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L'EXISTENCE HUMAINE
ET LA
lNrRODUCTION
Notre poque a t profondment marque par des hommes
comme Freud ou Einstein (dont il est difficile de dire en quel sens
ils sont, en quel sens ils ne sont pas des philosophes... encore pour-
rait-on rapprocher Einstein de Newton, mais Freud, parce qu'il
touche la psychologie, a une situation plus ambigu) qui, dans des
domaines diffrents, ont vraiment fray une voie, ouvert l'humanit
des perspectives absolument nouvelles. n en rsulte que notre mdi-
tation philosophique doit aujourd'hui interprter leur message,
tenter de mesurer ce qu'ils nous ont apport, ce sans quoi nous ne
saurions penser.
Dans le cas de Freud, la difficult parait tenir l'ambigut
de sa rflexion. S'agit-il d'un savant, neurologue et psychiatre, qui
a fait progresser la psychologie positive et conu une thrapeutique
nouvelle, susceptible d'une extension presque indfinie? S'agit-il
d'un philosophe qui s'est hauss une vision nouvelle et originale
du monde et a permis ainsi l'esprit humain d'clairer le sens de
son destin et de son existence ? En fait, Freud se situe aussi bien sur
le plan d'une science positive - laquelle il a toujours voulu rester
fidle - que sur celui d'une philosophie : ne dclarait-il pas lui-
* Confrence faite Cologne (Universit et Archives Husserl),le z fvrier I 9' 9
398 FIGURES DE LA PENS.f.E PIDLOSOPHIQUE
mme, ds sa jeunesse, qu'il tenait essentiellement parvenir
comprendre quelque chose au monde?
Nous ne voudrions pas choisir chez Freud le savant positiviste,
ou le philosophe, cartant l'un pour retenir l'autre. Nous n'insiste-
rons pas d'emble sur la contradiction qu'il y a entre une science
mcaniste et une philosophie de la signification. Nous voulons
montrer: 1) que Freud nous prsente un fonctionnement de l'esprit
qui labore du sens, une nature d'o jaillit de la signification;
z.) que cette signification apparait surtout dans un dialogue, celui
du psychanalyste et du psychanalys (langage et parole).
I. - PsYCHOLOGIE El" MTAPHYSIQUE
Freud, d'abord neurologue, a consacr l'aphasie un travail
qui aurait suffi assurer sa rputation. D y critique la thorie des
localisations crbrales trop prcises, et cherche concevoir des
centres d'associations, en mme temps qu'il se rfre un des pre-
miers Jackson. C'est la mme poque qu'il publie avec Breuer
ses Bttltks .1llr r /{Jstril et tudie le phnomne de conscience par
lequel une ide inconsciente se convertit en un symptme physique.
Tout au long de sa carrire Freud va tenter, comme la mme
poque le faisait Bergson dans Maliir1 11 Mmoir1, de se reprsenter
le fonctionnement (et il faut insister sur cette ide) de l'esprit,
comme on comprend le fonctionnement d'une machine : une
machine simple, une machine nergtique, une machine fteJ-baJ:.
On peut considrer Matiire 11 Mmoir1, d'un certain point de vue,
comme une tentative de reprsentation du fonctionnement plus
ou moins souple, plus ou moins tendu, de l'intelligence humaine
aux prises avec la ralit. Du plan extrme du rve, o l'esprit
s'tend en se dtendant, la pointe de l'action, ce cher point du
monde , l'intelligence se concentre ou se dtend, se rassemble ou
se disperse. Dans tous les cas, et quel que soit l'tage occup, l'asso-
ciation n'est jamais un phnomne purement mcanique, mais un
FREUD
399
phnomne intentionnel; nous associons de faon diffrente selon
le degr mme de notre intrt au mone, de notre insertion dans
la ralit, insertion assure pat le cotps. Le point de dpart de
Bergson est celui d'un organisme vivant amen ragir aux exci-
tations du milieu, de faon de plus en plus confuse et imprvisible.
On sait que Bergson symbolise toute cette activit de l'esprit par
l'image d'un cne dont la pointe repose sur le plan du rel et dont la
base se perd dans l'extrme dispersion du rve. Bergson, enfin, a
insist plus tard sur les analogies entre sa conception du fonction-
nement de l'esprit, et celle que proposait Pierre Janet dans ses tudes
psychiatriques sur la psychasthnie et le sens du rel.
