaga suferinta si toate bolile ascunse provin
din violarea legilor naturii. Devenim bolnavi doar cind incepem sa ne suprasolicitam, sa ne
concentram prea tare, nenatural si cu prea mult efort. Boala apare cind incetam sa ne mai
bucuram de viata, boala este consecinta simpla a faptului de a inota in susul riului, impotriva
curentului.
Desi Ayur-Veda se ocupa in principal de prevenirea bolilor printr-un un trai corect, ea este
de asemenea si un sistem medical. Totusi definitia medicinii este mai larga. Orice lucru care
afecteaza doshele intr-un mod echilibrat poate fi utilizat ca un medicament.
Cuvintele lui Hari-Sharma din nou: Nimic nu exista in tarimul gindurilor sau al
experientelor care sa nu poata fi utilizat ca medicament sau ca agent terapeutic<F255MI>.
Ce inseamna aceasta cu adevarat este ca toate fenomenele existente, fizice sau psihice,
intelectuale sau emotionale, de exemplu furia sau linistea, bucuria si intristarea, frica si
increderea, iubirea si ura, mincarea si bautura, medicamentele de origine minerala, vegetala
sau animala, posturile, masajele, exercitiile fizice, situatiile sau experientele de dorit sau de
nedorit, conditiile sociale, climaterice sau geografice, abuzul sau lauda, comentariile laudative
sau adverse, binele sau raul din diferitele ginduri, toate au legatura cu chimia corpului.
Nimic din ceea ce este experimentat sau gindit sau de imaginat nu putem spune ca nu
afecteaza sau influenteaza corpul sau mintea individului, mai mult sau mai putin. Doar auzind
numele sau gindindu-ne la un prieten sau dusman, acest lucru poate afecta metabolismul in
bine sau in rau. Intrucit orice lucru afecteaza constitutia intr-un mod sau altul, el poate fi
utilizat ca agent terapeutic si deci nu este nimic care sa nu fie medicament.

Subiectul 8.
REINTINERIRE PRIN DIETA: HRANA CA BRAHMAN

In concordanta cu specialistii vedici, 'hrana este Brahman', hrana este o parte din corpul
cosmic. Oamenii de stiinta vestici vad hrana in termenii componentelor chimice si
proprietatilor lor fiziologice. Alimentele sint clasificate in functie de continutul lor de
carbohidrati, grasimi, proteine, vitamine si minerale. Daca privim structura chimica a
carbohidratilor, descoperim ca ei sint compusi in principal din atomi de hidrogen, carbon si
oxigen. Proteinele sint compuse in principal din aminoacizi, constituentii de baza ai fiecaruia
sint atomii de carbon, hidrogen, nitrogen si oxigen. Moleculele de grasime si vitamine sint
compuse din aceiasi atomi cu adaugarea in unele cazuri si in unele lipide a moleculelor de
fosfor si sulf. Diferenta esentiala intre carbohidrati, grasimi si proteine in termenii atomilor
este minimala. Ea rezulta in principal din aranjamentul atomilor ce se conecteaza unii cu altii.
Daca intram mai adinc in structura atomilor, descoperim labirintul particulelor subatomice.
La acest nivel al realitatii, distinctia dintre carbohidrati, proteine, grasimi, vitamine si minerale
este vaga. Atomul de carbon, atomul de nitrogen si magneziu sau atomul de aur difera intre
ele prin numarul de protoni, neutroni si electroni continuti in interior. Protonii, neutronii si
electronii din interiorul fiecarei specii de materie sint bineinteles aceeiasi. Ei si alte particule
subatomice care structureaza aceste tipuri diverse de materie sint la rindul lor expresia
aceleiasi forte a naturii. Aceste forte, interactionind unele cu altele in diverse moduri,
concentrindu-se in diferite locatii in continuumul spatiului si timpului, apar in lumea
fenomenala a creatiei ca vitamine, minerale, grasimi, proteine sau carbohidrati.
Cmpul unificat luind o directie de expresie, apare ca si carbonul din oase, luind o alta ca
si hidrogenul din plasma noastra, sau inca o alta ca si nitrogenul din celulele nervoase.
Diferenta dintre un aliment sau altul, dintre materie si materie, dintre hrana si corpul nostru
este in mod esential diferenta dintre directiile de expresie ale cmpului unificat. In natura sa
esentiala, hrana este cmpul unificat, hrana este Brahman.

