asses Conhecendo e utilizando proveitosamente nossos potenciais curativos JACOB MELO - 2007 I S B N:85-7564-323-1 IDEALIZAO E REALIZAO Jacob Melo PROJETO GRFICO Jos Duarte Teixeira de Castro, Jacob Mel o & Mackenzie Melo REVISO Leonor Pizzolla EDITORAO ELETRNICA Editora Vida & Saber ILUSTRAES Capa: Cludio Gianfardoni Miolo: Carlos E. Gonalves Fernandes REIMPRESSOEACABAMENTO Editora Vida & Saber Caixa Postal, 813. Natal/RN -BrasCEP. 59031-970 vidaesaber@interjato.com.br /'jlmelo@interjato.com.br Fone/Fax: (84) 3231.4410 Agradecimentos 7 Prefcio -Acio Pereira Chagas 9 Introduo 13 Cap. 1 - Dom de Curar 21 Cap. 2 - Magnetismo 33 Cap. 3 - Consideraes sobre os fluidos 41 Cap. 4 - Qualidade dos fluidos 53 Cap. 5-0peri sp ri t o 65 Cap. 6 - Oscentros vitais 73 Cap. 7 -Ao dos e nos centros vitais 93 Cap. 8 - Rearmonizao doscentros vitais 101 Cap. 9- 0pas s e 107 Cap. 10 - Opassista 125 Cap. 1 1 - 0 paciente 129 Cap. 1 2 -Asdefesasdopaciente 131 Cap. 13 - Dvidas dopaciente 137 Cap. 14 -Assensaesdopasse 149 Cap. 15 - Recomendaes simplificadaspara opaciente 155 Cap. 16 - Recomendaesgeraispara a Casa Esprita passaraopaciente 163 Cap. 17 - Dvidas dopassista duranteopasse 171 Cap. 18 - Necessidadesdopassista 191 Cap. 19- 0passi st a e a mediunidade 195 Cap. 20 - Restriesnaaplicao 201 Cap. 2 1 - 0 ambientedopasse 213 Cap. 22 - Antipatia, simpatia e empatiafludica 223 Cap. 23 -Ascorrentes magnticas 227 Cap. 24 - Usinagem fludica 233 Cap. 25 - Congesto fludica 237 Cap. 26 - Fadiga fludica 241 Cap. 27 - Psi-sensibilidade 255 Cap. 2 8 - 0 tato-magntico 259 Cap. 29 - Ospasses na Casa Esprita 267 Cap. 30 - Cola-psquica 279 Cap. 31 -As regrasdo magnetismo 285 Cap. 32 -As tcnicas mais usadas 299 Cap. 33 - Alguns exemplosprticos dospasses 323 Cap. 34 -Ao dospasses em regies ou situaes localizadas . . 331 Cap. 35 -Ao negativa dos fluidos 337 Cap. 36 -A durao dopasse 345 Cap. 37 - Quantos passes aplicar 351 Cap. 38 - Diferenas de entendimento '. 355 Cap. 39 - Passe a distncia irradiao 359 Cap. 40 - Opasse empessoas inconscientes 367 Cap. 4 1 - 0passeeasproblemticas dosexo 371 Cap. 42- 0pas s ee os vcios 383 Cap. 43 - Opassenadesencarnao 391 Cap. 4 4 - 0autopasse Cap. 45 -A gua fluidificada 401 Cap. 46 - Perguntasdiversas 413 Cap. 47 - Formao dopassista 423 Cap. 48 - Nossos cursos sobre passes 429 Cap. 49 - A simplicidade dopasse 437 Cap. 50 - Tornando opasse mais abrangente 443 Cap. 51 -Ascores Cap. 52 - Terapiasalternativas 451 Cap. 53 - Uma mensagem final 457 397 447 Agradeci ment os A Deus, a Jesus, a Kardec e a todos os mestres do Magnetismo, inclusive aqueles annimos, que tm deixado no mundo rastros de luzes cintilantes por suas conquistas e exemplos; Aosamigos,encarnadosedesencarnados, quesempre meincentivam acontinuarestudando e pesquisando este to rico quo fascinante tema; Aos meus pais, onde minha me a maior de todas as incentivadoras dessas pesquisas e o meu velho papai, j desencarnado, por me ter possibilitado no apenas esta encarnao, mas por me ter favorecido com a ines- quecvel e impagvel oportunidade de exercitar o passe, dentre outras situaes, em doenas terminais e no au- xlio em processos desencarnatrios; Aos muitos jornalistas, leitores, freqentadores de cursosetreinamentos, correspondentes, escritores, pales- trantes, colegas e amigos que, com suas perguntas e co- locaes, tm permitido que este tema continue crescen- do e crescendo, arrancando-me de qualquer idia que pudesse me induzir acomodao ou ao sofrimento. Destaco, entre eles, o Acio, que no apenas apontou falhascomosugeriuacrscimosecorrees,semasquais o livro estaria capenga. A todos, que meu "muito obrigado" seja recebido repleto de eflvios carinhosos. Tenham certeza, meu abrao estar sempre cheio dos melhores fluidos que possadoar ou transmitir. Sei quevocs merecem mais, e se mais no dou porque me falecem meios, mas o que dou e do o fao com o mel hor esforo de mi nha alma, com todo amor de meu corao. Deus os abenoe hoje e sempre! Prefcio Acio Pereira Chagas prefcio de um livro geralmenteescritoporalgum conhecido apresentando um desconhecido. Aqui o contrrio: um desconhecido apresentando algum bas- tante conhecido. Por isso, no posso perder a oportuni- dade deteceralguns comentrios sobre este livro de meu amigo Jacob. No podemos nos esquecer que o objetivo do Espi- ritismo a melhoria moral do ser humano. Conseqen- temente, dos aspectos cientfico, filosfico e religioso da Doutrina, o ltimo o mais importante. Entretanto, no podemos nos esquecer tambm que o primeiro fundamental, a base dos outros. Se ele no estiver bem assentado, os outros balanam. A Ci nci a uma atividade que reflete a cultura de seu tempo e de seu local e no preciso salientar que em nosso pas a Ci nci a no tem ocupado um lugar de des- taque. Assim tambm no Movi ment o Esprita, ou seja, na expresso social e cultural do Espiritismo, muitas caractersticas da cultura brasileira a se refletem, como por exemplo a pouca importncia que se d ao aspecto cientfico da Doutrina. Apesar de tudo, h muitos e i m- portantes trabalhos de Cincia Esprita realizados no Brasil,inclusiveaquelesquenosoassimrotuladospelas mais diversas razes. Uma delas que a maneira de es- crever estes relatos no se parece com o estilo usual uti- lizadonascinciasacadmicas. Esquece-sequeesteestilo relativamente recente, tendo suaelaborao seiniciado na segunda metade do sculo XIX, como uma reao Filosofia Natural, na poca bastante influenciada pelo romantismo. Ser que antes disto no se fazia Cincia? claro que se fazia, da a reao. Neste perodo, junta- mente com este estilo "objetivo", comearam a proliferar tambm as revistas cientficas. A Revue Spirite Jour- nal D'Etudes Psychologiques {Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos), fundada por Allan Kardec em 1858, segue este modelo, porm nela no encontramos este estilo "objetivo", desenvolvido para tratar da matria f- sica. Na RevistaEsprita tratava-se de seres humanos, uns "vivos", outros "mortos". No havia razo para se usar o estilo das revistas cientficas. Alguns espritas so tambm de opinio que o lado cientfico do Espiritismo j est pronto, acabado. " necessrio agora cuidardos outros." Entretanto, preciso frisar que a Cincia tem uma caracterstica progressiva, ou seja, no pode parar de crescer, sob pena de fenecer. Da a necessidade constante de se estar sempre atuando nesta rea e, felizmente, h estes confrades que a tra- balham, no deixando "a peteca cair". O trabalho deJacob Melo, expresso emseusdois livros anteriores (O Passe seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, edi o FEB ( 1997) e Manual do Passista, Editora Mnmi o Tl i o (1998)) e neste aqui, esto entre estes importantes trabalhos de Ci nci a Esprita realizados em nosso pas, que citamos acima. Kardec, tendo como teoria o conceito de que os "vi- vos" so constitudos pelo esprito, perisprito e corpo e que os "mortos" no tm este ltimo, a existncia dos fluidos e mais algumas regras metodolgicas (causa e efeito, critrios de aceitao das comunicaes e t c ) , estudou os fenmenos medinicos, cujos resultados esto em O Livro dos Mdiuns, estabelecendo o que alguns filsofos da cincia chamam de paradigma. O que Jacob Melo fez (e faz) seguir as pegadas de Kardec, utilizando-se da mesma teoria agora mais bem estabelecida e ampliada , aplicando-a no estudo do magnetismo humano, que se manifesta, enquanto fenmeno, nos passes. Este Cure-se e curepelospasses con- tm o essencial de seus livros anteriores e muitas outras observaes, resultados, interpretaes, correlaes etc. Almdo mais, suaformaem perguntas e respostas (como em O Livro dos Espritos) bastante didtica e emptica, acrescida do fato queJacob escreve com o crebro e com o corao. O subttulo do livro j diz muito sobre as intenes do autor: Conhecendo e utilizando proveitosamente nossos potenciais curativos, ou seja, conhecer as potencialidades dos fluidos que temos e utilizar estes fluidos adequada- mentepara aliviaros sofrimentos do prximo. possvel ajudar nosso semelhante, contando apenas com boavon- tade? claro que sim. Todavia, se alm da boa vontade tivermos conhecimento, nossa ajuda ser mui t o mais eficaz, proveitosa e maior. a prtica do que disse O Espritode Verdade: "Espritas!Amai-vos, esteoprimeiro mandamento; instru-vos, este o segundo" {OEvangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, cap. VI, 5, Ed. FEB). As perguntas existentes no livro, segundo o autor, foram feitas pelas pessoas com as quais ele tevecontacto pessoal ou atravs de correspondncia, telefone etc. Al- gumas dessas questes so aquelas dvidas que temos acanhamento em externar, outras so coisas bvias, que nuncahavamos pensado e quese nos perguntassem no teramos condio de responder. Isto contribui para que leitor e autor se tornem mais familiares, mais ntimos, fazendocomquealeituradolivrosejabastanteagradvel, apesar das dificuldades inerentes ao prprio tema. Algumas editoras, ao solicitarem a seus assessores a opinio sobre uma determinada obra para avaliarem as possibilidades de sua publicao, costumam perguntar: "Voc compraria este livro?". Neste caso, sem qualquer sombra de dvida, eu responderia: "Sim". Deixo aqui ao Jacob meu profundo agradecimento peloconviteeoportunidadede "apresent-lo" epeloque pude aprender em seus livros, principalmente neste. Campi nas, j unho de 2001. Introduo m de l ong nquas e recuadas pocas o uso e a aplicaodaschamadas"energiascurativas" que,de uma forma ou outra, todos trazemos em nos mesmos. Mai s apropriadamente conhecidas como magnetismo espiritual posto que todos somos espritos , essas "energias" ou esses "fluidos" esto disposio da hu- manidade para a autocura tanto quanto para o alvio, a superaodeproblemas esituaes, amudanadeestado, enfim, a cura do prximo. Fazendo um parntesej no incio, o termo "energia" no o melhor colocado para definir esses campos que, naverdade, tanto esto ou "acontecem" na densidade da matria bruta quanto na sutileza dos campos psquicos, tanto so peculiares a locais e acontecimentos fsicos quanto so, em si mesmos, no-locais, no-temporais e no-matria. Sobre o termo fluido falarei mais detalha- damente mais adiante. Antes de fechar o parntese, para um melhor entendimento de palavras como fluido, ener- giae magnetismo, chamo aateno do leitorparabuscar oartigo"PolissemiasnoEspiritismo",deAcioP. Chagas, publicado na Revista Internacional de Espiritismo, de setembro de 1996, em suas pginas 247 a 249. Fecho o parntese. O que intriga nessa realidade que, apesar de sua ancestralidade, nos demoramos sobremaneira, injustifi- cadamente, para percebermos e aproveitarmos esse ine- gvel e portentoso potencial natural. Em nossa pueril ignorncia, chegamos mesmo a acreditar que apenas alguns"escolhidos"sejamportadoresdessa"energia",sem nos darmos conta de que assim pensando estamos abrin- do mo de um dos maiores bens, para usufruto pessoal e coletivo, que a Misericrdia Divina nos legou. Se bem que nem todos disponham de grandes ou variados poten- ciais energticos, comumente chamados fludicos ou de bioenergia, todos somos detentores de poderes muito mais amplos do que sequer imaginamos, os quais, com um pouco de conhecimento e prtica, podem nos levar realizao de verdadeiros "milagres". Por outro lado, espritos que somos at porque a matria no consegue, por si s, explicar nem justificar a matria, no faz sentido nossa demora em perceber- mos e aceitarmos a espiritualidade que existe em ns e em nosso derredor. Por mais que nossos sentidos sejam agredidos pelas conjunturas mais palpveis do reino ma- terial, so as coisas do esprito que definitivamente nos movem e comovem. Seno, o que uma saudade, uma nsia pelo desconhecido que "sabemos" estar para acon- tecer e que comumente se confirma, a despeito da descrena, uma dor emocional profunda por um gesto desagradvel, um arrependimento, uma alegria injusti- ficvel, umasensao de "presena" quandosabemosque "no h ningum por perto", um no-sei-o-qu de certeza ante um estatstico universo de improbabilidades?... De outra forma, o estarmos mergulhados na carne deveria nos impulsionar a entendermos as atribuies no apenas grosseiras desta, mas nos envolvermos to firmemente em suas sutilezas, em seus atributos e em suas conseqncias sobre nossas prprias vidas todavia parece nem sempre funcionar neste sentido. Afinal, h repercusses constantes devido ao dessas sutilezas que no nos permitem seguir ignorando-as ou delas des- denhando. Portanto, no sem motivo que precisamos descobrir o que provoca um arrepio estranho quando nos acercamos de certas pessoas, o que seria um "que- branto", o que viria a ser a expresso de um desejo i m- pulsionando foras positivas em favor de determinados objetivos, o que de fato transmitimos ou percebemos atravs de um olhar, da voz, dos gestos, do sopro, de uma prece, do toque daquela ou naquela pessoa... Tudo isso deve nos levar a refletirmos um pouco mais demoradamente sobre os valores que temos dado aos valores da vida. E no fora de tempo. Como dissemos no incio, vem das mais remotas eras o registro dessas sensaes e evidncias, mas, enquant o humani dade, muito pouco temos aproveitado disso tudo. Tanto que vira e mexe somos surpreendidos com o surgimento de grandes curadores, como se isso devesse seraexceo da regra e no o fato de sermos curadores vir a ser a regra. O estudo do organismo e os conhecimentos que j possumos so mais do que indicadores de que trazemos em nossa prpria estrutura a realizao de milhes e mi- lhes de "milagres" acada instante, provando que somos muito mais poderosos e surpreendentes do que jamais sonhamos ser. Veja-se, por exemplo, o milagre que dormirmos! Para onde vamos quando dormimos? O que so os sonhos? E como que retornamos desse estado? No um milagre magistral o ato de acordarmos? E os milagres que so: respirar, fazer bater o corao, circular o sangue, o metabolismo geral, tudo isso sem sequer nos darmos conta? E as muitas doenas que vencemos sem ao menos termos percebido que elas nos espreitavam ou atingiram? Quando somos considerados infectados, porque o nmero dos "invasores" do nosso organismo, por regra, j superou a casas dos milhares, dos milhes, pois do contrrio nossas "defesas automticas" (sistema imunolgico) dariam conta sozinhas de venc-los sem sequer percebermos o que houve e isso acontece dia- riamente, inmerasvezes, com todososseresvivos, espe- cialmente com os humanos. Na verdade, somos, cada um de ns, mesmo e apesar de nossas limitaes, provas gritantes do grandiloqente milagre davida. E esse mi- lagre fundamental no sentido de provar que somos fon- tes, verdadeiras usinas de curas, s que ainda mal apro- veitadas. Sem dvida, j hora de revertermos essa tolice que no aproveitarmos os magistrais milagres da vida em favor da prpria vida! Somos livres para usarmos o termo que melhor nos convier para definir o assunto, mas que todos temos o "poder da cura" inequvoco. Sendo isso verdade, fica a dvida: por que ser que to poucos conseguem efetiva- mente contribuir, de forma direta e objetiva, para a cura dosprpriosmalesoudosmalesalheios? Serqueexistem regras ou caminhos paraatingirmos esse objetivo ou tudo no passademisticismo e, portanto, osquenoatribuem valor ao mstico ficam desprovidos desse poder? As evidncias j respondem que tanto existem trilhas quanto todos, mesmo os descrentes, podem, alcanam e realizam grandes e graves poderes curadores. Necessrio apenas que estejamos atentos Natureza, a sbia me, sob cujas "leis naturais" alcanamos cumes de sabedoria antes ini- maginveis de serem escalados... e apliquemos, bem, o que aprendermos. * * * Apesar de nem sempre ser to simples para alguns, ser no espelho da Natureza que, neste trabalho, refle- tiremos as sugestes e respostas que trataro do assunto em pauta. Por m ni ma vivncia que cada um tenha, fcil reconhecer que toda experincia vlida e que todo exerccio no bem sempre contribui para a melhoria dos seres, mas aqueles que realmente querem se destacar em qual i dade de realizao, adi ant ando-se no t empo e evitando os percalos to comuns s prticas de toda ordem, devem encontrar no conhecimento prvio da teoria o incio ideal para seus passos. Essa teoria no se encontra toda neste livro at porque seria impossvel algum conseguir apor em uma nica obra teoria to vasta quo pouco pesqui sada ai nda , mas estarei usando-a sob forma de respingos, de sorte que medi da em que formos caminhando por essa estrada benfazeja, que o fascinante mundo dos fluidos, nos refrescaremos do calor agitado do aprendizado experimental sob os ventos da esperana renovada na certeza das grandes vitrias que a prtica demonstrar. * * * Mesmo j tendo editado dois livros sobre o assunto passes nos quais abordo com relativa profundidade o Magnet i smo e os passes (o chamado dom-de-curar com as mos) , tem sido extremamente comum as pessoas me escreverem, telefonarem, passarem e-mails ou mesmo me entrevistarem para colher mais e mais informaes acerca das vrias situaes que o passe envolve. A mi m nunca me faltou disposio e prazer para atender a todos com o mximo de boa vontade, mas por mais que nos esforcemos sempre ficaralgum esperando umaresposta mais direta para determinados questionamentos. Com este novo livro tento atender a grande parte desses meus professores, que so os questionadores sin- ceros at porque so suas dvidas e seus questiona- mentos que me tm levado ao descobrimento de novas e surpreendentes explicaes para este mundo transcen- dental. Embora sabendo que a empreitada de escrev-lo sejagrande, predisponho-mearealiz-la. Evitareiao m- ximo o excesso de erudio ou mesmo complicar aquilo que possa ser definido de maneira mais simples mas, reconhecendo minhaslimitaeseanalisando, sob minha tica, o que considero indispensvel, no abrirei mo daquilo que acredito deva constar nestas anotaes. Acredito t ambm que com este livro esteja contri- buindo, de al guma forma, parao estudo do tema. Sendo assim,convidotodosleitoresarefletiremsobreaspalavras de Allan Kardec quando, no artigo Magnetismo e Espi- ritismo {Revista Esprita, maro-1858, p. 95) , ponderou: "Esperemos que os sectrios do magnetismo e do Espi- ritismo, melhorinspirados, no dem ao mundo o escn- dalo de discusses muito pouco edificantes e sempre fa- tais propagao da verdade, seja qual for o lado em que ela esteja. Podemos ter nossa opinio, sustent-la e discuti-la; mas o meio de nos esclarecermos no nos es- traalhando, processo pouco digno de homens srios e que se torna ignbil desde que entre emjogo o interesse pessoal". Isto anotado, quero realizar este trabalho de uma ma- neiraencadeadaeprtica, favorecendoaqueaassimilao seja a mais direta possvel. Nesse intento, estou usando entrevistas que dei, cartas que recebi e respondi, novas leituras epesquisas, assuntos aventados esporadicamente em seminrios e treinamentos e sobretudo as principais perguntas que so a mi m dirigidas, nas mais diversas formas e oportunidades. Para amenizar o contexto, farei uso de desenhos (cartoons), a fim de melhor exemplificar algumas questes e dar maiorfluncia matria. Espero firmemente que este caminho seja produtivo e venha a ser trilhado sem maiores sobressaltos por todos que se predispuserem a atravess-lo comigo. E caminhando pelas trilhas dos fluidos, do magne- tismo, do espiritual, do amor e da boa vontade iremos fazer ressurgir em nossas telas as paisagens inefveis de grande parte daquilo que nossos valorosos ancestrais pintaramcomsuasexperincias econhecimentos... eque, sob a forma de bnos, nos legaram apreciao para evidente proveito. Sendo assim, vamos l?! Jacob Mel o, j unho de 2001. Dom de curar er que todos detemos mesmo o dom, o poder de curar? Sim, mas preciso quevejamosaquesto commaior amplitude. Na realidade, a correta utilizao dos poten- ciais que todos trazemos dentro de nossos organismos fsico, psquico e espiritual e na relao de pro- funda ressonncia com o Todo, nos caracterizam como grandes geradores de "milagres". S que vrios desses "milagres",porcotidianos, passamdespercebidos, atque uma deficincia mais acentuada se faz presente, "rou- bando-nos" a sade, a tranqilidade ou mesmo a razo. Apartirdeento, ficamos "ligados" no problemaeperce- bemos que algo de errado est acontecendo apesar de muito nos demorarmos no estgio da pura "negao", evitando assumiroscompromissos queaesto inseridos. Talvez por isso, raramente nos damos conta de que o errado gerado por uma disposio ou disfuno inte- rior, pessoal, e no por culpa externa, salvo as excees daregra. Pararesolveraquesto buscamos ajudaexterna, seja material, psquica ou espiritual, o que natural. Ocorre que atualmente, com uma maior abertura para a viso holstica, integral, do ser, somos convidados a re- fletiracercadenossosatos,pensamentoseaesereaes ante avida, ante aos acontecimentos nos quais interagi- mos. Dessa forma, quando somos atendidos por pes- soas ou profissionais responsveis, recebemos convites para revermos atitudes, reformularmos procedimentos, reeducarmoshbitos etendncias, redirecionarmos nos- sas emoes e anseios. Tudo isso por dois motivos: um porque estbastanteevidenciado que nem sempreaajuda externa isoladamente to eficiente como a que conta com uma contrapartida interior; e o outro porque se a ajuda de fato resolver o problema, mas no houver um trabalho real nas estruturas profundas do ser, o risco de recidiva ou do problema irromper noutro lugar ou de outra forma muito grande, quase inevitvel. Por a j d para deduzir que os verdadeiros potenciais de cura esto sempre em estado latente, muitos dentro de ns mesmosemuitos narealidadeque nos cerca, precisando apenas que nos disponhamos a vencer a inrcia para disp-los em nosso favor. Para que sejamos pessoas sadias, "curadas", neces- srio que saibamos da existncia desses potenciais e acreditemos neles, direcionando mente e corao, emo- o e razo, forae astciano sentido do bem-estarque, no exato sentido do termo, significao bem geralque, vale ressaltar, no combina com ficar bem custa do mal causado aos outros. Todos detemos o dom de curar, ainda que por vezes limitado a nos autocurarmos, o que, convenhamos, j um poder fabuloso, se plenamente realizado. E o poder de cura em favor do outro? Sem querer fugir da questo, o primeiro bem que fazemos ao prximo estarmos bem conosco mesmos, pois assim no o sobrecarregaremos com nossas mazelas e ainda o ajudaremos, tanto pela fora do exemplo como pelatransfernciade "energias" efluidospositivosepelas vibraes de sade que estaremos exalando. Mas, indo ao cernedacolocao, se, conformevimos na questo anterior, detemos o poder de nos curarmos em ns mesmos e em nosso derredor, se nos aprimorar- mos no uso e na manipulao desses potenciais teremos condies de exterioriz-lo em benefcio de outras cria- turas. Os caminhos so os mais diversos: desde estudar- mos e nos tornarmos facultativos (mdicos, enfermeiros, farmacuticos, massagistas, agentes de sade, etc.) at virmos a ser curadores (no sentido de curar com magne- tismooucomoauxlio daespiritualidade), passistas. Em tudo, a vontade e a disposio de servir com amor so fundamentais. Todas as pessoas podem realizar curas independente do meio, do problema que deve resolver e do estado em que se encontram? Vejamos o assunto sob dois aspectos. As chamadas curas espirituais, at por depender, fluidicamente falan- do, muito pouco do curadorj que os fluidos provm pr edomi nant ement e do mundo espi ri t ual e so os Espritos os verdadeiros detentores e manipuladores dos mesmos , oferece menos obstculos materiais para a sua realizao, se bem que requeira umaposturamoral e mental do aplicador muito mais harmnicae sintonizada com a "fonte doadora" quanto mais equilbrio moral e maior vivncia de autodoao maior possibilidade de servir com qualidade. J no campo das curas por passes magnticos aqueles em que os fluidos em manuseio so predominantemente humanos , so solicitados alguns pr-requisitos para uma boa e eficiente aplicao de passes. Dessa forma, o meio, o problema e o estado em que se encontrao passista poderinfluenciardecisiva- mente no resultado do passe, sem falar nos enormes prejuzos que podem provocar o despreparo mental, moral e de conhecimentos especficos. Vrias vezes ouvimos dizer que o passe magntico no cura, pois para que a cura real se estabelea preciso que vrios fatores aconteam, inclusive a f do passista e o mere- cimento do paciente. Apesar disso, pessoas sem aparente f e/ou merecimento alcanam curas fantsticas. E ento, o passe magntico cura ou no? Primeiro precisaramos definiro que cura. Parauns, cura o restabelecimento ou asuperao de um determi- nado problema ou doena; para outros, todo um con- junto de aes e reaes positivas, totalmente transfor- madoras da vida. Para uns a cura a fora para suportar o imutvel; para outros nada vale se no for possvel mudar o que estabelecido est. Para uns o literal: "pre- ciso remover a montanha"; para outros, o racional, o dedutivo: "preciso vencer a montanha" o primeiro tenta transport-la, lata a lata, at morrer cansado; o outro, descobre-lhe os desvios, aprende a escal-la, at viver a satisfao da vitria. Antes de prosseguirmos, sugiro aprendermos adefinir sade e cura como situaes naturais ou metas de vida e no ficarmos a relacion-las to diretamente a doenas e males. No definamos a rosa por seus espinhos, o tigre por sua mordida, o dia pela noite, o sono pelo pesadelo, etc. Ai nda que consideremos esses aspectos, melhor de- finiras coisasporsuas qualidadesevirtudes; mais coe- rente e racional. Feita a ressalva, respeitando aqueles que ainda assim pretendem definir cura como a superao de determi- nados problemas ou mesmo a mudana do estado de doente para a posio de saudvel, o passe magntico pode cumprir perfeitamente essa proposta. So infinitos os exemplos narea. Poroutro lado, sabemos que toda e qualquer cura (no caso, superao), da mais simples doena ao mais profundo estado de abatimento, s po- der ser catalogada como cura real se houver um com- promisso do curado com as transformaes interiores, que precisaro ser assumidas no sentido de aproveitar as liesensejadaspelasdoenas, traumas, doresesofrimen- tos, bem como para inibirpossveis recidivas. Exemplifi- cando: uma pessoa comete excessos e entra em ressaca. Apavorada, buscao mdico que lhe receita alguns rem- dios e fazalgumas recomendaes, alm de prov-lados elementos qumicos necessrios para seu refazimento maisimediato. Sealiotiversidoassimilada,novoltar a cair no mesmo equvoco outras vezes; do contrrio, ter novas e repetidas ressacas, at chegar ao ponto do compromet i ment o mais profundo de rgos impor- tantes, eliminando assim, de forma irresponsvel e por vezes muito dolorosa, parte de sua vida. Ou seja, o m- dico pode ajud-lo a curar a ressaca, mas s ele pode curar-se a si mesmo. No magnetismo, como em quais- quer outros mtodos curativos, para que a cura real seja alcanada imperiosa uma mudana nos valores e cri- trios ntimos do "curado", sempre voltada melhoria do sentido moral, equilibrado e harmonioso da vida. Isso em relao a doenasfsicas, mas em relao a pro- blemas emocionais, psquicos e obsessivos, como se d a cura? As observaes so i gual ment e pertinentes, posso dizer que so as mesmas: necessrio que o "doente" tenha conscincia de que nadase d sem esforo. O me- recimento no um carto de crdito de fico que se usa e no se paga; merecimento no campo das curas o resultado de fatores de disposio e ao, resguardo e observncia do que devido, busca e esforo. Cabe ao doente dar-se o valor que diz querer possuir, e isso s se concretizacom o emprego do "fao isso por mi m, porque preciso, porque fao por merecer". Sem essa disposio, por mais milagrosos que sejam os resultados imediatos, eles terminaro por redundarfunestos, pois que no tero redimido o doente. Se bem que aos debilitados psquicos ou obsidiados parea-lhesfaltaraforainteriorparaasgrandesdecises emanutenodas mesmas, noserfurtando-lhes oscon- vites superao e ao esforo das vitrias que os torna- remos mais resistentes e melhor curveis. Quando no h condies interiores conscientes para que o paciente se ajude, a ajuda externa mais do que solicitada; deve ser mesmo a mais criteriosa, responsvel e harmoniosa possvel. S no podemos perder de vista que, ainda quando a conscincia parece dormir, a inconscincia ou a infraconscincia estdesperta, absorvendo o que lhe passado. Nisso, reala nosso dever de chamar responsabilidade aquele que aparentemente no tem foras para reagir. Num aparte, mesmo sem querer entrar no discurso e no debate que envolve a questo consciente versus in- consciente, evidente que temos menosprezado sobre- maneira esta segunda zona, sem nos darmos conta de que vivemos muito mais sujeitos sua ao do que ne- cessariamente decorrente daconsciente. Logo, reconhe- cendo este fato e considerando que, como espritas, somos sabedores do ser profundo, o Esprito, no temos como mi ni mi zar os potenciais que, embora existam, parecem estar guardados num lugar por mi m chamado de "campo da inibio fortuita do ser". Mui t os somos os que tentamos, em vrios momentos da vida e por vrios motivos, fugir da zona consciente, como que que- rendo nos eximir das responsabilidades devidas. Para tanto, samos acusando ou culpando os equvocos e erros que aconteceriam responsabilizados pelo inconsciente assim tomado como sinnimo de acobertador das irresponsabilidades. Bem se v que por a podem se imiscuirobsesses e auto-obsesses. Daporqueasoluo de determinados problemas precisam contarcom auxlios externos, tanto como, de igual maneira, dos mais pro- fundos tambm, ou seja, daqueles que convidam o pa- ciente a mergulhar em seu mundo inconsciente, dali ex- traindo elementos geradores da esperana e da fora, da f e da coragem necessrias para a superao. Numa outra vertente, h quem alegue que o magne- tismo no passa de uma sugesto ou induo mental. O que dizer nesse caso? No podemos duvidar nem menosprezar os efeitos decorrentes das sugestes. Experincias complacebos no nos permitiriam tal irresponsabilidade. Mas, apropsito, o que a moda seno uma ampla e repetida sugesto, for- tementeindutiva, quasesempre assimiladaporumamaio- ria?! O magnetismo no fenmeno verificado por sim- ples ato de se incutir na mente dos pacientes uma idia ou uma proposta de cura ou autocura, a qual geraria alteraes comportamentais ou orgnicas. O magnetismo uma fora em ao, com sua eficinciaj amplamente demonstrada na prtica atravs dos milnios. Paradoxalmente, nada to simples, nada to com- plexo. Mui t as so as pessoas que no se influenciam e so "curadas", assim como outro tanto vai influenciada e no se "cura", o que fora sejam buscadas outras expli- caes. Por outro lado, experincias em laboratrios de- monstram a ao do magnetismo sobre plantas, sementes e animais, os quais no tm como "conscientemente" serem influenciados. Apesar das fortes implicaes das sugestes, a includas as auto-sugestes, o volume de experincias e comprovaes dos efeitos do magnetismo, em todos lugares e tempos, tamanho que negar-lhes valor seria como se querer dizer que criaturas no vivem nem se movem sob a terra. Pela pujana com que os fluidos magnticos atuam, no h como negar sua ao e sua evidncia. Todavia, ampliando o raciocnio geral, ainda que o magnetismo fosse apenas sugesto e induo e se, como tal, conse- guisse realizar os benefcios que realiza, j teramos a motivos de sobraparaestudar-lhe aessnciae aproveitar- lhe a eficincia e o seu poder. No haveria nada de equi- vocado em se aproveitar esse poder se o magnetismo apenas dele sevalesse. O que placebo? Quando mdicos, laboratrios e pesquisadores que- rem testar a eficincia de determinados medicamentos e tratamentos, utilizam, paralelamente ao que est sendo testado, substncias incuas, sem efeito, mas com forma- to e aparncia semelhante ao medicamento ou mtodo verdadeiro, de forma que o paciente ou cobaia absorve acreditando (ou no) tratar-se de substncia eficiente e que os efeitos correspondero s expectativas (ou no). Essas substncias so chamadas de placebo. Fazendo-se uso do placebo podemos, em princpio, analisarseo me- dicamento faz efeito real ou se se trata de auto-sugesto induzida. A esse tipo de experincia se convencionou chamar de efeito placebo. A propsito, a homeopatia tambm faz uso dos placebos, tendo sido a experincia com pl acebos concebi da e i nvent ada por Samuel Hahnemann, o fundador da Medi ci na Homeoptica. Medicamento Placebo H experincias com placebos nos passes espritas? Na prtica atual no tenho registro de experincias que tais, mas para se alcanar a segurana cientfica que queremos ver acontecer nas atividades espritas, seria convenientesuaocorrncia.Valesalientarquenofcil, para quem no tenha um pensamento e uma atitude de pesquisacientfica, decidir quem ser aamostra falsae a amostra verdadeira, mas seria extremamente salutar ter- se pesquisas na rea com respaldo e cunho srio e cien- tfico. Uma das possveis idias a ser posta em prtica, conforme sugeriu-me um amigo, seria o "experimento no homem so", da Homeopatia. Quala opinio deAllan Kardec a respeito do dom de curar? Permita-me uma transcrio um tanto quanto longa, mas ela se autojustifica. "O poder de curar independe davontade do mdium: um fato adquirido pela experincia. O que depende dele so as qualidades que podem tornar esse poder fru- tuoso e durvel. Essas qualidades so sobretudo o devo- tamento, aabnegao e ahumildade; o egosmo, o orgu- lho e a cupidez so pontos de parada, contra os quais se quebra a mais bela faculdade. "O verdadeiro mdi um curador, o que compreende a santidade de sua misso, movido pelo nico desejo do bem. No v no dom que possui seno um meio de tornar-se til aos seus semelhantes, e no um degrau para elevar-se acima dos outros e pr-se em evidncia. humildedecorao, isto, neleahumildadeeamodstia so sinceras, reais, sem segunda inteno, e no em palavras que desmentem, muitas vezes, os prprios atos. Ahumi l dade porvezes um manto, sob o qual se abriga o orgulho, mas que no iludiriaaningum. Nem procura o brilho, nem o renome, nem o rudo de seu nome, nem a satisfao de sua vaidade. No h, em suas maneiras, nem jactncia, nem bazfia; no exibe as curas que rea- liza, ao passo que o orgulhoso as enumera com compla- cncia, muitas vezes as amplia, e acaba por se persuadir que fez tudo o que diz. "Feliz pelo bem que faz, no o menos pelo que outros podem fazer; no se j ul gando o primeiro nem o nico capaz, no inveja nem deprime nenhum mdi um. Os que possuem a mesma faculdade so para ele irmos que concorrem para o mesmo objetivo: ele diz que quanto mais os houver, maior ser o bem. "Sua confiana em suas prprias foras no vai at a presuno de sejulgar infalvel e, ainda menos, univer- sal. Sabe que outros podem tanto ou mais que ele. Sua f mais em Deus do que em si mesmo, pois sabe que tudo pode por Ele, e nada sem Ele. Eis porque nada promete seno sob a reserva da permisso de Deus. "A influncia material j unt a a influncia moral, au- xiliar poderosa, que dobra a sua fora. Por sua palavra benevolente, encoraja, levanta o moral, faz nascer a es- perana e a confiana em Deus. J uma parte da cura, porque uma consolao que dispe a receber o eflvio benfico ou, melhor dito, o pensamento benevolente j um eflvio salutar. Sem ainfluncia moral, o mdi um tem por si apenas a ao fludica, material e, de certo modo, brutal, insuficiente em muitos casos. "Enfim, para aquele que possui as qualidades de co- rao, o doenteatrado porumasimpatiaquepredispe assimilao dos fluidos, aopasso queo orgulho, afalta de benevol nci a chocam e fazem experi ment ar um sentimento de repulsa, que paralisa essa assimilao. "Tal o mdi umcuradoramado pelos bons Espritos. Tal , tambm, a medi da que pode servir para julgar o valor intrnseco dos que se revelarem e a extenso dos servios que podero prestar causa do Espiritismo. Desnecessrio que s entrado nestas condies e que aquele que no reunisse todas as qualidades no possa momentaneamenteprestarserviosparciaisqueseriaerro repelir. O mal para ele, porque quanto mais se afasta do tipo, menos pode esperarversuafaculdade desenvol- ver-se e mais se aproximado declnio. Os bons Espritos s se ligam aos que se mostram dignos de sua proteo, e a queda do orgulhoso, mais cedo ou mais tarde, asua punio. O desinteresse incompleto sem o desinteresse moral." (em: Consideraes sobre a mediunidade curadora, AllanKardecRevistaEsprita, novembro,1866, p. 347) . Em que o Esprito poder influir em sua doena ou pr- pria cura? Mai s do que nunca, hoje se sabe que a maneira de pensarede reagirs circunstncias davidalevaacriatura asituaesmaisoumenosdifceis, maisoumenosfelizes, mais oumenospalatveis. Quando nosaborrecemos, alte- ramoscompletamentenossas funesorgnicas, assimco- mo quando nos alegramos propiciamos circuitos dife- renciados em todos nossos sistemas endcrinos. No toa que costumamos dizer que "a raiva ferveu meu san- gue", "airatirou mi nhafome", "aalegriadesopilou meu fgado", "o prazer aliviou meu corao"... Verdades pro- fundas. Nossa atitude mental determinando aes e rea- es orgnicas as mais diversas e repercussivas possvel. Ora, se a mente que outra no seno o prprio Esp- rito se expressando atua de forma to vigorosa nos sistemasautmatose "autnomos" denossaessnciafsica, o que se dizer de sua influncia sobre nosso estado de sade? Allan Kardec teve oportunidade de tecer rpida pon- derao a respeito, quando, em sua Revista Esprita, de maro de 1869, p. 63, estudando o tema "A carne fraca , sugere: "... dai coragem ao poltro, e vereis cessarem os efeitos fisiolgicos do medo; d-se o mesmo em outras disposies". Magnet i smo uando surgiu o. Magnetismo? Paracelso (PhilipTheophrastusAureolus Bombastus von Hohenhei m 1493- 1541) , notvel alquimista e mdico suo que se projetou na Idade Mdi a, foi um dos grandes desbravadores do terreno do magnetismo, tendo, por suas idias renovadoras e "revolucionrias", chegado aserafastado do cargo de professorque ocupava com destaque. Ele apontado, inclusive, como o criador da palavra magnet i smo, quando comparou as foras "viventes" ao m (magnete). Mas, modernamente, em nossa cultura ocidental, Mesmer (Franz Anton,1734- 1815), um mdico alemo, apresentado como o res- ponsvel pela codificao e demonstrao prtica do magnetismo, por ele trazido como "Teoria do Magne- tismoAni mal ". Todavia, desde os mais antigos registros feitos pelaAntropologia e Sociologia so acusados com- portamentos humanos indicativos da utilizao do mag- netismo como mtodo de cura e busca espiritual, como fortalecimento dos potenciais orgnicos e fisiolgicos e t ambm como tcnica de conservao e embalsama- mento de corpos. Registros bblicos so fartos nesse sen- tido, tantoquantoamaioriadoslivrosbasilaresdeantigas religies orientais; assim o so tambm pesquisas antro- polgicas que estudam comportamentos morturios de antigas civilizaes. Portanto, no h uma data ou um perodo preciso que confirme a "implantao" do magne- tismo no seio da humani dade, sendo, por isso mesmo e por todas reflexes srias a respeito, permitido se diga que h magnetismo no mundo desde que o mundo mundo. H relaes entre o Magnetismo e o Espiritismo? H, enosopoucas, especialmenteno campo prtico dessas cincias. A propsito, Allan Kardec {Magnetismo e Espiritismo, em Revista Esprita, maro de 1858, p. 95) teceu ponderaes a respeito que valem a pena ser aqui reproduzidas: "O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo, e os rpidos progressos desta ltima doutrina so incon- testavelmente devidos vulgarizao das idias sobre a primeira. Dos fenmenos magnticos, do sonambulismo edo xtase s