ll n'est sans doute pas inutile de comparer Freud et Bergson,
d'autant plus que Bergson cite Freud dans son article sur le rve
(paru juste aprs Die Trllllmdeutung) et prsente une conception ana-
logue de la pathologie mentale dans l'tude du dj-vu (la fausse
reconnaissance) : la pathologie n'ajoute rien, elle libre ce que la
vie restreint. Freud, lui aussi, a voulu dcrire le fonctionnement de
l'esprit et depuis ses tudes sur l'aphasie jusqu'aux articles de Mta-
PVtho/ogie ( la fin de sa carrire), en passant par la dernire partie
de l'Inhrprltation des Rives (Die Tratlllldellltlng), il n'a cess de per-
fectionner et de compliquer une reprsentation topique et dyna-
mique de l'esprit humain. Cette reprsentation est bien plus complexe
que celle du cne bergsonien, elle en diffre notablement, surtout
parce que Bergson croit l'imprvisibilit, la libert de l'action
humaine, et que Freud s'enferme de principe dans un rigoureux
dteoninisme; mais aussi patce que Freud, aux prises avec la thra-
peutique psychanalytique, est amen sans cesse remanier son
schma du fonctionnement spirituel. Freud, enfin, par son inter-
prtation des rves et de l'inconscient, s'loigne de l'axe IIIIJIII
bergsonien (axe orient du rve la ralit) et donne un sens au rve
et l'inconscient, sens propre et fonctionnement originel.
Freud a donn le nom de Mtapsychologie aux hypothses diverses
4oo FIGURES DE LA PENSE PHILOSOPHIQUE
par lesquelles il a tent de rendre compte du fonctionnement de
l'esprit humain et qui le conduisent distinguer des diverses
(des systmes diffrents en prise les uns sur les autres), allant de
l'inconscient au conscient, par l'intermdiaire du prconscient.
La conception que Freud se fait du fonctionnement est la fois
gnltifJIII et slrllllrall. La structure est un produit de la vie, une
ralisation historique de la vie. La structure s'explique par la gense ( 1 ).
La distinction radicale qui s'tablit entre l'inconscient et le prcons-
cient, entre le a (o se dploient leur faon les pulsions primaires
et leurs reprsentants) et le moi, dont la pointe seule lie la per-
ception du monde est consciente, est elle-mme un produit de l'adap-
tation. La conscience percevante est seulement la partie de nous-
mme qui a rapport avec le monde extrieur, s'engage dans l'preuve
de la ralit. L'extratne bord de la perception est conue comme sans
mmoire (z). La conscience refoule, grce l'introjection des parents,
(1) Inllrpr. Ml Rirllt,p. 463: Cetappareiln'apuatteindtesapetfectionactuelle
qu'au bout d'un long dveloppement. Essayons de le ramener l un stade antmew:.
L'enfant qui a fim criera ou bien s'agitera, mais la situation
demeure la meme, car l'excitation provenant d'un besoin intrieur rpond une
action continue et non un heurt momentan avec l'acitation externe. Il ne peut
y avoir changement que quand d'une faon ou d'une autre (dans le cas de l'enfant,
par suite d'une intervention trangre), l'on acquiert l'exprience de la sorte
d'apaisement qui met fin l'acitation interne. Un lment essentiel de cette
exprience, c'est l'apparition d'une certaine perception (l'aliment dans l'exemple
choisi), dont l'image restera associe dans la mmoire au souvenir de l'excitation
du besoin.
(z) On distinguera le systme ou les systmes de la mmoire des systmes de la
perception. Il est dif!icile qu'un seul et mme systme garde fidlement des
transformations de ses lments et of&e en mme temps aux nouvelles possibilits
de changement une riccptivit toujours fraiche .Nous supposons qu'un systme
aterne (superficiel) de l'appareil reoitles excitations perceptives, mais n'enretient
rien, n'a donc pas de mbnoire, et que derrire cc systme il s'en trouve un autre
qui transforme l'excitation momentane du premier en traces durables. Il y a
donc deux systmes fondamentalement dift'rents, deux instances psychiques :
le systme qui critique et qui soumet l sa critique l'activit de l'autre. L'instance
qui critique est le principe directeur de notre vie le mme qui dcide
de nos actes volontaires et conscients.
FREUD
401
grice au surmoi, tout ce qui, guid par le seul principe du plaisir,
ou de la dcharge tout prix de l'excitation trop forte, risquerait
de dtruire le moi.
Le a (qui est l'inconscient authentique), le moi et le surmoi,
qui peuvent tre conscients ou inconscients, constituent les diverses
instances entre lesquelles s'tablissent des changes nergtiques. n
y a, des uns aux autres, des barrires diverses, des censures mobiles.
Ce schma, qui peut, au premier abord, para.itre arbitraire, rsulte
des expriences mmes de Freud, de l'interprtation qu'il donne
aussi bien des psychonvroses que des phnomnes normaux de la
vie quotidienne, les lapsus, les jeux de mots et surtout, les rves.