Ingerarea hranei prin simtul gustului, este inca o data interactiunea intre corpurile noastre
si corpul cosmosului. Alte moduri de interactiune sint prin intermediul simturilor mirosului,
pipaitului, vederii sau auzului. Prin procesul digestiei si al asimilarii este activata inteligenta din
hrana si rafinata pina cind se exprima pe ea insasi ca lege a naturii in forma moleculelor de
ADN sau celulelor germinative. Procesul metabolic asa cum este vazut de inteleptii vedici
cuprinde intreaga gama a inteligentei creatoare de la saminta la saminta. Sa revedem digestia
si metabolismul asa cum sint ele intelese in Ayur-Veda.

CELE 7 DHATU

Se considera ca corpul uman este format din 7 tesuturi de baza. Aceste tesuturi sau
dhatu, literalmente 'elemente constructive', formeaza structura sa si dau functia tuturor
organelor din corp. Dhatu sint sintetizate din hrana in ordine succesiva in urmatorii pasi.
Substantele nutritive din hrana digerabila sint convertite in primul dhatu numit rasa. Rasa este
plasma si este literalmente esenta hranei si hraneste toate tesuturile si organele noastre.
Toate tesuturile si organele rezulta din rasa. Cu ajutorul caldurii sau dhatu Agni, rasa este
convertita in rakta. Rakta este singele si este al doilea dhatu. In plus fata de substantele
nutritive continute in rasa, el poarta oxigenul si prana sau 'forta vietii', pentru mentinerea
tesuturilor si organelor. Cu ajutorul 'dhatu Agni specific', rakta este transformat in mamsa -
muschi si mamsa in meda - grasime si apoi succesiv in asthi - oase, majja - maduva si tesutul
nervos si in final in shukra sau arthav - tesuturile reproductive sau celulele germinative.
Aceste 7 tesuturi de baza sint manifestate din extrase de hrana si la rindul lor formeaza in
grade variabile componentele de baza ale tuturor organelor corpului. Fiecare progresie
separata este facilitata de 'dhatu Agni specific', literalmente focul elementelor constructive, in
acelasi mod in care enzimele functioneaza ca agenti catalizatori in procesele metabolice. Orice
flux care poate fi dezvoltat in dhatu va fi reprodus in dhatu care urmeaza. Aceasta activare si
rafinare secventiala a inteligentei hranei culmineaza in expresia ei ca 'suma totala a tuturor
legilor naturii', inscrisa in moleculele de ADN continute in celulele germinative. In tranzitia sa
de la carbohidratul inert sau proteina, la creierul creator sau celula reproducatoare, particula
de hrana a transformat natura sa predominanta chandas in cea de devata si rishi. Hrana a
devenit literalmente gindul in neuron si inteligenta in saminta.
Aceasta introspectie in natura hranei si aceasta perspectiva a digestiei si asimilatiei au fost
privite ca aspecte ale creatiei cosmice care au condus rishi vedici sa descrie reguli calauzitoare
simple dar profunde, privitoare la dieta si modul de a minca.
Ayur-Veda pune un mare accent nu doar pe continutul hranei dar si pe maniera in care
este ea procurata si modul in care este mincata.
Maharishi Mahesh Yogi stabileste ca: O parte din calitatea materialului din hrana este
importanta in ceea ce priveste modul cum a fost obtinuta hrana. Cind omul a obtinut hrana
vietii prin mijloace oneste, hrana a avut o influenta buna asupra mintii sale, dar hrana
cumparata prin cistiguri neoneste ii va produce neonestitate in minte.
El spune ca: Acea hrana este de asemenea afectata de tendinta celui care gateste, care o
prepara, si de tendinta mintii si calitatile gindurilor, in timp ce este mincata. Ii mai mult, o
minte inspirata de gindul lui Dumnezeu si serviciul sau si simtul de recunostinta in mod cert au
un efect bun.
Ayur-Veda ne invata ca gindurile noastre ar trebui sa fie ca hrana pe care o mincam,
comportamentul ar trebui sa fie calm si hrana sa fie mestecata in intregime pentru a ajuta la
digestie. Doar o cantitate moderata trebuie consumata.
Cantitatea potrivita pentru fiecare masa este definita in traditia Ayur-Vedica ca fiind
cantitatea suficienta pentru a umple o treime din stomac si ghidul de masurare pentru fiecare
individ este cantitatea de hrana care poate umple causul palmelor. Cantitati mari de fluide vor
dilua agni digestiv si ar trebui sa nu fie consumate cu o ora inainte si o ora dupa masa.
Este convingerea mea ca majoritatea deranjamentelor gastro-intestinale ca de exemplu
gastritele, refluxul gastroesofagian cunoscut de asemenea ca arsura la stomac, flatulenta si
dispepsia cunoscuta ca gaze si o varietate de afectiuni descrise in mod obisnuit cu titlul de
indigestii ar putea fi prevenite daca vor fi urmate aceste instructiuni simple.