manifestaes espritashapenas um passo; sua conexo tal que, por assim dizer, impossvel falar de um sem falar do outro. Se tivermos que ficar fora da Cincia do magnetismo, nosso quadroficarincompleto e poderemos ser comparados a um professor de Fsica que se abstivesse de falar da luz. "( . . . )Aele (o magnetismo) nonosreferiremos, pois, seno acessoriamente, mas de maneira suficiente para mostrar as relaes ntimas das duas Cincias que, na verdade, no passam de uma." (grifei) Bem sevserem muito estreitas as relaes entre essas duas cincias. A despeito disso tudo, quero aditar um comentrio paralelo. digno ressaltarmos que na obra de Allan Kardec vamos encontrar inmeras vezes o termo magne- tizador no sentido do que hodiernamente chamamos de passista ou mdi um passista. Por outro lado, os Espritos, sempre que se referem ao fluido magntico, esto fazendo referncia aos fluidos vitais e espirituais e no aos cam- pos magnticos como a Fsica determina e denomina. Poder-se-ia dizer, ento, que todo magnetizador tam- bm esprita? No. Apenas a convergncia dos princpios fludicos (energticos)daquelasCinciasindicaasestreitasligaes verificadas em suas prticas. Mui t os magnetizadores sequer acreditam nos Espritos e nem por isso deixam de ser por eles observados e ajudados. Agora, ser magne- tizador e crer, de forma ativa e positiva, nos Espritos, potencializa sobremaneira as prticas magnticas, che- gando realizao deverdadeiros milagres, tal como su- geriram os Espritos a Kardec (vide O Livro dosMdiuns, cap. 14, item 176, questo 4 ). Os magnetizadores clssicos eram pessoas moralmente equilibradas? Sim, abstrao feita s excees de toda regra. A des- peito de muito se acusar Mesmer de exibicionismo e comportamentos exticos, os que com ele conviveram sempre ressaltaram seu esprito de "homem caridoso e bom". Deleuze, considerado como o ressurgidor do magne- tismo com sua obra Histria Crtica do Magnetismo, de 1813, assimenunciavacomo indispensveisalgumasdas condies morais do magnetizador: "Vontade ativapelo bem; crena firme em seu poder; e confiana inteira em seu emprego". Muito se alegou que no era o Magnetismo que curava e sim a iluso do paciente ou a induo sugestiva do magne- tizador. O que dizer disso? Pelo quanto, ao longo do tempo, o magnetismo foi testado, contestado, ridicularizado e exposto a toda esp- ciedejulgamento,dosmaiscriteriososaosmaisvis,sobra- ramlucroselourosparaele. Detocombatido edenunca verdadeiramente vencido, saiu-se o magnetismo como o grande vitorioso. A cada dia que passa, mais e mais se comprova a eficincia do magnetismo como fora cura- dora. Agora, se o magnetismo fosse apenas um provoca- dor de iluses ou simples indutor de sugesto ou auto- sugestes, mui t o provavelmente no teria resistido s inclemncias de seus perseguidores e do prprio tempo. Pela excelnciade seus resultados, seuvalorestmais do que aprovado e suaaprovao mais do que aplaudidaeme- recida. Portanto, saudemos o magnetismo com o respeito que ele to bem fez e continua fazendo por merecer. Do fato da relativa imponderabilidade dos fluidos magnticos fica difcil aceitarmos sua penetrabilidade e sua ao em outros corpos, em seres como os humanos. O que voc poderia dizer a respeito? Estamos cercados de imponderabilidade, literalmente a nos reger, a nos direcionar, a nos influenciar profunda- mente. Que se dizer de sentimentos, de campos energ- ticos concebidos apenas pela teoria e por ela demons- trados como existentes e inevitveis? Que se dizer da hoje irrefutvel ao da prece e da f? E tudo isso de uma imponderabilidade inquestionvel. Foi-se o tempo em queo queseviae o que se tocavaeram determinantes para se definirpela existnciaou inexistnciade al guma coisa. O magnetismo j provou a mancheias sua ao e a penetrabilidade dos fluidos, a despeito dos contraditores de todas as pocas. Para simplificar, vamos a uma colocao de Allan Kardec {Revista Esprita, maro-1866), mesmo quando, poca, ele ainda no contava com os modernos con- ceitos da teoria da relatividade: "A maioria dos corpos simples so chamados pon- derveis, porque possvel achar o seu peso, e este est na razo da soma de molculas contidas num dado vo- lume. Outros so ditos imponderveis, porque para ns no tm peso e, seja qual for a quantidade em que se acumul em num outro corpo, no aument am o peso deste. Tais so: o calrico, a luz, a eletricidade, o fluido magntico ou do m. (...) Posto que imponderveis, nem poristo esses fluidos deixamde ter um grandepoder. O calrico divide os corpos mais duros, os reduz a va- por, d aos lquidos evaporados uma irresistvel fora de expanso. O choque eltrico quebra rvores e pedras, curva barras de ferro, funde os metais, atira longe enor- mes massas. O magnetismo d ao ferro um poder de atrao capaz desustentarpesos considerveis. Aluzno possui essegnero de fora, mas exerce umaao qumica sobre a maioria dos corpos, e sob sua influncia operam- se incessantemente composies e decomposies. Sem a luz, os vegetais e os animais estiolam-se, os frutos no tm sabor nem colorido. "Todos os corpos da natureza (...) so formados dos mesmos elementos, combinados de maneira a produzir ainfinitavariedadedos diferentescorpos. Hoje, aCiencia vai mais longe. Suas investigaes pouco a pouco a conduzem grande lei da unidade. Agora geralmente admitido que os corpos reputados simples no passam de modificaes, de transformaes de um elemento nico, princpio universal designado sob os nomes de ter, fluido csmico ou fluido universal. Detal sorte que, segundoo mododeagregaodasmolculasdesse fluido, e sob ainflunciadecircunstncias particulares, adquire propriedades especiais, queconstituemos corpossimples. Estes, combinados entre si em diversas propores, for- mam, como dissemos, a inumervel variedade de corpos compostos. Segundo estaopinio, o calrico, aluz, aele- tricidade e o magnetismo no passariam demodificaes do fluido primitivo universal. Assim, esse fluido que, segundo toda probabilidade, impondervel seria ao mesmo tempo o princpio dos fluidos imponderveis e dos corpos ponderveis, (grifei) "A qu mi ca nos faz penetrar na constituio nt i ma dos corpos, mas, experimentalmente, no vai alm dos corpos considerados simples. Seus meios de anlise so impotentes paraisolar o elemento primitivo e determinar a sua essncia. Ora, entre esse elemento em sua pureza absolutae o ponto ondepraas investigaes daCincia, o intervalo imenso. Raciocinando poranalogia, chega- se aestaconcluso que, entre esse dois pontos extremos, esse fluido deve sofrer modificaes que escapam aos nossos instrumentos e aos nossos sentidos materiais. nesse campo novo, at aqui fechado explorao, que vamos tentar penetrar..." Conforme se observa, Kardec estava bem atualizado na Cincia de seu tempo. Quem diz que todas as formas de matria so modificaes do fluido csmico univer- sal so os Espritos. Um amigo me lembra que muitos fsicos esto empenhados em uma utopia que a cha- mada "unidade das foras", porm at agora no chega- ram l (apesar das afirmaes falaciosas de alguns) e, ao ver desse amigo, no chegaro l, devido aos mtodos empregados (os mtodos da FsicaTerica). Posteriormente a Kardec, verificou-se que os fluidos tinham peso (Crookes) e possvel verificar isto sem balana. Parece que tudo tem massa, at os neutrinos, o problema como medir. Em suma, a questo da ponderabilidade hoje sem sentido. Os magnetizadores precisam contar com os Espritos? Vou buscarAllan Kardec {Revista Esprita, j an- 1864) mais umavez, em uma interessante reflexo que responde questo: "... Para curar pela ao fludica, os fluidos mais de- purados so os mais saudveis; desde que esses fluidos benficos so dos Espritos superiores, ento o concur- sodelesquepreciso obter. Poristo, apreceeainvocao so necessrias. Mas para orar e, sobretudo, orar com fervor, preciso f. Paraque aprece sejaescutada, pre- ciso que seja feita com humildade e dilatada por um real sentimento de benevolncia e de caridade. Ora, no h verdadeira caridade sem devotamente, nem devotamento sem desinteresse. Sem estas condies o magnetizador, privado da assistncia dos bons Espritos, fica reduzido s suas prprias foras, por vezes insuficientes, ao passo que com o concurso deles, elas podem ser centuplicadas em poder e em eficcia." (grifos originais). Consi deraes sobre os fluidos ual seria o primeiro passo para entendermos o magne- tismo (humano)? Estud-lo, analis-lo, experiment-loepratic-lo. Para tanto, em termos de teoria, o estudo dos fluidos bsico. O que devemos entender por fluido? Apalavrafluido umapolissemia, ou seja, temvrios significados. Diferente do conceito convencional dado ao termo uma das caractersticas das substncias l- quidas ou gasosas ou uma substncia que corre ou se expande maneira de um lquido ou gs; fluente , para os estudiosos dos temas magnetismo, passes, curas, mediunidade, ani mi smo e terapias alternativas, fluido " tudo quanto importa matria, da mais grosseira mais difana, variando em multiplicidade infinita a fim de atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e in- clusive vitais daquela, bem como de sua intermediao entreos reinos materialeespiritual. o fluido no apenas algo que se move aexemplo dos lquidos ou gases, mas a essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as ma- trias, inclusive aquelas ainda inapreensveis por nossos instrumentos fsicos ou mesmo psquicos", conforme resumi em meu livro O Passe: seu estudo, suas tcnicas, sua prtica. Leon Denis, no seu No Invisvel, cap. 15, sintetiza dizendo que o fluido, medi da que se rarefaz, torna-se uma das formas de energia, adquirindo umacapacidade de irradiao semprecrescente. Poroutro lado, o Esprito Andr Luiz, conforme registrado em Evoluo em dois mundos, cap. Alma e fluidos, afirma que "... no plano espiritual, ohomemdesencarnadovailidar, maisdireta- mente, com um fluido vivo e multiforme, estuante e inestancvel, (...) absorvido pela mente humana, em processo vitalista semelhante respirao, pelo qual a criatura assimila a fora emanente do Criador, esparsa em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir de si mesma. Esse fluido seu prprio pensamento con- tnuo, gerando potenciais energticos..." Isto posto, me permito uma sugesto: aqueles que se sentirem incomodados com o emprego do termo fluido tal qual classicamente vimos fazendo, preferindo uma adjetivao na qual fiquem melhor retratados os con- ceitos de "campos" e/ou " quant aenergticos" ououtros porventura mais modernos, que disponham para todos nssuasidias, conceitoseexplicaesatravsdepubli- caes ou debates. Honestamente, todos agradecemos antecipadamenteelouvaremosasiniciativasnestesenti- do, pois no temos nada contra tal postura; pelo contr- rio, somos sempre favorveis ao estudo e s pesquisas. Todavia, reconheamos: verdade maior do que a da ne- 1 cessidadedenovasconceituaesestofatodequeainda hoje nos entendemos perfeitamentebem quando falamos dessa "energtica" usando o termo fluido. Lamentavel- mente, seja pelo rebuscado das teorias e terminologias cientficas a respeito do assunto, sejapelo pouco estudo da maioria dos seguidores das escolas magnticas, no podemos dizer o mesmo quando interpomos outros de- rivadosparaaexpressofluido,aindaquemaisricos,atua- lizados e consentneos. Da, mesmo entendendo e acei- tando a necessidade de uma reviso de conceitos, man- tereinestelivrootermofluido paradesignaressecampo de energias que movimentado nos e pelos passes. 1 Os fluidos so sempre sutis, rarefeitos? No. Tambm existem fluidos muito densos, de for- ma que podemos afirmar, sem receio de errar, que toda matria existente , de certa forma, fluido condensado. Como acontece com o termo fluido, na Fsica o termo "magnet i smo" usado num sentido muito diferente do usualmente encontrado nos textos espritas. Em Fsica, o magnetismo o fenmeno de atrao ou repulso de certas substncias. A razo que a matria composta de tomos, os quais, por sua vez, so formados por partculas ainda menores na forma de ncleos e eltrons. Os eltrons tm umaestrutura interna caracterstica conhecida como "spin". Isso faz com que eles se comportem como micro- magnetos, isto , quando expostos presena de "campos magnticos" eles se al i nham na direo desses campos. Em alguns elementos (como o ferro, por exemplo), os tomos esto arranjados de forma extremamente organizada, assim como os spins dos seus eltrons. O efeito desses spins alinhados sentido naescalamacroscpicacomo setodo o elemento tivesse um "spin total" ou "macro spin" e a substncia sofre atrao ou repulso quando sob influncia de campos magnt i cos gerados por outras substncias. (Compilado de um artigo deAdemirXavier no boletim do GEAE). O macromagnet i smo decorrente t ambm de outros movi ment os eletrnicos ("rbitas") e do acoplamento spin-rbita. Como so movimentados esses fluidos sutis? Por aes fsicas (magnetismo), por interaes entre dois ou mais campos fludicos (reaes fludicas entre pessoas ou dessas em relao ao mei o), pelavontade di- recionada e pela ao dos Espritos. So da mesma natureza os fluidos humanos e os espi- rituais? Deixarei a resposta com Allan Kardec (em Revista Esprita, j an- 1864) : "Na ao magntica, propriamente dita, o fluido pessoal do magnetizadorque transmitido, e essefluido, que no seno o perisprito, sabe-se que participa sem- pre, mais ou menos, das qualidades materiais do corpo, ao mesmo tempo que sofre a influncia moral do Es- prito. , pois, impossvel que o fluido prprio de um encarnado seja de uma pureza absoluta, razo por que sua ao curativa lenta, por vezes nula, outras vezes nociva, porque transmite ao doente princpios mrbidos. Desde que um fluido seja bastante abundante e enrgico para produzir efeitos instantneos de sono, de catalepsia, de atrao ou de repulso, absolutamente no se segue que tenha as necessrias qualidades para curar; a fora que derruba, mas no o blsamo que suaviza e restaura. Assim, h Espritos desencarnados de ordem inferior, cujo fluido pode ser mesmo muito malfico, o que os espritas a cada passo tm ocasio de constatar. S nos Espritos superiores o fluido perispiritual est despojado de todas as impurezas da matria. Est, de certo modo, quintessenciado. Sua ao, por conseguinte, deve ser mais salutaremais pronta; o fluido benfazejo porexcelncia. E desde que no pode ser encontrado entre os encarna- dos, nementreosdesencarnadosvulgares,entopreciso pedi-lo aos Espritos elevados, como se vai procurar em terradistantes os remdios quese no encontram napr- pria. O mdi umcuradoremitepouco deseu fluido; sente a corrente do fluido estranho que o penetra e ao qual serve de condutor; com esse fluido que magnetiza, e a esto quecaracterizao magnetismoespiritualeo distin- guedo magnetismo animal: umvem do homem, o outro, dos Espritos." (grifo original). Allan Kardecfala muito acerca do fluido universal (FU). O que seria essefluido? Em O Livro dos Espritos, questo 27, Allan Kardec conversa com os Espritos acerca da criao universal e delesrecebeainformaoseguinte: "Deus, espritoema- triaconstituem o princpio de tudo o que existe, atrin- dadeuniversal. Masaoelementomaterialsetemquejun- tar o fluido universal, que desempenha o papel de interme- dirio entre o Esprito e a matria propriamente dita (. . . ) Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de di- visoenuncaadquiririaasqualidadesqueagravidadelhe d." (grifei). Dparaperceberaduplafuno aatribuda aofluidouniversal;primeirocomoelementointermedirio um campo, portanto , depois como elemento primitivo, elementar uma geratriz. Fazendo-se um estudo comparado com o que est escrito em OLivro dos EspritoseemA Gnese, ambosdeAllan Kardec, tal como sugiro em O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, percebemos que a matriz do conceito fluido universal de que este , em primeirainstncia, agrande geratrizde todos os campos nos quais sero estruturadas as mais diversas matrias. No prosseguimentodo estudo, teremos por fluido universal outras acepes, j diretamente relacionadas ao conceito de campo energtico, o que de- nota a dificuldade que teve a codificao de se expressar ante a ausncia dos atuais conceitos da Fsica moderna. E o fluido csmico? Seguindo com o estudo sugerido em OPasse, encon- traremos no fluido csmico (FC) o campo dos fluidos do cosmo, t ambm em dois sentidos: do cosmo como um todo e do cosmo como campo propiciador das com- binaes e interaes geradoras das variedades da ma- tria. Resumindo,o fluido universalageratrizeo fluido csmico o grande campo gerado o qual, por sua vez, propi ci ar o surgi ment o das diversas vari edades de fluidos. De onde provm, ento, o esprito? Exatamente da outra geratriz, chamada princpio in- teligente universal (PIU). Ali "gera-se" o esprito, ele- mento espiritual bsico, o qual vai-se elaborando, ao longo dos evos, por consrcio com a matria, at atingir a individualidade e a personalidade, a inteligncia e a angelitude. So sempre vitais os fluidos, ou seja, existe vida orgnica em todos os fluidos? A resposta t ambm negativa. O que podemos dizer que em todos existe um estado latente de vitalidade, passvel de ser acionado. Nalguns essa latncia , por assim dizer, abundante, enquanto noutros por demais escassa, quase inexistindo. Como acionada a vitalidade dos fluidos? Primeiro divi- damos os fluidos em trs grupos: os i nor g ni c os , os ma gn t i c os aqui considerados os vitais e os espirituais. Nos inorgni- cos, a presena de vitalidade quase nula,peloquefica- mos praticamente impedidos de mo- viment-los, ano ser por incorpora- o ou interposi- o decargasvita- listas oriundas de outros campos. Nos magn- ticos ouvitais en- cont ramos uma est r ut ur a apr o- pri ada, na qual podemos divisar pelo menos duas zonas distintas: o fluido vital pro- priamente dito e o princpio vital. exatamentepe- lo princpio vital que conseguimos aci onar ( movi - ment ar) os flui- dosvitais (passivos),dotando-lhesdevitalidade(orgnica inclusive). O mecanismo que faz a matria ter vida exatamente o decorrente da ligao de um outro prin- cpio, o inteligente ou espiritual (esprito), com o fluido vital, pela "porta" do princpio vital. Os fluidos espirituais so aqueles muito sutis, per- tencentes ao meio etreo e manipulveis pelos Espritos. Apesar dessa denominao, na realidade no existe um fluido literalmenteespiritual, posto quetodos os fluidos, mesmo os mais sutis e rarefeitos, so matria, pelo que no poderi am ser espi ri t uai s de forma absol ut a. A expresso "fluidos espirituais" apenas designa o conjunto de fluidos que so peculiares ao meio espiritual e para "manipulao" pelos Espritos desencarnados. O que viria a ser o princpio vital? Fazendo uma comparao, o princpio vital est para o fluido vital tal qual est o interruptor para a energia em um circuito eltrico. Embora hajao circuito e demais aparatos parao uso dacorrenteeltrica, amesmas estar em circulao quando o interruptor for acionado fe- chando o circuito. De semelhante forma, mesmo ha- vendo fluido vital e princpio vital no grande campo vital, a vida s acontece quando o "interruptor vital", que o princpio vital, conectado ao elemento que promove a circulao da vida. Na realidade, o princpio vital a zona ou o campo de mais alta freqncia do fluido vital, assim disposto exatamente para permitir o acesso e a ligao com o outro princpio (o espiritual), que vibra numa freqncia muito elevada, e que o real responsvel pelaecloso do fenmeno. No sem motivo que para se entender o assunto com mais propriedade o ideal quese estude, aindaquesuperficialmente, as teo- rias da evoluo conforme orienta o Espiritismo. Podemos dizer, ento, que todas as criaturas so porta- doras de fluido vital? Exato, tanto de fluido vital quando de princpio vi- tal, alm de se encontrarem sobre a influncia direta do princpio inteligente (esprito). Mas no caso do ser hu- mano bom ressaltar que uns s dispem de quantidades de fluidos vitais suficientes para a prpria manuteno, outros conseguem usinar e exteriorizar (ejetar) fluidos em benefcio de terceiros e outros, por fim, esto carentes de complementaes fludicas para um equilbrio vital mais consistente. esse potencial e essa capacidade de exteriorizao que diferencia doadores de pacientes. Essas explicaes se aplicam s ligaes nos outros reinos? Exatamente. O princpio sempre o mesmo. Onde mais poderia ser vista essa ligao do princpio vital? Nos chamados fenmenos de efeitos fsicos, como o de transportee o dematerializao, porexemplo, existem gritantes evidncias desse mecanismo. Seno vejamos. Para que um objeto seja deslocado sem estar submetido ao mecnicadealgo material oualgum, necessrio que um mdi um de efeitos fsicos libere fluidos vitais parasaturar o objeto e, combinando os fluidos e avibra- o do Esprito comuni cant e com o fluido vital do mdi um ali projetado, este ser deslocado, podendo a ao durar enquanto o mdi um continuar liberando fluido vital saturado de princpio vital (que por onde o Esprito comunicante faz a "ligao" com o fluido disponvel). No momento em que o mdi um fornecedor do fluido vital suspender essa doao ou quando o princpiovitalaliseesgotar, imediatamentecessaaao do Esprito sobre o objeto. Qualidade dos fluidos qualidade dos fluidos depende da natureza orgnica do passista? Observemos este registro de Allan Kardec {Revista Esprita, novembro 1864, p. 347) : "Atuando o fluido como agente teraputico, sua ao variaconformeaspropriedades querecebedas qualidades do fluido pessoal do mdi um. Ora, devido ao tempera- mento e constituio deste ltimo, o fluido est i m- pregnado de elementos diversos, que lhe do proprie- dades especiais. Pode ser, para nos servirmos de compa- raesmateriais, maisoumenoscarregadodeeletricidade animal, de princpios cidos ou alcalinos, ferruginosos, sulfurosos, dissolventes, adstringentes, custicos, etc. Da resulta uma ao diferente, conforme a natureza da de- sordem orgnica. Esta ao pode ser, pois, enrgica, muito poderosaem certos casos e nulaem outros. assim queos mdiuns curadorespodem terespecialidades: este curaras dores ou endireitar um membro, mas no dar a vista a um cego, e reciprocamente. S a experincia pode dar a conhecer a especialidade e a extenso da aptido. Mas, em princpio, pode-se dizer que no h mdiuns curadores universais, por isso que no h homens perfeitos na Terra, e cujo poder seja ilimitado. " (Grifei) Claro est, portanto, que no apenas as condies orgnicas i mport am na qual i dade dos fluidos, como t ambm os sentidos emocionais e espirituais. Os fluidos sempre foram conhecidos como fluidos? No. Mui t os foram os nomes a ele ou a seus de- rivados atribudos. Eis alguns: Prana nome dado pelos hindus; Lung pelos tibetanos; Ka pelos egpcios; Baraka pelos sufis; Mi ngo pelos africanos; Mana pelos polinsios; Qi pelos chineses; Ki pelos japoneses; Pneuma pelos gregos clssicos; Lil pelos maias; e ainda: Fora di ca (ou Odi l e) expresso criada pelo Baro Karl von Reichenbach ( 1788- 1869) ; Fora Psquica criada por Cami l l e Flammarion ( 1842- 1925) , embor a por mui t os seja at r i bu da a Wi l l i am Crookes ( 1832- 1903) ; Fora Ectmica expresso do Dr. Mare Thur y ( 1822- 1905) ; Energia Orgnica assim batizada pelo Dr. Wi l hel m Reich ( 1897- 1957) ; Eflvios (dicos ou Magnticos) nomes dados por Albert D' Aiglun De Rochas ( 1837- 1914) . . . Como refinar os fluidos? Cont i nuemos com Kardec, no mesmo artigo acima: "... H, pois, para o mdi um curador a necessidade absoluta de se conciliar o concurso dos Espritos supe- riores, se quiser conservar e desenvolver sua faculdade, seno, em vez de crescer ela declina e desaparece pelo afastamento dos bons Espritos. Aprimeiracondio para isto trabalhar em sua prpria depurao, a fim de no alterar os fluidos salutares que est encarregado de transmitir. Esta condio no poderia ser executada sem o mais completo desinteresse material e moral. O pri- meiro o mais fcil; o segundo o mais raro, porque o orgulho e o egosmo so os sentimentos mais difceis de extirpar e porque vrias causas contribuem para os su- perexcitar nos mdiuns. Desde que um deles se revela com faculdades transcendentes falamos aqui dos mdiuns em geral, escreventes, videntes e outros procurado, adulado e mais de um sucumbe a essa ten- tao davaidade. Em breve, esquecendo que sem os Es- pritos nada seria, considera-se como indispensvel e nico interprete daverdade; deprime os outros mdiuns e se j ul ga acima de conselhos. O mdi um que assim se acha est perdido, porque os Espritos se encarregam de lhe provar que podem ser dispensados, fazendo surgir outros mdiuns melhor assistidos." A melhoria de todo comportamento moral do passista o quedemais essencialexisteparaqueelepossarefinar e melhor qualificar seus fluidos. Se existe um fluido ou uma energia benfica, poder haver tambm aquela que prejudica? Sem dvida. Todas as vezes que vibramos negativa- mente ou desejamos o mal para algum, estamos pro- duzindo um mau fl ui do, um fl ui do desarmnico, um campo desestruturador. Por isso mesmo, este pode ser qualificado como um fluido prejudicial. Ressalvo que, ao contrrio do que pensa quem o pratica, vibrar nega- tivamente por algum no atinge apenas a quem se pre- tende, pois o magnetismo mecanismo de dupla via e cruaempatia; sefao e/oudesejo o mal, idntico padro volta-se contra mi m mesmo. Se para quem direciono o mau fluido pode estar armada a defesa baseada no no merecimento do mal, para o arremessador no h des- culpa: i nevi t avel ment e estar cont ami nado por suas prpriasvibraes, peloqueomalnodeveriafazerparte de nossos ideais e realizaes. Depois, h t ambm a constatao da existncia de fluidos e campos fludicos no simpticos, no afins, pouco interativos. No que sejam maus ou negativos em si mesmos, mas a percepo deles incmoda e, nalguns casos, pode vir a ser prejudicial. Os chamados "mau-olhados" ou"quebrantos" seenquadramnessesca- sos. Compl ement ando a resposta, meditemos um pouco sobre o que registrouLucas (cap. VI, v. 45) : "O homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e o homem mau, do seu mau tesouro tira o mal". O que seria um "mau-olhado", um "quebranto"? Da parte de quem o sofre, trata-se da absoro de umacargafludicaimprpria, aqual contaminaou mes- mo congestiona um ou mais centros vitais importantes, gerando a falncia do(s) mesmo(s), t ermi nando por transferiramazelaparao(s)rgo(os)fsicoscorrespon- dente(s).Daparte de quem o realiza aemisso de uma cargafludicamuito densa, dirigida, deformaintencional ou no, a pessoas, plantas e/ou animais. Por que as crianas esto mais sujeitas aos maus-olhados do que os adultos? Porque nas crianas os centros vitais so "menores" e mais sensveis. Nelas eles esto estruturados para proces- sarem fluidos mais refinados esutis do que oselaborados para os adultos, alm de, por suas dimenses, "trabalha- rem" menores quantidades de fluidos. Quando recebem cargas fludicas densas e/ou em grandes quantidades, esses centros entram rapidamente em congesto fludica, da advindo a falncia dos mesmos. Os adultos, por pos- surem centros vitais mai s amplos e adaptados para processarem fluidos mais densos, ficam menos sujeitos a esse tipo de "contaminao", se bem que no cem por cento livres do risco. como o que ocorre com o corpo fsico: mais fcil maltratar umacrianaque um adulto. Os centros vitais so o que chamo de "respiradouros do perisprito", significa dizer que de suas harmonias e de seus funcionamentos dependem a qualidade da per- cepo dos fluidos absorvidos. E, dependendo de como sejam absorvidos, circularo nos campos vitais de forma mais ou menos equilibrada e harmnica. Se eles so congestionados, perde-se a capacidade de "respirar" os fluidos sutis indispensveis vitalidade, quando ento ocorre o popular "quebranto". Qual o motivo das rezadeiras serem mais felizes na soluo dos problemas de mau-olhados do que os espritas? As rezadeiras so magnetizadoras naturais que, em- bora raramente tragam estudo terico especfico, contam com longa tradio de observao e respeito Natureza. Normalmente as rezadeiras fazem uso de ramos de folhas (alecrim, arruda,etc.) paraeliminaremas"influen- ciaes"negativasqueatingemascrianas(oquebranto). Mas observemos que, ao contrrio do que fazem os passistas espritas, elas usam movimentar os galhos com vigorevelocidade. Ouseja, elas usam dispersivos e mais dispersivos sobre a criana que est literalmente conges- tionada fluidicamente. Efazem isso porqueexatamente isso o que a Natureza manda que se faa: dispersar os fluidos que esto congestionando os centros vitais da criana. Ao contrrio delas, o passista esprita tende a ser lento e, portanto, concentrador. Ora, um concentrado fludico sobre um corpo congestionado fluidicamente fatalmente resultar em agravamento da situao. Da a pouca eficincia do passe esprita nesses casos. Portanto, quando o passista souber o que fazer, com o uso correto das tcnicas e a mente e o corao em harmonia de amor, os "milagres" multiplicar-se-o. Epara que serve o galho que a rezadeira usa? uma especie de catalisador, um sinalizador. Estando a criana sob congesto fludica, o passar da mo da re- zadeirafara movimentao dos fluidos ali estacionados. J que entre a mo darezadeiraeo corpo dacrianaexiste uma planta, os fluidos passaro por esta. Como o meio vegetalincompatvelcomas cargasfludicasem trnsito, ele vai fulminado e, a depender do quanta fludico cau- sador da congesto, a fulminncia ser maior ou menor. O passista que tenha estudado o fenmeno magntico em profundidade saber distinguir o nvel de comprome- timento e de soluo do problema por tato-magntico. Um pessoa fez a seguinte pergunta, a qual foi respondida na entrevista dada ao GEAE. "Meu filho, quando era pequeno (de beb at mais ou menos 2 anos de idade), gri- tava muito quando entrava na sala de passe. Agora ele est com 12 anos e adora receber passes, inclusive no gosta de perder o passe semanal. Na verdade, ele quase dorme quando toma o passe. Por que essa diferena?" Alguns fatores podem ser considerados. Quando se criana, nossavidncia normalmente est bastante acen- tuada, nos permitindo enxergar coisas que os adultos em geral no observam. Outra coisa que os centros vitais da criana, como vimos anteriormente, so muito redu- zidos e, portanto, muito sensveis, podendo congestio- nar-sefluidicamentecomfacilidade. Conjugando-seesses dois fatores, podemos entender que muitas crianas tm medo dos passes porque vm os fluidos sob formas e cores que as impressionam e assustam. Por outro lado, como elas vem esses fluidos e podem associar aviso a uma congesto fludica havida anteriormente, irrompe o pavorao passe, recepo de fluidos. Quando crescem, a vidncia (na maioria desses casos) passa, os centros vitais ampliam-se, deixando de congestionarem-se to facilmente, e o jovem, agora esprita, compreendendo os benefcios do passe, busca-o como complemento de rico valor para sua vida fludica. Um amigo narrou-me o seguinte: "Meufilho,quando eragaroto,queixava-seque, aosairdasaladepasse, tinha dor de cabea. Perguntei a um Esprito o porque disto e ele disse que a criana j tem fluido bastante e Vocs j ogam mais' . No precisa doar, s retirar o excesso e harmonizar". E o que ocorre com algumas plantas? Como explicar a fora que tm algumas pessoas de, pelo simples olhar, dizi- mar plantas antes exuberantes e cheias de vida? Incompatibilidade de fluidos. So pessoas que pos- suem o dom de facilmente exteriorizar e direcionar seus campos fludicos, atingindo de forma impactante os cam- pos para onde,dirigem suas atenes. O fluido magntico humano, direcionado em seus padres naturais, vibra numa freqncia incompatvel com os fluidos magn- ticos e vitais dos vegetais (o mesmo podendo acontecer em relao aanimaiseseres comcamposvitais diminutos ou de freqnciaevitalidade ineficiente). Essa incompa- tibilidade gera uma total desestruturao no circuito vi- tal das plantas, levando-as morte se no forem socor- ridas a tempo. Apesar de praticamente inexistir estudos cientficos sobre o assunto, podemos afirmar que apenas o amor tem fora suficiente para "adaptar" esses fluidos, tornan- do-os compatveis e dotando-os de capacidade vitalista e curativa. Basta observarmos como as pessoas que cui- dam de plantas ejardins, especialmente daqueles onde a vida e a beleza exuberam, so criaturas que amam as plantas, comelasconversam, sentemasalegrias easdores das plantas eque, em ltimaanlise, so tidas como suas verdadeiras amigas e confidentes. Essa "ligao amorosa" adapta os fluidos de uma tal maneira que dissipa, por assim dizer, os componentes que seriam antagnicos ao reino vegetal. Ser por isso que algumas pessoas conseguem "salvar" suasplantas enquanto outras, mesmo cheias de boa inteno, ajudam a elimin-las? Certamente. Na permuta fludica entre os reinos s a boa inteno no garantia de sucesso. As sutis vibra- es patrocinadas pelo amor so as nicas e mais efi- cientes armas que contamos para suplantar os "advers- rios" desconhecidos que ainda permanecem arquivados nos segredos do mundo dos fluidos. Aquelas criaturas que "salvam" plantas so as quej aprenderam a devotar amorporelaseno apenasaexteriorizarfluidosanmicos. Seria a mesma regra para os animais? Em termos. Magnetizadores clssicos tanto obtiveram resultados felizes quanto bitos de animais que foram magnetizados. O prprioAllan Kardec teve experincias negativas nessarea. Mai s umavez preciso selevar em conta que os campos vitais dos animais no tm identi- dade com os humanos e, portanto, os fluidos destes lti- mos podem gerar conflitos graves e srios naqueles. Cont udo, quando fica registrado que a transferncia magntica teve suporte no amor, e no apenas limitado exteriorizao fludica, o sucessoquasesempregaran- tido. Bem se v que este terreno ainda tem muito a ser pesquisado e estudado. Voltando s plantas, seria ento possvel ou no magne- tiz-las? Mesmer (FranzAnton, 1734-1815), o pai do moder- no Magnetismo, usou, ensinou edifundiu apossibilidade desemagnetizarrvores. Elemagnetizava-ase, emsegui- da, amarrava tiras de tecidos de algodo em seus galhos, terminando por recomendar que pessoas necessitadas de tratamentos magnticos simplesmente pegassem nessas tiras durante determinado tempo, e naturalmente absor- veriam os fluidos ali concentrados, seguindo-se a cura (ou as rvores "absorveriam" as "energias negativas" de que fossem portadoras). E tal se dava de fato. Outros (poucos) magnetizadores conseguiram repetiraexperin- cia de forma positiva, entretanto outros ou no lograram xito (o magnetismo no flua pelas tiras) ou pratica- mente fulminavam as rvores onde haviam tentado a magnetizao. At hoje no foi descoberto que mecanis- mos sutis so esses que uns detm e outros no conse- guem realizar com sucesso. O peri sp ri t o m que parte est disposta a carga fludica no ser hu- mano? Tanto na i nt i mi dade do ser, de suas clulas e mol- culas, msculos e nervos, quanto na estruturae tessitura do perisprito, notadamente nos centros vitais. O que o perisprito? Trata-se, conforme prope Allan Kardec em O Livro dos Espritos, questo 104, de elemento "semimaterial, isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo. preciso que seja assim para que os dois se possam comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o Esprito atua sobre a matria e reciprocamente". E emA Gnese, cap. 14, item 23, acrescenta: "O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos. (...) O Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido perispirtico" (grifosoriginais). No Novo Testamento encontramos Paulo (I Corntios, 15; 44) a ele se referindo chamando-o de "corpo espi- ritual" enquanto doutrinas milenares tm nomes apro- priados para defini-lo o que faz ressaltar no s a ancestralidade como a importncia do conceito. A necessidade da existnciado perisprito inegvel, j que para interligar, intercambiar e unir entidades com padres to dspares em suas freqncias no caso, o princpio inteligente (Esprito) e o corpo material haveria a imperiosidade de um meio termo, no qual se encontrassem os extremos possveis dessas freqncias limites. Para cumprir tal papel, d para se imaginar a grandiosidade e a potncia que esto guardadas nesse campo maravilhoso que o perisprito. Destaco pelo menos trs importantes atuaes do pe- risprito no ser humano. A primeira diz respeito ligao propriamente dita do Esprito matria. Asegundafaladacapacidade de modelaras estruturas de aparncia, tanto do Esprito quanto do corpo; quer dizer, quando dizemos que vemos um Esprito, na reali- dade estamos observando a feio apresentada por seu perisprito, e, por outro lado, quando se d o fenmeno da morfognese fisiolgica, o perisprito do reencarnan- te, bem como o de sua genitora, influencia diretamente sobre os caracteres genticos e hereditrios do reencar- nante, gerando as marcas e detalhes fsicos que exterio- rizar em vida. A terceira atuao do perisprito toca ao intercmbio de informaes, sensaes e registros entre Esprito e corpo e vice-versa. Poderamos ainda aditar a capacidade de arquivo que usualmente dizemos estar presa ao perisprito. E bvio que todaapersona, todo o ser est resumido na essncia, que o Esprito, mas o perisprito, por ser sua caixa de ressonncia, o arquivo vivo onde ele localiza suas in- formaes atuais e pretritas. Como analogia, temos a figura do crebro humano como a caixa de registro do Esprito enquanto encarnado, tanto que alteraes cere- brais iro afetar diretamente as potencialidades do ser em seu campo de manifestao. Quando desencarna, todas as informaes ouj esto ou so transferidas para a caixa de ressonncia do Esprito, que o perisprito. Seria lcito dizer que temos, ento, vrios corpos? No creio. Na realidade, somos Espritos. Enquanto vamos atravessando nossa escala evolutiva, precisamos de um campo sutil o perisprito , atravs do qual podemos acessar a matria e nos comunicar com outros seresnosmundosespirituais, e, quandoencarnados, alm daquele nos vestimos de um corpo fsico. Assim, se para incorrermos nos erros que os limites da expresso precipita, temos dois corpos: um denso, bastante mate- rial, que o fsico; o outro mais sutil e expansivo, que o perisprito. O perisprito um campo nico e uniforme ou pode-se sup-lo multiforme? Individualmente, cada criatura possui seu prprio perisprito, portanto, nessengulo, elesersempre nico, embora mutvel conforme O Livro dosMdiuns, cap. 4 da parte I a , "o perisprito pode variar e mudar ao infinito". Da, obrigatoriamente ele deve ser multiforme multifuncional. O Esprito Andr Luiz destaca pelo menos duas partes mui t o i mport ant es desse campo chamado perisprito. Paraele,azonademais alta freqncia do pe- rispritooquechamo de "campo ment al ", ondeestariamasrazes profundas da ligao Esprito-perisprito. A de mais baixafreqn- cia o "campo vital", pormeiodaqual o Es- prito une-se mat- ria. Entre um, o cam- po mental, e o outro, o campo vital, existe um outro imenso campo queelesepermitiuchamardepsicossoma ou perisprito (o que deve chamar a ateno dos que estudam o assunto,jque o termoperisprito o mesmo, mas o conceito difere um pouco do que Kardec colocou, pois na Codificao Esprita o ser humano foi dividido em apenas trs partes: esprito, perisprito e corpo; entretanto, ressalte-se que o prprio Kardec sugeriu que estudssemos o perisprito, amplissemos seu estudo e corrigssemos o que porventura viesse solicitar tal pro- vidncia). Inclusive, todas as doutrinas efilosofiasque estudam ou analisam os campos mais sutis que esto ligados ou impermeados nas estruturas dos seres con- cluempelaexistnciadecampossemelhantes,commaio- resvariedadeseatribuies. H ligao entre o que est sendo chamado de "campo vital" e o magnetismo? Estreita ligao. exatamente