Nous n'insisterons ici que sur l'interprtation des rves, telle
que nous la trouvons dans la Traumtkuhlng de 1900 ou dans les
articles postrieurs de mtapsychologie. Le rve est, pour Freud, une
rlgr1s.rion en un triple sens. C'est une rgression topique, chronolo-
gique et formelle. Le moi est absorb tout entier par le dsir de dor-
mir. Dormir, avait dit Bergson, c'est se dsintresser; on dort dans
l'exacte mesure o l'on se dsintresse; et cette formule pourrait tre,
en un sens, mais en un sens seulement, celle de Freud. Le moi est donc
livr au dsir de dormir, au dsir puissant de retour au sein maternel,
ou au narcissisme primitif. Ce narcissisme n'est pas l'gosme de
l'intrt, mais est une nature premire. Le moi retourne ainsi dans le
germe et la sombre innocence , mais ce retour qui fait perdre aux
instances du moi leur force de refoulement - la censure - libre
au contraire l'inconscient, le a, qui est la proie du dsir du rve.
Dsir du rve et dsir de dormir se confondent peut-tre dans ce
retour au narcissisme primitif. L'abandon de la direction volon-
taire de nos reprsentations est incontestables, mais la vie psychique
n'en reste pas moins oriente car, dans ce cas, des reprsentations
de but involontaire remplacent des reprsentations voulues.
Le rve est une rgression topique, parce qu'il est un retour au
stade de la satisfaction hallucinatoire du dsir. Ici, la gense explique
4oz FIGURES DE LA PENSE PillLOSOPHIQUE
la structure. L'enfant, qui est sous la domination de ses pulsions
internes insatisfaites, apprend d'abord les satisfaire par la repr-
sentation objectale de l'objet de ses dsirs. n imagine par halluci-
nation le sein maternel qui lui manque, ou la personne dsire
dont il a besoin. Cette hallucination caractrise le rve qui est moins
une monte du a vers le moi, qu'une descente du moi vers le a.
L'preuve de la ralit - qui subsiste encore plus ou moins dans la
rverie - a cess. La censure a perdu de sa vigueur, et les soucis de
la veille, qui mettraient obstacle au sommeil, sont comme attirs
dans l'enfer du profond souvenir, dans la partie indestructible,
atavique et enfantine de nous-mme. Nous percevons l'inconscient
comme nous percevons la ralit, et c'est cette perception qui eflleure
le moi conscient dans le rve. Le moi se livre alors une laboration
secondaire, le travail de dplacement - qui dplace l'accent psy-
chique - et de condensation - qui est un langage abrg -
tant l'laboration primaire. Notre moi prconscient et conscient
s'efforce, quand nous nous rveillons, d'introduire la logique, la
cohrence, le principe de ralit enfin. celui qui revt le souvenir
quand il n'est plus que langage et syntaxe logique, dans le monde du
rve, incohrent pour la logique, mais qui a pourtant sa logique
propre, son sens et son langage lui (x).
Le rve est rgression chronologique, car il est un retour au
pass et l'originaire, archaque, atavique (z) et enfantin. En dfet,
les soucis de la veille subsistant dans le moi sont toujours le commen-
(1) No111111111 Confl,.,tur ltl,. la P .rydmnalyre, p. 29 : Seuls les matriaux bruts
de la pense peuvent encore s'exprimer, comme dans une langue primitive, sans
grammaire.
Quand un grand nombre d'objets, de processus sont rcpdsents par des
symboles devenus trangers la pense consciente, ce fait est attribuable autant
une rgression archaque dans l'appareil psychique qu'aux exigences de la
censure.
(z) Rves typiques : ct) le rve de Nausicaa; f3) le rve de mort ou les frres
ennemis; y) tes rves d'examen.
FREUD
cement du rve, mais ils n'en sont pas l'essentiel, leur nergie est
g!oante pour le sommeil, insuffisante pt>ur la manifestation, c'est
pourquoi ils sont attirs vers les dsirs enfantins et ataviques qui ont
gard dans l'inconscient leur puissance et leur force d'investisse-
ment. Le souci de la veille joue le rle de l'entrepreneur, les dsirs
d'enfance, celui du capitaliste. C'est pourquoi le rve nous fait
toujours remonter plus loin dans le pass que l'incident de la veille
qui est seulement une incitation et qui masque un dsir plus ancien ( I ).