EFECTUL HRANEI ASUPRA DOSHELOR

Intrucit alimentele sint o parte din corpul nostru, ele de asemenea sint caracterizate ca
avind doshe predominante. In general, sfaturile sint ca o persoana sa manince alimente ce
descresc doshele sale predominante si cresc doshele secundare sau subordonate.
Astfel, o persoana cu constitutie kapha predominanta ar trebui sa manince o hrana care sa
descreasca kapha si sa creasca pitta si vata. Astfel, o persoana va fi sfatuita sa evite
bananele, pepenii, nucile de cocos, strugurii, papaias, ananas si produsele lactate ele toate
fiind alimente kapha si ar putea fi incurajata alimente uscate, rodii, "cran-berry", orez Basmati
si varza de Bruxelles care sint benefice pentru constitutia kapha.
In mod similar, o persoana cu o constitutie predominat pitta va face bine daca va lua
alimente ce sa descreasca pitta ca sparanghel, varza, castraveti, cartofi, ciuperci, verdeturi,
broccoli, conopida, laptuca, varza de Bruxelles si zucchini si sa evite alimente ce cresc pitta ca
ardei iuti, ridichi, rosii, morcovi, sfecla, ceapa, usturoi si spanac.
Calitatile predominante ale unui aliment particular si efectele sale asupra diferitelor doshe
sint determinate prin tipul senzatiilor gustative sau experienta alimentului evocata prin
receptorul gustativ limba.
Exista 6 tipuri de senzatii gustative: dulce, amar, astringent, sarat, iute si acru. Dieta
noastra este considerata echilibrata doar daca satisface toate cele 6 gusturi. Aceste gusturi de
baza sint rezultate de asemenea din cele 5 elemente. Din elementele apa si pamint rezulta
gustul dulce, din elementele pamint si foc gustul acru, din elementele apa si foc gustul sarat,
din elementele foc si aer gustul iute, din elementele aer si spatiu gustul amar si din elementele
pamint si aer gustul astringent.
Din principiile de baza devine evident ca alimentele cu gust:
- dulce, acru si sarat vor creste kapha si vor descreste vata,
- iute, amar si astringent vor creste vata si vor descreste kapha,
- iuti, sarate si acre vor creste pitta iar alimentele
- dulci, amare si astringente vor descreste pitta.


Calitatea alimentelor de asemenea afecteaza doshele.
Calitatile hranei sint descrise ca: grele, grase, usoare, uscate, fierbinti, reci.
- Alimentele grele si grase ca: produsele lactate, laptele, untul, gee, mincaruri grase si cu
ulei, brinza, iaurtul, smintina, nucile, bananele si orezul maresc kapha si descresc vata.
- Alimentele usoare si uscate ca: orzul, porumbul, meiul, ovazul, fasolea, lintea, dahl si
fructele cu exceptia bananelor cresc vata si descresc kapha.
- Alimentele fierbinti cresc pitta si cele reci descresc pitta.

Introducerea alimentelor poate fi condusa de asemenea de anotimpuri.
- Primavara si iarna tirziu este agravata kapha si luarea alimentelor kapha trebuie
diminuata.
- Vara tirziu si toamna devreme este agravata pitta si alimentele pitta trebuie diminuate.
- Toamna tirziu si iarna devreme este agravata vata si alimentele vata trebuie diminuate.
Cititorul nu ar trebui sa se descurajeze daca recomandarile anterioare par prea
complicate. Se stie in mod general ca o persoana va fi atrasa in mod natural de un anumit tip
de element care este potrivit fiziologiei sale. Inteligenta creatoare a naturii influenteaza in mod
automat persoana vata sa aleaga si sa prefere alimente cu gust dulce, acru si sarat, persoana
pitta alimentele cu gust astringent, dulce si amar si persoana kapha alimente cu gust
astringent, iute si amar.
Mai mult, anotimpurile favorizeaza dezvoltarea in abundenta a alimentelor potrivite in mod
natural. Alimentele kapha nu cresc in mod natural iarna si alimentele pitta sint in mod natural
rare vara. Pentru cumparatorul care merge la piata, alimentele vechi sint disponibile in
anotimpuri vechi si sfatul detaliat dat mai sus ar putea fi potrivit.
Sfatul este usor superfluu pentru un individ nestresat care traieste in mod spontan in
armonie cu natura. Aceasta 'actiune spontana corecta' pare a fi o abilitate naturala a persoanei
ale carei minte, simturi, corp si intelect sint in echilibru fiecare cu fiecare si cu sursa lor,
constiinta pura. Subiectul 'actiunii spontane corecte' a fost tratat mai in detaliu de Maharishi
Mahesh Yogi in cursul de Itiinta Inteligentei Creatoare (SCI) si nu va fi tratat aici.
De notat aici este ca regulile calauzitoare privitoare la consumarea alimentelor efectul
hranei asupra diferitelor doshe si alte principii subliniate mai sus formeaza o componenta
majora a tehnicilor de prevenire si strategiilor terapeutice Ayur-Veda Maharishi utilizate pentru
a corecta agravarile doshice ce determina diferite boli.