nesse campo onde se processam, usinametransferemas"energias"magnticas, tanto de exteriorizao quanto de captao. Naverdade, nos campos vitais encontramos uma srie de figuras das quais muito corriqueiramente ouvimos falar. So elas: a aura (ou "atmosferafludica"), o duplo etrico, o cordo prateado, os centros vitais e os fluidos magnticos dentre os quais se destaca o ectoplasma. Sendo assim, o que a aura (ou "atmosfera fludica")? Respei t ando teorias existentes sobre o assun- to, resumo dizendo que aura (ou "atmosfera flu- dica") um princpio su- til ou semimaterial que tanto interfere nos fen- menos vitais como des- tes reflexo; umaespcie de hal o l umi noso que circunda e interpenetra o ser, podendo ser visvel por aquel es que t m a capaci dade da vi dnci a ou clarividncia. Este halo tanto afetado por estados orgnicos como poraes e reflexes psquicas e morais. Sua multiplicidade de cores e suas formas e alteraes, quando analisados e estudados, i ndi cam os estados de sade e emocionais das criaturas. E duplo etrico? Embora para alguns seja o "retrato" fludico do ser, para outros se trata de um corpo onde se entretecem as energiasorgnicase vitalistas do ser; en- quanto outros o ca- talogam como cam- pos queabsorvem os fluidos e os retrans- mi t em, para outros apenas mais uma camadadaaura. Sou dos que acreditam que a se encontram os pontos mais densos do campo vital de que vimos tra- tando, trazendo em si o retrato muito mais acentuado das energias e dos fluidos orgnicos que essencialmente dos espirituais. Nesseduplo etrico so percebidas as ca- madasmaisdensas das estruturas doscentrosvitais (cen- tros de fora, chakras). Qual a diferena entre aura e campo magntico? Na prtica e no falar comum das criaturas, no h umadiferena muito significativa no que se objetivacom os termos, mas podemos dizer que aura o conjunto de radiaes perifricas, introjetando-se e exteriorizndo- se na e das criaturas, normal ment e observadas pelos videntes como reflexos das funes vitais e psquicas do ser alm dos limites do corpo fsico. Campo magntico (no sentido que o passeestuda) todaaestruturafludica da pessoa, interna e externa ao corpo fsico, demandando tanto a i nt i mi dade das clulas como as sutilezas do perisprito. Enquanto a aura seria uma espcie de reflexo de um campo, o campo magntico seria a estrutura mes- ma desse campo. O cordo de prata ou prateado seria o qu? Tambm conhecido como cordo fludico, trata-se de um "lao", uma "terminao" que, em ltima instncia, nada mais do que um feixe energtico reunindo todas asestruturasdeli- gaoeintercm- bio que prende o corpo espi ri t ual ( per i sp r i t o) ao corpo fsico, com acaractersticade ser extremamente flexveleexpans- vel, por isso mes- mo servindo para manter o Esprito j ungi do ao corpo, aindaquando aquele se afastadeste nos desdobramentos ou desprendimentos temporrios (nos casos de sonam- bulismo medinico e/ouhipntico, bem como nas "via- gens astrais" e nos sonhos). Tanto verdade que dito cordo serve para nos "identificar" no mundo espiritual como encarnados quando ali aportamos em "viagens e trabalhosespirituais". possvel algum ver o fluido magntico do passe? Sem dvida, pela vidncia. Inclusive, dependendo da den- sidadedo fluido edesuaquali- daderadiante, estepodechegar a ser visto at por quem no tem vidncia. O que o ectoplasma? Trata-se de umavariante do fluido vital que foi defi- nido com esse nomeporCharles R. Richet (1850-1935), o fundador da Metapsquica, enquanto o Baro Karl von Reichenbach ( 1788- 1869) chamava-o deforadicaou od. Por meio desse fluido verificaram-se os fenmenos de ectoplasmia, mais popularmente conhecidos como "materializaes". Sabemos que o ectoplasma um fluido muito denso e material, originrio de elementos orgnicos do ser humano, mas t ambm pertencente, com as peculiari- dades devidas, aos reinosanimais, vegetaisemesmo mi- nerais. Sobre o ectoplasma humano podemos dizer que ele , literalmente, vida. Na transmisso do passe magntico h evidncias de que o ectoplasma t ambm participa do todo fludico, s que, via de regra, em percentual pequeno. Os centros vi t ai s omo so e o que so os centros vitais? Normalmente esses verdadeiros vrtices energticos so visualizados pelos videntes e clarividentes como campos em forma de redemoinhos. Apesar dessa aparente limitao, suas estruturas de captao de fluidos indicam que no se l i mi t am a essas feies. Podem ser conside- rados como terminais ou poros perispirticos, atravs dos quais o corpo respiraos fluidos do mundo espiritual e por eles leva queles campos sutis as energias e informaes do campo vital. Podemos ainda definir os centros vitais como verdadeiros campos mento-eletromagnticos, co- mandados pela mente, mas t ambm repercussivos das emanaesorgnicasadvindasdosplexosezonasaosquais esto ligados ou associados. No terreno do magnetismo, so os centros vitais dos magnetizadores os responsveis pela usinagem de elementos orgnicos, transubstancian- do-os em energias sutis e, nos pacientes, os captadores e transformadores dessas energias fludicas em energias orgnicas. Ento os centros vitais tanto podem ser captadores como expelidores de fluidos? No s podem como so assim. Poderia dar um exemplo de como isso funciona? Se tomarmos o exemplo de um movimento circular uniforme e fizermos uma decomposio de foras, tere- mos que a fora tangencial, que provoca o movimento circularde um objeto em relao a um ponto central fixo, decompe-se em duas outras, de direo igual e sentido oposto. Uma tender a carrear o objeto em movimento par a o cent r o do crculo (for- a centrpeta) e a outrapara fora do crculo (fora centrfuga). Fazendo- se desse exemplo umaanalogiacom osvrtices dos cen- tros vitais teremos que, como pacientes, fazemos valer nossas componentes centrpetas, que so as captadoras, enquanto os passistas estaro fazendovalersuas compo- nentes centrfugas, que so as expelidoras. Quantos so os centros vitais? Se quisermos saber de todos, basta dizer que cada clulaemsi um centrovital, mas, paraefeito de estudo e de trabalho magntico, usualmente restringimos esse nmeroaolimitedos principais, quevariadeseteaoito. Quais seriam, ento, os centros principais': Vamos aos sete mais consensuais: CENTROVITAL PLEXOOUZONACORRESPONDENTE LOCALIZAO Coronrio Coronrio Noaltodacabea Frontal(oucerebral) Frontal(oucerebral) Na fronte (Lobo frontal) Larngeo Larngeo Sobreagarganta Cirdiaco Cardaco Sobreocorao Gstrico Gstrico Sobreoaltoestmago Esplnico Esplnico Sobreobao Gensio(oubsico) Gensio(oubsico) Nobaixoventre De certa forma, eles esto assim agrupados: os supe- riores (coronrio, frontalelarngeo), queesto maisdire- tamente associados s atividades psicolgicas, mentais e espirituaisdoser; ointermedirio (cardaco),verdadeiro filtro das sensaes e emoes; e os inferiores (gstrico, esplnicoegensico), maisrelacionadoscomosprocessos fsicos e qumicos do organismo. Por que quando voc dividiu os centros vitais no fez re- ferncias s aosplexos e sim preferiu dizer "plexos" ou "zonas"? Uma amiga, leitora e estudante atenta acerca da ma- tria, enviou-meconsideraes muito interessantes a res- peito dos plexos. Resumirei o assunto para todos ns. O valoroso trabalhador, mdico e estudioso esprita Ari Lex, em seu livro Do sistema nervoso mediunidade (s pginas 18 e 19), com mui t a propriedade, adverte: "Plexos so entrelaamentos de nervos, formando uma verdadeira rede." E acresce: "O sistema nervoso autnomo (...) forma dois longos cordes, um direita e outro esquerda da coluna ver- tebral. (...) Seus ramos dirigem-se s vsceras, vasos sangneoseglndulas. Os ramos dosimptico seentre- laam no abdome, atrs do estmago e do fgado, for- mando o plexo solar, ao qual os Espritos se referem com freqncia. O plexo solar envia nervos maior parte das vsceras do abdome, formando doze plexos secundrios. Alm do plexo solar, fazem parte do sistema nervoso autnomo osseguintesplexos: cardaco, carotdeo, l um- bo-artico e hipogstrico. esquisito que encontremos, em certas obras espritas, referncias a plexos nervosos que no existem, como o plexo cerebral e o gensico..." Em cima dessas ponderaes e consultando obras per- tinentes readaMedi ci naTradicional, bem como obras espritas, nossaami gafezas seguintes ponderaes, com as quais concordo e divido com voc que agora me l: "O Esprito Andr Luiz, recebendo orientao do Esprito Clarncio, nos relata o seguinte: ... ' Como no desconhecem, o nosso corpo de matria rarefeita est intimamente regido por sete Centros de Fora, que se conjugam nas ramificaes dos Plexos que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito fechado'. "Creio que aqui j podemos comear a entender o que ocorre." Apartirdaqui ela transcreve interessantee ilustrativo trecho do livro "Grandes Temas da Medicina / O Sitema NervosoparteII": "Distribuio dos nervos: "O conhecimento do esquemadas inervaes do corpo facilita muito o diagnstico de vrias alteraes fsicas. "O Sistema Nervoso Perifrico compreende doze pares de nervos cranianos, trinta e trs pares de nervos espinhais e, ainda, os nervos simpticos. "Os nervos espinhais, que nascem na medula, iner- vam o pescoo, o tronco e os membros. No trax, sua distribuiobastantesimples: osnervossedirigempara o interiordos tecidos, sensibilizando todaareadacaixa torcica. J no pescoo e nas regies dorsal, sacral e coccgea, grupos de nervos sej unt am, formando plexos. Destes partem grandes nervos, que abrangem extensas reas da pele e os msculos dos membros superiores e inferiores. "O Plexo Cervical formado, sobretudo, pelos ramos anteriores dos quatro primeiros nervos cervicais. Dele provm nervos destinados principalmente pele e aos msculos do pescoo, e o nervo frmico, que se destina inervao do diafragma. "O Plexo Braquial constitudo essencialmente pelos ramos anteriores dos ltimos nervos cervicais e do pri- meiro torcico. Dele provm os nervos que se destinam ao ombro e parte da parede torcica. "Os nervos torcicos no formam plexos; seus ramos anteriores constituem os nervos intercostais e os nervos responsveisporpartedainervaodasparedesdoabdome. "O Plexo Lombar formado pelos ramos anteriores dos quatro primeiros nervos lombares. Os ramos ante- riores do ltimo nervo lombar, dos nervos sacrais e dos nervos coccgeos formam o Plexo Sacrococcgeo." Em seguida, ela conclui: "Sendo assim, as ligaes entre os Centros de Forae os Plexos se realizam em al gumponto, mas no se fixam nestes ltimos, pois se ramificam paracimae parabaixo em nosso corpo somtico. "Vibram em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente..." Se no for pedir muito aos espritas e pesquisadores, gostaria muito de receber adendos acerca do assunto. Podem me escrever para: Jacob Mel o Fone/ Fax: ( 8 4 ) 3 2 3 1 . 4 4 1 0 Ou par a os e - ma i l s : j l me l o @i n t e r j a t o . c o m. b r v i d a e s a b e r @i n t e r j a t o . c o m. b r Antecipadamente agradeo de corao. No seria o bsico um centro vital diferente do gensico? Situado sobre o cccix, um pouco acima do nus, o bsicorecebedemuitasescolaso "ttulo" deoitavo centro (ou primeiro na contagem inversa), mas, na prtica, po- demos entend-lo e estud-lo como imiscudo e perti- nentesfunesgeraisatribudasepeculiaresaogensico. Tal sugesto se interpe pelo fato de atravs do gensico conseguirmos alcanar e realizar praticamente todas as funes aele consignadas, sem qualquerprejuzo nacon- secuo e com al gumas vantagens de ordem prtica (como, por exemplo, no precisar virar o paciente de costas ou o passista mudar de posio em relao a ele, j que o "acesso" ao centro dar-se-ia pela frente). Qual a funo de cada um desses centros? Darei, resumi dament e, o det al hament o tal como usado em meus dois livros anteriores: O Passe: seu estudo, suas tcnicas, sua prtica e Manual do Passista: CORONRI O: "nele assenta aligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Esse centro recebe em primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os demais, vibrando todavia com eles em justo regime de interdependncia. Considerando (...) os fenmenos do corpo fsico, e satisfazendo aos impositivos da simplici- dade (. . . ), dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pelaalimentao das clulas do pensamento eo provedor de todas os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador das energias solares e dos raios daEspiritualidade Supe- rior, capazes de favorecer a sublimao da alma". Alm disso, "supervisionaos outros centrosvitais que lhe obe- decem ao impulso, procedente do Esprito; temos a o ponto de interao entre as foras determinantes do es- prito e as foras fisiopsicossomticas organizadas". Trata-se do centro de mais alta freqncia. o centro da sabedoria; t em responsabi l i dade di ret a sobre as funes psicolgicas, cerebrais e espirituais; cabe a ele a gerncia do processo de interao e intercmbio entre os demais centros; seu correspondente, em termos de glndulas, a pineal (a quem est intimamente ligado, alm de relacionar-se de forma muito estreita com as ativi- dades do crtex cerebral e o funcionamento geral do sistema nervoso); no campo medinico o centro que propicia a sintonia, a aproximao e o contato com os Espritos (especialmente os superiores); no magnetismo, ele percebe e captaos fluidos espirituais ao tempo em que sutilizaos fluidos mais densos (anmicos) quando emitidos para o mundo espiritual; (quando em ao costuma ser percebido atravs de uma suave e sutil refrigerao no alto da cabea ou um rocio muito sutil); FRONTAL: "ordena as percepes devariada espcie, percepes essas que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao Saber. nesse centro que possumos o comando do ncleo endcrino, referente aos poderes psquicos". Ele est "governando o crtice enceflico na sustentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas end- crinas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras..." Tambm de alta freqncia, apesar de muito abaixo da freqncia do coronrio, o centro da intuio; res- ponde pelas funes da viso, da audio, do olfato e ainda administra o sistema nervoso central; guarda rela- o com a glndula pituitria (e estreita relao com a pineal e a hipfise); no campo medinico o centro ativa- do nos fenmenosdevidncia, audinciaeintuio, alm de exercer funo de exteriorizao de fluidos ectopls- micos para as materializaes e para os efeitos fsicos; t ambm responde pelo controle ou descontrole das gesticulaes naincorporao; no magnetismo, tem forte presena nos processos hipnticos e nos processos de regresso de memria; por ele, tanto se estabelece a relao de domnio como se quebra o vnculo exercido por outrem; (quando em ao costuma ser percebido, por sua "pulsao", como se fosse um corao); LARNGEO: "preside aos fenmenos vocais, inclu- sives atividadesdo timo, datireideedasparatireides (...) controlando notadamente a respirao e a fonao". Ai nda considerado como de alta freqncia, exerce significativo papel de filtragem dos fluidos anmicos quando em direo aos fluidos e campos espirituais; o centro da criatividade (e tambm conhecido como o centro da vontade); regula a fonia, o sistema respiratrio, o pro- cesso digestivo inicial, a presso arterial e corresponde- se com as glndulas tireide e paratireide; (porsua ao sobre a tireide, administra o sistema esqueltico e os processos de calcificao); no campo medinico tem presena mar- cante nos fenmenos de psicofoniae de induo, sem falar na pujana de sua atividade exteriorizadora de ectoplas- ma; no magntico, responde diretamente pelas insufla- es (sopros magnticos) e interfere nos campos da induo magntica; (quando em ao percebido como uma 'coceira" ou uma leve irritao na garganta ou nas cordas vocais); CARD ACO: "sustenta os servios da emoo e do equilbriogeral(...)dirigindoaemotividadeeacirculao das foras de base". Segundo Jorge Andra, ele "res- ponderiapelas energias em todo o aparelho circulatrio, dando orientao aos fenmenos dazonade 'vitalizao' ". De freqncia mediana, de fundamental impor- tncia na administrao dos campos emocionais; o centro do sentimento; relaciona-se com o sistema circula- trio e com o sistema nervoso parassimptico (nervo vago) e corresponde-se com o timo (sobre cuja interfe- rncia a medicina convencional j comea a desenvolver estudos significativos na direo de entender e resolver um sem-nmero deproblemas de sade anteriormente sem razo ou justificativa de ser e que, tudo indica, esto diretamente relacionados com as ligaes timo-cardaco); no campo medinico atua na assimilao dos campos emocionais dos comunicantes; no magntico, usina fluidos sutis e dotaos fluidos espirituais de "colapsquica" (trataremos depois desse assunto); deforma reversa, represa, quando necessrio, os fluidos que vm no circuito "centros vitais inferiores para os superiores" de forma muito densa e vo- lumosa; nos processos de cura, atua como atenuador das vibraes dos fluidos mais densos (materiais) e como condensador em relao aos fluidos espirituais; (tomando- se uma referncia muito comum nos ensinos esotricos, ao centro cardaco est associado o elemento "ar", o que muito a propsito, j que o ar o elemento que medeia os nveis superiores dos inferiores, alm de sua vitalidade intrnseca no seio do mundo); outra constatao que a capacidade de algum fornecer fluidos vitais de qualidade est dire- tamente relacionada com a qualidade desenvolvida pela "poro amorosa" desse centro, afinal, a doao de fluidos feliz h de sempre estarfundamentada no amor; (quando em ao comum ser percebida uma brusca mudana no o cardaco ressalte-se que na maioria das vezes essa mudana se d apenas no nvel dos centros vitais, ou seja, do perisprito, pois se o pulso orgnico for medido na hora ser constatado que ele estar batendo em cadencia diferente da percebida no centro vital propriamente dito); GSTRI CO: "responsabiliza-se pela penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao (...) e pela digesto e absoro dos alimentos densos ou menos densos que, de qualquer modo, representam concentra- dos fludicos penetrando-nos a organizao". Defreqnciabaixa, normalmenteamaisativausina de fluidos vitais para exteriorizao; o centro vital por excelncia; t ambm conhecido como solar ou centro de cura, responsvel pelos processos digestivos e grande parte do metabolismo, atuando vigorosamente sobre o estomago e rgos envolvidos nosprocessos digestivos e regu- lando o sistema nervoso simptico; encontra correspon- dnciadiretacomasadrenaiseopncreas; nomedinico, fornece energias de atrao a Espritos sofredores e de densavibrao; no magntico, usinaa maiorquantidade de fluido vital que o organismo normalmente produz para a auto-manuteno, doao e exteriorizao; (to- mando-se a referncia dos ensinos esotricos, a este centro est associado o elemento "fogo", o que corrobora, pela quan- tidade de energia que a processada, assimilada e/ou expe- lida); (quando em ao muito caracterstica a sensao de giro no alto do estmago, ou algo tipo: uma presso forte, uma suco firme, uma pontada fina e penetrante, algo como se estivesse estufando o estmago ou contraindo-o at as costelas, tudo isso nas imediaes do aparelho digestivo, especialmente no alto do estmago); ESPLNICO: "regula a distribuio e a circulao adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos (...) determinando todas as atividades em queseexprimeo sistemahemtico, dentro das variaes de meio e volume sangneo". Tambm de baixa freqncia, igualmente grande usinador de fluidos vitais; o centro do equilbrio; sua interferncia se faz mais direta sobre as funes biliares, renaisedeexcreo; refere-semuito diretamenteao bao; no terreno medinico, responde pelas atividades de doa- o fludicaaEspritos muito fragilizados ou com graves descontinuidades perispirituais; no magnt i co, usina muitos fluidos vitais para recomposio orgnica, espe- cialmente quando referente reconstituio de rgos, ossos, et c; (na referncia esotrica, ao centro esplnico est associado o elemento "gua"); (quando em ao costuma ser percebido por pontadas no bao ou no fgado; por vezes a pontada to forte que o magnetizador chega a envergar o corpo em direo fonte da dor, como quem quer encontrar uma posio acomodada); GENSICO: "em que se localizao santurio do sexo, como templo modelador de formas e estmulos (...) por isso mesmo guiando a modelagem de novas formas en- tre os homens ou o estabelecimento de estmulos cria- dores, comvistas ao trabalho, associao e realizao entre as almas". De baixssima freqncia, elabora densos campos fludicos que, quandobemcanalizados, podempropiciar vigorosos potenciais energticos no campo do amor e da criatividade; o centro procriador; exerce singular administrao nos processos genticos e devida animal; corresponde-se com as gnodas; no campo medinico tambm libera fluidos de vigorosa atrao magntica; no. magnt i co, grande usinador de fluidos densos ( e s ot r i c ame nt e , a ele est associado o elemento "terra"); (quando em ao costuma acusar sensaes de movimentao no gensico, acontecendo mesmo de alguns passistas terem a sensao de excitao sexual; outra forma so pontadas no gensico, essas geralmente deixando o desconforto de dores). Na manuteno e no uso desses centros vitais existem alguns cuidados? Conforme escrevi no Manual do Passista, importa considerar o que se segue: NO CORONRI O soprejudiciais: os excessos de preocupao, a estafa mental, sono insuficiente ou exces- sivo, a mente devotada a guardar dios, mgoas e ranco- res, a autocompaixo, o desejo e a vibrao do mal, o egosmo, as idias de vingana, a falta de mentalizaes positivas, o negativismo...; soprovidenciais: o equilbrio das emoes, o repouso e o refazimento naturais, praticar e desejar o bem, a compaixo, o altrusmo, o sentimento de piedade, a orao freqente, o otimismo... NO FRONTAL - so negativos: ter "olhos maus", importar-se e disseminar fofocas e mexericos, alimentar inveja e orgulho, descontroles fsicos e emocionais, ser pessimista e/ou hipocondraco, arquitetar planos malicio- sos ou maldosos, leituras nocivas...; so positivos: ver sempre positivamente, falar bem das coisas e/ou pessoas, abolirpreconceitos, equilibraras atividades fsicas, acre- ditar-se bem e bom sem com isso envaidecer-se ou orgu- lhar-se, fazerboas leituras, divertir-sesadiamenteevitan- do excessos... NO LARNGEO - negativos: falar mal, dar maus conselhos, al i ment ar monoi di as, fechar-se sobre os prprios sentimentos, desdenhar, ridicularizar o prxi- mo, vcios...; positivos: falar bem, dar bons conselhos, alimentar-se de bons estudos e boas conversas, abrir-se a dilogos construtivos, extrair sempre o lado positivo das pessoas, ausncia de vcios... NO CARD ACO so perniciosos: emoes fortes, viciaes que mexam com os sentimentos, preguia, co- modismo, rancor, mgoa, dio, sentimento devingana, violncia, impacincia, irritabilidade...; so saudveis: a busca pelo autoconhecimento, domnio de si mesmo, ausncia de vcios, atividades fsicas e intelectuais com- patveis, amizade, compreenso, humi l dade, perdo, esquecimento do mal, tranqilidade, vibrao de amor pelas criaturas, altrusmo... NO GSTRI CO so ruins: a gula, o aguamento do apetite por interesses subalternos, alimentos de difcil digesto, ojejum continuado, vcios, disfuno digestiva, descontrolar-se emocionalmente, hipocondria, elevados nveis de acares...; so bons: educao alimentar, ali- mentao regular, natural e equilibrada, digesto nor- mal, ausncia de vcios... NO ESPLNICO - so infelizes: pouca ingesto de lquidos, alimentao muito condimentada, exerccios fsicosexcessivos,mgoasnoresolvidas, irritabilidade...; sofelizes: a ingesto de mui t a gua, alimentao natu- ral com um m ni mo de condimentos, exerccios fsicos regulares e dentro dos limites individuais, superao de mgoas, pacincia, bondade... NO GENSICO - so lamentveis: abusos sexuais, uso de afrodisacos, excitantes e estimulantes sexuais de toda ordem, fixao sexual, aborto, idias criminosas, rumo, lcool, txicos...; so requeridos: controle e edu- caodasexualidadeesuasfuneseuso, idiascriativas, ausncia de vcios... E o oitavo centro de que vocfalou, qual seria? Em meu en- tendimento pes- soal, apesar de no haver muito consenso terico a seu respeito, o oi t avo cent r o principal ou o pr i mei r o na linha dos secun- dr i os o umeral. Fica si- tuadosobreapar- te alta da espi- nha dorsal , na regio compreendidaentreanucaeasomoplatas. Exerce e/ou recebe preponderante fora magntica sobre a ao espiritual, especialmenteaquelasemqueoscomunican- tes so Espritos inferiores ou sofredores. Em reunies medinicas ou no tratamento de influncias psquicas ele no s muito percebido quanto naturalmente uti- lizado. Usando-se as tcnicas convenientes, a aplicao de magnetismo sobre o umeral tem facilitado sobrema- neira o trabalho de aproximao ou de afastamento de entidadesespirituais. Existem evidncias desse centro umeral? Primeiramente, destaco que h quem queira afirmar queo umeral nadamais do que um reflexo ouo reverso docentrolarngeo. Podeserqueseja, masparticularmente no creio muito nessahiptese. Isso porquese atuarmos, por qualquer tcnica, sobre o larngeo, e utilizarmos a mesma tcnica sobre o umeral, os resultados sero ou diferentes ou apresentaro potenciais de repercusso diferenciados. Se apenas houvesse uma repercusso di- ferenciada, poderamosatribuirissoaolocalouaosentido como o larngeo responderia, mas nahoraem que perce- bemos resultados diferentes dos observados se realizados diretamente sobre o larngeo, torna-se forte indicativo de se tratar de outro centro, com outras atribuies. Acima dessas consideraes e respondendo objetiva- mentepergunta, existemevidncias, sim.Aquelaspes- soas que trabalham como passistas em reunies medi- nicas costumam registrar um sbito "direcionamento" de suas mos para a regio do umeral, percebendo que asetornam mais eficazes suas aes. Isto muito signi- ficativo e pode ser considerado como evidncia de sua existncia. Uma outra observao que quando encon- tramos pessoas envolvidas emviolentos processos obses- sivos, normalmente elas fazem refernciaa um peso sobre a nuca, chegando a curvarem-se sobre si mesmas. Nal- guns credos de origem africana costuma-se falar da pos- tura de "cavalo", que alguns mdi uns ou obsidiados assumem, com os Espritos comunicantes acionando exa- tamente essa regio para exercerem seus domnios ou relacionamentosfludicos.Aforaisso, em termos fisiol- gicos sabemos que o aquecimento ou resfriamento dessa regio sempre provoca reaes muito efetivas no orga- nismo de quem a eles se submete. Por exemplo, quando estamos muito cansados, costumamos tomar duchas s costas ou colocar bolsas de gelo ou de gua fria sobre a nuca, com umareao de refazimento quase instantnea. Sem dvida, o umeral est por trs disso. Allan Kardecfala alguma coisa sobre ele? Diretamente no, mas convidovoc araciocinarsobre este exemplo que ele colocou em O Livro dos Mdiuns, item240: "Vai, svezes, maislongeasubjugaocorpo- ral; pode levar aos mais ridculos atos. Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o i m- prio de uma obsesso dessa natureza, se via constran- gido, por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nu- tria, e pedia-lhe em casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes (regio posterior do joelho) uma presso enrgica, queo forava, no obstantearesistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos lugares pblicos eem presenadamultido. Essehomem passava por louco entre as pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de que absolutamente no o era..." (grifei).Agorapergunto: porqueapressoenrgica"nas costas", levando-o a "se ajoelhar e beijar o cho"? No corresponderiaessa'situao ridcula aumaao bastante acentuada sobre o umeral? Creio que sim. Voc estaria sugerindo um estudo acerca desse centro umeral? Semdvida. Porescassearliteraturaarespeito, oprin- cpio seria o da observao atenta do fenmeno da ex- traindo as lies pertinentes. Outro caminho no excludente e sim complementar seria o de se buscar informaes junto aos Espritos acerca de sua viso ngulo espiritual. Se eles se calaram at agora deve ter um motivo muito srio, mas no h crime al gum em se perguntar, pesquisar e avaliar o que pode estar por ser desvendado. Fale-nos de alguns centros vitais secundrios. Vejamos dois muito significativos: os que esto lo- calizados nas mos (tanto nas palmas quanto nas pontas dos dedos) e os que esto nos ps. Os primeiros so excelentes doadores e exterioriza- dores fludicos, que tanto podem ser usados como expe- lidores ou direcionadores dos jatos fludicos usinados pelo passista quanto, no paciente, costumam permitir a "liberao" de concentrados fludicos. Quando so apli- cados dispersivos no paciente, comum ser observado quegrandemovimentaofludica"passa"pelasmosdele. Os outros esto localizados nos ps. Normalmente so pouco usados pelos passistas, mas no paciente toma feiessemelhantessindicadasparaasmosdomesmo, pri nci pal ment e quando so tratados congestionados fludicos nos chamados centros inferiores. E o que viria a ser a "kundalini"? Trata-se de uma energia considerada gnea, extrema- mente forte e densa, capaz de produzir elevados poten- ciaisfludicos.Massobreelarepousamdvidasdevariada ordem, discussessobresuaorigemelocalizao e, prin- cipalmente, muitas restries no que atende relao "custo/benefcio". Aforatodas as dvidas e polmicas, o que h de mais concensual a respeito da "kundalini" que, para ser bem administrada e produzir equilibrada e objetivamente, quem queira desenvolver seus potenciais deve dispor de muito tempo de prtica (anos e mais anos de exerccios) e recolhimento (com profundas prticas de meditao e isolamento, porlongos e repetidos pero- dos), alm de aliar uma notvel conduta moral ao pro- cesso. Isso porqueso incontveis as informaesquedo conta dos riscos de seu uso, levando muitos de seus de- senvolvedores acrises de loucura, obsesso e mesmo sui- cdio. Porse tratar de energiamuito densa e inquietante, h que se contar com muito domnio e equilbrio para poder domin-la, assim extraindo-lhe os frutos esperados. Os orientais e esotricos daquelas bandas, especial- mente os apontados como grandes iniciados, demons- tram, por suas experincias com o chamado "despertar da kundalini", ser necessrio despender grande parte de suas vidas, em recolhimento profundo e meditao, para alcanarem resultados mais alvissareiros. Face tudo isso, fica evidente que no ser um curso de curta durao ou aleiturade alguns livros que nos predisporo ao domnio dessaenergtica, assim como no so simplrias tcnicas de "pr a mo aqui e acol, seguindo-se do fazer tal ou qual movimento nessa e naquela regio" que nos levaro perfeita administrao da "kundalini". Ao dos e nos centros vitais s centros vitais funcionam deforma independente ou interdependente? Totalmente interdependente. Assim como os rgos do corpo fsico, eles compem um conjunto harmonioso, onde um est sempre relacionado e inter-relacionado comosdemais, apesardesuasfunesbsicassereminde- pendentes. Alm dos centros vitais, fala-se muito dos "ndis". O que vem a ser isso? Comovimosestudando, apesar dos centros possurem atribuies prprias e relaes diretas com determinados rgos, plexos, campos, zonas eglndulas, paraquefun- cionem em harmonia eles precisam estar em constante e ntima interao. Os canais por onde circulam os cam- pos energticos gerados, recebidos, absorvidos, conden- sados ou expandidos peloscentrosvitaisso os chamados "ndis". Muitasvezesosndisentredeterminadoscentros itais esto congestionados ou obstrudos, resultando em dificuldades para a administrao da harmoni a do ser como um todo, o serholstico. Al m das atividades flu- dicas decorrentes de um bom comportamento orgnico (boa alimentao, bom relaxamento, boa carga de exer- ccios e bom met abol i smo), os ndis dependem enor- memente de aes psquicas, como orao, meditao, boas vibraes e idias felizes, tudo isso para no serem obstrudos ou congestionados. Como se pode facilmente deduzir, comportamento moral equilibrado no tarefa para conquista de um cu distante nem to s espiritual; a busca e a perma- nncianumcureal, aquimesmo naTerra, aquieagora. Quando um centro vital recebe ou capta um campo ener- gtico oufludico, especialmente no caso dospasses, ele retm em si mesmo esse campo ou transferido para o corpofsico? Dependendo do fim a que esse campo fludico se destine ou daafinidade magnticaaestabelecida, tanto pode ficar na estrutura do perisprito, como pode ser somatizado integral ou parcialmente. Se ficar no perisprito, no corre o risco de haver um acmulo excessivo e localizado de fluidos? Semprehessapossibilidade,principalmentequando lidamos com fluidos animalizados, humanos. Equando tal ocorre, pode suceder-se uma congesto fludica ou uma total desarmonia no funcionamento do(s) centro(s) vital (is). Verificada essa hiptese, o paciente passar a sentir desconfortos e, a depender do tempo em que tal situao perdure, pode chegar a adoecer fisicamente. A mente teria algum papel nisso tudo? Com certeza. Uma postura ment al equi l i brada sempre importante ferramenta para se evitar transtornos fludicos. Al m disso, essa postura apresenta o poder de funcionar como dispersivo ou atenuador desses campos fludicos, assimcontribuindo paraasuadissipao, dis- tribuio ou mesmo transubstanciao. Uma ment e desorganizada ou extremamente materializada dificulta- r a sutilizao dos fluidos e conseqentemente deixar o paciente mais sujeito s congestes fludicas. Voltando captao em si, supondo que todos osfluidos absorvidos sejam necessrios para o corpo orgnico do captador, a captao e a transferncia de um meio (fludico) para o outro (orgnico) se d instantaneamente ou preciso algum tempo de maturao? Apesar de, ao longo do tempo, ter sido disseminado queessatransferncia instantnea, asimples observao atenta do fenmeno indica no ser essa a regra predo- minante. Se os fluidos em operao forem extremamente sutis (como os fluidos espirituais), a teremos um caso de transferncia normalmente muito rpido, nalguns casos chegando instantaneidade, todaviaamaioriados fluidos humanos so densos e, porisso mesmo, precisam de um certo tempo paraasomatizao integral (completa absoro pelo organismo do paciente). Mesmo sem um aferimento fsico preciso, podemos deduzir, a partir da observao e da experincia, que em mdia avelocidade de captao (pelo centro vital) de cinco a dez vezes maior do que a de transferncia entre ele e o corpo or- gnico (somatizao), ouseja: o centrovital captanuma velocidade (rpida), mas a real absoro orgnica se d noutro padro (bem mais lento). Isto, inclusive, uma das explicaes para o fato de tantos pacientes sentirem- se desconfortveis logo aps o passe e, demandado um intervalo que geralmente vai de meia hora a duas horas, eles naturalmente adquirirem ou retomarem suas sen- saes de bem estar. Um mdico homeopata de Campi nas/ SP afirma que a ao do medicamento homeoptico instantnea ( velocidade da luz), o que demora a reao do organis- mo. Sua afirmao baseia-se em observaes em pacien- tes em situaes de emergncia. H casos que a melho- ria do paciente se faz a "olhos vistos" (a pulsao car- daca muda assim que o remdio entra em contacto com a mucosa). Em outros, a reao pode demorar. Isto d margens a novas pesquisas e indagaes, as quais deixo ao leitor o prazer de resolv-las. J que h essa to grande diferena entre a captao e a somatizao dos fluidos, no fica a exposto o paciente a eventuais complicaes, como a congesto fludica? Sem dvida. E to mais srio sero problema quanto mais direta e densamente atuarmos sobre os centros vitais. Da mais um grave motivo para se estudar com mais atenoeseriedadeo magnetismo. Porele aprende- mos que os passes dispersivos, conforme veremos mais adiante com detalhes, tm, entre suas vrias funes, a peculiaridade de acelerar esse processo de transferncia fludica, potencializando os benefcios do passe e reti- rando do paciente grande parte dos riscos decorrentes desses acmulos. Significa dizer que passes muito demorados, com gran- des exposies de concentrados fludicos, so, em tese, pe- rigosos? No diria isso. Prefiro dizer que as longas e, princi- palmente, as densas concentraes fludicas, de origem humana, requisitaro prudncia e competncia em suas aplicaes. Os riscos maiores so facilmente resolvidos com a intercalao dos concentradores com os dispersi- vos, os quais terminaro por reduzir as aparentes neces- sidades de grandes concentraes fludicas. Disso tudo, passa a idia de que muito importante o estudo dos centros vitais. No apenas o estudo como sua relao direta com os passes e as aes anmicas do ser. O passista consciente de suas responsabilidades deve pelo menos entender o funcionamento bsico dos centros vitais, inclusive para auxiliaraos Espritosquandoestesquiseremindicarcertas regies e tipos localizados de tratamento. Depois, conhe- cendo como eles funcionam e se relacionam deixamos de tratar desse assunto como se fosse algo misterioso e i m- preciso; ao contrrio, dotamos nosso magnetismo de um maior e mais eficiente poder de solucionar problemas. Por que os olhos de certospassistas transmitem segurana e conforto enquanto outros passam medo e dvidas? Primeiro, olhos so olhos. Independentemente do que fazem, tempessoascomolharesextremamenteagradveis tanto como existe o contrrio. Mas comum os pas- sistas deixarem transitar pelo olhar o tipo (textura) de fluido que possuem e se houver um certo antagonismo entre esse fluido e o campo fludico do paciente, o pa- ciente acusar um certo incmodo ante seu olhar. Isso se dar com maior nfase ainda quando o magnetizador ou mdi um tiver seu centro frontal como um grande usinador fludico. Aproveitando o ensejo, quero deixar aqui uma pro- postade reflexo sobreum registro feito porMateus (cap. 4, vv. 22 e 23).' "A candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo teu corpo terluz; se, porm, osteusolhosforemmaus, oteucorpo sertenebroso. Se, portanto, aluzqueemtihsotrevas, quo grandessotaistrevas!" Bemsepercebequeaquio evangelista quer falar dos olhos no sentido dos senti- mentos profundos, mas no deixade passaramensagem de que nossos olhos (e principalmente nosso olhar) so bons refletores de nosso mundo ntimo. O que 'usinar fluido"? Tomamos a analogia para apresentar esse termo. A exemplodeumausinadeacar, queextraidacanatodos os subprodutos que lhe so peculiares, o corpo humano tal qual, extraindo desuas entranhaselementos densos esutisdeeparasuamanutenoe/ouexteriorizao. Usi- nar fluido, portanto, transformar elementos orgnicos em compostos fludicos. No caso do magnetizador e do mdi um passista, trata-se da capacidade de transformar seus potenciais vitais em bioenergia, fluidos, magnetis- mo, "energias de cura"... No por menos que o passista e o mdi um no devem estar em jejum em suas tarefas nem com o estmago pesado (este assunto veremos adiante com mais detalhes) e uma alimentao diver- sificada tende a fornecer melhores elementos para uma boa usinagem. Todo centro vital uma "usina"? Sim, e a depender do operador, cada centro ter es- pecificidade e potencialidade prpria. Rearmoni zao dos centros vi t ai s uando algum tem seus centros vitais desarmonizados (desalinhados, desestruturados, desorganizados, etc), h como rearmoniz-los? Claro, mas no se trata de uma coisa mgica ou de ao isolada sobre um determinado centro. Alguns pen- sam que para resolver questes dessa ordem basta o bal- buciar de uma prece; outros acreditam que a simples aodo magnetismo (passe) resolve; alguns aindacrem que um exerccio de respirao ou uma meditao mais recolhidaseriasuficiente. Eporavai.Aexperinciaindi- ca que, embora tudo isso seja vlido e muito precioso, dificilmente ser suficiente se no houver a disposio para a realizao de mudanas interiores, conforme j mencionado anteriormente. Por outro lado, em termos de magnetismo posso afirmar que existem tcnicas que desempenham eficazmente a funo de realinhamento, descongestionamento e rearmonizao dos centrosvitais. Pelo menos no campo fludico propriamente dito. S no quero dar a entender que o magnetismo, embora resolvendo a questo do "realinhamento dos centros vi- tais", dispense a participao ativa do paciente. E essa participaodizrespeito diretamentecomas necessidades de mudanas interiores do paciente em direo sade real. Que tipo de tcnica essa que rearmoniza os centros vitais? Ainda no chegamos nas tcnicasserovistas mais adiante, mas posso adiantar que umadas mais efetivas a conjugao de imposies com dispersivos. Faz-se imposio com uma mo no coronrio e com a outra faz-sedispersivo geral (envolvendo osdemais centrosvi- tais). Emseguida, dispersa-sesobreocoronrio edepois, com as duas mos, dispersa-se todos os centros. Umaou- tra tcnica o uso dos perpendiculares tanto nas estru- turas dos ativantes como dos calmantes. Veremos com mais detalhes no momento apropriado. Depois de rearmonizado, o pacientepode ainda se sentir incomodado? Pode sim. Acontece que, al m da rearmonizao magntica, propriamente dita, necessrio fazer o pa- ciente "sentir-se" rearmonizado. E necessrio trabalhar a psi-sensibilidade (veja o captulo 27, na pgina 255) do paciente t ambm. Caso o paciente no se sinta bem ou confortvel aps a rearmonizao, psicologicamente ele tender a buscar a sensao que registrava anterior- mente, assim prejudicando sensivelmente os efeitos da ao magntica desenvolvida em seu favor. Quando uma mulher aborta, desarranja seus centros vitais? Sem dvida. O mesmo se d com todo aquele que comete atos moralmente comprometedores. Objetivamente, uma pessoa que j cometeu aborto(s) tem condies de aplicar passes? A pergunta decorre do fato deAndrLuiz, no livro Evoluo em dois mundos, colocar: "O aborto provocado... revela-se seguido por choques trau- mticos no corpo espiritual, tantas vezes quantas se repetir o delito de lesa-maternidade, mergulhando as mulheres em angstias indefinveis...". Inclusive, o irmo orientador da Equipe Espiritual afirma que o centro gensico fica total- mente desordenado. verdade. Oscentrosvitaisdeumamequeabortou, propositadae inconseqentemente, estaro severamente comprometidos, gerando desarmonias delongo alcance. No significa dizer, entretanto, que elas estejam defini- tivamente afastadas da possibilidade de ajudarem aos outros e at virem a di mi nui r as repercusses negativas do seu gesto atravs do derramar de bnos por seu in- termdio. Afinal, Deus no quer a condenao do pe- cador, mas a sua remisso. Insisto na pergunta: isso no acarretaria danos quanto emisso defluidos no momento do passe? A usinagem dos fluidos no centro gensico prejudicaria o paciente quando da emisso? Sabemos que os Espritos encarregados do Au- xlio tudo provm, porm aprendemos que no deveremos depositar todo trabalho, pelo menos a parte que nos com- pete, nas mos dos Espritos. Como disse anteriormente, o aborto imoral um ato desestruturador de mui t a repercusso, refletindo-se na profundidade do ser, em todas as suas estruturas: fsicas, perispirituais e espirituais (importa dizer que, obvia- mente, osaspectospsquicoeemocionalaseencontram igualmente atingidos). Sendo assim, uma pessoa que pratica ou praticou aborto tem comprometimentos a serem compensados, sob pena de padecer terrveis de- sarmonias, aindamesmo quando no as registreemseus sentidos mai s aflorados. Na questo do passe, no podemos nem devemos generalizar de forma negativa. Esse risco danoso e, por isso mesmo, podevir apreju- dicarmais aindaumapessoaquejtraz, porseus delitos, traumas difceis de serem trabalhados e suportados. Entretanto, amedidado bom senso recomendaque essas criaturas primeiramente passem por tratamentos flu- di co-magnt i cos para recompensarem seus "campos fludicos" e assim virem a conquistar melhores recursos para a prtica do bem e do amor reparadores. Se bem quehajaalgum"risco" dopassistaqueabortouviraemitir fluidos no muitoharmnicos, seelesepropearesgatar seus prprios dbitos atravs da prtica do bem, j a estar prel udi ando reparos para as desarmonias que provocou em si mesmo e no ente "expulso". Mai s do que nunca, a necessidade de uma postura moral equili- bradae decididaser requeridaparaque aproduo dos fluidos no venha a ser onerada pelas vibraes desar- mnicas ali (centro gensico principalmente) estabele- cidas. Para ilustrar a questo, narro o que me foi contado: "Um senhor foi visitar Chi co Xavier e l t omou um passe com um homem hemiplgico 2 . Ato contnuo, foi reclamar ao Chico: " Chico, como voc permite?Veio um hemiplgico me dar um passe! "O Chi co lhe respondeu: " Como voc quer que ele sare?" Hemi pl egi a a paralisia de um dos lados do corpo. 