Le rve n'est donc pas la monte de l'inconscient au conscient
par l'intermdiaire de la censure qui le transforme, il est plutt une
faon de se drober, de s'vader jusqu' une perception de l'incons-
cient lui-mme, bien que le souvenir ou l'moi inconscient ait pour-
tant besoin de se transfrer sur un dtail ou un souci insignifiant
de la veille. Par l, le rve nous parle le langage de l'inconscient,
un langage qui ne ressemble pas au langage plus ou moins logique
de la veille, un langage narcissique o on me parle. Le rve est le moyen
de saisir linconscient qui efHeure le moi, de pntrer dans son tra-
vail, si loign du travail conscient, logique, rationnel, li aux signes
du langage vocal; travail qui s'effectue sur des images et qui ne
cannait ni la ngation - une forme ultrieure de refoulement -
ni la contradiction; un travail qui s'effectue par des dplacements
et des condensations, que nous apprenons reconnattre dans les
phobies et les symptmes surdtermins des nvroses. Car le rve
- ce phnomne normal - est aussi le modle de toutes les psycho-
nvroses. n y avait longtemps qu'on avait peru cette similitude entre
le rve et la folie; mais il y avait loin d'une analogie lointaine
(1) N o t ~ ~ ~ ~ l l s Confirrnns .. , p. p. : La contradiction qui subsiste au-dedans
meme des penses du rve entre la pulsion instinctuelle inconscirnte et les restes
diurnes [ ], alors que ces derniers t6noignent de toute la diversit de nos
actes spirituels, l'autre, moteur vritable de l'laboration du rvc, tend rgulire-
ment vers la ralisation du dsir.
L'laboration du rve, partout o elle se produit, transforme les rapports
temporels en rapports spatiaux.
404 FIGURES DE LA PENSE PHILOSOPHIQUE
une justification si pertinente de ce rapprochement, la tentative
de Freud pour l'exploiter compltement.
Le rve est enfin une rgression formelle, c'est--dire qu'il
est rgression par excellence, puisqu'il est un retour au narcissisme
primitif, un stade antrieur l'preuve de la ralit : celui de la
satisfaction hallucinatoire des dsirs. Notre enfance, notre atavisme
est toujours l, indestructible, et nous tue de tout son poids, bien que
la veille et le moi soient une sorte de triomphe rationnel sur lui ou,
si l'on veut, soient le rationalisme mme.
Nous avons insist sur cette thorie du rve-rgression, car
elle est trop souvent mconnue au profit d'une interprtation des
rves seule mise en avant. L'exploration de l'inconscient, la rechetche
du sens de ce qui, jusque-l, tait considr comme non-sens, carac-
trisent les tudes freudiennes, mais ce n'est l qu'une base de cette
mtapsychologie qui, par l'tude des nvroses, et par une psychana-
lyse de la vie quotidienne, tente de comprendre comment, partir
de pulsions internes (pulsion de plaisir et pulsion de mort) s'est
constitue une srie d'instances, de systmes qui mettent en commu-
nication l'inconscient et la ralit. Le refoulement est, en effet,
l'gard de l'inconscient, ce que la fuite est l'gard de la ralit, car
si on peut fuir une source d'excitation, on ne peut se fuir soi-mme.
Le fonctionnement de l'esprit tel que le dcrit Freud, avec ses
admirables exemples concrets (par exemple, sur le deuil et la mlan-
colie}, fait tout aussi bien penser au fonctionnement d'une machine
lectronique avec ses diverses rserves de mmoire, mmoire image
objectale, mmoire des signes verbaux, qu' une analyse de sens.
Dy a l, certes, comme une contradiction qu'on ne pourrait lever
sans trahir Freud lui-mme. La vision du monde de Freud est d'abord
certainement la vision d'un philosophe de la nature, qui fait surgir
l'esprit de l'abi.me naturel. Ici encore, la comparaison avec Bergson
s'impose, mais tandis que Bergson parle d'une volution cratrice
de la vie, il semble qu'il y ait chez Freud une vision infiniment plus
FREUD
pessimiste, peut-tre inspire par l'poque. L'instinct de mort l'em-
porte, la religion est une illusion, et dettixe l'effort lucide de l'homme
pour rationaliser, pour comprendre, se retrouve toujours une nature
laquelle, par des voies qui lui sont propres, la vie aspire revenir.
Cependant, nous devons aussi bien Freud un effort pour
remonter sans cesse du signifiant au signifi, un signifi qui se
drobe toujours, de sorte que certains disciples franais de Freud
peuvent aujourd'hui situer toute la technique psychanalytique sur
le plan du seul langage, un langage qui dborde le langage vocal et
la parole et qui dsigne toujours, sans atteindre jamais ce qu'il dsigne,
un signifiant qui ne cannait du signifi que la pure rfrence. Mais
pour parler encore de sens, il faut envisager la psychanalyse comme
un dialogue, il faut tudier l'intersubjectivit dans la psychanalyse.
[La SIIII lllllllfl".]
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COLLECTION FONDE PAR JEAN HYPPOLITE
FIGURES
DE LA PENSE
PHILOSOPHIQUE
CRITS DE
JEAN HYPPOLITE
(1931-1968)
TOME PREMIER
PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
Jo8, BOULEV.AllD SAINT-GERMAIN, PARIS
1971