Subiectul 9.
REINTINERIRE PRIN REFACEREA RITMURILOR BIOLOGICE

In sectiunile anterioare am mentionat ca ritmurile universului ca de exemplu ciclul zi -
noapte, progresia anotimpurilor, luna calendaristica si mareele sint programate in structura
genetica a tuturor speciilor vii. Intrucit corpul uman, microcosmosul, este o parte a corpului
cosmic, macrocosmosul, este esential ca tehnicile pentru reintinerire sa includa printre alte
strategii, metode pentru mentinerea ritmurilor biologice si metode pentru refacerea acestor
ritmuri, o data ce au fost rupte. Intocmai cum este nevoie ca fiziologia celulelor sau organelor
sa fie in armonie cu fiziologia intregului corp pentru o functionare optima a celulei sau
organului tot asa trebuie ca fiziologia organismului uman sa fie complet in armonie cu
fiziologia naturii.
Inteligenta interna a corpului este geniul fundamental si suprem, el oglindeste
intelepciunea universului. Activitatea cu autoreferire homeostatica din microcosmos,
organismul uman, reflecta activitatea homeostatica cu autoreferire din macrocosmos, univers
sau cosmos. Aceasta activitate homeostatica cu autoreferire din macrocosmos este de
asemenea echilibrul ecologic al naturii si ritmul universului.

Pentru functionarea optima si la o performanta de virf, masina umana trebuie sa fie in
totala armonie si sincronizare completa cu masina cosmica in orice moment. Cind, dintr-un
motiv oarecare este rupta aceasta sincronizare intre microcosmos si macrocosmos, atunci se
produce disconfortul si senzatia de greutate. Ii aceste senzatii sint inceputurile bolii.
Disconfortul si senzatia de greutate nu pot fi recunoscute nici de cele mai sofisticate
tehnici de diagnosticare care exista astazi. Aceasta pentru ca si cele mai fine teste utilizate de
medici sint proiectate sa detecteze boala la nivelul ei manifest. Doar leziunile ce s-au
manifestat la nivel material, nivelul chandas sau al materiei inerte poate fi vazut de raze X, pe
scaner sau pe electrocardiograma. Itim ca astfel de leziuni pot lua citiva ani pina ajung la
nivelul de manifestare. Toate strategiile din medicina vestica au fost construite pentru a trata
boala la acest nivel.

In Ayur-Veda, medicul este echipat pentru a trata boala, cind ea este in faza de
disconfort, de senzatie de greutate. Medicul Ayur-Vedic accepta orice plingere pe care o poate
avea pacientul ca fiind reala, pentru ca toate simptomele in fapt sint reale si este doar vechiul
punctul de vedere al lumii Newtoniene, cadrul teoretic invechit, care accepta doar date
obiective, care fac ca majoritatea medicilor conventionali sa imparta simptomele in simptome
imaginare sau reale. Acele simptome care se coreleaza cu date obiective sint denumite reale,
cele care nu au date caracteristice obiective care sa se coboreze cu ele sint denumite
imaginare sau pur subiective.

Totusi, pentru majoritatea simptomelor subiective, nu sint date concrete pentru ca
instrumentele si tehnicile noastre nu sint suficient de sofisticate ca sa detecteze deficiente inca
nematerializate la nivelul materiei sau chandas.