2 O passe efina o que seja passe. De um modo geral, o passe uma transfuso obje- tiva de fluidos de um ser para outro ou ainda a interfe- rncia intencional do campo fludico de algum sobre idntico campo de outro algum, tanto em termos fsicos como espirituais. Mas vamos esmiuar um pouco mais esta definio. Ao tempo deJesus, as prticas envolvendo o magne- tismo eram vulgarmente conhecidas por "imposies". No que Ele apenas fizesse o que hoje chamamos de "imposio de mos"; na verdade, como vulgarmente dizemos, Ele "fazia e acontecia", esbanjando sabedoria (entendo por sabedoria a perfeita conjugao do saber com a fora do amor) e talento. Tanto verdade que quem j tenha feito uma leitura, ainda que rpida, do Novo Testamento, deve ter observado quantos mtodos de cura Ele utilizou na realizao daqui l o que ficou conhecido como "os milagres deJesus". S para ilustrar, eis algumas rpidas citaes: Em Marcos, cap. 5, vv 25 a 34, encontramos a instantnea recuperao da mulher h doze anos hemor- rossa que foi curada apenas tocando as vestes deJesus. Novamente em Marcos, cap. 8, vv. 22 a 26, vamos encontr-Lo curando um cego tanto pelo toque, como pelacolocao desalivacomterradaruasobreseus olhos. EmMateus, cap. 9, vv. 1 a 8, Ele cura um paraltico apenas com a fora da palavra. J em Lucas, cap. 17, vv. 11 a 19, Ele cura dez leprosos de uma vez simplesmente passando por receita que eles fossem se apresentar ao sacerdote. E muitas outras curas e "milagres" realizou, fazendo uso das mais variadas tcnicas de transmisso fludica, ou seja, transmitindo aos necessitados os fluidos ou as "energias" reparadoras que careciam paraseus restabele- cimentos. De uma forma ou de outra, assim comoJesus, todos os que curam pelo magnetismo, em qualquer poca da humani dade, sempre se utilizam ou utilizaram demeca- nismos detransmisso, ejeo e/ou manipulao fludica s para ratificar, aqui entendemos por fluidos as emanaes sutis do organismo humano (tambm cha- madosdefluidosanmicos, magnetismo animal, magne- tismo humano; isso tudo realizado pelas estruturas do e no perisprito), do mundo espiritual ou da unio dos dois mundos (fsico e espiritual). Agora, portanto, podemos ampliar a definio dizen- do que o passe nada mais do que a transmisso ou a manipulao de um fluido, de uma energtica curadora, de quem a possui para quem a necessita. E esse fluido tanto pode ser humano magnet i smo ani mal , quanto espiritual magnetismo espiritual ou mesmo misto que uma mescla dos dois tipos anteriores (na verdade, o mais comum em nosso meio humano). Como atua o passe? De diversas maneiras e em diversas frentes. Em tese, podemos dizer que o passe atua diretamente sobre o cor- poespiritual, atravsdoscamposvitais, diretamentesobre o corpo orgnico, propiciando interaes intermolecula- res de refazimento e recomposio, e diretamente sobre a mente, ensejando refrigerios psquicos e/ou atenuando envolvimentos espirituais negativos. De uma forma ou de outra, ele atua como revitalizador, compondo ou repondo os campos fludicos perdidos e ou descompen- sados; dispersando (refinando, distribuindo, eliminando ou sintetizando, pelo menos) fluidos negativos con- trados, assimilados e/oucultivados; eauxiliandonacura das enfermidade? de toda ordem, apartir do reequilbrio geral. Voltando questo das imposies, quer dizer que o "fazer imposio porque Jesus fazia" no to simplrio como se ouve dizer? Jesus realizava verdadeiros prodgios, e no s por imposio de mos, por vrios motivos, dentre os quais destaco: 1 - Ele possua fluidos extremamente penetrantes e vitalizantes; 2 - Ele detinha uma monumental fora magntica e um potencial fludico transcendente; 3 - Ele era o verbo daquilo que chamamos "vontade ativa", pois estava fundamentada na vivncia da auto- doao; e 4 Ele SABIA como contar com a intervenincia dos Cus, SABIA como, quando e onde interferir e SABIA,antecipadamente, os resultados que obteria, pois conhecia as Leis Naturais como ni ngum enquanto ns ai nda estamos t at eando na busca de todo esse aprendizado. Assim, quando queremos "fazer s porque Jesus fazia", sem nos esforarmos por nos igualarmos a Ele a partir da interioridade, estamos nos propondo i mi - tao e no realizao j que esta requer mudanas, renovao, esforo, perseverana, humi l dade, amor e estudo. Teria Allan Kardec institudo o passe na Casa Esprita? Allan KardecnoinstituiuopassenasCasasEspritas. Ao tempo dele, passe no definia uma tcnica ou um conjunto delas; nada mais era do que referncia ao "mo- vimento de mos" para se atingir o sonambulismo ou a aplicao do magnetismo (veja-se esta questo em O Livro dos Mdiuns, item 176, 5 a : H pessoas que ver- dadeiramente possuem o dom de curar pelo simples con- tato, sem o emprego dos passes magnticos? e a resposta "Cert ament e; no tens disso ml t i pl os exemplos?"). Na Codificao, ele fez referncia ao passe sim, como o fez a outros pontos que, vira-e-mexe, in- comodam alguns dos que se sentem "defensores" da pureza doutrinria (observe-se que o termo defensores estaspeado). Sparacitarumexemplo, elefaladoduplo etrico (O Livro dos Mdiuns, item 128, pergunta 4 a ) e, nas colocaes, deixaentrevero queentendeacercadesse campo. Fazendo um comentrio ao largo, serjusto conside- remos, dentro do rigorismo proposto que pede a ex- plcita colocao de Kardec para que algo possavir a ser considerado doutrinariamente correto , algumas con- cluses que, acredito, ficariam no m ni mo esquisitas se tomadas literalmente. Porexemplo: Kardecno instituiu a Evangelizao dojovem e dacriana, no implantou o Evangelho no lar, no estabeleceu reunies de deso- bsesso, no criou as reunies evanglico-doutrinrias pblicas nem muitas outras prticas no s saudveis, como indispensveis dentro daestrutura da ao esprita tal qual avivenciamos hoje. Seria isso motivo suficiente para eliminarmos essas prticas ou simplesmente con- den-las? Mi nha resposta no. Mas, continuemos. Creio que todos os que racioci- namos com coerncia somos partidrios de que nada esttico, tudosemove. Emtermosdeliteratura, oslivros, de todas as ordens, apesar dos limites impostos pelas palavras impressas, t ambm movimentam-se. No caso particular das filosofias e religies, sempre haver a ne- cessidade de contextualizao para que assimilemos com mais propriedade o que est escrito, mormente quando o assunto j tem mais de uma centena de anos de ano- tado. Tal no poderia deixar de ocorrer com a obra kar- dequina. Assim, precisamos saber que o termo "passes", tal como empregamos hoje, no tinha a mesma atri- buio quela poca nem muito menos era o mesmo na Europa do sculo passado. Kardec lidou o tempo todo com o Magnetismo mesmrico, tendo-o recomendado explicitamente no atendimento apessoas sob subjugao (veja-se em O Livro dos Mdiuns, item 251) . Ora, no tendo o passe (com a conceituao que temos hoje) a mesma atribuio de valores (do tempo de Kardec), lgico que ele no poderia daramesmareferncia, muito menos com a forma que aplicamos nos dias atuais. Adespeito de tudo, concluirei estaquesto com as pa- lavras deAllan Kardec (RevistaEsprita, j an-1864, p. 5): "Os mdi uns curadores t endem a multiplicar-se, como anunciaram os Espritos, isto emvista de propagar o Espiritismo, pela impresso que esta nova ordem de fenmenos no deixar de produzir nas massas, porque no h quem no ligue para a sua sade, mesmo os incrdulos. Assim, ento, quando virem obter por meio do Espiritismo o que a cincia no pode dar, ho de convir que h uma fora fora do nosso mundo. Assim a cincia ser conduzida a sair davia exclusivamente ma- terial, em que ficou at hoje; quando os magnetizadores antiespiritualistas ou antiespritas virem que existe um magnetismo mais poderoso que o seu, sero forados a remontar verdadeira causa." E o que Allan Kardecfala acerca das imposies? A capacidade de curar pelas imposies no era pri- vilgio s deJesus, que o di gam os estudos dos magne- tizadores clssicos e das afirmativas do Codificador do Espiritismo, Allan Kardec (em OLivro dosMdiuns, item 189, mdiuns curadores; em A Gnese, cap. 14, itens 32 e 34; e cap. 15, item 11). Este, bem o sabemos, foi magnetizador prtico por mais de 35 anos, tendo por mestres grandes nomes do "magnetismo ani mal " da poca. Ele, com essa autoridade, ressalta: " muito co- mum a faculdade de curarpela influncia fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais raraeoseugraumximo sedeveconsiderarexcepcional" (em A Gnese, cap. 14, item Curas, 34) . Da se querer inferir que fazer apenas imposio de mos sejaa prtica ideal , no mnimo, temerrio, pois o assunto, como per- cebemos, comporta mui t a reflexo, experincia, obser- vaoeanlise. Uma orao em favor de algum pode ser considerada como um passe? Dentro da largueza que o termo "passe" comporta, uma orao dirigida a algum tem o mesmo efeito de um passe, j que pela orao fazemos uma emisso de campos fludicos prprios, os quais se unem aos fluidos espirituais para atender e socorrer queles por quem oramos. bvio que quo mais profunda e sentida seja aorao e quo maiorsejao podercanalizador, usinador e exteriorizador de fluidos de quem est orando muito mais eficaz ser o resultado do benefcio, sem falar no que pode o amor, a empatia pelo paciente, a ao dos Espritos, odesejo decuraresercurado, eafdepositada na orao. 3 Mesmer, como esprito, passou significativa mensa- gem queAllan Kardec aproveitou em sua RevistaEsprita dejaneiro de 1864, p. 5: "Avontade tanto desenvolve o fluido animal como o espiritual, porque, todos sabeis agora, hvrios gneros de magnetismo, em cujo nmero esto o magnetismo animal, e o magnetismo espiritual que, conforme a ocorrncia, pode pedir apoio ao pri- meiro. Um outro gnero de magnetismo, muito mais poderoso ainda, a prece que uma alma pura e desin- teressada dirige a Deus." (grifei) O passe uma prtica religiosa? Apesar de no ser uma prtica eminentemente re- ligiosa 3 , suautilizao, assimcomodetodosmecanismos de cura disposio da humanidade, quando usados de forma correta e equilibrada, deve ser feita de forma re- ligiosa, harmnica, em fina sintonia com o que h de mais elevado no campo da tica e da moral. Isso se j us- tifica: como os fluidos so sutilizaes de "cargas ener- gticas" orgnicas ou mesmo somatizaes de fluidos espirituais, o campo energtico em que esses fluidos se movi ment am ou transforma-se em campo de refinada sutileza, pelo que a sintonia com padres elevados de mentalizao, nobreza de propsitos, oraes, reflexes e concentraes no bem favorecem a que haja uma Religio outra palavra com sentidos nem sempre convergentes. Para muitos, religio sacerdcio com a realizao de rituais, paramentos e, at certo ponto, a imposio de uma f cega. Dentro dessa tica, o Espiritismo noreligio. Paraosespritas, religioaessnciadavivncia moral, tendo por modelo e guia Jesus, conforme consta de O Livro dos Espritos, em sua questo de nmero 625. qualificao mais apropriada por uma melhor elaborao das "energias" em uso. S os religiosos podem desenvolv-la? Claro que no. Apenas o comportamento do passista, como j disse, deve ser o mais equilibrado possvel para que ele venha a fazer uso de "energias" o mais sutis e penetrantes possveis. Dase solicitar que suaprticaseja "realizada religiosamente, santamente". E nada h de mais santo, religioso e natural no mundo do que o amor, o verdadeiro amor. Em conseqncia, a rigor, a primeira e principal regra para que algum seja um bom passista quese exercite, o mais plenae constantementepossvel, nos campos frteis do amor: do amor doao, do amor entrega, do amor desinteresseiro. Seria o passe uma prtica esprita? notrio que os espritas, nos meios religiosos, so os maiores divulgadores do passe em nosso continente, mas de forma al guma so os detentores de direitos es- peciais ressalvado o fato de que, em tese, so eles os que mais estudam e que mais se dedicam ao uso dessa prtica como terapia humana e espiritual. Outrossim, os passes podem ser estudados, desenvolvidos e aplicados por quaisquer pessoas, desde que tenham real interesse em seu uso e se disponham a seguir as recomendaes naturais, conforme j comentamos na introduo e tal como ainda teremos oportunidade de pormenorizar em outras questes adiante. Voc no acha que o passe seja um ritual? No, no um ritual. engraado como temos facilidade para rotular as coisas. E ns, os espritas, parecemos gostar muito de rotular de ritual muitas coisas. Veja um trecho de um e- mail que recebi: "O ritualde mos circulando em volta do corpo do assistido totalmente desnecessrio, mas a imposio se justifica, quando o mdi um ou o passista tem recursos magnticos mai s acentuados, podendo colaborar de forma mais direta com a espiritualidade, pela descarga de foras radiantes pelas extremidades do corpo, o que confirmado pela cincia (acmulo de eletricidade nas pontas decondutores, et c) . Com relao ao passe a distncia, verifica-se sua aplicao com xito pelasvias daradiao edaprece, principalmentequando por meio de grupo de pessoas, coesas em seus propsitos de assistnciaespiritual aos enfermos e perturbados. Re- sumindo: um conceito novo que no esteja na Codi - ficao, pode perfeitamente se enquadrar dentro dos princpios espiritistas, desde que no CONTRARI E o que ali se encontra. De um modo geral, esta a posio da maioria dos estudiosos do Espiritismo". Iniciemos recolocando uma afirmao acimacontida: a cincia acadmica confirma acmulo de eletricidade nas extremidades de condutores. Mas os "fluidos ani- mais" soeletricidade?Acinciaacadmicatrata"destas coisas"? Desde quando? Analisemos agora a proposta ali contida. Passar as mos aolargo , no caso, considerado ritual; fazerimpo- sies de mos, no. J soa irnico. Agora, se as "des- cargas" (termo pouco apropriado, creio) sedo pelas ex- tremidades, fico pensando nos manetas, nos que no tm braos. Depois, se para o atendimento a distncia as pessoas coesasem seuspropsitos deassistnciaespiritual so felizes, ser que o simples movimentarde mos anu- lariaovalordesses propsitos? Convenhamos, movimen- tao de mos nos passes passa longe de ser ritual, a no ser para aqueles que as movi ment am sem saber como, por que e para que o fazem. Estudando as razes dos movimentos, analisando as lgicas em que se baseiam e sobretudo observando as conseqncias das mani pul a- es, perceberemos que tudo est nt i ma e intrinseca- mente fixado nas Leis Naturais e, anotando eentendendo tudo isso, riscaremos a palavra ritual e em seu lugar colocaremos: "uso correto e coerente de tcnicas" (que o que, lamentavelmente, falta na maioria dos casos e lugares). Para que necessrio o passe? Para vrias coisas: restabelecimento da sade fsica, psquica, perispiritual e espiritual; para renovao de nosso campo fludico; para reforo fludico (energtico); para fazermos o bem atravs dele e para melhor permu- tarmos vibraes. Que benefcios o passe podefornecer a quem o busca? Vrios. Desdeosimplesbem-estaratacuradegraves problemas fsicos, psquicos e espirituais.Tanto depende da qualidade do passe, da f e do merecimento. Por isso que os passistas devem ser pessoas bem preparadas (terica, fsica e moralmente) para poderem favorecer o melhor dos seus potenciais e aos pacientes cabe no mnimovibrarem sintoniacom aquilo que buscam. Para tal, aorao, umaleituraaltrusta, areflexo, ameditao ouaparticipao em atividades que enobream as idias e os ideais so de inestimvel valor. E que qualidade do passe essa? que existem passes destinados atratamentos fsicos, espirituaisemistos. Depois, ostiposdefluidos utilizados t ambm determinam os alcances e as repercusses dos mesmos. Assim, o bom passista deve possuir conheci- mentos suficientes para distinguir que tipo de passe est veiculando para poder aplicar as tcnicas recomendadas para cada caso. Pode-se melhorar essa qualidade: 7 Claro. Allan Kardec, em Obras Pstumas, 1 A parte, cap. 6, i t em 52, sugere al guns cui dados que fazem aumentar o poder de expanso magntico dos passistas. So eles: "a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a prece fervorosa e a confiana em Deus", e acrescenta: "numa palavra: todas as qualidades morais". Em alentado artigo na Revista Esprita (janeiro de 1864, p. 5) , o esprito Mesmer faz oportunas conside- raes: "A vontade muitas vezes foi mal compreendida. Em geral o que magnetizano pensa seno em desdobrar sua fora fludica, derramar seu prprio fluido sobre o paciente submetido aos seus cuidados, sem se ocupar se h ou no uma Providncia interessada no caso tanto ou mais que ele. Agindo s no pode obter seno o que a sua fora, sozinha, pode produzir; ao passo que os mdiuns curadores comeam porelevarsuaalmaa Deus, e a reconhecer que, por si mesmos, nada podem. Fazem, por isto mesmo, um ato de humi l dade, de abnegao. Ento, confessando-se fracos por si mesmos, em sua so- l i ci t ude, Deus lhes envia poderosos socorros, que o primeiro no pode obter, por se julgar suficiente para o empreendimento. Deus sempre recompensa o humi l de sincero, elevando-o, ao passo que rebaixa o orgulhoso. Esse socorro quem envia so os bons Espritos que vm penetrar o mdi um de seu fluido benfico, que trans- mitido ao doente.Tambm por isto que o magnetismo empregado pelos mdi uns curadores to potente e produzessas curasqualificadas demiraculosas, equeso devidas simplesmente natureza do fluido derramado sobre o mdi um. Ao passo que o magnetizador ordinrio se esgota, por vezes, em vo, a fazer passes, o mdi um curador infiltra um fluido regenerador pela simples i m- posio das mos, graas ao concurso dos bons Espritos. Mas esse concurso s concedido f sincera e pureza de inteno". Parece estar claro que por "mdium cura- dor" Mesmer est se referindo tanto ao mdi um curador propriamente dito como ao passista. Seguindo namesma revista (janeiro 1864, p. 11), h "Um caso depossesso. SenhoritaJlia", em que huma aplicao errada de fluidos magnticos, exemplificando o artigo anterior de mdiuns curadores. E quanto f e ao merecimento, como isso se d? muito bom refletirmos sobre isso. Se somos filhos de Deus, estamos todos sob a mesma Solicitude Divina; portanto, todos temos merecimentos. Mas nem todos alcanamos idnticos resultados, constatamos. verdade que cadacriatura, cadacorpo, cadasertem seus atributos prprios, agindo, reagindo e interagindo de forma pe- culiar, mas nem por isso cada tratamento literalmente individualizado. Sovisveis os padres. Cont udo, algo parece quebrar as regras e as expectativas. Deduzimos quealmdas diferenaspessoaisexistentes nas criaturas, existe um outro componente tem um peso especial: o merecimento. No sendo este uma "graa" ou uma be- nesse despropositada ou aleatria, certamente conjuga- seaatitudes eposicionamentosanteriores, ondeo mere- cedoro patrocinadordesi mesmo. Como dizemosvul- garmente, "merece quem faz por onde merecer". Por outro lado, todos nos dizemos portadores de f. Resultariadizerqueopassedeveriaagirindistintamente sobre todos ns... mas parece no agir. Ocorre que f sentimento em ao, favorecimento a que o buscado seja alcanado. Exemplificando: o aluno que tem f o que estuda e, portanto, nele se estabelece a condio de merecimento para uma boa graduao. Enquanto isso, aquele que apenas espera uma "mozinha do cu" para passar de ano vai ter que se contentar com a repetncia. O que seria ter f, ento? Comea por crer em si mesmo, nos prprios poten- ciais, e p-los em ao. O exemplo dado porJesus por demaissignificativo:"Jesus,porm,respondeu-lhes:Em verdade vos digo que, se tiverdes f e no duvidardes, no s fareis o que foi feito figueira, mas at, se a este monte disserdes: Ergue-te e lana-te no mar, isso ser feito; etudooquepedirdes naorao, crendo, recebereis. {Mateus, cap. 2 1 , vv. 21 e 22; Marcos, cap. 11, vv. 23 e 24) " . Dissequemos: 'se tiverdes fe no duvidardes' in- dicaquenobastapossu-la,precisopercebereacreditar que apossui e dar-lhe uso. Depois, deduzimos das pala- vras de Jesus que f verdadeira aquela que trazemos dentro de ns mesmos e no aquela coisa abstrata e irracional, desconectada de nossas estruturas ntimas. Temos a o aval do Senhor para dizer que a f senti- mento pessoal que pode e deve ser ampliado pelo exer- ccio, como o aprendizadovem apartir de nossa deciso e disposio ao estudo. A f disposta na orao tem que ter vida prpria, para ento manifestar-se como realiza- o, que seria o chamado merecimento. Concl ui ndo, to- memos outracitao deJesus (emMarcos, cap. 4, v. 40) : "Ento lhes perguntou: Porquesois assim tmidos?Ainda no tendes f?" Ou seja, a f acaba nossa timidez ante os momentos e movimentos da vida, pois ela ao, a prpria vida em movimento. Mas a f s cabe ao paciente? De forma alguma. Ao passista indispensvel para que ele movimento (manipule) com eficincia os cam- pos e potenciais fludicos e ao paciente para que este contribua na movimentao dos "montes" que o atrapa- lham em sua vida. Um magnetizador ou um passista que no tenha f no consegue movimentar positiva- mente seus potenciais magnticos nem dot-los da fora curativa, peculiaraosseres determinadosemrealizarsuas propostas no campo do bem. Bastaria, ento, ter f e merecimento para que tudo acontea? No bem isso. Analogicamente, a f e o mereci- mento so como os interruptores que fazem circular a energia pelo circuito eltrico, mas para que o efeito el- trico se torne presente necessrio que toda uma rede esteja disposta corretamente alm, claro, da prpria energia. Nessa perspectiva, os fios, motores, lmpadas e demais aparatos eltricos so os fluidos e suas variantes que, aexemplo do circuito eltrico, precisam contarcom asabedoriadequem os disps e os interligou, no caso o passista e os espritos magnetizadores. A energia a bno do amor em ao. E o que dizer da boa vontade? No existe f sem boavontade; no existe amor sem disposio nt i ma da entrega; no existe merecimento onde a boa vontade cedeu lugar ao comodismo. A boa vontade imperiosa para o sucesso do passe. Com ela consubstanciamos avontade propriamente dita, fortale- cendo-a. E a foradevontade definitiva no magnetis- mo.VejamosoqueAllanKardecdissearespeito {OLivro dosMdiuns, 2 parte, cap. 8, item 131): "Tanto quanto do Esprito errante, avontade igualmente atributo do Esprito encarnado; dao poderdo magnetizador, poder que se sabe estar na razo direta da fora de vontade. Podendo o Espritoencarnado atuarsobreamatriaele- mentar, pode do mesmo modo mudar-lhe as proprie- dades,dentrodecertoslimites", (grifei).Snodevemos confundir isso tudo com a iluso de que apenas a boa vontade tenha o poder de tudo realizar, dispensando, para isso, dos demais atributos. No, a boa vontade um importantssimo passo, um indispensvel fator para demover a inrcia e auxiliar na movimentao dos flui- dos, desde a usinagem at seu direcionamento e refina- mento, mas muito pouco far se no contar com a fora do amor e a destreza do conhecimento. Tm pessoas que contam apenas com a boa vontade e nenhum conhecimento adquirido pelo estudo, entretanto realizam verdadeiras maravilhas. Como se explica isso? Pelapremissadapergunta confirmamos a relevncia que tem a boa vontade mesmo porque ela gera a f ativa e predispe ao amor doao. Depois, no haver adquirido conhecimento pelos estudos no significa no t-lo adquirido. A Natureza, conforme dito anteriormen- te, a sbia me que a todos ensina sem regateios. Os tidos como ignorantes muitas vezes so grandes sbios, pois a partir da observao das leis naturais erigem edi- fcios de sabedoria, ainda que a ingentes esforos e num climadeprodutivasimplicidade. Ressalve-se, entretanto, que o no estudo, namaioria dos casos, atrasae di mi nui os alcances esperados dos benefcios, pelo que inferimos fazer falta o estudo e o conhecimento para muitas dessas pessoas. Com o potencial fludico, a boavontade, a f e oamorquepossuem, seaelesjuntassemo conhecimento, com certeza os "milagres" seriam mais abundantes e abrangentes. O passi st a que e ser passista? ser uma pessoa que aplica passes, uma variante do magnetismo. E o bom passista, o que precisa dispor? F, boavontade, um corao generoso, desejo sincero de ajudar, doando-se com amor no mais profundo sentido do termo, disposio e capacidade magntica, estudar os fluidos e seus alcances e ter conhecimentos tcnicos para evitar os transtornos peculiares ausncia destes. Em relaoaopaciente, ter-lhesimpatia, empatia, compaixo e amor. H quem diga que quando o passista conhece o me- canismo do fenmeno do passe ou do magnetismo, a adoo de tcnicas torna-se dispensvel. O que voc diz disso? Permita-me uma anal ogi a. Quando vamos a um teatro, ao cinemaoumesmo estamos assistindo televiso e presenciamos uma boa interpretao, asensao oriun- da da boa aplicao tcnica por parte dos protagonistas plenifica nossos sentimentos em relao ao que assistimos e, por outro lado, transpira uma sensao de que aquilo mui t o fcil de ser realizado e interpretado e que, por isso mesmo, os atores parecem nem precisar de tcnicas para to bem fazerem o que fazem. isso. Quando algum faz aquilo que sabe e o faz bem feito, as pessoas podem at nem perceber as tcnicas por aqueles em- pregadas, mas no s elas existem como devem ter con- sumido muito treino, exerccios, estudos e raciocnios para serem assimiladas e aplicadas com perfeio. Mui t os so os que consideram a movimentao de mos como sendo tcnica dispensvel, mas, do ponto de vista da realizao, uma imposio de mos tambm uma tcnica; uma irradiao, uma concentrao, uma reflexo, uma vibrao por algum, uma mentalizao, ainda que no gostemos do termo, tudo isso envolve tcnicas. Agora, dizer que alm das tcnicas existem outros valores muito importantes dizer da forma certa. O amor, a ligao espiritual, o respeito pelo paciente, a unio com tudo o que h de bem e de bom, os cuidados com o corpo e a mente, tudo isso muito importante, importantssimo mesmo. S que da no dpara concluir que as tcnicas sejam invlidas ou dispensadas. equi- vocada tal concluso. E se h tcnica, mesmo para uma imposio, quem queira atuar responsavelmente deve pelo menos conhecer os fundamentos da mesma. Posso dar um exemplo. Sabemos hoje que um mdico aten- cioso, amigo eque devotaamorprofisso e aospacientes obtm sucesso, nos tratamentos realizados, com muito mais eficincia e felicidade do que seus pares no porta- dores dessas mesmasqualidades; aindaassim, aquelepre- cisarsaberMedicinaeempreg-lacomeficinciaetcni- ca, pois s os dons do sentimento e do corao via de regrasero insuficientes pararesolveros problemas com quesedeparar. O mesmo sedcommuitoscasostratados pelo magnetismo, pelos passes. Ocorre que muitos dos que condenam as tcnicas tm longos anos de Casa! Todo servidorantigo merece respeito eateno. Nem por isso o que dele venha estarsempre e integralmente isento de reparos ou melhores juzos. Assim, opinies que i mpl i quem numa acomodao ou no menosprezo aoestudoepesquisaestarosemprepassveisdequestio- namentos, poiso mundo, intelectualemoral, noevolui sentando-se em cima de uma pedra esttica, j que toda a Natureza clama em altos brados os cnticos da mobi- lidade, do movimento, da ao. Na Natureza no h pedra esttica... Lamentavelmente, ainda contamos com companhei- ros que preferem a acomodao do que j assimilou "h tanto tempo" do que partirparaaimperiosidade de rever e adaptar o antigo ao novo, o fcil ao verdadeiro, o cmodo ao necessrio. No de se estranhar que, em sua defesa, aleguem at que no h como se conhecer as tcnicas, posto que no somos espritos desencarnados. Questiono: como pode algum conhecer o mecanismo do fenmeno selhe so cerceados acesso aos livrosos quais ainda tratam sobre o assunto de formasuperficial? Como podemos crescerem conhecimentos se nos cerram as portas s pesquisas em nossas Casas? Como aprender seaindapareceimperarumaespciedesutilpoliciamento para que no se leia isso nem aquilo outro, inclusive se proibindo que livros que detalham e investigam essas tcnicas sejam referncia (ainda que para estudo) em certas Casas? Por outro lado, vemos srios depoimentos de Espritos dizendo que, do "outro lado", aplica-se magnet i smo " feio dos magnetizadores da Terra"; encontramos igualmente depoimentos confiveis dizen- do que em treinamentos, seminrios e cursos sobrepasses quase sempre muito maior o nmero de Espritos pre- sentes, desenvolvendo o aprendizado, do que os pr- prios encarnados. Bem se v que a lgica apont a mesmo para a ne- cessidade de estudo e aprendizado, constante e sempre, inclusive de tcnicas. O passista infalvel em suas tarefas? No, lamentavelmente no. Como toda criatura, este t ambm atravessaseus perodos dedificuldades eprecisa de tenacidade e firmeza nos bons propsitos paravencer, a cada dia, os ditames e as dificuldades peculiares s tarefas, tanto de forma direta como nas correlaes exis- tentes e decorrentes de todos os atos de sua vida. O paci ent e uem deve ser paciente? Todo aquele que precise de ajuda fludico-magn- tica, independente de idade, cor, sexo, religio, nacio- nalidade, o que seja. Pessoas no espritas podem tomar passes? Podem. No o rtulo quem d as qualidades ao produto. Sendo o passe uma transfuso de "energias" em benefcio do necessitado, no encontramos a nada que indique restries a princpios religiosos. Ressalto apenas que a f do paciente sempre favorecer para que o atendimento seja mais eficiente. E a f verdadeira no tem credo ou cor religiosa especfica. Pessoas impossibilitadas de irem a Centros Espritas po- dem tomar passes assim mesmo? Perfeitamente. Tanto passes por equipes a este mister destinadas (sejam pessoas ou espritos) como adistncia, pelaschamadasirradiaes. Convmapenasalertaraesses pacientes que no se "sintam" impossibilitados decompa- recer s cabines 4 de passes apenas por atendimento ao prprio comodi smo. Veremos esta questo mais detalhadamente em item apropriado, mais adiante. O passista tambm pode ser paciente de passes? Si m. E isso comum. Seja por esgotamento ou con- gesto fludica, seja por descompensao oriunda de equvocos na prtica magntica, seja aindaporproblemas de ordem fisiolgica, orgnica, medinica, emocional, moral, espiritual ou outros, est o passista igualmente sujeito a perturbaes ou alteraes em seus estados harmnicos, levando-o carncia fludica. Nesses casos, ele ser paciente. Depois, lembremos que os mdicos t ambm adoecem. Apesar de a expresso "cabine" ser francesa e possuir sua equivalente em portugus em "cabina", manterei neste livro a primeira, por ser a mais difundida no meio esprita nacional. 