O parte din medici dau dovada de o aroganta reala cind eticheteaza un bolnav ca fiind
ipohondru sau neurotic sau ca avind simptome imaginare, cind de fapt cadrul teoretic in care
opereaza medicii nu este valid. In Ayur-Veda intrucit mintea si materia sint ambele fluctuatii
ale diferitelor frecvente din cmpul unificat nu este nici o distinctie intre descoperirile clinice
subiective sau obiective. Toate simptomele pe care le are pacientul sint reale si disconfortul de
orice tip necesita atentie. Mai mult, exista un cadru teoretic care explica toate simptomele
posibile si strategiile terapeutice, ce implica modificarile din comportament, stil de viata,
nutritie, administrarea de remedii cu ierburi, pentru a ataca aceste simptome in stadii timpurii.
O persoana ale carei ritmuri biologice sint in armonie perfecta cu ritmurile cosmice are o
functionare perfecta a simturilor, organelor de actiune, ego, intelect si minte. O astfel de
persoana simte tot timpul uniunea cu universul. Aceasta este starea 'constiintei unitatii'.
Definitia sanatatii care vine spre noi de la Sushrut, un mare promotor al Ayur-Vedei este
dupa cum urmeaza: Celui ale carui doshe sint in echilibru, a carui digestie functioneaza cum
trebuie, care are o functionare perfecta a corpului si a tesuturilor, ale carui procese de
eliminare sint normale si al carui sine, minte si simturi ramin pline de fericire el este denumit o
persoana sanatoasa<F255>.
Refacerea ritmurilor biologice este stabilita prin regulile de conduita si prin obiceiurile
zilnice si sezoniere. Desi aceste obiceiuri si reguli de conduita sint aranjate in forma
prescriptiilor pe care o persoana trebuie sa le urmeze, ele sint in realitate comportamentul
care ar trebui sa vina in mod natural pentru o persoana stabilita in sine sau in cmpul unificat
al tuturor posibilitatilor.
O persoana care permite curgerea spontana a inteligentei creatoare a naturii
prin fiziologia sa prin practicarea in mod regulat a Meditatiei Transcendentale, va
descoperi ca instinctele si dorintele sale, apetiturile si necesitatile, il ghideaza fara
nici un efort in directia care este cea mai propice pentru mentinerea ritmurilor
biologice. O astfel de persoana, mai mult decit alti oameni, maninca atunci cind ii este foame,
doarme cind ii este somn, bea cind ii este sete si permite nevoilor sale de baza o expresie
naturala. Totusi, toate aceste activitati sint complet spontane, in acord cu legea naturala.
Legea naturala este in mod simplu fluxul nestinjenit, fara frictiuni al inteligentei creatoare,
luind diferite directii in formele diferitelor impulsuri ale inteligentei, rezultind in diferite expresii
ale creatiei materiale. Aceste expresii ale creatiei materiale sint anatomia si fiziologia naturii.
Cind stresul impiedica sau interfera cu fluxul inteligentei creatoare in organismul uman, atunci
comportamentul si stilul de viata pot fi in afara acordului si in afara sincronismului cu
comportamentul sau cu 'stilul de viata' al marelui organism, cosmosul.
La un individ 'iluminat' nu este totusi un astfel de caz, pentru ca gindurile sale sint la
nivelul abstract al gindurilor, ca de exemplu instinctele, dorintele, emotiile, simtamintele sale
sint de asemenea 'ginduri' si impulsuri in fiziologia naturii. O astfel de persoana ar putea fi
gindita sa fie un instrument perfect pentru expresia spontana a 'gindurilor si dorintelor' naturii
care sint intotdeuna in directia evolutiei.
Pe drumul 'iluminarii', Ayur-Veda ofera cunoasterea ritmurilor cosmice si tehnicilor pentru
mentinerea acestor ritmuri in fiziologia umana. Intocmai cum fiziologia umana este impartita
pe principii doshice, tot asa este si fiziologia cosmica. Astfel, chiar si zilele si anotimpurile sint
caracterizate ca avind predominanta unuia sau altuia din principiile doshice. Urmatoarele
rinduri ofera o descriere pe scurt a relatiei dintre cele trei doshe si timpul cunoscut de
asemenea in Ayur-Veda drept kal.
Timpul este structurat pe zile, luni si anotimpuri. Totusi nu trebuie sa uitam ca timpul este
produsul proceselor morfogenezei si diferentierii din cmpului unificat. Cmpul unificat este
realitatea cu autoreferire, fundamentala, originara, este continuumul vietii, marea constiintei,
in care orice altceva, moarte, nastere si chiar timp sint tot asa de puternice ca nenumaratele
margele de pe un sirag. Cu aceasta perspectiva haideti sa examinam relatia dintre timp si cele
trei doshe.

CELE TREI DOSHE II CICLUL CIRCADIAN

Ciclul circadian de noapte si zi care este rezultatul rotatiei Pamintului in jurul propriei sale
axe, este impartit in urmatoarele 6 perioade:
de la 6 a.m. la 10 a.m. - predominanta doshei kapha
de la 10 a.m. la 2 p.m. - predominanta doshei pitta
de la 2 p.m. la 6 p.m. - predominanta doshei vata
de la 6 p.m. la 10 p.m. - predominanta doshei kapha
de la 10 p.m. la 2 a.m. - predominanta doshei pitta
de la 2 a.m. la 6 a.m. - predominanta doshei vata
Vicierea sau agravarea unei tendinte a unei doshe particulare va fi mai mult pe durata
perioadei de predominanta a acelei doshae particulare in atmosfera.
Astfel, o persoana cu o constitutie kapha va fi mult mai predispusa la agravarea
dezordinelor kapha, adica el sau ea este dispus, datorita stresului si violarii legii naturale pe
durata perioadei de la 6 a.m. la 10 a.m. si perioadei de la 6 p.m. la 10 p.m. O persoana pitta
va suferi mai mult din elemente pitta de la 10 a.m. la 2 p.m. si de la 10 p.m. la 2 a.m. si asa
mai departe. Strategiile terapeutice in aceste cazuri incearca sa pacifice principiile doshice la
momente particulare de timp prin dieta, tipul activitatii fizice si modificarile de comportament.

CELE TREI DOSHE II CICLUL ANOTIMPURILOR
Revolutia pamintului in jurul Soarelui determina progresia anotimpurilor. Anotimpurile sint
de asemenea incorporate in principiile doshice.
- Primavara in general din martie pina in iunie in emisfera nordica este un anotimp kapha.
- Vara in general din iulie pina in octombrie este un anotimp pitta.
- Toamna tirziu si iarna in general din noiembrie pina in februarie este un anotimp vata.
Principiile doshice sint mai predispuse sa agraveze constitutia individuala in concordanta
cu anotimpurile corespunzatoare. Pentru mentinerea ritmurilor biologice sint recomandate
urmatoarele obiceiuri zilnice si sezoniere.

OBICEIURI ZILNICE

1. Este de dorit sculatul dimineata devreme, preferabil la, sau inainte de rasaritul soarelui.
Activitatea anumitor hormoni, ca de exemplu cortizolul, care este la nivelul de virf la acel
moment, pregatesc activitatea din timpul zilei. Nivelul adrenalinei din singe creste pe durata
orelor de dimineata si creste si rata inimii. Similar, a fost observata cresterea circadiana a
tensiunii singelui care paralelizeaza ritmurile observate in functionarea inimii. In terminologia
medicinei vestice, aceste modificari au fost atribuite unei cresteri generale in activitatea
sistemului nervos simpatic. In concordanta cu conceptele Ayur-Vedice, predominanta doshei
vata care este intre 2 a.m. si 6 a.m. este responsabila pentru activarea atit a corpului cit si a
mintii in aceasta perioada de timp.
2. Imediat dupa sculare, individul ar trebui sa bea un pahar cu apa. Apa ar trebui pastrata
la temperatura camerei peste noapte, intr-o ceasca de arama. Inghitirea apei stimuleaza
refluxul gastrocolic care sustine contractilitatea intestinului gros si ajuta la eliminarea
excrementelor.
3. Eliminarea excrementelor dimineata devreme este importanta pentru debarasarea
corpului de reziduurile si toxinele acumulate inainte de inceperea activitatii. Cercetari recente
indica ca stagnarile colonice si constipatia cronica pot aduce prejudicii starii imunitare a
persoanei si poate de asemenea sa joace un rol in cancerul de colon si alte tipuri de cancer si
boli ca diverticulitele si diverticulozele.
4. Dupa evacuarea excrementelor si a vezicii urinare, s-ar putea curata dintii si razui limba
cu o razuitoare de limba sau cu o lingurita. Depozitele de pe limba indica acumularile de ama
sau prezenta toxinelor. O limba roza si stralucitoare pe de alta parte indica o stare de
sanatate, in mod particular a traiectului digestiv.
5. Urmatoarea procedura este masajul intregului corp de la cap pina la picioare cu ulei.
Acesta are ca efect refacerea integrarii neuromusculare ca si mobilizarea doshelor acumulate.
6. Dupa masaj persoana este sfatuita sa clateasca gura si gingiile cu ulei si de asemenea
sa maseze gingiile cu ulei. Acesta imbunatateste senzatia gustului si de asemenea intareste
radacinile dintilor si gingiile.