4 As defesas dos paci ent es s Espritos protegem o paciente e o passista? Com certeza, mas proteo no querdizersupresso das responsabilidades dos envolvidos, notadamente do passista. Os fluidos muito densos oriundos do magnetis- mohumano nem sempre so passveis de serem tratados diretamente pelo Mundo Espiritual, at porque os cam- pos de doao do passista e de captao do paciente es- taro interagindo diretamente, num processo de vigoro- sas permutas magnticas. Sendo esses fluidos muito ma- teriais, os Espritos ficam limitados em seus campos de ao, pelo que a responsabilidade do passista sempre muito grande. Por outro lado, lembremos que os Espritos da Co- dificao afirmam que a unio dos fluidos manipulados pelos Espritos, em auxlio aos magnetizadores, os poten- cializadevidosuasutilezaequintessncia. Logo, obom passista deve, alm de possuir e "zelar por" seu prprio fluido de exteriorizao, manter ntimo contato com o Mundo Espiritual Superior para captar fluidos mais pe- netrantes e sutis, tendo assim reforado e melhorado seu potencial e sua qualidade fludica. E no existe uma espcie de campnulafludica isolando magneticamente os passistas desatentos com suas respon- sabilidades? Existesim. Nascabinesespritasmuitocomumobser- varmos osEspritosliteralmenteisolandoalguns mdiuns e passistas, tudo em funo de defender os pacientes de eventuais desarmonias provocadas por fluidos mal ela- borados ou por impropriedades tcnicas ou morais da- queles. S que determinados fluidos, por serem muito densos, quasechegando animalidadefsica, eporserem projetados sobre o paciente sob vigorosa ao magntica (e dessa mesma forma captados), praticamente inviabi- lizam umamaiorao defensivadessas campnulas. No significa dizer que os pacientes estejam de todo a des- coberto, embora implique em que muitos passistas de- veriam estar muito melhor preparados para no apenas cumpriremcomdesvelo suasobrigaes, como sobretudo aliviarem a carga de trabalho adicional onerada aos Es- pritos,assimliberando-osparaasaesmaisespirituais propriamente ditas. No disporiam os prprios pacientes de defesas pessoais? Estariam eles inteiramente sujeitos s fluidificaes de quais- quer magnetizadores? Quando o paciente entra em orao profunda e for- talece-se na f, alm de j contar com os "filtros" pe- culiares s campnulas j citadas, esse comportamento i gual ment e o isola de muitas dessas cargas fludicas, filtrando-as, barrando-as ou selecionando-as em seu fa- vor. Existe um ditado popularque diz: "Deus protege os inocentes". Isto verdadeiro at porque Ele protege a todos , mas o esprito do ditado o de passar a proteo prestada pela Divindade a todos os que agem de bom corao. No caso, um paciente ntegro, bem intencionado e apoiado na orao e na f, no deveria ser "castigado" pela irresponsabilidade de um mau pas- sista. E no o ser, j que o acaso no existe. Mas ficar descuidadamente merc de algum que projeta fluidos densos e desarmnicos em nossa direo expormo-nos a riscos. Da a obrigao das Casas Espritas terem bons mtodos de preparao e acompanhamento de seus pas- sistas, assimcomo o debem informaraospacientes sobre como se conduzirem antes, durante e aps o passe. Que recomendaes ou cuidados deveriam ser apre- sentadas ou tomados para reduzir esses riscos e conseqentes inconvenientes? "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o es- prito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca", con- formedisseJesus{Marcos,cap.14,v.38).Naverdade,vigiar estar atento e estar atento, neste caso, significaestar de acordo com aNatureza, moral e fisicamente. Quanto me- lhor estivermos e quanto mais esforos empreendermos nesse sentido, melhores defesas granjearemos. Por outro lado, a orao o veculo que nos transporta aos nveis mais elevados da mente, da emoo, do ser. Quando neles estamos mergulhados, as energias densas no nos atingem ou, pelo menos, no com a violncia que or- dinariamente atingiria. A realizao da reforma interior impositivo intransfervel paraquem desejeestar, se no i mune, pelo menos mais fortalecido ante aos embates da "tentao". Mas, em termos deprtica, na cabine ou ao sair dela, o que o paciente deve fazer? Primeiro, no se ausentar da Instituio enquanto no estiver se sentindo verdadeiramente bem. Informar ao responsvel pelos passes acerca de suas sensaes e solicitarprovidncias. Noaceitardesculpas como "daqui para amanh voc estar bem", "no se preocupe, s impresso", "apenas respirefundo etudosenormalizar". O paciente pode (e at deve) aguardar um pouco fora da cabine (em torno de cinco a dez minutos) paraver se o prprio organismo reage e como reage. Mas no deve ficar indefinidamente passando mal. Ao contrrio, deve pedirpararetornarcabine e solicitarpasses dispersivos, s dispersivos. Apesar do eventual (e natural) receio, o ideal que o mesmo passistaque tenhafeito o passe faa o dispersivo, a no ser quando ele estiver visivelmente desarmonizado ou no souber como agir tecnicamente. Nesse caso, outro passista mel hor habi l i t ado dever aplicar os dispersivos. E se no Centro ningum conseguir resolver o problema? A resposta que vou dar no uma resposta que possa ser considerada como "doutrinria", mas que busca atenders necessidades de quem chegar apassarpor uma situao dessas. Primeiro, se der tempo ou condies, procure outro Centro ou um passista srio e de sua con- fiana, rogando-lhe ajuda isso sem falar no clima de f e confiana na ajuda Divina que deve estar sempre associado aos sentimentos de quem verdadeiramente buscaumavitria. No sendo issovivel, quando chegar em casa tome um banho frio, deixando que uma ducha fria atinja sua nuca (centro umeral ). Enquanto toma banho, jogue as mos de lado, com vivacidade, vrias vezes, rogando a Deus que, com essa atitude, estejam sendo dispersadas cargas fludicas desarmoniosas. Para- lelamente, inspire diafragmaticamente, expirando em seguida com vigor (cuidado para no repetir essa respi- rao muitas vezes seguidas para evitar uma supercon- centrao de gases no crebro) e, por fim, relaxe, orando com f. Mui t o provavelmente isso ser suficiente para eliminaromal-estar. Se, poracaso, nodiaseguinteacor- dar com ressaca ou indisposio, deve repetir as reco- mendaes acima, antes porm fazendo uma caminhada (como quem passeia por um campo e no como quem realiza aerbica), respirando suave e profundamente. Nessedia, deprefernciaalimente-se com frutas, verduras e sucos naturais, evitando caf, chocolate ou bebidas artificiais, carnes e frituras. D preferncia a iogurte em vez de leite, mas lembre-se: a orao pea chave na harmonizao. Portanto, orarcomf e confiana provi- dncia mpar. Com certeza, depois disso tudo os mal- estares tero desaparecido. Dvi das do paci ent e uando preciso de um conselho, devo pedi-lo ao passista? Usualmente, as Casas Espritas dispem do chama- do "receiturio medinico" ou do "dilogo fraterno". Atravs do primeiro, obtemos do Mundo Espiritual res- postas s nossas indagaes, bem como indicaes de tra- tamentos. No segundo, podemos ser ouvidos individual e reservadamente, desabafando, colhendo informaes gerais e tirando as dvidas porventura existentes. No significa dizer que o passista no possa ser ou- vido, mas no de bom-tom ficar consultando-o acerca de nossos problemas. Como comentei anteriormente, as Casas Espritas devem possuir mecanismos adminis- trativos parafazer chegar ao pblico as muitas evaliosas informaes que so colhidas atravs de seus mdiuns e passistas, especialmente quando h indicaes diretas e sugestivas de tratamentos. Por fim, se a Casa que voc freqenta no dispe de receiturio medinico, dilogo fraterno ou outro meca- nismo de informao, pergunte mesmo. Pergunte ao pre- sidente, ao dirigente, ao palestrante, ao mdi um, ao passista, saia perguntando at obter a(s) resposta(s) que procura; s no se permita ficar na dvida ou sofrendo um problema sem que lhe apresentem ou i ndi quem soluo compatvel com o que o Espiritismo prega. Na hora do passe, devo indicar, por gestos ou palavras, o que sinto? De preferncia, no. Este momento "sagrado", onde devemos alimentar nossa f com a mais contrita orao e confiana, conversando mentalmente com os Seres Maiores da Vi da e predispondo-nos aos resultados bus- cados. Conforme recomenda o "Pai Nosso", peamos a Deus, com f e convico ntima, que "seja feita avossa vontade" equesaibamosentend-la, aceit-laeaproveit- la ao mxi mo. A hora apropriada para indicar suas sensaes e es- peranas a do dilogo fraterno com os responsveis por esta tarefa ou quando do receiturio. No havendo essas figuras na instituio que freqenta, converse com um dirigente de sua confiana e pondere sobre suas recomendaes. aconselhvel fazer-se tratamento por passes, simul- taneamente, em mais de uma instituio esprita? Pode ser que sim, pode ser que no. Se o tratamento que est sendo feito numa Casa atende s necessidades previstas pelo prprio tratamento, no h porque usar- sedois tratamentos ao mesmo tempo. Depois, se o trata- mento acompanhado e complementado pela correta ingesto de gua fluidificada, teoricamente o intervalo entre os passes (que, nos casos mais comuns, costumam ser de uma semana) no reduz nem prejudica seu efeito. Agora, se o tratamento solicita maior nmero de vezes de aplicao em intervalos menores e, para atender a esses intervalos, a Casa no dispe de mecanismos ou horrios satisfatrios, pode e deve ser indicado trata- mento complementar, o qual poder acontecer noutras Casas. Outros motivos que podem sugerir a simultanei- dade questionada so: numa Casao tratamento apenas para atender parte espiritual e na outra parte fsica ou perispiritual; o paciente "consome" muito rapida- mente os fluidos recebidos num passe e a gua fluidi- ficada insuficiente para a "complementao" fludica requerida; dificuldades em administrar horrios (apesar de ser uma das justificativas, precisa ser bem ponderada para no gerar acomodaes descabidas); quando em viagens. Destaco que no deve servir de desculpa o querer tomar o maior nmero de passes possvel no menor in- tervalo apenas para apressar a recuperao, a cura. O magnetismo tambm solicita condies de tempo, pa- cincia e perseverana para surtir seus melhores efeitos. Lembremos que sendo os passistas estruturas fludicas particulareseespeciais,podeserqueoacmulodefluidos de fontes diferentesvenhaatumultuaraassimilao mais apropriada dos fluidos e assim, em vez de acelerar o processo, retard-lo. Fisicamente, como ficar na cabine? As mos podem ficar repousando sobre as pernas, sem contrao muscular, voltadas para baixo ou para cima pois quem capta os fluidos so os centros vitais principais e no os secundrios, como os localizados nas mos (alguns mdiuns pedem para que os pacientes fi- quem com as mos voltadas para cima, mas, a no ser por um eventual condi ci onament o psicolgico, essa atitude em nadaaumentarou diminuiracaptao flu- di ca). Tirar sapatos, jias ou roupas, em termos fludicos, totalmente desnecessrio, pois em nada interferem, atra- palham ou facilitam a ao fluidoterpica (h passistas que no permitem queos pacientes usem chapus, lenos ou bons na cabea durante o passe, alegando que eles atrapalham ou impedem a captao dos fluidos, o que no procede; no mxi mo poder-se-ia advogar uma questo de etiqueta ou educao e no uma argumen- tao de captao fludica, pois, a ser verdadeira, os pa- cientes teriam que receber passes despidos, sob pena de os fluidos no atingirem todo o organismo). A despeito disso, o uso de chapus pode atrapalhar a movimentao das mos do passista, que, num ato de tcni- ca, pode vir a derrub- lo e provocar espanto ou reao no paciente, tirando-o da concen- trao devida. Sent ar, dei t ar ou ficar empdependeda disponibilidade da ca- bine e da melhor ma- neira como o paciente venha a se sentir. Para tratamentos mais deta- lhadosequerequeiram mais tempo e tcnicas naaplicao, oidealousodamaca,poisassimopaciente fica melhor acomodado e o passista dispe de mais liberdade e comodidade para fazer a magnetizao. Olhos abertos ou fechados vai depender das expli- caes que o paciente receber; se ele for orientado, com lgica e bom-senso, a permanecer de olhos fechados pois usualmente facilita a orao e a concentrao , ele facilmente superar qualquer indcio de curiosidade e fechar seus olhos; em todo caso, cabe ao passista superar os incmodos provocados por pacientes que in- sistem em se fixar em seus olhos enquanto lhes aplicaos passes. Outra questo que alguns pacientes tendem a entrar em transe quando fecham os olhos nas cabines de passes. A esses recomenda-se que fiquem com os olhos semicerrados ou mesmo abertos. Pernas e braos cruzados, assim como contraes musculares e tenses em geral, so desaconselhveis por "travar" os sistemas muscular e nervoso, dificultando a corrente sangnea no paciente. Como os fluidos, quan- do somatizados, circulam no corpo do paciente pela cor- rente sangnea e pelo sistema nervoso, havendo con- traes etenses os alcances dos fluidos vodiminudos, o que no vantagem para ni ngum. E quanto aos trajes, como devo me vestir para receber o passe? Higiene, decncia, educao e bom-senso nunca so demasiados. Se no devemos pensar em trajes pomposos ou sofisticados, tampouco acreditemos que a cabine de passes seja um lugar qualquer aonde podemos adentrar trajados de qualquer maneira. Se temos certeza de que ali estaremos em frente a Espritos Superiores e nosso intuito o de buscarmos uma ajuda direta do Mundo Maior, deve ser no sentido dessa certeza e desse intuito que deveremos nos vestir. A cor, o tecido ou as camadas de roupas em nada influenciaro os trabalhos fludicos. Quanto ao comportamento mental, como devo ficar na cabine? Mant endo um vigilante estado de orao, f e es- perana. A concentrao mental obtida a partir dessa postura desempenha relevante papel naeficciado passe. Faa isso de forma mental, em silncio vocal. Procure criar idias e pensamentos de sade, felici- dade, superao e vitrias, deixando-se envolver pela sinfonia de uma prece cantada com todo o sentimento d' alma.Abomineidias negativaseamplieseushorizon- tes com reflexes evanglicas e espirituais. Se no tiver facilidadeparaseconcentrarcomidiasouimagenssutis, lembre-se de uma melodia suave e envolvente ou medite sobre uma paisagem repousante e refazente, deixando-se mergulhar nas vibraes renovadoras da arte, da aufe- rindo os louros do bem-estar. Aproveite a oportunidade para envolver parentes, amigos, desafetos eambientes comas melhoresvibraes possveis. E repito: rogue a Deus para que "seja feita a vontaded'Ele" equesaibamosentend-la, acat-la, acei- t-la e viv-la com dignidade. Se eu no quiser receber passes atravs de determinado passista, o que devo fazer? Primeiro, examine se essa birra tem fundamento. Afi- nal, precisamosvencernossos limites e se numaCasade Orao no conseguimos superar nossas dificuldades de relacionamento, significa dizer que ou estamos desen- volvendo muito poucos esforos para a nossa melhoria ou ainda no estamos assimilando como deveramos o teor das mensagens ouvidas, lidas e estudadas. Depois, verifique se a dificuldade no ocorre porque o relacionamento fludico entre voc e o passista no est acontecendo a contento. Se for esse o caso, deve o passistatentar tcnicas de afinidade magnticaparafavo- rec-los na tarefa. Apesar disso ser difcil de ser definido tecnicamente pelo paciente, voc pode observar se o mal-estars acontece em relao ao mesmo passista e sempre que vocs dois estejam em relao de proxi- midade fsica Caso a dificuldade se deva porque uma vez o passe por ele aplicado no lhe fez bem, examine se quando voc passou mal voc retornou para um novo atendi- mento e se o benefcio buscado realmente no foi alcan- ado. S para fazer uma analogia, lembre-se que certos tratamentos so desagradveis e dolorosos, e nem por issosomenosfelizes. Seno,vejaas injeespreparadas com substncias mais viscosas, os chs e preparados amargos, as cpsulas que deixam sabor e odor desagra- dveis... Nalgunscasos, certostratamentos fludicostam- bm podem gerar sensaes ruins, e nem por isso sero menos eficientes. Por fim, se voc perceber que com esse ou aquele passista voc no se sentir confortvel, ao ponto de prejudicar o prprio benefcio do passe, ento procure algum responsvel e solicite a mudana. Mas evite, a todo custo, deixar no ar qual quer mal-estar, pois o passista tambm humano e ali estdesenvolvendo seus potenciais de melhoria e superao, pelo que no ser caridoso deix-lo perturbado por nossa opo. Quantos passes posso tomar? Se voc est tomando passes por indicao do re- ceiturio medinico oudo dilogo fraterno, deve tersido recomendado um nmero de vezes. Esse nmero um valor referencial e no exato, at porque o tratamento vai depender muito de como voc agir, reagir e interagir com o mesmo. Acompanhe a evoluo do tratamento e procure fortalecer-se na f e na determinao da supera- o. Em todo caso, terminado o nmero de passes in- dicado e no sendo determinado a alta ou o prossegui- mento do tratamento, retorne ao receiturio ou ao di- logo fraterno para nova avaliao. Se o passefizerparte de um tratamento, no deve ser tomado por acaso nem indefinidamente. Sentindo que o problema foi resolvido ou sendo indicado a alta do tratamento, os passes devem ser suspensos. Caso esteja tomando passes espirituais, apenas bus- cando harmonia ou para "recarregar as baterias" para as lutas do dia-a-dia, no haver limites, se bem que de- vemos ter em mente que no cabe abusarmos de nada, nem de passes, pois mesmo os espirituais, no fazendo mal, para serem recebidos estaro provocando o dis- pndio de "energias" que poderiam ser utilizadas ou en- caminhadas para outros pacientes mais necessitados. Pode acontecer de me sentir pior aps o passe? Infelizmente sim. Vrios so os motivos que podem concorrer para tanto. Vejamos os principais: Antipatia fludica: seu tnus fludico discrepante com o do passista e ele no conseguiu estabelecer uma boarelaofludicaconsigo. Dessaforma, a fluidificao havida pode gerar desconfortos. Mudanas bruscas: algumas vezes, estamos "desali- nhados" fluidicamente, mas j nos adaptamos ao desa- linho. Quando um passista nos favorece com um passe muito breve e consistente, sem os competentes disper- sivos finais, pode provocar uma mudana mui t o brusca em nosso alinhamento (alinhando-nos), sem contudo movercorretamenteapsi-sensibilidade (vejaesteassunto em item prprio). Assim, embora realinhados, no nos sentimos bem aps o passe. Congestes fludicas: por excesso de concentrao de fluidos emcertoscentrosvitais,elespodemficarconges- tionados e, por conseqncia, promovero mal-estares significativos, alguns demorando-se por maior tempo. Insatisfao dos obsessores: quando os desafetos es- pirituais percebem que o tratamento fludico vai redun- dar numa maior e melhor defesa de "sua presa", eles tentam associardesconfortos emal-estares ao passe, com o intuito de fazer o paciente desistir do mesmo. Reao positiva: veja-se uma analogia. Quando um fumante passa um largo perodo num dia sem fumar, comea a se sentir perturbado pela falta da nicotina. Apesar do mal-estar, aquilo positivo, pois sinaliza que o corpo est reagindo favoravelmente ausncia daquele veneno. Nalguns casos, aao dos fluidos recebidosleva o paciente a se sentir incomodado, embora na realidade esteja acontecendo um efeito positivo dos mesmos sobre os rgos ou componentes desarmonizados. Cuidados especiais: na dvida, converse, pergunte, procure soluo e no saia da Casa Esprita enquanto no tiver certeza do que est acontecendo de fato. E quando sinto quepreciso receber um passe e no tenho para quem nem para onde recorrer, o que devo fazer? O ideal seria que em todas cidades houvesse um critrio que indique (ou indicasse) os "Centros Espritas em Planto" (de preferncia, 24 horas por di a). Afinal, comum haver crises e necessidades em horrios e dias diferentes dos usuais das Casas Espritas e, quase gene- ricamente, o paciente no tem nem para quem nem para onde se dirigir em busca de socorro. Fica a sugesto para que o movimento esprita amadurea e pense em mecanismos para atender a essapopulao que necessita de apoio fora dos "horrios convencionais". Mas, respondendo questo, numa crise, a orao fundamental. Por vezes, a depender da crise, fica difcil estabelecermos condies emocionais controladas sufi- cientes para a efetivao de uma prece. Nesses casos, sugiro a leitura de mensagens, do Evangelho, de livros de elevada postura moral e que meditemos acerca do que for lido, para assim nivelar por cima nosso padro mental. Se for o caso, pea a algum querido para orar por voc ou telefone para al gum passista conhecido e pea-lhe sua vibrao, mesmo que a distncia. comum eu sentir sono incontrolvel durante reunies e palestras. Por mais que me esforce, no consigoficar acor- dado. Seria isso obsesso, excesso ou falta defluidos? Consoante o queAllan Kardec prope, a fim de evi- tarmos pressuposies ou j ul gament os equivocados, tenhamos a prudncia de sempre analisarmos primeira- mentetodasaschamadas "causasnaturais", parasento, exauridas as possibilidades de suas ocorrncias, avaliar- mos aquelas mais sutis, subjetivas, medinicas ou espi- rituais. Seguindoestasugesto, primeiroexamineseno est indo s reunies muito cansado, com o estmago muito cheio ou pesado, tendo dormido pouco ultima- mente, fazendo uso de medicamentos ou chs tranqi- lizantes e/ou relaxantes e se essa mesma caractersticade sono no se repete em outras atividades onde o corpo fica parado e a mente concentrada, como, por exemplo, assistindo a um filme romntico, uma pea teatral, um show, televiso, etc. Caso o fenmeno aconteadevido a al gum desses fatores ou nessas outras condies, fica evidente tratar-se de reao fisiolgica natural. Nesses casos, busque-se asoluo ideal que o caso solicite. No sendo nada disso, ento pode estar acontecendo uma dessas variantes: a monotonia com que a atividade est sendo desenvolvidalevalassido (pelo queprecisariam ser revistas as tcnicas didticas empregadas); Espritos induzindo-o ao sono a fim de abstra-lo dos comentrios; ambientes saturados de fluidos tranqilizantes (o que muito comum em ambientes onde acontecem atividades doutrinrias); ou excesso de concentrados fludicos nos centrosvitais,congestionando-os. Pararesolver, primeiro a tcnica mais natural: evite acomodar-se muito relaxa- damente na cadeira; no resolvendo, fique em p en- costado numajanela ou parede; no resolvendo, afaste- se da janela ou parede e muito dificilmente dormir. Outro recurso complementar, mova-se, lave o ros- to, tomeumpoucodegua, caminhe. Depoisdealgumas vezessemdormir,volteasentar-seev, aospoucos,ven- cendoasdificuldadesapontadas. Paraocasodecongesto fludica, tratamento com passes dispersivos (bastante) e gua fluidificada. As sensaes do passe omo o paciente sente o efeito dos passes? Demaneiras muitodiversas. Deincio, destaquemos que as personalidades envolvidas no processo tm atri- buies muito prprias: oriundas do passista dependem as condies de pureza dos fluidos usinados e de seu potencial magntico, as tcnicas empregadas e a trade f, vontade e amor com que realiza seu trabalho; no pa- ciente sobressaem-se a sensibilidade fludica, a extenso dapermuta fludica e o nvel (fsico, perispiritual ou es- piritual) em que o tratamento atuar. Mas algumas ca- ractersticas so notadas e anotadas desde longas datas. O Baro Du Potet, em discurso proferido para os acad- micos do Instituto de Cul t ura de Paris, em agosto de 1835, j sintetizava que "os efeitos (do magnetismo no paciente) notmlugarinstantaneamente; preciso, pelo contrrio, determinado espao de tempo para que eles se produzam, os quais se manifestam porsacudidas, que nuncase renovam seno aintervalos mais oumenos com- pridos ecom certaregularidade entre si. Estes movimen- tos so sempre automticos...". Antes dele, em 1831, uma respeitvel comisso de mdicos, presidida pelo famoso Dr. Foissac, aps cinco anos de srias e profundas investigaes acerca do magnetismo e sua ao, revelou FaculdadedeMedicinadaFrana, entreoutras incisivas concluses, que "osefeitos reais, produzidospeloMagne- tismoso muitovariados: aunsagita-os, aoutrosacalma- os; ordinariamente, causaacelerao temporriadarespi- raoedacirculao, momentosconvulsivospassageiros, estados febriformes que no se mant m e algumas sensa- es esquisitas, semelhantes adescargas eltricas; entor- pecimento geral dosmsculos, sonolnciae, em contados casos, o que os magnetizadores classificam de Sonam- bulismo". A parte os registros dos magnetizadores clssicos, observamos no cotidiano das cabines de passes espritas tantopassistas comopacientes acusandosensaes tpicas de mudanas fludicas em seus cosmos perispirituais. Nalguns(maioria) sobrevmsensaesagradveis,suaves e de refazimento, como palpitaes de harmonia, cir- culao de tranqilidade, frescor primaveril ou lufadas decalorrevigorante. Noutros, so registrados algunsdes- confortos, como vontade de chorar, tremores, enrigeci- mento muscular, pontadaslocalizadas, fortes palpitaes, sudorese, respiraoofegante, sensaesdedesequilbrio, peso, inchao, nsias de vmito, enxaquecas e outras. Quando bem analisadas pelos passistas mais atentos, todas essas sensaes so imediatamente tratadas e rara- mente deixam seqelas, podendo demorem-se nos pa- cientes no mais do que alguns minutos. Por fim, quando os passes so eminentemente espi- rituais, raro acontecer qualquer tipo de desconforto, salvo nos casos de envolvimento espiritual por entidade espiritual muito inferior. Em um de nossos estudos sobre o passe, surgiu a seguinte questo: sabemos que o passe pode provocar uma cura ou o sono magntico ou, ainda, a regresso de memria. Mas, de que depende ele para provocar to diferentes resulta- dos? Ser alguma tcnica ou depende do paciente ou do passista? Em tese, essas reaes dependem diretamente das tcnicas e do direcionamento que feito pelo magne- tizador, se bem que alguns pacientes so extremamente sensveis e suscetveis de serem hipnotizados ou levados a regresses. Tambm existem alguns (poucos) passistas que possuem um fluido ext remament e cal mant e, os quais, fcil e inconscientemente, induzem seus pacientes ao sono magntico. Mai s uma vez fica evidenciado que o desconhecimento dos detalhes do magnetismo e de suas tcnicas podem gerar mais inconvenientes do que seria de se imaginar, especialmente quando a premissa bsica a de que o passe no precisa de mais nada alm de boa vontade e orao. Se apenas isso fosse suficiente, qualquer pessoa, inclusive crianas em tenra idade, po- deria ser aplicadora de passes sem qualquer restrio, o que no condiz com a realidade. Boa vontade e orao so como motores de arranques para auxiliar na tarefa da autodoao, mas, assim como carros no andam s com os arranques, no so essas "virtudes" suficientes para cobrir todo o espectro das necessidades do passe. Sentir-se perfeitamente bem e recuperado logo no pri- meiro passe razovel? Razovel sim, mas nem sempre de todo confivel. Como a Natureza no d saltos, bom no suspender tratamentos fludicos s primeiras reaes positivas, pois corre-se o risco de interromper um tratamento frutfero em troca de retom-lo depois, provavelmente com mais dificuldades na soluo dos problemas. Sinto-me muito bem na cabine depasses e at aps alguns minutos, mas depois comeo a sentir coisas estranhas e desa- gradveis. Por que isso acontece? Podemocorreralgumasvariveis.Analisemos,rapida- mente, as mais provveis: Mudana brusca e violenta do campo fludico prprio, sem a competente mudana na psi-sensibilidade: ocorre quando opassista"movimenta" com intensidadeos flui- dosdopacientesemacrescentarosdispersivossolicitados ao final dessas "movimentaes"; Envolvimento espiritual negativo: quando o paciente estsobenvolvimentoespiritualnomuitofelizeesse(s) acompanhante(s) espiritual (is) nofica(m)satisfeito(s) com o atendimento recebido (que poder afastar o pa- cientedesuas presas) eento passa(m) aacendraro pro- cesso de influncia, de forma a que o paciente imagine que o mal oriundo do tratamento e no de sua(s) in- fluenciais); Congesto fludica: se o passista fizer grandes con- centradosfludicossobreum(ns)centro(s)vital(is)eno dispersar proporcionalmente, pode ocorrer a congesto fludica, com todos seus inconvenientes; Antipatia fludica: para se evitar tal ocorrncia, quanto mais elevado mentalmente estiver o paciente e melhor domnio tiver o passista, menos isso redundar em mal- estares. Para tanto, ore com f e equilbrio enquanto es- tiver recebendo o passe; Caracterstica dos fluidos recebidos: alguns passistas possuem fluidos muito caractersticos e, a depender da sensibilidade do paciente, pode haver uma aparente rea- o desagradvel, normalmente resolvidos com simples dispersivos; Tipos de tcnicas usadas: usar as tcnicas imprprias pode dificultar a boaassimilao dos fluidos, daadvindo as reaes desagradveis. Em todos os casos, de se notar que o grau de sensi- bilidade fludica do paciente determinante no registro mais ou menos preciso e imediato dessas sensaes. E por que algumas pessoas s se sentem mal muito tempo (horas) depois? Exatamente por conta da (menor) sensibilidade flu- dica delas. E a que reside al guma possibilidade de problemas com o passe. Quando o paciente muito sen- svel, costuma acusar, quase de imediato, qualquer mu- dana, reao ou sensao estranha ocorrida pelo cmbio fludica, todavia, se ele for pouco sensvel, os problemas s sero registrados quando o quant um fludico, ou parte dele, j tiver sido somatizado. Para se prevenir desse problema, duas providncias so imprescindveis: mui t a f e orao por parte do paciente e estudo, prtica e conhecimento por parte do passista. Recomendaes si mpl i fi cadas para o paci ent e omo so muito comuns as dvidas e perguntas acerca do comportamento do paciente em relao ao passe, vamos enumer-las na feio de "dicas", aditando alguns comentrios (inseridos aps o travesso). A base das dicas que sero apresentadas foram publicadas pelo boletim Geak Press, de Natal/RN, nas seguintes edies: Ano I,n 1, set- a out/94; eAno II, n 09, jan-fev/96. 1.Avaliesuasreaisnecessidades;no"pense"seprecisa ou no; analise-se, conhea-se e decida-se consciente- mente. comum as Casas Espritas dizerem que "s deve tomar ou receber passes quem est necessitado", mas raramente explicitam que necessidades so essas. Se voc tiver problemas fsicos, emocionais, perturbaes fludicas e/ou espirituais conveniente receber passes ou ento fazer uma consulta espiritual para saber que comportamento tomar. Se para tudo voc acha que tem necessidade de tomarpasses porquej estse incluindo na condio de "dependente de passes" ou, como se diz vulgarmente, virando um "papa-passes". Eisso no bom nem produtivo. O passe sempre um reforo e no o esforo em si mesmo. 2. Pense bem no bem; uma boa mentalizao ajuda muito na recepo e na permanncia dos bons fluidos recebidos. O bem precisa fazer parte de nossas co- gitaes permanentes. Sesomos o quepensamos, quanto mais pensamos e agimos no bem mais nos tornamos melhores e, por conseqncia, mais saudveis, em todos os sentidos. Ademai s, a mentalizao um "esforo curador" de primeiralinha. Quem mentalizacom equil- brio e firmeza, lastreado nos propsitos e ideais do bem, constri edificaes de sade para a eternidade. 3. Vcios devem ser abolidos ou controlados: da ali- mentao, do fumo, dos alcolicos, dos txicos, daauto- medicao; em corpovicioso o benefcio tem maiordifi- culdade de fazer efeito. No dia do passe, alimente-se mais natural e frugalmente. Bebabastante lquido (gua ousucosnaturais) eevitecomidaspesadas (carnes, choco- lates, gorduras e componentes artificias). Se est difcil superar um vcio, pelo menos controle-o, reduza seu consumo e v dominando-o paulatinamente. S quem se determina a se superar chega a vencedor. 4. Antes do passe, participe de uma evangelizao (palestra evanglico-doutrinria) ou leia e reflita sobre uma mensagem instrutiva. No creia que a reflexo evanglicaou acercade umamensagem devidae reforma nt i ma seja apenas meios de catequizao ou meros adornos paraa cura; essaatitude de meditao e reflexo fundamental para a verdadeira superao das mazelas paraasquaisbuscamosacura,poisnessashoras,elevamos nosso "astral" e sintonizamos freqncias mais harm- nicas de sade e paz, alm de descobrirmos potenciais de superao que no imaginvamos possuir. Deus es- creve certo por linhas certas, ns somos os que, por opo, andamos nas linhas equivocadas. 5. Evite conversas ou distraes mentais nos mo- mentos que antecedem ao passe; concentrar-se no bem que ir receber comear a receb-lo antecipadamente. O respeito que recebemos dos outros o respeito que desenvolvemos por ns mesmos. Se estamos prestes a receber um benefcio, nada melhor do que nos dis- pormos aesserecebimento respeitosamente, aguardando- o com confiana e serenidade. Vejamos um exemplo pa- ralelo: quando nos arrumamos para ir ao encontro de uma pessoa mui t o querida, desde o moment o em que decidimos nos preparar para o encontro j comeamos asentir e aviver as blandcias do encontro que ainda ir sedar. Semelhanteacontece quandovamos em buscade algo superior; se vamos ao seu encontro com firmeza e respeito, desde ento j comeamos a sentir os bene- fcios diretos do encontro. 6. Na cabine, fique orando; converse mentalmente comJesus ou al gum Ami go Espiritual: pea, mas agra- dea tambm. Se bem que a curiosidade tenha seus motivos, a razo de nossapresena nacabine de passes a busca de uma ajuda, de uma cura, de um benefcio, portanto, o espao para a curiosidade ou o desvio de ateno deve serseveramente reduzido, sob penadeper- dermos o essencial. E como ali estamos buscando um contato direto comJesus e seus Emissrios, nadamelhor do que nos sintonizarmos com Eles desde os primeiros momentos. Contemos com Eles, mas tambm narremos a Eles nossos problemas e o que temos feito e o que estamos dispostos a fazer para super-los. Peamos sua ajuda, contemos com ela e agradeamos, pois at por educao o agradecimento seriaindispensvel. 7.Aposturafsicaimportanaboacirculao fludica: evite pernas e braos cruzados e contraes musculares. Quando cruzamos as pernas, os braos oucontramos os msculos, acompresso prejudicao fluxo sangneo e dificulta o trfego de impulsos nervosos. Tanto ver- dadeque, apsuminterrompimentodefluxosangneo, quandoorestabelecemos, aconteceumaespciede"curto circuito"nosimpulsoseltricosdosnervos,daasensao de formigamento. Ora, como os fluidos, quando soma- tizados, atingem nossa intimidade orgnica atravs do sistemanervosoedacorrentesangnea,essascontraes tendem a dificultar o alcance dos benefcios do passe. Portanto, aposturaideal sentar-se, deitar-seoumesmo ficar de p, de maneira cmoda e relaxada, sem contra- es ou tenses. 8.Aps o passe, mant enhao benefcio assimilado; a harmoni a interior deve ser refletida por nossos atos e pensamentos. Alm do que o passista realizou e do que os Espritos fizeram, como pacientes temos nossa parte no processo, inclusive no prosseguimento aps os passes. O clima de f, gratido e louvor a Deus deve estar expresso em nossos pensamentos e atitudes. Evite aborrecimentos ou tenses aps os passes para que o benefcio tenha tempo e oportunidade de estabelecer-se mais profundamente. 9. Sentindo al gum mal-estar aps o passe, solicite ajudaao pessoal de apoio; enquanto a ajuda providen- ciada, fique em orao, mant enha a respirao normal, tenha os olhos abertos e evite concentrar-se. Se tiver vontade de chorar, chore, mas evite o choro convulsivo. Outras sensaes como dar gargalhadas, gritar, jogar-se aocho, dizerpalavrasimprpriasdevemsercontroladas para que no se d vazo interveno de Espritos In- feriores. 10. Se tiversido recomendado, tome os passes como e quando i ndi cados; o t rat ament o fludico requer as- siduidade e perseverana. Sabedores que somos de que a fluidificao de um passe normalmente no dura mais do que uma semana, faltar ao tratamento significa dizerinterromp-lo, assumindo, ento, suas conseqn- cias indesejveis. Assim, programe-se direito paracum- prir toda a programao do tratamento, sob pena de perderamaioriados benefcios quepoderiaserauferida. Se o tratamento por passes envolver a ao sabida- mente espiritual, t ambm importa considerar: 1.Inicie seu tratamento espiritual consciente da res- ponsabi l i dade do esforo prprio; sempre mel hor ajudado aquele que se auto-ajuda. Por mais que a CasaEsprita,ospassistaseaEspiritualidadeintercedam emnosso favor, nossaparticipao conscientepositiva- mente importante. 2.Tratamento espiritual para surtir efeito prolongado requer perseverana, assiduidade e pont ual i dade nos atendimentoseobservaosrecomendaesindicadas. Para o tratamento ser mais efetivo, efetivemo-lo se- guindo-lhe as orientaes. Afinal, quem busca o trata- mento est querendo ser beneficiado; portanto, nada melhor a fazer do que seguir-lhe as regras. 3. O tratamento espiritual no conflita nem exime o paciente dos medicamentos passados por profissionais da sade. Se algum lhe recomendar que suspenda esse ou aquele medi cament o, antes consulte quem o receitou e explique o que se est passando. No aceite indicaesdequalquerpessoanemsedeixelevarpelaapa- rente "economia", que poder custar mais caro adiante. 4. Tratamentos espirituais que promovem curas ins- tantneas merecem ateno redobrada; a Natureza no d saltos nem se contraria a si mesma. Quando fica- mos bons rapidamente temos uma tendncia natural a di mi nui rmos o valor da cura. Assim, torna-se comum "esquecermos" o resguardo, os cuidados e as recomen- daes, tudo contribuindo para uma recidiva ou mesmo o surgimento de mal-estares sbitos e aparentemente inexplicveis. Da, quando recuperar-se muito rapida- mente, lembre-se de que maior cuidado devido, assim como mais gratido a Deus. 5. O tratamento espiritual no dispensa os cuidados de repouso, dieta e comportamento fsico e mental equi- librado. Ai ndaquando os atendimentos so sutis, suas repercusses so profundas, pelo que no podemos nos descuidar aps os atendimentos. Policiar a mente to importante como atinar para os cuidados com o corpo no sentido de preservar os benefcios alcanados. 6.Ter f no tratamento elemento de relevante des- taque; embora alguns se curem sem f, ela sempre pos- sibilita resultados mais consistentes e prolongados. Fica mui t o difcil conseguirmos movimentar fluidos em nosso favorse no acreditarmos em suaao.Jestmais do que provado que a intencionalidade fora motriz que gera amplitudes e abrangncias maiores nos cam- pos fludicos. E nada to intencional como a f em ao. 7. Tratamento espiritual esprita no solicita ritual nem posturas ou vestimentas ritualsticas; o bom-senso recomenda, entretanto, cuidados com as higienes fsica e psquica. Vi st a- se com equilbrio e bom-senso, dis- pensando exageros ou demonstraes de superficialida- de. De preferncia, comparea para os atendimentos asseado e compenetrado de que o mundo um espelho, refletindo exatamente aquilo que projetamos. Se que- remos ser bem atendidos, demonstremos equilbrio e simpatia, em vez de ficarmos apenas cobrando essas ati- tudes nos outros. Apacincia, a orao e a perseverana so os melhores "rituais" que podemos desenvolver nos tratamentos espirituais. 8. Buscar tratamento espiritual sem real necessidade ocuparo lugardeoutrem mais necessitado; quemgasta oportunidades desnecessariamente compromete-se mo- ralmente. No tome passes por outros. Se algum precisa ser atendido e no pode comparecer, enquanto se beneficia com o passe ore por ela e envolva-a com suas melhores vibraes de amor e paz e ela ser bene- ficiada. 9. O tratamento espiritual no resolve problemas de ordem e de responsabilidade pessoal; lembre-se que transferirresponsabilidades no significateros problemas resolvidos. H quem queira, por exemplo, deixar de fumar e quer que os passes resolvam esse problema, sem contudo dedicar o m ni mo esforo quesejapara avitria sobre o vcio. H aqueles que querem ver seus filhos educados e bem comportados, e no lugar de dar-lhes a educao devida, tentam transferir aos passes essa res- ponsabilidade. Hpropostas em todos sentidos, tal como querer passar no vestibular, arranjar um emprego, en- contrar a "alma gmea", ganhar na loteria e assim por diante. Mas isso sem fazerem esforos para realizar as expectativas. Desnecessrio dizer que os passes no re- solvero questes dessejaez. Paratudo solicitadaaarte da determinao e do esforo de realizao. 10. Tratamento espiritual no remdio fabricado; para fazer efeito, deve ser bem ministrado (por quem sabe), bem recebido ebemseguido. Recebemelhorquem pensa no bem e se esfora por pratic-lo. Embora os mdiuns, passistasemagnetizadores sejam, viaderegra, pessoas abnegadas, que agem movidas por sentimentos nobres e envolvidas nos melhores propsitos, no so elas detentoras depoderes milagrosos.Apenasveiculam, ejetam e dispem fluidos mais ou menos sutis que, de acordo com o merecimento e a maneira como sero absorvidos e estabilizados pelos pacientes, propiciaro curas mais ou menos profundas. Recomendaes gerai s para a Casa Esp ri t a passar ao paci ent e ara se imprimir um folheto bastante detalhado, ex- plicando ao paciente o funcionamento do atendi- mento que prestado nos passes, tendo-se por base um atendimento magntico, sugiro, dentro da realidade de cada Casa Esprita, uma adaptao o documento que usamos no GEAK (Grupo EspritaAllan Kardec) de Na- t al / RN, intitulado Cuidados que o paciente deve tomar. "Sem recolhimento e respeito na receptividade, no conseguimosfixaros recursos imponderveis que funcio- nam em nosso favor, porque o escrnio e a dureza de corao podem ser comparados a espessas camadas de gelo sobreo templo daalma" (Aulus: Esprito, porChico Xavier. Servio de passes. In: Nos domnios da mediuni- dade. cap. 17, FEB) 1 . N o d i a m a r c a d o p a r a o a t e n d i m e n t o 1. Alimente-se moderadamente, evitando alimentao opesadae/outxica, principalmentenas duas lti- mas refeies antes do passe. 2. Sevoctivervcios, reduza-osao mximo oususpen- da-os, pelo menos durante todo o tratamento. 3. Modere reaes de irritabilidade e rancor, evitando aborrecimentos e descontroles emocionais. 4. Substituaconversas fteis porpapos edificantes, boas leituras, pensamentospositivos, oraesemeditao. 5. Evitegrandesdispndiosdeenergiasfsicasementais. 6. Estando muito debilitado (a), faa-se acompanhar de pessoa que possa traz-lo(a) e lev-lo (a) de volta. 2 . C h e g a n d o p a r a o a t e n d i m e n t o 1. Chegue pelo menos 30 minutos antes do horrio de incio do atendimento. Alm da ordem de chegada, existe limite mximo para atendimento. Aps o in- cio dos atendimentos no havermais inscrio para passe magntico; apenas espiritual. 2. Informe-se na recepo onde e como inscrever-se pa- ra o atendimento e siga suas orientaes. 3. Acompanhe atentamente os comentrios evanglico doutrinrios, evitando conversas paralelas. Quando convidado (a), v sala das entrevistas. Fora desses momentos, mantenha-se sempre em prece e refle- tindo sobre o Evangelho. 4. Entregue sua gua para fluidificar recepo, na che- gada. Identifiqueseu(s)vasilhame(s).Noprecisa(m) estar aberto(s) nem a temperatura da gua importar nasua fluidificao. Agua deve ser potvel e limpa, tanto quanto o vasilhame. No havendo recomen- dao especfica, essaguadeverserbebidaao longo da semana, de preferncia pela manh, em j ej um, logo aps a orao matinal, um pouco por dia. Guar- de-a em geladeira ou local fresco, de preferncia tam- pada, a fim de evitar poeira e insetos. 5. Na inscrio, receba um "ticket" numerado ou algum outro mecanismo de controle. Tendo o ticket, entre- gue-o entrada da cabine de passe e/ou entrevista. 6. Caso nal gum momento voc no passe bem, procu- re o entrevistador ou a recepo. Exponha sua situa- o. Enquanto aguarda as providncias, respire nor- malmente, fique de olhos abertos e evite concentrar- se. 7. Em nenhum momento ou local fique conversando ou transitando desnecessariamente. 