7. Urmind metodele de curatire de mai sus, persoana ar trebui sa faca un dus sau o baie.

8. Apoi sa stea intr-o pozitie sezinda confortabila si sa practice Meditatia Transcendentala.
Doar dupa procedurile de mai sus care ar trebui sa nu ia mai mult de 40 de minute sinteti gata
sa va asumati responsabilitatile fie de munca, fie de studiu.
9. Micul dejun este considerat optim pentru tipurile fiziologice pitta si kapha. Un mic dejun
usor este recomandat pentru persoanele de tip vata.
10. Prinzul ar trebui mincat inainte de amiaza in perioada pitta, cind activitatea agni-ului
digestiv are nivelul maxim.
11. O odihna scurta de 10 - 15 minute este recomandata dupa prinz, care ar trebui sa fie
masa pricipala a zilei.
12. Meditatia Transcendentala ar trebui practicata din nou seara devreme iar dupa aceea
ar trebui luata o cina usoara.
13. Masa de seara ar trebui luata inainte de apusul soarelui si dupa masa de seara ar
trebui sa se faca o mica plimbare de 10 - 15 minute.
14. Ar trebui dupa aceea ingaduite activitati placute si relaxante si in mod ideal sa va
retrageti inainte de 10 p.m..
Regimul de mai sus este bineinteles ideal si din punct de vedere practic s-ar putea sa nu
fie totdeuna posibil de urmat. Totusi ar trebui mentionat ca acest regim ia in considerare fluxul
energiei din corp si mediul extern. Este regimul cel mai potrivit pentru mentinerea ritmurilor
biologice in armonie cu ritmurile universale.

OBICEIURI SEZONIERE - DIETA
Obiceiurile sezoniere constau in principal in ajustarea dietei in concordanta cu anotimpul
pentru diferite tipuri fiziologice. Dosha vata predomina in mediu toamna, dosha kapha
predomina in mediu iarna si primavara devreme iar primavara tirziu si vara sint anotimpurile
pentru acumularea doshei pitta. In concordanta cu acestea, sint facute recomandari privitoare
la dieta pentru diferite tipuri fiziologice de organisme.

Tipul fiziologic de organism: VATA

Pe durata toamnei si iernii, adica din septembrie pina in februarie este recomandata o
dieta de pacificare pentru vata.

In timpul primaverii timpurii, martie - aprilie, este recomandat sa se faca un echilibru intre
dieta de pacificare pentru vata si kapha. Luind citeva lucruri din portiunea favorizanta pentru
fiecare din cele doua diete la fiecare masa, de exemplu se pot amesteca alimente pacificatoare
grele vata ca de exemplu orez si griu cu alimente usoare pacificatoare kapha ca de exemplu
fasole si verdeturi. In acest timp se pot ignora portiunile de evitare in dieta de pacificare vata
si kapha.
Pe timpul primaverii mai tirziu pina in iunie, se recomanda sa se urmeze o dieta
pacificatoare vata.
In mijlocul verii, iulie - august este recomandata o dieta pacificatoare pitta.

Tipurile fiziologice: VATA - PITTA sau PITTA - VATA
Pe durata verii si toamnei timpurii, iulie - octombrie ar trebui urmata o dieta de pacificare
pitta.
Pe durata toamnei tirzii sau iernii se recomanda o dieta de pacificare vata.
Primavara devreme, martie - aprilie este recomandat sa se faca un echilibru intre dieta de
pacificare pentru vata si kapha. Luind citeva lucruri din portiunea favorizanta pentru fiecare
din cele doua diete la fiecare masa, de exemplu se pot amesteca alimente pacificatoare grele
vata ca de exemplu orez si griu cu alimente usoare pacificatoare kapha ca de exemplu fasole
si verdeturi. In aceasta perioada a anului se pot ignora portiunile de evitare in dieta de
pacificare vata si kapha.
Pe timpul primaverii tirziu mai pina in iunie, se recomanda sa se urmeze o dieta
pacificatoare vata cu exceptia faptului ca s-ar putea lua citeva alimente, mai putine decit
primavara timpurie, din portiunea favorizanta dietei de pacificare kapha.

Tipurile fiziologice: VATA - KAPHA sau KAPHA - VATA
Pe durata primaverii martie - iunie poate fi urmata o dieta de pacificare kapha.
In timpul mijlocului verii, iulie - august se recomanda o dieta de pacificare pitta.
Toamna si iarna, septembrie - februarie este recomandata dieta de pacificare pentru vata

Tipul fiziologic de organism: PITTA
Pe timpul primaverii tirziu mai - iunie, al verii si toamnei devreme se recomanda o dieta
de pacificare pitta.
Toamna tirziu si iarna, noiembrie - februarie este recomandata o dieta pacificatoare pitta
cu urmatoarele modificari: alimentele si bauturile ar trebui sa fie mai degraba calde decit reci
si s-ar putea consuma o cantitate mai mare de alimente. Alimentele mai grele, grase sau
uleioase in portiunea favorizanta a dietei pacificatoare pitta sint bune in mod special in aceasta
parte a anului.
Primavara devreme, martie - aprilie, este recomandata o dieta pacificatoare kapha.

Tipurile fiziologice: PITTA - KAPHA sau KAPHA - PITTA
Pe durata primaverii martie - iunie poate fi urmata o dieta de pacificare kapha.
In timpul verii si toamna devreme, iulie - octombrie se recomanda o dieta de pacificare
pitta.
Toamna tirziu si iarna, noiembrie - februarie sint facute urmatoarele recomandari:
O persoana cu tip pitta - kapha adica dosha predominanta pitta, ar trebui sa urmeze o
dieta pacificatoare pitta cu urmatoarele modificari: alimentele si bauturile ar trebui sa fie calde
nu reci, ar trebui marita cantitatea de hrana, s-ar putea consuma ceva mai multe alimente
grele, grase, uleioase, mentionate in portiunea favorizanta pentru dieta pacificatoare vata.
Pe de alta parte, daca o persoana este o constitutie kapha - pitta, adica daca kapha este
dosha predominanta, atunci, ea/el ar putea face un echilibru intre dietele pacificatoare vata si
kapha, luind citeva lucruri din portiunea favorizanta pentru fiecare din cele doua diete la
fiecare masa. De exemplu se pot amesteca alimente pacificatoare grele vata ca de exemplu
orez si griu cu alimente usoare pacificatoare kapha ca de exemplu fasole si verdeturi. In
aceasta perioada a anului se pot ignora portiunile de evitare in dieta de pacificare vata si
kapha.

Tipul fiziologic de organism: KAPHA
Iarna tirziu si primavara, ianuarie - iunie poate fi urmata o dieta de pacificare kapha.
Vara, iulie - august se recomanda o dieta de pacificare pitta.
Toamna devreme, septembrie - octombrie este recomandata o dieta de pacificare kapha si
este cel mai bine sa se evite alimentele foarte condimentate sau acre ca ardeiul iute, iaurtul,
brinza si grape-fruiturile.
Toamna tirziu, noiembrie - decembrie se recomanda urmarirea unui echilibru intre dietele
pacificatoare vata si kapha, luind citeva lucruri din portiunea favorizanta pentru fiecare din
cele doua diete la fiecare masa. De exemplu se pot amesteca alimente pacificatoare grele vata
ca de exemplu orez si griu cu alimente usoare pacificatoare kapha ca de exemplu fasole si
verdeturi. In aceasta perioada a anului se pot ignora portiunile de evitare in dieta de pacificare
vata si kapha.

Tipurile fiziologice: VATA - PITTA - KAPHA
Pe durata primaverii martie - iunie poate fi urmata o dieta de pacificare kapha.
Vara si toamna devreme, iulie - octombrie se recomanda o dieta de pacificare pitta.
Toamna tirziu si iarna, noiembrie - februarie este recomandata dieta de pacificare pentru
vata.

Dietele pacificatoare pentru diferite doshe pot fi obtinute la:
Centrele de Prevenire Maharishi, sau la
Centrele Medicale Ayur-Vedice Maharishi
localizate in diferite orase ale S.U.A.

LINII DIRECTOARE II EXERCITII

Intrucit fiecare din tipurile constitutionale sint inclinate la diferite boli si au nivele diferite
de rezistenta se recomanda urmatoarele linii directoare privitoare la exercitii si alte activitati.

Tipul VATA
Persoana este sfatuita sa evite activitatile care suprastimuleaza sau o determina sa devina
supraexcitata. Tipul constitutional vata ar trebui totdeauna sa se odihneasca suficient si ar
trebui, pe cit posibil, sa evite munca in timpul noptii. Un dispozitiv de umezire ar fi de ajutor
iarna pentru tipul constitutional vata pentru ca ei sint mai sensibili la mediul uscat.

Tipul PITTA
Aceasta constitutie este cea mai potrivita pentru o cantitate moderata de exercitii zilnice.
Totusi, cind vremea este torida, exercitiile ar trebui sa fie mai putine pentru ca pitta se
agraveaza pe acest fel de vreme. Cei peste 40 de ani sau cu probleme semnificative de
sanatate ar trebui desigur sa consulte doctorul inainte de a folosi un nou program de exercitii.
Pitta este agravata de caldura si nu ii este recomandata expunerea prelungita la soare pe
durata lunilor calde. In timpul acestor luni, persoanele sint sfatuite sa se bucure de activitati
recreative, racoritoare ca de exemplu inotul si plimbarile de seara.

Tipul KAPHA
Aceasta constitutie poate face exercitii viguroase si in general necesita exercitii regulate
pentru a evita letargia. Din nou, cei peste 40 de ani si cei care au probleme semnificative de
sanatate ar trebui sa consulte medicul inainte de a incepe un nou program de exercitii.

Recomandarile de mai sus sint linii directoare generale pentru exercitii. Linii directoare
mai selective pot fi date doar dupa ce o persoana a avut o evaluare Ayur-Veda si o
determinare a tipului organismului ei de catre un medic Ayur-Vedic.
Multumesc.