3 . N a c a b i n e d e p a s s e s 1. De preferncia, os passes so aplicados com o(a) pa- ciente deitado(a) na maca. Caso voc no possa ou no queira ficar deitado(a), fique sentado(a) ou em p. Outros inconvenientes, informe entrada da ca- bina. 2. Nunca tire as roupas. desnecessrio tirar sapatos. No precisatrajar roupas especiais, mas ahigiene da alma (reforma moral e orao), do corpo (um bom banho) e dasvestimentas (roupas limpas) so medi- das de alto valor. 3. Acomode-semaca (ou cadeira), relaxe, mantenha- se orando e, para facilitar a concentrao, feche os olhos, respirando pausada e tranqilamente. 4. No cruzepernas nem braos eevitetensesecontra- esmuscularesparafacilitaracirculaosangnea e o melhor benefcio dos fluidos. 5. Seacompanhado(a),oacompanhantepodeentrarna cabine, ali permanecendo em atitude de recolhi- mento e orao, ajudando mentalmente ao acom- panhado. Se for criana de colo, o acompanhante poder ret-la ao colo. 6. Ao final do passe, tome um copo com gua fluidifi- ficada, bebendo-a com f e tranqilidade. 4 . A o s a i r d a c a b i n e 1. Sentindo al guma tontura ou mal-estar, sente-se um pouco,relaxe,respirecomtranqilidadeeoreaJesus. Se aps alguns minutos no melhorar, peaorienta- o na recepo e siga as orientaes dadas. 2. Retorne entrevista para dizer como se sentiu na ca- binedurante o passe. Informe todos os detalhes pos- sveis,mesmoaquelescostumeiramenteclassificados de insignificantes ou como "frutos da imaginao". 3. Setivertrazidoguaparafluidificar,retireousolicite seu(s) vasilhame(s). 4. Aps a segunda entrevista, voc poder cont i nuar assistindoreuniodoutrinria;oscomentriosacer- ca do Evangelho so sempre muito proveitosos. 5. Ao chegar em casa, evite qual quer tipo de excesso, procurando dormir com tranqilidade e relaxada- mente.Abstenha-se dosvcios e excessos aps os pas- ses, inclusive os mentais. 5 . D o s r e g i s t r o s e o b s e r v a e s ( s e h o u v e r e s s e c o n t r o l e ) 1. Quando do registro (primeira entrevista) e dos retor- nos, preste todas as informaes possveis. 2. As sensaes percebidas aps o incio ou durante o tratamento (tais como cheiro de remdios, ter, flo- res, terra molhada e outros ou como a sensao de algum apalpando a regio doente, uma massagem, um forte calor ou frio, sensaes de afastamento, acompanhamento e outras) devero ser informadas a cada entrevista. 3. Tendo registrado essas sensaes, observar se no dia seguinte se ainda as est sentindo, principalmente aquelascomosetivessesido cirurgiado, massageado, etc. Isso evidencia que o tratamento magntico est fazendo efeito. 4. Todas as recomendaes devem ser mantidas por to- dososdiasat, pelomenos, aprximasemana.Assim, evite alimentos "carregados", hipercidos, ricos em carnes, gorduras e frituras; alimente-se de produtos o mais naturais possvel. 5. Estando em tratamento mdico, se possvel, fornea cpia(s) ou dados do(s) exame(s) que seu(s) mdi- co(s) tenha(m) requerido, tanto de antes do trata- mento, bem como posteriores. 6 . O b s e r v a e s g e r a i s 1. Aparecendo sensao de t ont ura ou enjo, aps o atendimento, isso em si no sinal negativo. Tome as providncias recomendadas (provavelmentevoc ser indicado para retornar cabine), ore a Jesus, agradea as bnos que Ele sempre nos concede e repouse at o diaseguinte. Quando despertar, estar harmonizado (a). 2. Uma melhora sbita nem sempre significa trmino dotratamento. Seoorganismo reagiupositivamente primeira ao, no quer dizer que esteja dispensa- do (a) de reforos para a manuteno do estado sau- dvel repentinamente adquirido. 3. Se, duranteo tratamento, no registrarnenhumasen- sao, isso no significa que no esteja havendo te- rapia. Portanto, aps o passe no tente repor a ali- mentao leve que foi feita durante o dia com uma sobrecarga desnecessria e prejudicial; o ideal , sentindo necessidade, fazer apenas uma rpida ceia, do tipo: uma sopa leve ou um ch com poucas tor- radas, um suco natural ou um copo de leite (de pre- ferncia desnatado ou ento um iogurte). 4. O tratamento no tem nmero de passes definido previamente, mesmo quando o receiturio o sugira. Enquanto no forinformado(a) daalta, o tratamento dever ser continuado. 5. Nenhuma cura total se no nos curamos mental e moralmente. Paraisso, reunies deestudo e comen- triodoEvangelhosoinestimveis. Recomendamos aospacientesparticiparemdereuniesdeestudosis- tematizado da Doutrina Esprita e de explanao do Evangelho. Nanossainstituio, essasreuniesocor- rem nos seguintes dias e horrios (especific-los). muito importante tambm o estudo do Evangelho no Larjunto aos familiares. 6. Todo tratamentofludico, inclusiveaquelesadistn- cia, requer sintonia equilibrada do paciente com os trabalhos levados a efeito. Conduza-se com f e aja consoanteaosprincpiosderesponsabilidadequelhes tocam, pois naNaturezano existe espao para "mi- lagres";asbnosquerecebemosnossoconcedidas por nossa f e merecimento. 7. Estando fazendo uso de medicamentos controlados, informe, quando do registro, os nomes, o perodo que faz uso e suas reaes. 8. No aceitesugestesno-mdicasquanto suspenso de quaisquer medicamentos por eles passados. A fluidoterapia no compromete nem se compromete com o uso de medicamentos, podendo at favorecer asuamelhorabsoro. Contudo, sempre bom lem- brararecomendao de "abster-se do uso exagerado de medicamentos capazes de intoxicar a vida org- nica", pois "parao serviodacura, todo medicamen- toexigedosagem". (AndrLuiz: Esprito, porChico Xavier no livro Conduta Esprita). 9. A ttulo de reforo, imprescindvel seja observado umcerto regimeecuidadosespeciaiscomo organis- mo, pelo menos 24 horas antes e 24 horas aps o passe. 10.Lembremos queJesus nos recomendou a vigilncia eaorao, deixandoclaroquenossaatitudenodeve ser passiva, a fim de no cairmos em tentao. 11.O tratamento magntico no dispensa a necessidade de melhoras em nossa conduta pessoal nem as res- ponsabilidades perante nosso corpo e nossa mente, assim como ele no dispositivo nico para trata- mentos desobsessivos (influncias espirituais nega- tivas). 12.Caso ainda no conhea a Doutrina Esprita e dese- ja faz-lo, tenha O Evangelho Segundo o Espiritismo como sua obra de cabeceira e outras de mensagens ou romances espritas. O estudo de O Livro dosEs- pritos e das demais obras que compem o Pentateuco Kardequiano (O Livro dos Espritos, O Livro dos M- diuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese e O Cu e o Inferno), entretanto, insubstituvel. 13.Se voc viajar ou for internado em hospital durante o tratamento, providencie a transferncia de seu no- me para o atendimento "a distncia". Informe e se informe com os responsveis sobre como proceder. 14.Ainterrupo do tratamento portrsvezes seguidas, sem que tenha sido acionado o tratamento a distn- cia, cancela o atendimento, assim como a repetida ausnciasemjustificativas. Dvi das do passi st a durant e o passe omo saber se o passe a ser aplicado no paciente deve ser magntico ou espiritual? , Normalmente, o passista atento a si mesmo e co- nhecedor de suas potencialidades magnticas sabe re- conhecer quando suas usinas entram em processamento equando os "canais" so utilizados pelaEspiritualidade para fazer passar seus fluidos em direo ao paciente. Paraestes,simples,poisoprpriomagnetismoo"avisa". Da chamarmos tanto a ateno dos passistas para o es- tudo e a acuidade no sentido de se reconhecerem. Al m das possibilidades decorrentes desse autoco- nhecimento, podemos concluir sobre que passes aplicar mantendo-nos em profunda orao e atitude de mui t a f e confiana em Deus, nos nossos prprios esforos e potenciais e plenos de amorpelo paciente. Dessaforma, a ao magntica, seja humana, seja espiritual, mani - festar-se-com muitaevidncia, bastando queestejamos atentos ao que nos ocorre. Se sentirmos nossas usinas se movimentando, gerando fluidos, sinal de que parte significativa de magnetismo humano estar sendo vei- culada; se, ao contrrio, apenas sentimos suaves e agra- dveis sensaes no alto da cabea ou na nuca e depois essasmesmas sensaessarempercorrendo nossos braos e mos em direo ao paciente, enquanto em nosso mun- do ntimo fica asensao de estarmos sendo atravessados porumaenergiasutil, refinadaeextremamenteagradvel, muito provvel que a estejamos sendo os canais dos Espritos, veiculando fluidos espirituais. Porfim,aconselhoqueseexerciteeseassimileastcni- cas de tato-magntico, as quais so preciosas paraindicar que tipo de passe devemos ou estaremos aplicando. Como aplicar um passe em uma criana no colo de um adulto e depois no adulto? Primeiro, aplica-se o passe na criana, envolvendo-a com fluidos bastante sutis e evitando qualquer concen- trao fludica mais intensa. No incio e ao final, fazer muitos dispersivos sobre ela, mesmo se os passes forem espirituaiscom isso evitamos as possibilidades decon- gestionamento to comuns em crianas. Quando formos aplicar os passes no adulto, tomar cuidadoparaevitardeaplicaras mossobreacriana,j que, emhavendoafluidosmagnticos, estesseromuito densos para aquela. Se for o caso de se fazer um trata- mento magntico no adulto, o ideal ser pedir-lhe que entregue a criana a uma outra pessoa e que ele tome seu passe sozinho. E no caso de o adulto ser uma gestante? Os cuidados so os mesmos e, exceto no caso de tra- t ament o envol vendo diretamente o ser reen- carnante no ventre ma- terno, ou ai nda se a me estiver sendo tra- tadanoscentrosgstri- co, esplnico e/ou ge- nsico, deve ser evita- do concentrados flu- dicos naquela regio. Havendo necessidade detratamentolocaliza- do, executar dispersi- voscombastanteeficincia, tantocalmantescomoativantes. Poderia o passista, aproveitando o momento do passe, dar receita ao paciente? Considerando-se a prtica regular na Casa Esprita, no convm. Para tanto, a Casa Esprita deve ter um setor prprio para o "receiturio medinico", local e oportunidade em que sero transmitidas as orientaes advindas do Mundo Espiritual. Outra indicao o "dilogo fraterno", mui t o comum na maioria das Casas Espritas. Em princpio, apesar de soarredundante, hora do passe hora do passe e no de receiturio, dilogo ou manifestao medinica. Ampliando aabordagem, consideremoso casodepas- ses em lugares que no sejam o recinto esprita ou reali- zados em carterexcepcional. muito comum que, aps os passes, sejam oferecidas recomendaes ao paciente, a fim de que o tratamento tenha melhor proveito e que o atendido possa se integrar no apenas fluidicamente, mas sobretudo no tocante s reformas ntimas queo auxi- liaro definitivamente. Nesses casos, que dentre as reco- mendaes passadassejam evitadas derivaes como ma- nifestaes ou indicaes incompatveis com a prtica esprita. No caso da Casa Esprita, como orientar o paciente? De preferncia, coletivamente, nas reunies pblicas. Ali devem ser prestados, constantemente, avisos sobre como melhor recebero passe para que todos os pacientes saibam como se conduzir na cabine de passes. Outra soluo prtica a Casa preparar folhetos ex- plicativos e distribu-los j unt o aos seus freqentadores, principalmentequeles queesto em tratamento fludico ouvindoCasapelavezprimeira. (Vejamodelo sugerido no captulo "Recomendaes gerais para a Casa Esprita passar ao paciente"). Deve o passista, em suas oraes na hora do passe, ficar balbuciando preces ou emitindo palavras para harmonizar o paciente? Aorao na hora do passe deve ser proferida preferen- cialmente em silncio, de forma mental. O direciona- mento para que o paciente se harmonize deve ser feito antes dos passes propriamente ditos. Vrias Casas costu- mam contar com um dirigente de cabine de passes, o qual profere uma prece em voz alta. O que fazer quando o paciente no sabe como ficar com as mos, ou se tira os sapatos, os culos, ou se senta, fica em p, olhos abertos ou fechados, pernas ou braos cruzadas, etc. ? EssessoalgunsdoscasosparaosquaisaCasaEsprita deve prover lcido esclarecimento ao pblico em geral e, inclusive, aosprpriospassistas. Em nohavendo esse esclarecimento, o passistapode, comdiscrio edeforma direta, indicar aos pacientes a melhor maneira de se conduzirem na cabine. (Veja as principais questes a respeito no captulo "Dvidas do paciente"). Tm pacientes que sentem dificuldade de se "concen- trar" na hora do passe. Nesses casos, no de boa pedida que o passista aplique o passe induzindo o paciente ora- o, falando e sugerindo idias para reflexo? Analisando a questo como um todo, quando damos ao passista, na hora do passe, mais esta funo, de certa 5 forma estamos "acomodando" o paciente ante a necessi- dade de ele desenvolver um melhor comportamento na hora da recepo do benefcio e, por outro lado, oneran- do o passista com mais preocupaes. Se bem que uma orao verbalizada ou mesmo uma indicao de proce- dimentos e comportamentos possa estar perfeitamente adaptada ao proceder natural do passista, acredito seja prefervel evitar essa prtica. O passista deve ficar de olhos abertos ou fechados? Apostura ideal de olhos semicerrados. Naverdade, a maioria dos passistas, quando aplicando passes, fica numa espcie de semitranse 5 , dentro do qual costuma Defino como semitranse aquele estado em que a pessoa no seencontra em transe profundo, e sim um pouco aqum daquilo que est convencio- nado como transe superficial. perder um pouco dos sentidos espaciais e temporais. Da vermos tantos passistas pendulando ou girando em torno de si mesmos e, quando t ermi nam os passes, no sabem o que aconteceu, pois se encontram numa posio fsica estranha em relao ao paciente ora inclinados, ora afastados em demasia, oraperto demais. Vemos tambm passistas abismados com o tempo gasto no passe: quase sempre o tempo real diferente do tempo percebido. Em geral, com os olhos semicerrados ou abrindo-os de quando emvez, eliminamos ou atenuamos muito desses "inconvenientes". Por outro lado, ficar com os olhos to- talmente abertos pode gerar incmodos no paciente, alm de, para um bom nmero dos passistas, dificultar a concentrao. Um outro fator pode ser levado em conta. Sabemos hoje que a glndula pineal interfere, por meio das subs- tncias qumicas que produz, emvrios setores do com- portamento humano, especialmente aqueles afetados pela melatonina substncia que se faz repercutir na reproduo dos mamferos, na caracterizao dos rgos sexuaisexternos enapigmentao dapele, almdeguar- dar relao direta com doenas neurolgicas que provo- cam epilepsia, insnia, depresso e distrbios de movi- mento. Ora, est praticamente demonstrado que a luz, atingindo a retina, interfere na funo da pineal e, de certa forma, parece inibir o funcionamento harmnico das energias vitais nas funes medinicas e anmicas do ser. Como o alcancedapinealsedpelaretina, signi- fica dizerqueosimplesfecharolhosjatenuariagrande- mente o inconveniente da luz ambiente. Talvez a esteja mais umarazoparaqueos olhos no fiquem plenamente abertos. Quando o paciente incorpora na hora do passe, o que devemos fazer? Sendo a cabine de passes um local destinado ao aten- dimento pelos passes e no pela desobsesso, devemos evitar essas manifestaes. Entretanto, existem casos e casos. Quando o paciente comear a exibir sinais de en- volvimentos espirituais que possam redundar em mani- festaes mais exuberantes ou descontroladas, passemos aaplicarpassesdispersivos, combastantevigor, especial- mente sobre os centros coronrio (alto da cabea), fron- tal (na altura dos olhos) e umeral (na nuca). Ao mesmo tempo, chame o paciente para no ceder ao envolvimen- to, pedindo-lhe que mantenha os olhos abertos e a respi- rao o mais natural possvel. Se, apesar dos cuidados, ai nda assim acontecer a incorporao, ento atenda-se ao paciente e ao manifes- tante, de forma clara, objetivae breve. Magneticamente, deveremos estarem atitude de disperso fludicao tempo todo e, quando terminar a incorporao, fazer bastante dispersivos no paciente, a fim de que ele no guarde se- qelas nem sensaes desconfortveis do fenmeno. Se o fenmeno acontecer numa cabine coletiva, um passista fica atendendo ao paciente incorporado, apli- cando-lhe dispersivos, enquanto os demais atendem aos outros pacientes.To logo esses pacientes so atendidos, indica-se-lhes a sada da sala e fica-se apenas com o pa- ciente em incorporao, prestando-se-lhe, ento, o aten- dimento, conforme dito acima. necessrio roupa ou fardamento especialpara a apli- cao do passe? Embora algumas Casas costumem impor ou reco- mendar que seus passistas usem determinados trajes ou paramentos, o passe em si dispensa esse tipo de recurso. Primeiro para evitar que caiamos no terreno dos rituais ou na falsa i magem do "guru curador". Depois, porque no o tipo ou a cor da roupa que influenciar na gera- o, emisso ou captao dos fluidos. O ideal que o passista vista-se respeitosa e confortavelmente, dentro dos critrios de higiene, convenincia e bom senso. Use roupas limpas e evite exageros, pois a cabine de passes no lugar de desfiles de moda nem ambiente para exposio de sensualidade. Paralelamente, costuma-se apontar a necessidade de cobrir o busto ou as pernas de alguns pacientes mais ex- travagantes, com o fito de no "atiar" ou "excitar" os passistas. C para ns, esse no deve ser o argumento real. Passista que se excita ante um decote mais amplo ou umas pernas mais mostra est dizendo que precisa, ele sim, fazer um tratamento, sejapsicolgico, desobses- sivo ou ambos, pois quem est com a mente voltada doao de amor, orao e ao bem real no cede espao fsico nem mental paradesvios de ordem sexual. No caso, comojdisse alhures, os pacientes precisam ser convida- dos a refletir sobre suas posturas e comportamentos, a fim de evitarem os constrangimentos peculiares aos que se conduzem feio de peixes fora d' gua. H quem prefira aplicar passes descalos. Tem funda- mento? J houve quem assegurasse que os ps diretamente no cho ajudavam a descarregar os fluidos "pesados" ou deletrios; outros afianavam que, fazendo "terra" com os ps, isso atrairia as energias do centro da Terra, au- mentando os potenciais fludicos; por fim, ainda apare- ceu quem garantisse que os ps descalos simplesmente melhoravam acirculao dos fluidos no passista, o qual, assim maisharmonizado, produziriacom mais eficincia. Aprticademonstrou que, fluidicamente, estavam equi- vocados. Sendo o magnetismo gerado nas entranhas or- gnicas por influncia e gerncia imediata dos centros vitais, no ser o tocar o cho com os ps descalos que implicar modificaes na qualidade ou quantidade dos fluidos. Por outro lado, ficar nas cabines com ps descalos t ambm foi recomendado por alguns com o intuito de prevenir rudos, o que t ambm no faz sentido, pois os rudos, de certa forma, no interferem nos fluidos, a no ser na pouca pacincia, ou no sentido muito irritadio, de alguns passistas. Por fim, tirar os sapatos para aplicar passes mais uma intromisso que redundaria em ritual dentro de pouco tempo, pelo que deve ser, no m ni mo, bem ava- liada a recomendao. Tudo isso, claro, ressalvado o caso em que pessoas esto descalas por falta mesmo de calados ou ainda considerando o efeito psicolgico que essa prtica pode gerar no seu seguidor. Deixoclaro, entretanto, queficarcom os psdescalos ou calados em nada interferir nos passes. E a recomendao de o paciente tirar os sapatos? To insustentvel quanto a anterior. Permitindo-me um pouco de ironia, tira-se sapatos quando, em ambien- tentimo, sequerrelaxar, sevaideitar, descansar, quando se vai ao banho ou quando os ps esto com os calos apertados. Neste ltimo caso, o ideal trocar os sapatos por outros mais folgados ou usar mecanismos prprios paradilat-los. A rigor, deveramos usar de todo empenho no sentido de no constranger o paciente a qualquer procedimento que no diga respeito direto com o tratamento. No for- -lo a ficar descalo, tanto quanto no impor-lhe pa- dres de mera formalidade. Pode o passista tocar ou no o paciente? O Magnetismo dizquesim;Jesusdizquesim; Kardec diz que sim. Apesar disso, a regra mais comum o no. Por que? Por vrios motivos. Magneticamente,jestmaisdo queevidenciado que quase tudo o que se consegue com o toque se obtm com igual ou melhor eficincia sem o toque direto no corpo dopaciente, apesardas exceesquesoaquelas em que a relao magntica dos campos fludicos do passista e do paciente se d praticamente na epiderme ou ainda naqueles casos que concentrados ativantes so requeridos em maior intensidade. Jesus usou o toque, mas a grande maioria dos seus grandes feitos fludicos foi por imposio de suavontade associada f do paciente, sem qualquer outro recurso (por isso mesmo, abunda o nmero de curas de Jesus a distncia). Kardec, quando estuda os Mdi uns Curadores (O Livro dosMdiuns, item 175), fala sobre o toque, deixan- do entrever que a cura por seu simples intermdio no dos casos mais comuns. Na realidade, apesar da grande valia do toque, nor- mal ment e ele gera inconvenientes e pode ensejar que no se tratade soluo pelo passe em si, mas de sugesto pelo toque. Al m disso, quando paciente epassistaesto muito bem sintonizados para a permuta fludica, o toque fsico chegaairritar,jqueazonaondeo trnsito fludico sedcom maiseficinciaesem registros desagradveis exatamente nos pontos uricos, onde ambos entram em relao magnt i ca (zonas onde as auras fludicas do passista e do paciente melhor se combi nam). Um outro fator que o toque fsico solicita uma certa intimidade, nem semprepossvel epermissvel nacabine depasses. Ficamaiscomplicado aindaquando acabinede passesmuito escuraeospassistaepacientesodesexos opostos ou o paciente est muito tenso na cabine, lite- ralmente com medo. Nesses casos, o toque pode ensejar sustos,receiosouanseios,peloqueconvmevit-lo,embora no seja o toque, em si mesmo, um erro ou um pecado. No se deve tocar nunca, ento? No gosto muito de "nunca", "tudo", "sempre"... Po- de-se tocaro pacientesim, mas preciso buscare manter todas as convenincias, a fim de evitar que o benefcio se perca por descuido ou precipitao de nossa parte. Outrossim, quando terminamos de aplicar o passe e o paciente est muito concentrado, podemos tocar-lhe no ombro com educao e suavidade, informando-o do tr- mino do passe (at porque alguns pacientes ficam em semitranse, o que lhes dificulta a audio; tanto que comum chamarmos vrias vezes o paciente e ele no atender ao chamado, at que se lhe toque o ombro, a mo, a cabea. . . ). O mais comum, todavia, em uma cabine de passes coletivos, , ao trmino das aplicaes, o responsvel dizer, em alta voz, algo como "Graas a Deus!", "Ospassesestoconcludos; sigamoscomJesus", "Podem sair agora"... Para despertar o paciente, podemos soprar-lhe os ouvidos? No s no aprovo nem concordo com aprticacomo a condeno veementemente. E sou mais abrangente ainda: os passistas e/ou magnetizadores que usam apertar ca- beas, nucas, ombros, bater na testa ou em outras partes do corpo do paciente, ou usar outros mtodos que pos- sam ser levados conta de violentos e agressivos, preci- sam urgentemente repensar suas prticas. Essas verda- deirasagressespodem, inclusive,viraseremapreciadas pelo Cdi go Penal, imputando aos seus praticantes pu- nies rigorosas pela lei, tais como deteno e elevadas idenizaes por danos fsicos e morais. O magnetismo, e mui t o particularmente o passe esprita, literalmente dispensam e repudiam essas "tcnicas". Se o paciente no quiser tomar passes com determinado passista, devemos for-lo a aceitar? O ato de forar uma aceitao, especialmente em se tratandodepermutassutis, , decerta forma, bloqueador por ser constrangedor. O paciente deve ser orientado previamente sobre como se conduzir e se comportar na cabine de passes, no devendo ele se sentir como que enjaulado, manobrado e/ou domi nado, inteiramente passveldojuzoedadeterminaoalheia, comosenada pudesse decidir deper si. Uma Casa bem orientada e segura acerca da matria expor aos seus freqentadores os incmodos oriundos daschamadas"antipatiasfludicas".Afinal,trabalharcom pacientesesclarecidossersempremaisprodutivodoque com pessoas cheias de dvidas, receios e suspeies. Se o que ocorre entre o paciente e o passista uma notriaou acusadaproblemticade mau relacionamento entre ambos, que ambos sejam incentivados ao estudo prtico do Evangelho, mas no ser boa medida a i m- posio de um "dever" atuar e o outro "ter que" aceitar os fluidos daquele. O bom-senso recomenda prudncia e equilbrio nas decises que envolvem questes e difi- culdadespessoais. Noalimentemosmalquerencia,tanto quanto no forcemos situaes que gerem ou possam ensejar constrangimentos maiores. No caso contrrio: o passista no simpatiza com o pa- ciente. Deve ele aplicar o passe, assim mesmo? Embora parea com o problema tratado na questo anterior, aqui temos um outro enfoque a considerar. O passista deve aprender, em sua formao, que avivncia evanglicahde serum esforo constante e que, nahora datarefado passe, precisaestarcompletamenteenvolvido com os propsitos a que se consagrou, procurando superar as questes peculiares prpria inferioridade. Conforme ensinou Jesus {Mateus, cap. 5, v. 23 e 24) , "Se quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que o vosso irmo tem qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos com ovosso irmo; depois, ento, voltai a oferec-la". Sabemos nem sempre ser fcil resol- ver nossas ms-querenas de chofre, mas o magnetismo nos permite usar alguns recursos tcnicos para, mesmo entre pessoas que se antipatizam, obtermos excelentes resultados fludicos. A propsito, leia com ateno as questes da antipatia, simpatia e empatia fludica. Quando sinto que o paciente est "carregado", o problema dele ou meu? Ni ngumest"carregado" (taexpressoinfeliz!).Al- guns pacientes encontram-se desarmonizados, desestru- turados ou descompensados, isso verdade, mas o fato de nos sentirmos mal perante certos pacientes no garantiadequeelesestejamnessas condies. Podeacon- tecer de uma antipatia fludica estar estabelecida e, a partir da, registrarmos as nuances desagradveis. Uma prece sentidae todo aquele conjunto de boas aes men- tais direcionadas ao paciente, aliadas ao exerccio do "entrar em relao magntica" com o paciente, normal- mente resolvem muito rapidamente o conflito. Doutras vezes, pode sim estar havendo uma congesto fludica, mas bom que se conhea essa realidade em vez de fi- carmos "condenando" o paciente com nosso "achismo" e, comele, criarmos dificuldades paraum bom relaciona- mento magntico. Por fim, se hproblema a ser resolvi- do, este , em tese, do passista, que quem est sendo buscado como ajuda, como apoio, como "remdio". Com base na sua experincia, o passista pode garantir a cura do paciente? Quem, emsconscincia, pode garantir algo que no estintegralmente em seu poder?Acura, como sabemos, depende de muitos fatores, dos quais apenas umaparcela, relativamente restrita, est afeita ao passista. Garantir a cura de algum atitude irresponsvel, que pode gerar vrios problemas e distrbios, inclusive para o prprio passista. O passista verdadeiramente experiente no se compromete com aquilo que sabe no deter. Veja-se que atJesus, em suas curas, apresentava importante condi- cionante: "a tua f te curou". Quando um passista quer deixar de s-lo, como proceder? Se o passista est bem caracterizado como passista espiritual, ele no sofrer seqelas decorrente da parada de usinagens fludicas, todavia "perder" grande parte dos benefcios decorrentes do constante perpassar de fluidos sutis e refazentes do Mundo Espiritual que dele se utilizava. E, diga-se de passagem, isso em si um prejuzo muito grande, pois no fcil se abrir mo do convvio refazente de to grande bno. Agora, seo passista magnetizador, onde suas usinas estocadenciadas (pelaregularidadeeperiodicidadecom que aplica o magnetismo) na elaborao de fluidos para exteriorizao,surgeoriscodecongestofludicadesrias propores se no se tomar al guma providncia no sen- tido de aproveitaros fluidos usinados naespontaneidade do organismo ou de quebrar aquele condicionamento. Como fazer, ento? Simples. Se o passista, por algum motivo, quer deixar de s-lo, deve ir, sesso a sesso, di- mi nui ndo a quantidade de passes aplicados e a quanti- dade de fluidos doados. Por exemplo: se ele aplica 10 passes por sesso, nas prximas ir di mi nui ndo um ou dois por vez, at, num prazo de 30 a 60 dias, zerar as aplicaes. Isso fazquebraro condicionamento das usina- gens. Outra forma seria: deixar de ser passista e passar a receberpasses dispersivos, no m ni mo na mesma regula- ridade com que aplicava e, de preferncia, nos mesmos dias e horrios. Isso porque as usinas trabalham dentro de certa cronicidade e se elas tiverem "extrado" os flui- dos que naturalmente foram usinados, estaro se livrando das possibilidades de congesto. Um passista com pouca ou baixa sensibilidade fludica dificulta na transmisso do passe? Ser que ele pode doar fluidos magnticos, assim mesmo? A baixa sensibilidade do passista pode dificultar sua percepo no tato-magntico, mas no invalidar nem inibir sua doao. Como o magnetismo atende direta- mente pela lei de afinidade fludica, onde o campo, a molcula, o setor, a rea, enfim, o que forestiver carente, atrair os fluidos ou as providncias para a prpria re- cuperao, mesmo os menos sensveis percebero uma espcie de "direcionamento" fludico a intuir-lhes ou atrair-lhes os plos emissores. Destaco com nfase, entre- tanto, que os passistas menos sensveis devem ser mais atentos ainda s necessidades do uso de dispersivos, es- pecialmentenos finais dos passes, a fim deevitaros males decorrentes das fluidificaes mais intensas. Voc poderia dar umas dicas gerais para os passistas? Vamos l. Eis aqui 10 (dez) bem diretas: 1. Boa vontade o primeiro passo; os outros esto na orao, na f, na determinao naquilo que faz, na confiana nos Bons Espritos, no equilbrio interior, no estudo dos temas relacionados, no exerccio cons- tante no bem, na observao criteriosa, no amor e na ausncia e realizao de maus desejos. Lembre, entretanto, ser indispensvel voc saber o porqu e o para qu quer ser passista. 2. Procure vibrar pelo paciente todo o bem que voc gostaria de receber. Sem amor no h cura real. 3. Se voc doa fluidos magnticos humanos tem obri- gao de conheceras tcnicas do magnetismo. Ope- rar sem conhecimento de causa expor-se, e expor o paciente, a srios riscos. 4. O passe dispersivo, como equilibrante e reordenador dos fluidos e centrosvitais, fundamental para uma boa absoro fludica pelo paciente e a manuteno da harmonia fludica do passista. 5. Na aplicao de passes espirituais o mais importante soseusestadosmentaleespiritualequilibrados. Dis- pense tcnicas e vibre muito amor, f e orao. 6. Os Espritos so fundamentais nos passes, mas voc no deve ser uma simples marionete em suas mos. Aprimore-se atravs do amor e da instruo. 7. Para os Espritos transmitirem e manipularem seus fluidos no precisa haver "incorporaes". Basta voc incorporar a boa-vontade, o amor e conhecimento. 8. Fungados, sussurrosegesticulaesexticaseviolen- tas normalmente demonstram ignorncia sobre me- di uni dade e magnet i smo. Educao medi ni ca, dentre outras coisas, exige educao. 9. Portanto doena contagiosa, fadiga fludica, insufi- cincia cardaca, tomando medicamentos contro- lados (tarja preta) e/ou vivendo problemas mentais e espirituais, evite aplicar passes. Para ajudar nessas condies, ore pelos pacientes e cuide-se, inclusive como paciente de passes. 10.Tanto quanto o abuso alimentar, o estmago vazio t ambm prejudicial a uma boa emisso fludica. Tanto quanto os vcios (lcool, fumo, drogas, e t c ) , o abuso do sexo incompatvel com uma boa e efi- ciente doao fludica. O que voc tem a dizer sobre exerccios fsicos e ginsticas para os passistas? Se a pergunta se h exerccios especficos para pas- sistas melhorarem seus potenciais magnticos, a resposta : no conheo. Mas se o que se pretende saber se exerccios fsicos e ginsticas ajudam ou atrapalham ao passista, a resposta : ajudam muito mais do que imagi- namos. Falo de ginsticas e exerccios aerbicos de baixo impacto, onde se destacam acaminhada, a natao e a hidroginstica , de musculao de leve a mo- derada e de alongamentos. Todos sabemos que um corpo saudvel e bem cuidado sempre guarda melhores condies de usinagens mais primorosas e melhor quali- ficadas. Necessidades do passi st a m passista precisa receber passes? Com certeza. Quando ele estiver desarmonizado, doente, sofrendo influncias das quais no tem podido ausentar-seporsi s ou quando algum fatoro determinar, dever recorrer ao passe, assim como um mdico, ao adoecer, procura outro facultativo. necessrio receberpasses todas as vezes quefor aplicar passes? No. O passe no deve ser simples obrigatoriedade, um ritual, nem usado para atendimento nossa acomo- dao. Se o passista, num determinado dia ou momento, no est se sentindo no melhor de suas condies, deve, antes de iniciar suas tarefas, fazer uma meditao, uma orao, uma boa leitura ou participar de uma evange- lizao. No surtindo o efeito esperado, pode pedir a ajuda de um outro companheiro passista. O ideal, entre- tanto, que o passista esteja sempre vigilante para no sair de uma sintonia elevada nem perder a harmoni a e o equilbrio requeridos. E para os membros de uma reunio medinica, h a necessidade de passes para todos antes e depois da mesma? Como regrageral, no. Apesarde muitosjustificarem tal procedimento alegando uma maior harmonia entre os participantes da reunio ou mesmo a eliminao de eventuais cargas fludicas desarmnicas, a responsabi- lidade maior deve ser de cada membro. Agora, se h um incmodo muito forte ou uma situao insustentvel, melhor recorrer ao passe antes do incio dos trabalhos. Quanto aos passes no final da reunio, tambm de- veriam serprestados apenas queles queestejam descom- pensados emvirtude dos trabalhos realizados. comum alguns Espritos deixarem sensaes desagradveis nos mdiuns pelos quais sefizerampresentes ouenvolveram. Em tais casos, recomenda-se muitos passes dispersivos e um pouco de gua fluidificada. Devemos tomar passes todas as vezes que vamos ao Centro Esprita? De formaalguma. Comojdisse, o passe no ritual nem obrigao; um recurso do qual se faz uso quando severificasuanecessidade,eessanecessidadesefazsentir quando se est em desarmonia fsica, psquica e/ou espiritual. E como conscientizar os freqentadores que se trans- formam em verdadeiros papa-passes? Uma das maneiras de tratar o assunto abord-lo diretamente, de forma pblica e aberta. Explicar nas reunies espritas o que o passe, para que serve, como deve ser recebido e os inconvenientes da repetitividade por tom-lo de forma desnecessria. Que seja explicada a imperiosa necessidade de o paciente ser parte ativa no processo de cura, di mi nui ndo a idia de que o passe, porsi s, tudo resolvere que aopacientes cabe receb- lo e pronto. Outra coisa que o paciente saiba que no ser a repetitividade dos passes, pura e simples, que o fortalecer ou o isentar dos males a que estar natural- mente exposto. Nada de tratar desse assunto de forma simplista ou escusa, com medo de desagradar alguns. Um outro aspecto geral e muito importante o seguinte: o pblico esprita precisa ser conscientizado de muitas coisas. Como o exemplo fala mais alto do que muitos discursos,precisariamosdirigentes,expositores,oradores e trabalhadores em geral da Casa Esprita demonstrarem o eficiente uso do passe, inclusive estudando mais e "achando" menos, fazendo mais e falando menos. E por a... Seria necessrio o passista lavar as mos antes ou aps o passe? Por motivo do passe em si, no. Mas lavar as mos antes dos passes uma providencial medi da de higiene, mormente quando chegamos para as atividades fludicas vindos delocais ou situaes que solicitaram o concurso das mos, como dirigir, seguraremapoios oucorrimes, etc. Isso, entretanto, no significa dizer que devamos dispor de pias ou aparatos para essas lavagens em nossas cabines de passes, o que poderia sugerir ritualizao ou sabe-se l o qu. Quanto ao lavaras mos aps ospasses, algumaspes- soas e Casas adotam tal princpio porque sentem uma espcie de impregnncia magntica nas mos quando terminam as atividades dos passes. Naverdade, se a ne- cessidade de lavar as mos aps o passe for por conta disso, o que de fato estarsendo necessrio sero cuidado de aplicar dispersivos mais prolongados ou mais efetivos sobre os pacientes at endi dos, pois essa sensao de impregnncia magntica caracterstica de que houve trnsito e/ou manipulao de fluidos magnticos e as tcnicas no foram empregadas devidamente. Fa- laremos sobre os dispersivos com mais detalhes, oportu- namente. Precisa o passista orar antes e ao terminar as aplicaes dos passes? Se bem que no deva ser entendido como uma regra pura e simples, no h porque no faz-lo. mui t o apropriado o uso da orao, de alma e corao, antes de iniciarmos as atividades convidando os Espritos para nos auxiliarem e ao trmino das mesmas quando agradecemos as bnos recebidas e distribudas. Se os passes forem realizados em equipe, que todos partici- pantes estejam presentes t ambm nesses momentos de prece. O passi st a e a medi uni dade xiste algum critrio quepossa nos auxiliar no propsito de identificar a natureza de certos problemas, distin- guindo aqueles que decorrem de um chamamento s ativi- dades dos que resultam de nossa negligncia? Segundo os Bons Espritos, a conscincia o melhor juiz,emtodasashorasesituaes.Asquesteslimtrofes sempre se apresentam de difcil distino, pelo que o bom-senso deve servir como baliza, como farol. Naver- dade, quando temosdisposio eaptidoparaumatarefa, devemos a ela nos entregar, paraque a atrofia no venha apermitirque incmodos se estabeleam eprejudiquem o plantio no terreno anteriormente demarcado para as grandes lavouras do bem. Como o passista deve estar para a aplicao do passe? O doador deve estar consciente de suas responsabi- lidades. Paratanto, precisaconhecerparafazerbemfeito. Antecedendo a isso, a motivao fundamenta-se na boa vontade, nadisposio interiornosdedarpasses, mas de "doar-se dando o passe". Depois, a mente deve estar o mais harmonizadapossvel e, no geral, deve manterum clima de paz, orao e ateno a tudo o que estiverfazen- do. Deveaindaligar-se,mentaleemocionalmente,aosbons Espritos. Afinal, ali estar agindo em nome do Bem. Para ser passista exige-se mediunidade? No necessariamente. At porque o magnet i smo humano uma disposio anmica, isto , da prpria alma e, portanto, peculiar ao ser humano. No melhor sentido da palavra, pode-se ser magnetizador sem que para tal se disponha de qualquer mediunidade o que no significadizerque o Mundo Espiritual estejaausente. Narealidade, oquenosedispensaaopassistaorespeito a si mesmo, o respeito para com o paciente e para o esprita em particular o respeito para com a Espiri- tualidade. S assim poder dar-se conta de que tudo esteja em ordem. E havendo mediunidade no passista, isso melhora ou atrapalha? Amedi uni dade qualificada sobretudo pelo uso que selhe d. Boamediunidade abem aplicada, aquepro- duz nobres e harmnicos resultados; mediunidade rui m a utilizada de forma indevida ou equivocada. Partindo deste princpio, o uso devido e correto da mediunidade s tem a melhorar a prtica do passe. Significa dizer que o passista, atuando sob a regncia direta de um Esprito, est mais apto a obter melhores re- sultados? No convm generalizar. Primeiro porque os passes propriamente ditos podem dispensar a "regncia direta" dos Espritos; depois, h de se avaliar que Esprito e que propsitos traz em sua ao. Por fim, mesmo sob a in- fluncia direta e determinante de um Esprito, no pode- mos esquecer que a responsabilidade pelo fenmeno do mdium, aquem cabe o conhecimento eaconscincia do que vai produzido por seu intermdio. Afinal, no somos meros robs ou marionetes dos Espritos. Por outro lado, como j foi mencionado (citando Kardec em sua Revista Esprita de janeiro de 1864, p. 5) , a pre- sena dos bons Espritos amplifica e refina as potencia- lidades do passista.Alm do mais, em todaCasaEsprita digna deste nome, a Espiritualidade est a trabalhando com o passista. recomendvel um mdium psicofnico dar passe? No bem esta a questo. Um mdi um psicofnico (que "incorpora" um Esprito) pode ser passista, pode ser um muito bom passista e pode ser um passista ine- ficiente. Umacoisanoguardamuitarelaocomaoutra. A questo mesmo se devemos ou no operar psicofo- nicamente (incorporados) durante a aplicao do passe. Pelo quevimos analisando, no conveniente queo pas- sista incorpore na hora do passe, a no ser em casos es- peciais, como, por exemplo, em algumas reunies me- dinicas bem embasadas e com fins srios. Os incon- venientes oriundos da prtica do passe com incorporao di zem mui t o respeito s possi bi l i dades do passista "incorporar" um Esprito obsessor ou brincalho, quando ento o atendimento ficaria severamente comprometido. Ento, existem os passistas e os mdiuns passistas? Exato. Os passistas em geral seriam aqueles que no dispem de umamediunidadeostensiva, mas que servem de "canal" para a Espiritualidade no trnsito dos fluidos espirituais parao meio terreno ouaindaseriamos magne- tizadores propriamente ditos, os quais encontram em si mesmos as usinas geradoras dos fluidos. Os mdiuns passistas seriam aqueles que, possuidores de mediuni- dade, percebem, registram e atuam conjunta e sabida- mente com os Espritos. Teria diferena ento entre mdiuns passistas e mdiuns de cura? Semdvida. Ospassistas, mdiuns ouno, trabalham com fluidos fazendo-os circular a partir dos seus centros vitais (de fora). Os mdiuns de cura tal como hoje os entendemos permitem que os Espritos operadores atuem diretamente tanto sobre seus perispritos como sobre seus organismos. So mtodos diferentes. Os pas- ses, porestarem diretamenteligadosao magnetismo, tm regras bemclarasedefinidasparans, enquanto aatuao espiritual foge aos nossos padres de controle e observa- o mais acurada, pelo que "ainda" no podemos per- ceber com total claridade os caminhos e mecanismos por eles usados para chegarem aos objetivos almejados. Sem correr o risco de professar uma estranheza, posso afirmar que passista uma coisa e mdi um de cura outra; guardam relao, mas so diferentes. Ao tempo de Kardec, mdiuns de cura tanto eram aqueles hoje classificados como tal como os chamados passistas espirituais. Convm, portanto, observar essa diferena quando recorrermos aos textos do codificador. o que, por exemplo, fica claro em suas colocaes: "Entre o magnetizador e o mdi um curador h, pois. esta diferena capital, que o primeiro magnetiza com o seu prprio fluido, e o segundo com o fluido depurado dos Espritos. De onde se segue que estes ltimos do o seu concurso a quem querem e quando querem; que podem recus-lo e, conseqentemente, tirar a faculdade daquele que dela abusasse ou a desviasse de seu fim hu- manitrio e caridoso, para dela fazer comrcio. Quando Jesus disse aos apstolos: 'Ide! Expulsai os demnios, curai os doentes' , acrescentou: ' Dai de graa o que de graa recebestes'." {Revista Esprita, j an-1864, p. 5) Restries na apl i cao xistem restries quanto ao se aplicar o passe? Por exemplo, quem est doente pode ou no aplicar passes? Dependendo da doena, conveniente o passista evi- tar sua prtica. Especialmente em se tratando de doenas infectocontagiosas, daquelas que deixam o passista ex- tremamente combalido ou fragilizado, e das doenas ou desvios da psique. Quem esteja acometido de al guma doena que o impossibilite de realizar tarefas que exijam esforo, tambm deve estar muito atento. Insuficincias cardacas, pulmonares e degenerativas do sistema nervo- so, bem como estados depressivos, usualmente so desa- bonadores da aplicao. Essas restries s acontecem em relao a doenas ou desequilbrios psquicos? No. Crianas e adolescentes devem evitar fazer o uso desuas energiasvitais paraexteriorizao, principal- mente se de forma regular e constante. Pessoas muito idosas, notadamente se em esgotamento fludico ou se estiverem querendo iniciar suas prticas j depois de idosos, no so indicadas para a prtica, em especial do magnetismo humano. O motivo, tanto para crianas como adolescentes e idosos, porque a doao desses fluidos lhes faro falta; paraos primeiros, naprpria or- ganognese, para os ltimos, na manuteno do tnus vital. Tambm fica segurament e desaconselhvel para criaturassobviolentosenvolvimentosespirituais (asobsi- diadas), pessoasviciosas (quemfumaebeberegularmente deve procurar superar os vcios ou abster-se de aplic- los), pessoas maledicentes, indivduos fazendo uso de medicamentos controlados (especialmenteos detarjapreta e/ou que at uem no sistema nervoso central) ou com conduta alimentar imprpria (muito carnvora, muito gordurosa e/ou condimentada, em quantidades excessivas ou que provoquem dificuldades digestivas), pessoas em fadiga fludica, quem esteja sob tratamento qu mi o e/ ou radioterpico, e tambm para quem se encontra em jejum. Ai nda existe restrio para mulheres grvidas, espe- cialmente no caso dos passes magnticos, e alguns cui- dados em relao menstruao, conforme veremos adiante (no captulo "Perguntas diversas"). Quer dizer que um adolescente nunca deve aplicar passes? E sefor um caso de muita urgncia? E quanto a estudar o tema? Como j disse, regularmente o dispndio de fluido vital pelo adolescente no conveniente, posto que po- der lhe fazer falta na prpria economia psico-orgnica. Emboraestasejaumaregrageral, claro quepode haver excees. Outrossim, o problema problema mesmo quando se faz uso da exteriorizao fludica de forma regular e constante, o que exclui os casos de urgncia. Poroutro lado, se o jovem tem segurana de que os flui- dos que esto sendo empregados no passe por seu inter- mdio so essencialmente do mundo espiritual, com certeza no h maiores inconvenientes nesse exerccio. Convm lembrar, entretanto, que o conhecimento, os cuidados e as responsabilidades devero sempre ser pre- servadas. Quanto ao estudo da matria, no s o jovem como o adulto, no apenas o passista, mas igualmente o paciente, devemos todos faz-lo. A instruo que os Espritos nos recomendou inclui o estudo, especialmente no quedizrespeito sleis dos fluidos, do perisprito eda mediunidade em geral. Uma pessoa com dor de cabea ou de ouvido, por exem- plo, pode ministrar o passe? Depende da intensidade e da causa da dor. Afinal, quando estamos sob violentas dores ficamos, por isso mesmo, incapacitados para realizar uma infinidade de coisas. Em todo caso, o ideal tomar um passe antes e verificar se as condies melhoram. Havendo uma me- lhora significativa, pode-se aplicar sim. Afinal, muitas dores so "sugestes" ou influncias de Espritos pouco amigos, que nos querem afastados das tarefas do bem. Outras vezes so acmulos fludicos, facilmente disper- sveis por passes. Fale mais acerca da impossibilidade de o passista acome- tido defadiga fludica no poder aplicar passes. Quando estamos em fadiga fludica (vejaeste assunto no tpico Fadiga Fludica) trazemos nossas usinas sob gravesdesarmonias,oqueproduzirumageraofludica desarmnica, debaixssimairradiao, almdeampliar a extenso da fadiga no seu portador. Um passista em fadiga fludica est, teoricamente, impossibilitado de fazer a converso do fluidos fsicos em fluidos magn- ticos. Insistir nesse esforo redundar numa maior des- compensao do centro vital usinador que, por sua vez, retransmitir aos demais centros a sua desarmonia, po- dendo vir a provocar "falncia" naqueles. O custo disso muito elevado. A propsito da fadiga, vejamos o que Allan Kardec conversou com os Espritos em O Livro dos Mdiuns, item221, questo 3 a : "Podeoexercciodamedi uni dade ter, de si mesmo, inconveniente, do ponto de vista higinico, abstrao, feita do abuso?" Resposta: "H casos em que prudente, necessria mesmo, a absteno, ou, pelomenos, o exerccio moderado, tudodependendo do estado fsico e moral do mdi um. Alis, em geral, o mdi um o sente e, desde que experimente fadiga, deve abster-se", (grifei) Da a recomendao de o fatigado fluidicamente afastar-se da prtica da doao fludica e, paralelamente, receber um tratamento porpasses disper- sivos e gua fluidificada. O passe esprita pressupe a obrigatoriedade da alimen- tao vegetariana? No. Deve-se reconhecer, entretanto, que a alimen- tao animal quase sempre muito densa e txica, ge- rando eventuais desarmonias ou dificuldades nos cam- pos fludicos e que, por isso mesmo, solicita reflexo e cuidado. A alimentao animal reduz a qualidade ra- diante dos fluidos. Qual a influncia da alimentao no dia de se aplicar o passe? Nesse dia o passista pode comer carne, por exemplo? Existe uma diferena bsica entre dever e poder. Tratando genericamente a segunda questo formulada, a resposta : pode, embora no deva! Ocorre que a digesto se utiliza e/ou repercute t ambm do centro vi- tal gstrico quando est processando os al i ment os ingeridos (valelembrarqueoscentrosvitaisestosituados no perisprito, embora convirjam e interajam parae com ocorpoorgnico). Seadigestovaidificultadaporexces- sos alimentares, tanto quantitativos como qualitativos, elementos fludicos densos sero transferidos parao cen- trovitalgstrico, que um dos maiores responsveis pela "usinagem" de fluidos vitais de exteriorizao (doao) magntica. Assim "contaminado", o passe fica menos eficiente por perder qualidades radiantes , podendo chegar afazermal ao paciente. Com segurana podemos dizer que os fluidos de um passista que tenha se alimen- tado muito ou inconvenientemente, so densos e turvos, com pouca irradiao. Lembro, a propsito, que a qua- lidade radiante determina a qualidade do fluido; quanto mais intensa for melhor caracterizar os fluidos veicula- dos pelo passe. Alongando um pouco mais a resposta, lembro Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, questes 722 a 724, recebendo interessantes ponderaes dos Espritos Su- periores. "Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade." "Dada a vossa cons- tituio fsica, a carne alimenta a carne (. . . ). Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organi- zao." "... Se praticar essa privao (a de abster-se o homem da alimentao animal, ou de outra qualquer, por expiao) em benefcio dos outros" ser meritrio seu ato, pois, completam os Espritos, "qualificamos de hipcritas os que apenas aparentemente se privam de al guma coisa.""Esta ltima colocao traduz um outro enfoque por demais valioso: para aquele passista que se educa e, portanto, priva-sevoluntariamente de alimenta- es inadequadas ante trabalhos fludicos, em benefcio do prximo, est sendo credor de maiores mritos, tradu- zidos na prpria qualificao de seus fluidos. E quanto ao passe em jejum? Aplicar passes com o estmago vazio, t ambm no prticadas mais recomendveis. Ocorreo seguinte: quan- doiniciadaaaplicaodopasse, namaioriadospassistas magnticos o centro vital gstrico entra em usinagem fludica. Por conseqncia, o aparelho digestivo, no sa- bendo "interpretar ou decodificar" o que ocorre naquele centro, "deduz" que tenha havido uma ingesto de ali- mentos. Assim, o corpo inicia um processo orgnico de digesto, sem que nada de slido tenha sido ingerido para ser digerido. O aparelho digestivo passa, ento, a produzir o suco gstrico compostos qumicos extre- mamente cidos , o qual, no encontrando nenhum alimento para "dissolver", pode favorecer a que se dem desarmonias naqualidade dos fluidos usinados, semfalar nas implicaes orgnicas diretas em conseqncia dos acmulos cidos no aparelho digestivo que, ao longo do tempo, podemviragerargastrites, lceras e outros com- prometimentos localizados. Nisso tudo, conclui-se que as conseqncias da alimentao so bastante sensveis nos passistas que doam fluidos magnticos prprios com extenso sobre os mdiuns em atividade, especial- mente os que doam fluidos. Outra questo que h o inconveniente psicofisiolgico decorrente do "roncar" do estmago, que impede um bom trabalho. Eis porque aalimentao umaquesto importantedeseranalisada. Como deve ser, ento, a alimentao do passista? Moderada, equilibrada e educada. Deve o passista consciente de suas responsabilidades e dos objetivos buscados, evitaralimentos "pesados", dedifcildigesto, hipercidos, muito gordurosos, muito condimentados e em quantidades exageradas. Em termos prticos, o ideal que pelo menos as duas ltimasrefeiesantesdostrabalhos do passesejamleves ereduzidas.Altima, ento, deveriaseramaiscriteriosa detodas, epoderiaserfeitadaseguintemaneira: elimine o quanto possa os alimentos densos (como carnes ver- melhas, chocolates, molhos pardos, e t c ) , substituindo- os por frutas, verduras e legumes e muito lquido. Em todo caso, ingira, em termos devolume, o que represente a metade do que usualmente ingere nessa refeio. De- pois, realize suas tarefas dos passes e, quando retornar, ingiraaoutrametade, deformaque no sesentir"vazio" nem estar sobrecarregado ao ponto de dificultar a emisso de fluidos com boairradiao e penetrabilidade. Por outro lado, no estando o estmago sem alimentos, os inconvenientes provenientes do jejum t ambm ine- xistiro. solicitada uma certa higiene por parte do passista? Raciocinemos: umapessoadescuidadacomseuasseio, com sua higiene fsica, ser uma pessoa cuidadosa com seu asseio moral? Pode ser que sim, mas a resposta mais comum indicaque algum desleixado tem grande proba- bilidade de se descuidar desse outro aspecto tambm. Afinal, at certo ponto nosso zelo pelo asseio corporal espelha muito de nosso mundo interior. Depois, a falta de higiene pode intrometer-se nefastamente na usinagem fludica, pelo fato da forte presena de miasmas e bact- rias nocivas. Por outro lado, a ausncia da higiene tende a gerar odores desagradveis, os quais perturbaro tanto quem doa como quem recebe o passe, por dificultar a concentrao ou mesmo induzir a inquietaes e re- pulsas. H quem recomende a retirada de objetos metlicos tanto dos passistas como dos pacientes, alegando que a presena destes objetos podem interferir no magnetismo do passe. E certo isso? De h muito est evidenciado que no tem funda- mento tal proposta. Os magnetismos (campos fludicos propriamente ditos) humano, misto e espiritual no sofrem influncias ou repercusses considerveis devido ao magnetismo mineral de objetos, campos ou magne- tos. O magnetismo mineral, o decorrente de campos magnticos criados por magnetos ou aindaos originados porao das correntes eltricas, influenciamas estruturas eletrnicas, enquanto o magnetismo (dos fluidos) deque tratamos atua no que chamamos, por falta de um termo prprio, de campos psi, tanto dos elementos como das criaturas. As repercusses desse magnetismo (o dos pas- ses) nesses campos psi, em uma grande percentagem de vezes, se faz sentir atravs de alteraes nas estruturas atmicas dos tomos em anlise, o que pode gerar inter- pretao com direcionamento correto, mas de sentido inverso, ouseja: as evidncias constatam aao do mag- netismo, por observao das conseqncias, e no de onde e para onde se dirigiram as aes dos fluidos. Apesar de parecer complexo, podemos entender o que sepassade formamuito simples. Existem remdios que, em vez de atacarem o mal, fortalecem o paciente para, por moto-prprio, resolver suas doenas ou desarmonias. Quando algum pergunta o que ele tomou para ficar bom, naturalmente aponta o remdio. S que este no foi o responsvel direto pela cura, seno o veculo que, possibilitou o "disparo" da ao restabelecedora. Com regularfreqncia, assim queocorre com o magnetismo em relao s curas a que dazo bem como s alteraes moleculares e/ou celulares que so percebidas, medidas e registradas nos pacientes. Ele atua nos campos psi que, porsuavez, repercutem nasclulase/oumolculas, alte- rando-lhes a "apresentao". S que tal mudana se deu por conseqncia da ao no campo psi e no da forma direta como usualmente se quer deduzir. Em vista disso, deduzimos que os objetos no inter- ferem no magnetismo. Vale ponderar, entretanto, que o usoexcessivoouexibicionistadejiaseaparatossimilares podem sugerir desvios de idias ou quebra de concen- trao, seja por parte do paciente como do passista, pelo que devem ser usados com moderao e bom-senso. Outra relao direta com o uso de objetos deve-se ao barulho que alguns deles fazem quando as mos so movimentadas para a aplicao dos passes, desviando a ateno dos pacientes. Haindao fato dealgunspassistas provocarem compresses nos braos, apertando as pul- seirascontraapartemais"gorda"dobrao, a fim deevitar oseusacudir; com isso, dificultamacirculaosangnea nas extremidades emissoras (centros vitais secundrios localizados nas palmas e nas pontas dos dedos), preju- dicandosensivelmenteacapacidadedeirradiaofludica direcionada. Em muitas Casas Espritas, h um verdadeiro policia- mento quanto ao uso de certas roupas. O que dizer disso? J comentei sobre o assunto, mas vale a pena retom- lo. O policiamento, como o prprio termo sugere, no deve ser preocupao da Casa Esprita. Apostura correta a do esclarecimento. Deve a Casa informar, clara e pu- blicamente, aos freqentadores em geral (e no apenas em casos e situaes particulares ou de forma indevida- mente di ri gi da), o porqu de certas roupas serem mais ou menos convenientes. Quando o paciente sabe que o primeiro respeito que eledeveterparaconsigo mesmo, e que, buscando o passe, na realidade ele est indo ao encontro de Entidades (Espritos) Superiores, j que ali na cabine de passes esto reunidos seres em nome de Jesus, elesaberquedevevestir-secondignaerespeitosa- mente.Alegardificuldadessexuais, provocadasouatia- das por conta de roupas justas ou decotadas, dizer que os passistas no tm preparo moral suficiente no desem- penho de suas tarefas. O que de fato deve-se deixar claro o que e o que no conveniente. Um biquni, um short ou uma roupa leve e transparente so apropriados parapraias, passeioselocaisdelazer, enoparatemplos, onde nossa busca outra. Em vez de policiamento, favo- reamos ao pblico com o desenvolvimento daconscin- cia, do respeito e da responsabilidade. E o uso de roupas brancas ou padronizadas, correto? Se o branco ou o fardamento fizesse o homem, no precisaramos empreender tantos esforos para realizar- mos nosso avano nem nossa qualificao. Cont ra a roupa branca, ou de qualquer outra cor, no h nada. O problema a mstica que envolve o seu uso. Mui t os a usam por "recomendao espiritual" ou para "purificar os fluidos". Conforme aprendemos com Kardec {OLivro dosMdiuns, item 267, itens1Oe 18), no so Espritos Superiores os que recomendam tais prticas: "Os bons Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham (. . . ). Os maus so imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos (. . . ). Todo Esprito que impe trai a sua in- ferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opi- nies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem que arazo os desmascararia". "Jamais os bons Espritos aconselham seno o que seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que se afaste da linha reta do bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana." (grifos originais). Por outro lado, como os fluidos so usinados nos centros vitais, no ser a cor das roupas que interferir na sua pureza ou irradiao. Portanto... Ambi ent e do passe que cabine ou cmara de passes? Geralmente entendido como o local utilizado pela Casa Esprita para a tarefa do passe, mas existem Casas que do esses nomes a determinadas salas ou ambientes (quase sempre privados e isolados) onde a pessoa entra, se recolhe, fica em orao e/ou meditao. Ali, os Esp- ritos atuam sem a interferncia de mdiuns ou passistas, doando fluidos espirituais aos pacientes. Nalgumas, h camas ou macas para o paciente se deitar e relaxar por um perodo de tempo relativamente longo (costuma ser em torno de meia hora ou mai s). A fim de deixar claro o entendimento que farei uso, tratarei por "cabine" de passes o recinto destinado s aplicaes dos mesmos. Mas, isso uma prtica doutrinariamente correta? No se trata de recomendao doutrinria, mas pode apresentar muitos benefcios, j que a Espiritualidade utiliza tais ambientes para satur-los de bons fluidos e tambm erigirem verdadeiras estruturas de atendimento, com mqui nas e equipamentos espirituais voltados ao benefcio dos necessitados que o buscam. Sem dvida que h o risco da ritualizao ou do uso apenas para aten- der ao comodismo, mas no podemos negar que, intrin- secamente, essas "cmaras" podem representarexcelentes oportunidades para o exerccio da prece, da meditao, do recolhimento. Existem cabines coletivas? Tanto como individuais. Nas coletivas, normalmente so aplicados passes espirituais e um ou vrios passistas atendem avrios pacientes de umavez. Nas cabines indi- viduais, h o favorecimento dapossibilidade de um aten- dimento mais especializado, demorado e condizente com as necessidades de cada paciente. Qual o melhor ambiente para se ministrar o passe? Sem sombra de dvidas, o melhor ambiente para se ministrar o passe a cabine de passes da Casa Esprita, nos dias e horrios previstos para os trabalhos do passe. Isto porque ali o Mundo Espiritual monta toda uma estrutura"espiritual",verdadeiroslaboratrioseclnicas espirituais,naturalmenteinvisveis,pormmuito"palp- veis", assim facilitando e melhorando os nveis e aqua- lidade dos atendimentos. Quer dizer que fora das cabines de passes no se deve aplicar o passe? No isso. Apenas destaco que ali as condies so maisfavorveis. Possoextrapolardizendoque,paracertos atendimentos, acabinequaseindispensvel. Como um atendimento mdico: pode-se prestarsocorro a qualquer pessoa em qualquer lugar, mas uma cirurgia haver de requerer um ambiente e um instrumental prprio, a fim de que seja realizadacom mais seguranae eficincia. Os Espritos auxiliam apenas nas cabines? De forma alguma. Mai s uma vez insisto: ali existe um conjunto de condies que favorece para o sucesso do atendimento, mas o Mundo Espiritual est sempre nos ajudando e socorrendo, a despeito de nossa invigi- lncia e de nosso despreparo. Por que as salas de passes so escuras? Nem todas salas de passes so escuras. Vrias Casas usamdiminuiraluminosidadeoumesmo reduzi-ladras- ticamente.Aconteceque, quando os fenmenos demate- rializao(ectoplasmia)erammaiscomuns,evidenciou- se que determinadas partculas do ectoplasma (fluido vitalviscosoqueseprestaparaosfenmenosdeaparies tangveis)eramsensveissradiaesluminosasintensas, especialmenteasprovenientesdachamadaluzbranca. Pela reao fotossintticaentre aluze esses componentes flu- dicos do ectoplasma, ocorria a "queima" daquelas par- tculas, em muito dificultando arealizao do fenmeno. Apartirdessasevidnciasmuito generalizou-seo assunto, a meuver, de forma exagerada e equivocada. Como pro- va,asprpriasmaterializaesrealizadassobasuperviso doSir.Wi l l i amCrookesprovaramserpossveissuasocor- rncias luz do diase bem que em condies de afini- dade muito especiais entre o mdium e o Esprito. Isto posto, elevando-seemcontaqueosfluidosvitais dos pas- sesso singularmentediferentes dos ectoplsmicos desti- nados s materializaes, podemos concluirque as cabi- nesdepassesnoprecisamserescuras. Recomendaobom- sensoearazoque, no mximo, diminua-seaintensidade luminosa, at para favorecer um maior e melhor relaxa- mento porparte dospacientes epassistas. O escuro muito acentuado favorece aque o aumento de tenso em alguns pacientes seja inconvenientemente atiado. Como sa- bido, comum algumas pessoas entrarem nessas cabines envoltas em climas de tenso ou medo, por puro desco- nhecimento de causa, por reaes fludicas ou ainda por simples medo de escurido. Portanto, a escurido nas ca- bines tendeafavorecerexpansodessas reaesdesagra- dveis, prejudicando a concentrao mental e assim ensejando bloqueios na absoro dos fluidos do passe. Outra considerao a ser feita a mesma que j fiz no item "O passista deve ficar de olhos abertos ou fe- chados?", a qual recomendo seja relida. Concl ui ndo, assim me posiciono: o ideal que as cabinessejamrazoavelmenteclaras, aoinvsderazoavel- mente escuras. Como aplicarpassesfora da Casa Esprita? QuandoJesus despachou seus discpulos em Seu no- me para sarem pelo mundo realizando tarefas, como espalhar a Boa-Nova, curar doentes e afastar espritos {Marcos, cap. 6, vv. 7 a 9; Lucas, cap. 10, vv. 1 a 4) , recomendou que eles fossem "dois em dois" e no i ndi vi dual ment e, como seria de se esperar, j que Ele contava apenas com 12 (doze) emissrios diretos para tarefas de to largos alcances. Com certeza, erainteno de Jesus que um ajudasse ao outro e dividissem as ta- refas. Nos trabalhos de assistncia fludica fora da Casa Esprita, o bom-senso recomenda que nos faamos acom- panhar de pelo menos mais uma pessoa, pois enquanto uma aplica o passe, a outra vibra, emite fluidos, reza, controla o acesso ao ambiente, e assim por diante. Mui t as Casas Espritas possuem equipes de passistas para atendimento aos lares dos pacientes e/ou hospitais, o que o ideal. Essas equipes devem trabalharcommuita disciplina e seriedade, buscando assegurar as melhores condies na realizao das tarefas horrios preesta- belecidos, oraesprvias com todos osparticipantesdos grupos, definio e distribuio de tarefas e mui t a per- severana, dentre outras. Isolado, o passistaficasujeito amuitos contratempos, podendo perder excelentes oportunidades de ajudar mais efetivamente. Em todo caso, veja-se sempre a questo da conve- nincia. Tm pacientes acomodados, tm pacientes des- crentes, tm instituies, tm casas e pessoas que no aceitamapresenaeaparticipaodospassistasespritas, tm os eventuais despreparos dos passistas pegos de sur- presa, e por a segue. No percamos nosso servio na rea do bem por falta de convenincia. Pode-se atender s necessidades de passes, por parte dos pacientes, em hospitais? Desde que observadas as condies de convenincia e de propriedade, pode sim. Entretanto, antes de nos arvorarmos nos propsitos de atender a qualquer convite ou hospitalizado, convenhamos se: O hospital permite? O paciente realmente deseja e concorda? Os parentes presentes, com deciso sobre o paciente, esto de acordo? Hpassista(s) suficiente(s) ebempreparado(s) para a tarefa? Quando da aplicao, teremos condies mnimas para um bom atendimento? Se tudo for positivo, ajamos tomando as providncias naturais fazendo uma leitura de uma mensagem ou texto de elevada moral, podendo seguir-se de breve comentrio; depois faz-se uma prece pedindo proteo e apoio aos Maiores da Espiritualidade, para ento se fazer a aplicao dos passes e a fluidificao da gua (se for o caso). Terminado o passe, renovamos os agradeci- mentos a Deus atravs de uma prece. Por prudncia, evitemos comentrios pessoais, bem como as manifesta- es medinicas. E se ficar marcado um retorno, tome- mos as anotaes e os cuidados devidos para no faltar- mos com o compromisso. Pode-se aplicar passes no "Evangelho no Lar"? Perfeitamente. S no deveramos fazer de nosso "Evangelho" umaextenso de uma cabine de passes nem um altar ao comodismo. Quando for verificada a real necessidade do passe em familiares ou amigos presentes ao fraterno e elucidativo hbito do estudo do Evangelho no Lar, que seja o mesmo consignado, com o respeito e os cuidados que lhe so devidos. Qualquer lugar, portanto, pode ser vlido para a apli- cao do passe? Pode sim, mas devemos ter mui t o cui dado com essa generalizao. Do fato de se poder aplicar passes em qualquer lugar no quer dizer que qual quer lugar seja necessariamente apropriado ou o i ndi cado em detri- mento a outro. Ser sempre melhor aplicar um passe numa cabine de passes do que no meio da rua. Mas pode acontecer de s termos condies de aplicar o passe naquel a hora e naquele lugar... A, no h do que duvidar... mos obra. Permita-me dar um exemplo vivido h muitos anos. Certa madrugada, j perto do amanhecer, recebo um telefonemade um amigo. Aflito, ele mepediaparaacom- panh-lo. Perguntei-lhe onde estava e ele me disse que em poucos minutos chegaria a mi nha casa. Pediu-me para vestir uma roupa apropriada, pois logo chegaria. De fato, minutos depois ele parava em frente de casa, com um olhar avermelhado de quem no tinha dormido ainda e um odor de quem tinha fumado bastante e be- bido alguns drinks a mais. Entrei no carro e perguntei para onde iramos. Ele preferiu desconversar. Qual no foi mi nha surpresa quando ele buzinou em frente ao grande porto de um famoso cabar e o porteiro o abriu pressuroso. Ele s fez entrar, desligar o carro, pegar-me pela mo e dizer: "Venha logo! Entremos! Depois lhe explico tudo!" O ambienteeradenso, fedido amuito cigarro, alcoli- cos e frituras e as poucas pessoas acordadas estavam lite- ralmente dopadas. Ai nda assim, todos se apressaram em nos acompanhar at um quarto no primeiro andar. Ali chegando, todos ficaram porta e s eu e o meu amigo adentramos. Numa cama mal-arrumada estava deitada uma jovem, quase despida, com uma venda nos olhos. Eu, por mi nha vez, continuava sem entender nada da- quilo.Afinal,oqueestvamosfazendoali?Antesdediva- gar querendo adivinhar qualquer coisa, ajovem deitada, entre soluos e tremores na voz, dizia: "Meu amor, voc? Ele veio com voc? Ser que vai dar certo?" E ele rapidamente respondeu: "Veio sim! Jacob! Pegue aqui na mo dele!" Estendi mi nha mo e apertei com cortesia aquela mo trmula e gelada, dizendo-lhe que ali estava para o que precisasse. Ela ento perguntou sejpodera- mos sair ou se o tratamento iria ser ali mesmo. Eu, com meus botes, pensei: "Ir para onde? Que tratamento? O que de fato est acontecendo?" Antes de responder ou mesmo obter qualquer resposta, meu amigo disse: "Ele vai fazer um passe agora em voc e depois ele ligar para o mdico, no Jacob?" Confesso que fiquei meio sem fala. Mas o bem no esperattulos acadmicos nem rel- gios de ouro para se fazer presente. Assim, balbuciei um sim, a princpio vacilante, mas logo em seguida, cheio de confiana. E fui dizendo: "Teremos aqui uma Bblia ou al gum livro de mensagens positivas paraprepararmos nossos coraes e mentes?" Rapidamente apareceu uma Bbliabastantesurrada (o quemedeixoufeliz, pois dava mostras de muito uso). Lemos alguns versculos de um dos evangelistas edepoisfizumaprece, pedindo ao meu amigo e jovem que ficassem em prece o tempo todo. No momento em que iniciava o passe, senti um envol- vimento espiritual muito feliz e minhas usinas fludicas logo entraram em processo de exteriorizao fludica. Passes aplicados sobre o esplnico (para atender a des- compensaes no fgado) e sobre o frontal (pararesolver necessidades nos olhos) foram realizados pordemorados cinco minutos. Ao final, nova prece de agradecimento. Como o ambiente agora parecia estar mais tranqilo, perguntei, com voz suave mas de forma incisiva, o que tinha acontecido. A jovem ento explicou que ela e o meu amigo t i nham passado a noite comemorando o amor e que, voltando de uma boate, sofreram um aci- dentedecarro, noqualosestilhaosdoparabrisastinham atingido seus olhos. Disse que at a hora do passe a dor eramuitointensa, masapsopassessentiaumaespcie de arranho nos olhos e a dor na barriga tinha passado tambm. Meuamigopediuparaelasevestir, queiramos a um mdico de olhos. Samos, eue ele, do quarto e, do lado de fora, aps explicar o que acontecera s pessoas que tinham ficado porta, ele me contou em detalhes todo o ocorrido e pediu-me para conseguir que ela fosse atendida por um mdico amigo meu, pois ele no tinha dinheiroparapagaraconsultaetinhavergonhadechegar numa clnica do governo com uma prostituta do seu lado. Graas a Deus ela foi atendida e ficou totalmente recuperada em uma semana. No exemplo, vemos que um passe pode ser aplicado em qualquer lugar, mas h de sempre depender de uma conjunodefatoresqueleveobom-senso, asnecessida- des e a convenincia em considerao. Ant i pat i a, si mpat i a e empat i a fludi ca xiste antipatia fludica? Quando os campos fludicos de duas pessoasvibram em freqncias diferentes e discrepantes entre si, surge o que chamamos de "antipatiafludica".Essaantipatia no guarda relao com os sentimentos de bem ou malquerer quese tenhaem relao pessoacom aqual aregistramos. No passe, comum nos depararmos com pacientes com os quais, ao buscarmos entrarem relao ou estabe- lecerasintoniamagntica, nos sentimos muito mal, per- cebendo uma sensao de desconforto muito grande. Essa mesma sensao de desconforto tambm freqen- temente registrada pelo paciente, especialmente se ele tiver uma boa sensibilidade magntica. Mui t os desses casos se deve exatamente antipatia fludica entre am- bos, a qual pode ser resolvida, dentre outros meios, por tcnicas demagnetismo (veremosadiantecomous-las). Porelas conseguimos superarou atenuaraantipatia flu- dica; contudo, paragerarcondies favorveis no sentido desesuperaressaantipatia, aorao eo esprito dedevo- o do passista, aliados f e orao do paciente, so de mui t a felicidade. Quer dizer que tambm existe simpatia fludica? Existe. Por razo semelhante, quando estamosvibran- do passista e paciente em freqncias iguais ou dentro de padres que se consorciam, surge a "simpatia fludica", a qual tambm independe do grau de relacio- namento e afinidade entre ambos. Por sinal, comum observarmos, no cotidiano, pessoas queseamam, seres- peitam e se querem muito bem, mas que trazem em seus campos fludicos fortes desencontros freqenciais (discre- pncias fludicas), assim como registramos o contrrio, em que pessoas que se antipatizam, mas que so to afinados fluidicamente que, quando momentaneamente distantes, chegam a sentir uma intensa falta um do outro. Para o passista que tenha diante de si um paciente simptico fluidicamente, a est uma oportunidade das mais agradveis de realizar, com grande proveito, os be- nefcios da fluidoterapia. Significa dizer que essa facilidade ou dificuldade de consrcio fludico pode levar ospacientes a terem preferncia por determinados passistas, em detrimento de outros? No por outro motivo que muitos pacientes tm ojeriza a determinados passistas, enquanto outros tm verdadeira afinidade por aqueles mesmos. Creio estar bvio que aqui estou excluindo as questes decorrentes dos usos incorretos do magnetismo, os quais, por deixa- rem sensaes desagradveis no paciente, tendem a difi- cultar o relacionamento fludico entre ambos. E o que vem a ser empatia fludica? Como indicam os dicionaristas, empatia a "tendn- ciaparasentiro que sentiriaoutrapessoacaso se estivesse na situao experimentada por ela". Em termos magn- ticos, corresponde transmisso das sensaes entre os parceiros (passista e paciente), que tanto pode ser usada como referncia para a busca da transformao das sen- saes desagradveis em sensaes harmoniosas como pode desembocar no que chamamos de tato-magntico natural (veja este assunto mais adiante). Tratar o paciente empaticamente significa cultivar e manter um padro interior de mui t o equilbrio e har- monia, impregnando o paciente com esse padro. Acha- ve paratal sucesso o amordoao, a orao sincerae o envolvimento pacificador entre ambos. H casos de simpatia ou antipatia fludica por fora de problemas reencarnatrios ou mesmo pelo nvel moral dos seres envolvidos? Perfeitamente. Criaturas com problemas ou grandes ligaes pretritas fatalmente encontrar-se-o em faixas vibratrias consoantes a tais estados. mais do quejusto dizermos que somos, de uma forma ou de outra, seres magnticos. Da estarmos sujeitos s atraes e repulses peculiares aos fluidos em que cada um vibra. Mas como as camadas fludicas das criaturas no dependem apenas do emocional nem s do fsico, alm das relaes inter- pessoais outros valores so ponderados. Allan Kardec {O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 12, item 3) , estudando o amoraos inimigos, colocaque: "Adiversidade namaneiradesentir, nessas duas circuns- tncias diferentes, resulta mesmo de uma lei fsica: a da assimilao edarepulso dos fluidos. O pensamento mal- volo determina uma corrente fludica que impressiona penosamente. O pensamento benvolo nos envolve num agradvel eflvio. Da a diferena das sensaes que se experimenta aproximao de um amigo ou de um ini- migo". Ressalto que nem tudo se deve apenas s duasvarian- tes propostas napergunta, pois, conformej disse acima, sabemos de muitos e corriqueiros exemplos de pessoas aparentemente antagnicas entre si que so perfeitamente complementares em termos fludicos, assim como o contrrio, o que torna a simpatia e a antipatia fludica fenmeno a ser observado e avaliado de forma mais rela- tiva do que absoluta. As correntes magnt i cas uito se fala sobre correntes magnticas. O que seria isso? H quem restrinja o entendimento de correntes magnticas ao fato de mdiuns e/ou passistas darem-se as mos, formando uma "cadeia", no fito de obterem um incremento no potencial medinico e/ou magntico. Contudo, mais coerente crermos que o conceito de "correntes magnticas" seja o referente ao conjunto de fluidos e/ou"energias"devriasmentese/ouusinas flu- dicas, direcionadas a um mesmo objetivo. Acontece que muitos afirmam que, quando damos as mos em uma corrente magntica, "fechamos o circuito" e isso muito poderoso. O que voc diz? De incio, vemos na figura do "fechar circuito" um re- trato de que se est usando de uma comparao como sendo uma identidade, o que desnatura a comparao. Na verdade, os potenciais magnticos humanos no se so- mam algbrica nem mecanicamente como se pretende, poispessoas no so meros "fios condutores" nem acumu- ladores energticos. No se aplica, portanto, apropalada lei da condutibilidade. Atuando sob os efeitos da mente de umacoletividade, os campos fludicos daemanados, quando firmemente direcionados a um objetivo nico, so potencializados, independente das mos estarem dadasousoltas. Sehcircuitoaserfechadoo davontade firme de ajudar, unido na orao ungida de f e amor que fica mais fortalecido ainda quando o receptor, o paciente, igualmente se sintoniza nesse esforo. vlido o uso de correntes magnticas? Dentro do conceito de ampliar a "oferta" de tnus fludico, bem como de seu quantitativo, vlido sim; mas, repito, noserodarasmos, intercalarosdoadores dessaou daquelamaneiraou coisaque ovalhaquepoten- cializar mais os benefcios buscados. Mas no existe o fator psicolgico por trs disso tudo, influenciando os resultados obtidos? Alm de o fatorpsicolgicoque induzalguns parti- cipantes aagirem commais seguranaedesprendimento, assim como leva o paciente a se crer melhor assistido e protegido , h t ambm o fato de que havendo maior variedade de fluidos j que cada doador tem seu tnus fludico prprio o paciente ter melhores condies de proceder uma assimilao fludica mais consentnea comsuas reais necessidades. Istoporque, bemo sabemos, para determinados tratamentos h combinaes fludicas mais felizes do que outras. O que Allan Kardec diz a respeito? Vejamos suas palavras em trs obras. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo (cap. 28, itens 4 e 5 ) : "Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (S. Mateus, cap. XVIII, v. 20. ) "Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou mais pessoas, no quer dizer que basta se achem mate- rialmentejuntas. Eprecisoqueoestejamespiritualmente, em comunho de intentos e de idias, parao bem.Jesus, ento, ou os Espritos puros, que o representam, se en- contraro naassemblia. (...) Dizendo as palavras acima transcritas, quis Jesus revelar o efeito da unio e da fra- ternidade. O que o atrai no o maior oumenornmero de pessoas que se renam, pois, em vez de duas ou trs, houveraele podido dizer dez ouvinte, mas o sentimento decaridadeque reciprocamenteas anime. Ora, paraisso, bastaqueelassejamduas. Contudo, seessasduaspessoas oram cada uma por seu lado, embora dirigindo-se ambas a Jesus, no h entre elas comunho de pensamentos, sobretudo seali no esto sob o influxo de umsentimento de mt ua benevolncia. Se se olham com preveno, com dio, invejaou cime, as correntes fludicas de seus pensamentos, longe de se conjugarem por um comum impulso desimpatia, repelem-se. Nessecaso, noestaro reunidas em nome deJesus, que, ento, no passa de pre- texto para a reunio, no o tendo esta por verdadeiro motivo." (grifos originais) Em O Livro dos Mdiuns (cap. 2, item 62) : "( . . . ) Quando, numa reunio, se quer experimentar, devem todos, muito simplesmente, sentar-se ao derredor da mesa e colocar-lhe em cima, espalmadas, as mos, sem presso, nem esforo muscular. A princpio, como se ignorassem as causas do fenmeno, recomendavam muitas precaues, que depois severificouserem absolu- tamenteinteis.Tal,porexemplo, aalternaodossexos; tal, tambm, o contacto entre os dedos mnimos das diferentes pessoas, de modo a formar uma cadeia inin- terrupta. Esta ltimaprecauo parecia necessria, quan- do se acreditava na ao de uma espcie de corrente eltrica. Depois, a experincialhe demonstrou a inutili- dade. A nica prescrio de rigor obrigatrio o reco- lhimento, absoluto silncio e, sobretudo, a pacincia, caso o efeito se faa esperar. Pode acontecer que ele se produza em alguns minutos, como pode tardar meiahora ou uma hora. Isso depende da fora medinica dos co- participantes." Em A Gnese (cap. 15, item 11): "Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude quedelesara, sosignificativas. Exprimemo movimento fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos. Bastou a irradiao fludica nor- mal para realizar a cura. "Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no para outras pessoas, uma vez que Jesus no pensava nela e tinha a cerc-lo a multido? " bem simples a razo. Considerado como matria teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica, a fim de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal pelavontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente. Com relao corrente fludica, o primeiro age como uma bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes, necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma s. O segundo caso foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos. "Razo, pois, tinhaJesusparadizer: ' Tuaftesalvou'. Compreende-se que a f a que ele se referia no uma virtude mstica, qual a entendem, muitas pessoas, mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que no apossui ope corrente fludica umaforarepulsiva, ou, pelo menos, umaforade inrcia, queparalisaaao. Assim sendo, tambm, se compreende que, apresentan- do-se ao curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um ser curado e outro no. este um dos mais importantes princpios da mediunidade curadora e que explicacertas anomalias aparentes, apontando-lhes uma causa muito natural." Alguns alegam que as correntes so aplicadas por causa de o paciente estar sob violenta obsesso. verdade? Podeseressaajustificativaparaalgumasprticas, mas no ser necessariamente o nmero de pessoas numa corrente que resolver o problema obsessivo, bem o sa- bemos. Insisto em que pode haver virtude no uso de vrias pessoas vibrando positivamente em favor de um mesmo paciente, mas no sero fato desejuntarpassistas em torno dele que o "salvar" ou o "perder", nem tam- pouco isso ser uma garantia de aumento potencial da carga fludica. O normal ser, por haver uma maior disponibilidade de variedade fludica, ser mais fcil en- contrar o fluido que melhor se combina com as neces- sidades e adaptabilidade do paciente. Nesse caso, como funciona a corrente? O passista, estando em relao magntica com o pa- ciente e sentindo as necessidades do mesmo e, por outro lado, sintonizado com os demais companheiros presentes e participantes daatuao fludica, estar habilitado no s a usinar seus potenciais como a captar, dos compa- nheiros, os fluidos que melhor se combinaro com as necessidadesdopaciente.Assim, eleser, aumstempo, usinador e "atravessador" fludico. Usi nagem fl u di ca que devemos entender por "usinagem"fludica? Oscentrosvitais tmvriasfunes em nossasvidas, dentre as quais duas se destacam sobremaneira: a de captar fluidos exteriores do sol, do ar, do cosmos, dos outros seres e dos Espritos , internalizando-os em nossos campos fludicos (perispirticos) e orgnicos; a outra seria o inverso dessa: a transformao de ele- mentos efluidos orgnicos em fluidos sutis, predispondo- os exteriorizao. exatamenteesse processo de trans- formao fludica para exteriorizao que chamamos de "usinagemfludica". sensvel essa usinagem fludica? Nagrandemaioriadoscasos, sim. Mas como depende da sensibilidade do "usinador", pode ser que acontea a usinagem e, mesmo assim, o usinador no a sinta; seja por ela acontecer de forma branda, seja por ele no lhe dar a devida ateno. E que sensao essa? Depende do centro vital que esteja usinando. Vamos especificar as principais sensaes em cada um dos cen- tros: No coronrio: um certo calor (mui t o brando) ou redemoinho no alto da cabea... No frontal: uma coceira circulando no entreolhos, uma sensao de lacrimao, leves pontadas na testa, dores de cabea localizadas na fronte ou nos tempo- rais... No larngeo: coceira na garganta, sensao de pigarro, como se algo fosse se desprenderou penetrar nagarganta, vontade de tossir... No cardaco: palpitaes, alteraes no ritmo cardaco, sensao de inchao ou murchido no corao, sudo- rese... No gstrico: sensao forte de giro no alto do est- mago, como se o mesmo fosse estufar ou encolher de vez, sensao de uma fina e pontiaguda adaga entrando no alto do estmago, vontade forte de arrotar, tremores internos como se uma turbina estivesse sendo acionada (normalmente, em especial nos trs centros inferiores gstrico, esplnico e gensico , essa sensao de turbinamento percebida muito forte, ao ponto de ser comum o registro de seu zumbido pelo ouvido interno), sensao de fome e/ou intensa saciedade... No esplnico: pontadas sobre o bao ou sobre o fgado (apesar de este rgo estar no lado oposto ao bao, ele administrado pelo esplnico, da sua resposta quando este inicia sua usi nagem), dor localizada sobre esses rgos, dores incmodas sobre os rins, raras vezes foi relatado sensao de gosto de sangue na boca... No gensico: redemoinho sobre a genitlia, pontadas nos testculos (homens) ou nos ovrios (mul heres), excitaogensica... Quer dizer que quando o passista sentir essas sensaes, ao aplicar passes, significa que ele estar usinando fluidos? No necessariamente, mas um bom sinalizador. Depois, essas sensaes normalmente no acontecem de forma isolada, havendo uma tendncia a que se observe uma conjugao ou uma variante das mesmas. Como se ter certeza de se tratar de uma usinagem flu- dica? Uma das maneiras de se testar se a sensao corres- ponde a uma usinagem fludica, ou no, entrar em relao magnticacom o paciente (veremos adiante como se estabelecer essa relao); se, estabelecida a relao, acontece asensao e, ao suspenderarelao, asensao pra de imediato, fica caracterizado que se trata de usi- nagem fludica. Pode o paciente, na hora de receber o passe, tambm usi- nar fluidos? Pode, sim. Tm muitos pacientes que se sentem mal exatamenteporqueusinamfluidosenoosexteriorizam, assim contraindo o que seria catalogado como autocon- gestionamento fludico. comum esse tipo de paciente funcionar como uma espcie de gerador externo a for- talecerotnus fludico dopassista. Essespacientes, aten- tosaosseuspotenciaisfludicoseestudandoesededican- do ao mister, poderiam vir a ser excelentes magnetiza- dores. Congest o fl u di ca que congesto fludica? A concentrao indevida de fluidos num centro vi- tal o que chamamos de congesto fludica. Como sabemos, quando nossos centros vitais esto em mau funcionamento, eles nos transmitem sensveis desconfortos. Esse mau funcionamento depende, entre outras coisas, de seu padro de giro, ou seja, de estar ou no em harmonia com a natureza cujo grau ideal deve ser de espiritualizao e de desapego. Al m de as complicaes geradas pelo prprio paciente, como men- talizaes negativas, odientas, vingativas, rancorosas e semelhantes ou ainda pelo descuido com o prprio cor- po, atravs de alimentao i nadequada, ausncia ou excesso de exerccios, repouso ineficiente, uso de drogas e outros hbitos nocivos sade, o paciente ainda pode absorver fluidos incompatveis ou nocivos ao seu cosmo fludico ouvirager-losparaexteriorizao, mas, emno os exteriorizando, t-los acumulados em suas estruturas vitais. Como conseqnciadisso tudo, esses fluidos den- sos podem se acumular de tal forma que "vedaro" ou "isolaro" o(s) centro(s) vi t al (i s), roubando-l he(s) a capacidade de administrar(em) o circuito orgnico e vi- tal a que esteja(m) afetado(s). Como resolver uma congesto fludica? O ideal contar com o auxlio de um passista que saiba trabalhar tcnicas dispersivas. Normalmente, a dis- perso desses fluidos congestionados gera alvio imediato no paciente e o passista, de certa forma, absorve para seu cosmo fludico eventuais excessos que sejam compatveis com suas caractersticas fludicas. O restante (se houver), retorna fonte de onde proveio (o fluido csmico). H relao entre congesto fludica e acmulo de ecto- plasma? Relao direta. Afinal, o ectoplasma uma das va- riantes dos fluidos vitais, apesar de sua especificidade. Existem pessoas que liberam ectoplasma de forma, por assim dizer, quase contnua, e boa parte desses fluidos fica impregnada em regies do corpo (orgnico e/ou perispiritual), gerando desconfortos e at mesmo doen- as, o que poderia ser classificado como congesto flu- dica por ectoplasma. A retirada dessas energias ectopls- micas acumuladas tambm se dportcnicas dispersivas. O autor esprita Mat t hi eu Tubino, de Campinas/SP, escreveu o livro Um 'Fluido Vital' Chamado Ectoplasma, pela Publicaes Lachtre, 1997, onde expe o assunto com mui t a propriedade, inclusive descrevendo suas experincias prticas na rea. Fadi ga fl u di ca verdade que o passe "desgasta"fisicamente a pessoa? Depende. Se o passista funciona apenas como "ca- nal", favorecendo ao trnsito ou simples transferncia de fluidos espirituais, praticamente no sofre qualquer desgaste. Entretanto, se fazdoao de fluidosvitais pr- prios (magnetismo humano, bioenergia), usinando e exteriorizando esses fluidos, convm ter muito cuidado, pois h inmeros e consistentes registros de pessoas que vm a sofrer violentos constrangimentos fsicos em de- corrncia da fadiga fludica ant i gament e t ambm conhecidacomo "anervrosia" ouumavariantedesta. Em meus livros O Passe: seu estudo, suas tcnicas, suaprtica e Manualdo Passista tive oportunidade de tratar detalha- damentedo assunto. Recomendo, naqueles livros, alei- tura do item e do captulo referentes Fadiga Fludica. Rapidamente, o que seria essa "fadiga fludica"? Quando exteriorizamosmuitosfluidosvitais, quando "operamos" fluidos vitais de formaequivocada ou inefi- ciente, ou quando, desavisada e inocentemente, absor- vemos fluidos ou campos fludicos desarmnicos de outras pessoas e/ou entidades espirituais, sempre h a possibilidade de acontecer profundos desarranjos fludi- cos em nosso campovital, podendo, apartirdestes, ocor- rer repercusses de profundidade, deixando nossos cen- trosvitaissemcondiesdeseauto-regularem, daadvin- do a falncia parcial ou total dos mesmos. Essas ocor- rncias determinam, portanto, afadigadoscentrosvitais, acongesto fludica dos mesmos ouaindaas duas coisas. No caso especfico das fadigas fludicas, como conse- qncias palpveis, temos: ressacas profundas (mesmo quando nenhum desatino alimentar ou de desgaste fsico foiperpetrado); dores nasarticulaes; dores nosplexos; inchaos nas juntas; alteraes fortes no sono e na di- gesto. Aprosseguir no aumento da fadiga fludica, tudo isso culminarpornosincapacitarparaatividadesfsicas, seja pela paralisao ou perda da fora muscular, seja por causa das dores, ora localizadas, ora generalizadas, que nos atacam bem se v que essa ltima situao o grau mximo que temos decorrentes de uma fadiga fludica. O mais grave das fadigas fludicas que elas, quando ocorrem e se somatizam, do aspectos ou fazem- se anunciar como doenas ou problemas organo-fisio- lgicos, com sintomatologias muito indicativas, mas, quando pesquisados porexames clnicos, laboratoriais e mdicos, nada de "anormal" encontrado. Est mais ou menos evidenciado que a usinagem pelo gstrico e pelo esplnico so as mais desgastantes, tanto que quando o centro gstrico est congestionado, ou seja, em relativa falncia, comum ocorrerem doenas que provocam a degenerao das glndulas supra-renais e, conseqentemente, a fadiga e a fraqueza do passista. Quando ele est por demais sobrecarregado de exterio- rizao fludica, essafadigae essafraqueza, de incio pu- ramente fsicas, somatizam-se nas estruturas perispiri- tuais, vindo aocorrer uma mais profundafadigafludica. Que sintomas seriam esses? Alm dos inchaos e das imobilizaes (parciais ou totais), comum dores no peito semelhantes angina, enxaquecas violentas e constantes, indisposio alimen- tar, insnia constante ou sono incontrolvel sem refazi- mento, e at frigidez e impotncia. E qual seria a soluo para a fadiga fludica? O primeiro cuidado o preventivo. Evitemos, a todo custo, chegar a este estado. Mas, havendo chegado l, o tratamento com passes o seguinte (lgico quevariando a periodicidade e a quantidade, caso a caso, devendo os mais graves serem tratados diariamente e, nalguns mais extremados, em at duas vezes por di a): muitos passes dispersivos, envolvendo tanto o(s) centro(s) em desar- monia(s) com dispersivos localizados como todos os principais centros vitais com um nico jato flu- dico. Inicia-se pelos dispersivos gerais, depois parte-se para os dispersivos localizados e, por fim, retorna-se aos dispersivosgerais. Repete-setalprticaprofusaerepetida- mente, evitando-se a doao (concentrao) de fluidos, sejam eles calmantes ou ativantes isto porque os centros vitais dos portadores de fadiga fludica normal- mente encontram-se em violenta descompensao ou congesto fludica e a aplicao de fluidos concentrados sobre eles pode vir a retardar o tratamento ou, o que mais provvel, agravar a situao e as sensaes do pa- ciente. Al m disso, o passistaou magnetizadordeveflui- dificar a gua que o paciente dever tomar, pelo menos quatro vezes por dia, sendo: uma pela manh em jejum, ao levantar; outra durante o almoo; outra ao jantar e uma outra antes de dormir (de preferncia, sempre em orao). Independente de quantos passes sejam tomados, a gua deve ser ingerida todos os dias, at que o trata- mento esteja concludo. Normalmente, mesmo em casos mais graves de fadiga fludica, num perodo que vai de um a trs meses, o paciente estar completamente resta- belecido. S mais uma ressalva: independente do horrio que receba o tratamento, o paciente com fadiga fludica deve ingerir gua fluidificada to logo termine a sesso pois este o mecanismo ideal para que os centros vitais e rgos afetados pela fadiga fludica se fortaleam flui- dicamente sem comprometerem-se com congestes, pos- to que aassimilao fludica poringesto degua fluidi- ficada se d por afinizao, quer dizer, os campos em desarmonia absorvem os campos reequilibrantes de for- madireta, sem passarpelos centrosvitais. Nessaabsoro direta, o prprio campo carente (atrativo) do paciente deixaincuosos elementos eventualmente incompatveis (repulsivos) contidos na gua, pelo que muito dificil- mente a gua fluidificada criar al gum obstculo rear- monizao dos centros vitais. Para o tratamento da fadiga fludica, qual seria a quantidade da gua fluidificada a ser ingerida? Normalmente recomendado que seja no m ni mo o equivalente a umaxcara de cafezinho (um copinho) por vez, num m ni mo de quatro vezes por dia. Querendo ingerir pores maiores de gua, essa quantidade (um copinho) pode ser diluda, acrescentando-se mais gua no fluidificada quantidade estabelecida como "dose fludica". (Adiante falaremos mais sobre gua fluidi- ficada) . Quer dizer que a fadiga fludica s tem tratamento com passes? No h nenhum outro complemento para melhorar o estado geral do acometido por essa fadiga? Na verdade, as fadigas fludicas quase sempre so- licitaro a interferncia de um terceiro, de um magne- tizador, paraprovidenciaraaplicao dos dispersivos ea magnetizao da gua, mas alguns cuidados comple- mentares so de vital significao, como: caminhar de manh cedo (no fazer cooper ou marcha atltica), fazendo exerccios de respirao profunda respirao diafragmtica, com liberao ora rpida, ora lenta do ar ; alimentao leve e o mais natural possvel em todas as refeies, evitando tudo quevenhaa compro- meter o funcionamento tranqilo do aparelho digestivo; dormir relaxadamente ideal fazer leituras de elevado teor moral antes de deitar e orar com mui t a f ; e evitar tenses, amarguras, aborrecimentos e vibraes negativas. Para os no diabticos, a ingesto de gua de coco um bom reconstituinte. Apesar da cafena, se tomado pela manh um caf forte t ambm ajuda no refazimento, abstrao aos alrgicos cafena. Um amigo contou-me o caso de algum que subita- mente sofreu uma perda muito grande de fluidos numa determinada atividade, chegando a desmaiar e, quando retornou, estava com um mal-estar generalizado. Foi 6 levado ao hospital e l tomou soro, ficando recuperado em poucas horas 6 . Como se daria a preveno da fadiga fludica? Vamos por partes. P a r a o p a s s i s t a Primeiro: observe quantos passes vem aplicando e procure prestar bastante ateno em quantos e em quais pacientes se sente mal ou "descarregado fluidicamente", aps a aplicao do passe. De uma prxima vez, evite repetir a quantidade de doao feita, pois o muito doar fluidos vitais (principalmente se de forma ininterrupta, sem intercalaes de dispersivos) uma das principais causas da "fadigafludica".Anecessidadedeidentificao do pacientevisaestaratento parano repetiros equvocos com o mesmooutrasvezes, atporqueexcessosde fluidos no paciente podem congestion-lo e causar-lhe descon- fortos. Temos que reconhecer que existem pacientes que so tipo sangue-sugas de fluidos e, se no intercalarmos muitosdispersivos nospassesnelesaplicados, fatalmente eles acabaro "consumindo" muito mais fluidos vitais do que de fato necessitariam, podendo, em conseqncia, levar o passista exausto fludica e, da, fadiga. Como s recebi esta informao quando este livro j estava prati- camente pronto, no tive oportunidade de testar com outros passistas em "fadiga fludica" se tal procedimento universal, mas fica anotado para observao e acompanhament o dos interessados na pesquisa dos passes. Segundo: outro fator extremamente significativo , quando doando passes com magnetismo humano, evitar fazer prolongadas concentraes fludicas. O ideal intercalar as concentraes fludicas com dispersivos localizados, pois dessa maneira aceleramos no paciente o processo de transfernciae absoro dos fluidos doados, o que obrigatoriamente reduzir a solicitao de usina- gens mais intensas no passista e favorecer a uma mais rpida recuperao do paciente. De quebra, tal procedi- mento far com que o passista se sinta bem ao trmino da doao, dificilmente entrando em fadiga fludica. Terceiro: creio ser desnecessrio lembrar que todo passista, seguro de seus potenciais magnticos e do co- nhecimento sobre como manipul-los, terminar cada seo depasses magnticoscomaplicaesgerais dedis- persivos, assim protegendo-se e t ambm protegendo e equilibrando o paciente. Quarto: uma outravariante que leva fadiga fludica deve ser observada pelo passista: a decorrente do uso indevido das tcnicas. A despeito de que os Espritos nos auxiliam e de que Deus cuida de todos ns, todos temos responsabilidades por tudo o que fizemos ou fizermos. Ecomoadoaomagnticaatendesleisfsicas evitais, o excesso ouadoao equivocados tmseupreo que, registre-se, bem elevado. Assim, at mesmo para evitar os problemas da fadiga fludica, o melhor caminho estudar com ateno para fazer a aplicao do passe magntico com conhecimento de causa. Tudo isso porque o passe um mecanismo de dupla via, ou seja, quando fazemos o bem de forma bem feita, o re- sultado positivo paraambas as partes; o contrrio, com resultado negativo, tambm faz parte da regra. P a r a o m d i u m e m g e r a l Ao contrrio do que alguns i magi nam, a fadiga flu- dica no alcana apenas os passistas. Na realidade, todo doador de fluidos est sujeito a tal ocorrncia. Os doa- dores fludicos das reunies medinicas ou de ectoplas- mia, popularmente conhecidos como "sustentadores das correntes fludicas", esto expostos aos riscos das fadigas fludicas. Os cuidados so parecidos com os recomen- dados aos passistas. S que, emvez de intercalar disper- sivos, j que no esto necessariamente aplicando passes e sim apenas doando fluidos, devero, em pequenos intervalos, interromper esses fluxos fludicos constantes e prolongados. Normalmente, se obtm tal controle in- tercalando-se as usinagens com inspiraes profundas (diafragmticas) e expiraes ora vigorosas, ora lentas e prolongadas.Apesardessecuidado, seaofinaldareunio que tenha participado no estiver se sentindo bem fluidicamente falando , solicite passes dispersivos em profuso e, havendo, tome um pouco de gua fluidifi- cada. S mais um adendo: mdi uns em trabalho de desdobramento mediunidade sonamblica tam- bm esto passveis de fadiga fludica. Para esses, reco- mendo estudar o assunto com bastante ateno, a fim de quando se desdobrarem no permitirem que suas "energias" sejam gastas de forma abundante e inconse- qente, atporque o bem deve ser igualmenteprevidente. Umadas formas desereconhecerestes ltimossecaracte- riza pelo constante repetir do acordar ressacado e nunca o sono ser suficiente para restabelecer suas energias e vitalidade, por mais prolongado e regular que seja este sono. P a r a o u t r o s c a s o s ProfissionaisdareadaPsicologiaemgeral, massagis- tas, recepcionistas, professores e outras profisses que lidamcommuitasediversaspessoasequetenhamfacili- dade de absorver fluidos ou se envolver emocionalmente com os dramas alheios, padecem do risco de cair em fadiga fludica. Nem sempre por doao excessiva, mas sobretudo por se desarmonizarem ante to variado leque de campos fludicos com que interagem, assim como pordespercebidasmasconsistentesperdas fludicas. Estas acontecem porque existem pessoas que so verdadeiros "sugadores fludicos" e que, ao aproximarem-sedos doa- dores (conscientes ou inconscientes), em face de suas necessidades e profundas desarmonias, como que lhes "roubam" importantes energias vitais. Normalmente, essas perdas fludicas ou essas "contaminaes" so per- cebidas com relativafacilidade, bastando apenas ateno s mudanas em suas prprias sensaes. A sugesto que, em sentindo-as, respire profundamente e solte o ar com fora, repetidas vezes. Se no for conveniente faz- lo na frente de quem provoca tal estado, que se faa to logo seja permitido, pois essa atitude, porserdispersiva, alivia em muito os desconfortos e reduz os riscos da fadiga. Outra sada seriajogar os braos com vigor para os lados, at sentir que o "torpor" j esteja vencido. Por fim, to logo quanto possvel, tome um longo e relaxante banho, de preferncia com uma ducha (um pouco mais fria do que o normal do banho) aplicada sobre o umeral. Use esfregar-se bastante e relaxar o mximo possvel no banho. E sem querer disso fazer uma piada, essa uma hora ideal para a prtica do "canto no chuveiro". Cant e forte, cante alto, cante alegremente e descontraia-se ao mxi mo, assim dispersando as tenses e os eventuais concentrados fludicos. Ento a fadiga fludica uma questo muito sria? Mui t o mais sriado que imaginamos.As pessoas que costumam no dar importncia ao tema pertencem a um desses grupos: ou nunca passaram por uma fadiga fludica ou preferem acreditar que ela no existe. Como acontece a alguns descuidados, estes so os que s lem- bram de fechar ou verificar os ferrolhos das portas aps receberem a visita indesejvel dos gatunos. Apesar da seriedade do assunto, a soluo, como vimos, relati- vamente simples, pelo que no se justifica haver tanta gente se comprometendo e padecendo de suas conse- qncias. Voc est querendo dizer que nem todo mundo entra em fadiga fludica? Isso tambm. Os doadores de fluidos espirituais no tm como se fatigar, pois os fluidos no so seus. Os magnetizadores previdentes e experientes evitam as doa- es prolongadas sem intercalaes de dispersivos, alm de saberem quando devem parar ou como corrigir even- tuais excessos (namaioriados casos corrigidos comvigo- rosas aplicaes de dispersivos). Ademais, vale ressaltar que alguns magnetizados tm potenciais magnticos fabulosos, com elevado ndice de recuperao. So para quem, independente da quantidade doada, normalmente uma noite de sono suficiente. Esta, entretanto, no a regra geral. Consideremos que um passista aplicou excessiva carga fludica num paciente e, sem perceber, ficou "descompen- sado ". Depois desse passe, ainda vai atender a outros pa- cientes. Ser que os prximos pacientes sofrero alguma seqela por conta disso? Provavelmente, no; pelo menos no ao ponto de pre- judicar o tratamento em si. Vejamos uma analogia. Estou conversando com uma pessoa e com ela me aborreci. Logo em seguida, con- verso com outra, com aqualdevosersimptico. Consigo isso. Edepois converso normalmente com outras pessoas. Ou seja, apesar da rusga anterior, continuo educado e atencioso com essas outras pessoas. No ntimo, me per- gunto o porque daquela primeira dificuldade e posso at ficar menos espontneo com os demais por fora da ocorrnciadesagradvel, masmantereioestilo ato fim, sem prejuzos para os outros, pois meu dbito est rel aci onado com aquel e pri mei ro. Em magnet i smo acontece algo semelhante: se me descompenso com um paciente, com ele que, de preferncia, devo me recom- pensar. Apesar de, aps a descompensao, ficar me sentindo "embaraado", no comprometerei o atendi- mento aos seguintes, jque, magneticamente, eles nada tm a ver com o ocorrido ( onde percebemos como a questo dasimpatia, antipatia e empatiafludica interfe- rem mesmo nos passes). Devemos convir, entretanto, que h limites. Se a descompensao chegou ao ponto de nos tirar da condio de usinagem tranqila, o ideal tentar repararadescompensao o mais rpido possvel, de preferncia ajudando ao paciente tambm. No po- dendo, por al gum motivo, ter o paciente de volta"para com elese rearmonizar, procurereceberpasses dispersivos e ingiragua fluidificada pelo menos pormais dois dias. Numa entrevista sua para ojornal eletrnico do GEAE, havia a seguinte pergunta e respectiva resposta. Voc poderia acrescentar mais alguma coisa? P: "Um mentor espiritual de uma mdium educada disse-lhe que o tipo de mediunidade que ela possua no a predispunha a dar passes em grande nmero de pessoas. Realmente, numa oportunidade de treinamento numa cmara de passes de uma reunio pblica ela no passou bem. Por outro lado, trabalha com desinibio como psico- fnica, psicgrafa e vidente (normalmente, desdobrando- se). Quala sua opinio? Pode haver o caso em que as energias psquicas do mdium sejam to sensveis a ponto de limit- la no campo dos passes? R: "Tanto possvel que o fato narrado o confirma. S no se trata de um caso de "fluidos sensveis", mas pro- vavelmente de uma especificidade fludica. Por vezes, "usinamos"fluidos bonspara determinados usos e ineficientes ou de alto consumo para outros. Essa limitao no punitiva nem discriminatria: apenas uma questo de aptido fludica." Seguindo nessa mesma variante de raciocnio, tm mdiuns que, quando usinamfluidosparaexteriorizao, fazem-no de forma muito intensa e de uma maneira tal que suas estruturas vitais no esto preparadas para su- portar a "perda fludica", da advindo a fadiga fludica. Esses, mais do que quaisquer outros, precisam estudar e conhecer bem o assunto para aproveitar melhor seus potenciais e evitar o desgaste infrutfero. Uma realidade que parece incomodar quem no quer estudar o tema que existem magnetizadores e passistas que so mais felizes em determinadas prticas do que noutras. Por exemplo: tem timos passistas no tratamen- to de dores, mas que so frgeis em infeces; e vice-ver- sa. Passistas h supereficientes em calmantes, enquanto outros so excepcionais apenas com ativantes. Existem passistasvigorososnafluidificaodegua, mas inseguros com pessoas. E por a segue. Com isso, no estou sugerin- do que se busque a especializao dos mdiuns, magne- tizadores e passistas, mas chamando a ateno para um fato inegvel. Com certeza o conhecimento e o reco- nhecimento de passistas com essas especialidades bem definidas sero de grande valor nas tarefas de atendi- mento aos necessitados, que aportam nos Centros em busca de alvio e cura. Psi -sensi bi l i dade que psi-sensibilidade? uma espcie de sensibilidade anmica, psquica, muito sutil, que est alm da sensibilidade fsica. Para o paciente, uma zona sutil de registro sensrio devido s mudanas fludicas ocorridas em seucosmo fludico. Em- bora essas mudanas, quando incmodas, sejam locali- zadas, costumam ser de difcil definio. Traduzindo informaespeculiares ao padro fludico em que o paciente vibra ou como foi induzido a vibrar, normalmente o paciente acusa-a referindo-se a tonturas, dores na cabea, turvamento da viso, enjos e nsias, um certo ouriardaepiderme, alm de outros mal-estares indefinidos. De que decorre essa psi-sensibilidade? Como todos possumos dispositivos sensrios naturais anos predisporao conforto ounos sinalizaralertas, quan- do passamos por transformaes muito rpidas como pode acontecer em muitas magnetizaes , nem sem- pre a adaptao mudana acompanha avelocidade real da mudana, precisando o campo vital como um todo, via de regra, de um certo tempo para o "reconhecimento" da transformao, assim como para assumir a nova "po- sio". A psi-sensibilidade o mecanismo de "infor- mao" a dar conta dessas sensaes. Para compormos um raciocnio, imaginemos uma pessoa com uma inflamao num msculo. Normalmen- te, o mdico receita um antiinflamatrio ou um antibi- tico, que o que vai resolver o processo inflamatrio ou infeccioso. Paralelamente, adicionareceitaum analgsi- co. Por qu? Porque se receitar apenas o elemento que vai resolvera inflamao, apesarde o organismo comear a registrar os efeitos diretos do remdio, o paciente no reagir com tranqilidade imediata por causa da dor que no passato imediatamente. Daa necessidade do anal- gsico. Sem este, se algum lheperguntarse estmelhor, ele dir que no, visto que sua sensao de dor ainda estar exacerbada. Por analogia, quando tratamos certos pacientes, "corrigindo" as desarmonias localizadas por meio dos passes, devemos realinhar o ou os seus centros vitais, mas se no movimentarmos sua psi-sensibilidade em direo ao novo alinhamento, ele poder ficar regis- trando um certo desconforto, podendo, a partir da, fazer com que o processo de magnetizao seja parcialmente anulado, por fora psicolgica, retrocedendo posio de desalinho. E como se movimenta essa psi-sensibilidade? Atravs de tcnicas dispersivas. Um passistaexperiente sabe que aps sentirque os passes objetivos (aqueles des- tinados a atender s necessidades diretas de determinado centro ou foco) esto concludos, ser conveniente fazer um pouco mais de dispersivos gerais, pois esses no s foraro ou provocaro o alinhamento de todos os cen- tros, como traro junto a psi-sensibilidade. Tanto ver- dade que a maioria dos casos de retorno s cabines de passes, por conta dos mal-estares acusados pelos pacien- tes, se resolve exatamente pela simples aplicao de dis- persivos, o que sinaliza duas possibilidades: ou estava faltando o alinhamento dos centros vitais ou faltava sin- tonizar a psi-sensibilidade do paciente sua nova rea- lidade fludica. O passista percebe quando a psi-sensibilidade do paciente est dissociada dos resultados obtidos com a magnetizao? Nem sempre. Os passistas com mais experincia e que tenham aprendido a guardar com ateno a capaci- dade de observar com bastante acuidade os campos vitais dos pacientes percebero de chofre que alguma coisa est faltando e essa coisa quase sempre ser a movimen- tao da psi-sensibilidade. Aqueles mais apressados ou que acreditam que basta "corrigir" o foco ou o centro em desalinho para tudo resolver, tendem a deixar nos pacientes sensaes desagradveis e muitas vezes ficam sem entenderporquevrios pacientes retornam alegando estarpassando mal. O interessante que, nesses casos, a natureza magnt i ca tende a falar mai s alto: mesmo aqueles passistas que usualmente adotam como prtica o restrito uso das imposies, sentem fortes impulsos dispersivos, e, entre um atendimento e outro, movimen- t am as mos comvigor, nitidamente atendendo neces- sidade de movimentao da psi-sensibilidade e/ou da prpriaajudados Espritos, "empurrando" esses passistas. O incrvel nisso que muitos ainda relutam ante to gritante realidade. O t at o-magnt i co possvel o passista sentir alguns dos sintomas da(s) en- fermidade(s) que o paciente traz consigo? No s possvel como muito comum isso acon- tecer. Alis, existem pessoas que no so passistas nem sequer j amai s pensaram ou tomaram conhecimento do assunto, e assim mesmo sentem ou registram essas sen- saes de modo semelhante. Na verdade, todos possu- mos, alm de nosso corpo fsico, um campo de emana- esfludicasmuitoprprio, atravsdoqualpercebemos esomospercebidospelasoutrascriaturas, sendoquepara os sensitivos fludicos isso muito mais "palpvel". Os passistas que tm esse tipo de registro, chamado de tato- magntico natural, dispem de um instrumental muito precioso para atender com exatido a seus pacientes. Dentre os inconvenientes que regularmente so aponta- dos, registra-se o desconforto das sensaes de dores ou incmodos que os pacientes so portadores e o fato de alguns sensitivos reagirem como que absorvendo essas sensaes, de uma forma muito intensa, com esses re- gistros demorando-seem seus camposfludicos.Tambm para esses casos mais do que conveniente o conheci- mento do magnetismo e suas tcnicas, pois atravs de seu uso correto o passista saber como atuar de forma a aliviar ou resolver os problemas do paciente e, por con- seqncia, deixar de sentir as dores ou os desconfortos deste. Em todo caso, fica a ressalva de que os dispersivos gerais ao final do atendimento normalmente el i mi nam eventuais absores improprias. E no caso de o passista sentir osproblemas bem antes do paciente entrar para o atendimento, tendo inclusive a certeza dos locais eprocedimentos que tomar, e isso sem saber exa- tamente qual ser o paciente que vir para ser atendido? A questo a mesma: tato-magntico natural. Acon- tece que pela afinidade e responsabilidade ante os traba- lhos em realizao, os campos fludicos do passista vo se tornando cadavez mais abrangentes, assim alcanando outros campos fludicos com os quais iro interagir. A certeza do que ir fazer faz parte do nvel de prtica e experincia do passista (sem falar nas influncias e nos encami nhament os espirituais). Isto, inclusive, indica muito bem que quanto mais e melhor agirmos no terreno do magnetismo, mais e mais habilitados estaremos para identificar os problemas dos pacientes e ter segurana de como, quando e onde realizar as fluidificaes. Este, inclusive, um dos motivos pelos quais os passistas esto sempre sendo convidados ao estudo e ao aprimoramento das tcnicas atravs do bem. Especificamente sobre o tato-magntico natural, poder o mesmo ser passvel de controle, j que muitas vezes as pess- oas que tm esse dom no o dominam, pois sentem ou regis- tram as sensaes das pessoas onde quer que se encontrem? Vejamos o que sugere Kardec, conforme registrado em O Livro dos Mdiuns, item 162. "Como se sabe, o sonambulismo natural cessa, geralmente, quando subs- titudo pelo sonambulismo magntico. No se suprime afaculdade, que tem aalma, deemancipar-se; d-se-lhe outra diretriz. O mesmo acontece com a faculdade me- dinica. " Ora, sabemos que o tato-magntico no uma faculdade medinica, mas a prtica tem demonstrado que, neste caso, o que se aplicaao sonambulismo natu- ral e faculdade medi ni ca similar ao que acontece com o tato-magntico. Portanto, a melhor maneira de vencer os incmodos provenientes de um tato-magntico natural transform-lo em facultativo. Dando-lhe essa "novadiretriz", ouseja, esseusocontrolado, aespontanei- dade vai substituda pelo controle, por sua educao, por seu domnio. At agora, voc s falou do tato-magntico natural. Existe outro? Acabeidefalarno outro, quepodeser "desenvolvido", despertado, educado. otato-magntico facultativo. Por se tratar de faculdade anmica (no medi ni ca), tem a vantagem de podermos ter um maior domnio sobre a mesma. Consiste em, por meio da observao acurada, sentirmos nas mos e pelas mos as variaes fludicas do paciente (digo nas mos por sero mais usual, mas h variantes tambm nessesetor). Normalmente, passamos as mos pela frente do paciente, buscando sentir todas as variaes existentes entre os centros vitais e outras regies do corpo do paciente (sem toque fsico). Quais tipos de variaes e sensaes so registrados? Vo desde um suave e quase imperceptvel frescor at violentos tremores ou choques. O mais comum o registro de variaes de temperaturas, umi dade e poro- sidade da "superfcie urica". Importante destacar, entre- tanto, a sensao de ser agradvel ou desagradvel tal registro. Isto porque num paciente umadeterminadasen- sao pode ser considerada agradvel e noutro a mesma sensao pode ser desagradvel. Esta percepo funda- mental para que do tato-magntico extraiamos a diag- nose precisa. E como se desenvolve esse tato-magntico? Em tese, muito simples. Afastamos uma ou as duas mos de um centro vital do paciente (de preferncia o coronrio ou o frontal, acercade um metro de distncia) evamosdeixandoqueela(s) seaproxime(m) lentamente. Perceberemos que a partir de uma determinada distncia (que em mdiavariade 35 a 15 cmde distnciado corpo do paciente) umacerta"barreira" parecequererinterditar nosso acessoszonas maisprximasdocorpodo paciente notemos que nesse ponto onde melhor nos sentire- mos com o paciente ou, no caso de antipatia fludica, maior repulso serconstatada. Esse ponto o ideal onde nossos campos fludicos melhor interagem e, portanto, melhores condies de registro e percepo teremos. Mui t as vezes, no conseguimos localizar esse ponto nas primeiras tentativas, mas normal ment e a grande maioria dos passistas logo o identificam. Creio ser desnecessrio dizer que entre cada par pas- sista-paciente haver uma relao prpria, pelo que no ser comum passistas diferentes encontrarem pontos em distncias idnticas ou os mesmos tipos de sensaes. Somente isso? Bom, sentido e localizado esse primeiro ponto, fica mais fcil detectarmos os demais, especialmente sobre os demais centros vitais. Sempre no sentido da cabea para os ps, passamos as mos em frente a todos os centros vitais e vamos re- gistrando as diferenas entre os centros e as sensaes agradveis ou desagradveis sobre cada um deles. Nor- malmente,asreaesdesagradveissoricossinalizadores de focos a serem tratados. Ento, todo o registro ocorre nas mos do passista? Sim e no. Paraumagrande maioria, sim, mas outros sentem reflexos em seus prprios organismos. Depois, hdesedestacar um detalhe muito importante: nas mos, temos pelo menos dois tipos de registros: um diz "o que o paciente est emitindo" e o outro informa "o que ns estamos sentindo". Por exemplo: quando passo a mo sobre o gstrico de um paciente, sinto um incremento de calor seco vindo do paciente (percebido em minhas mos) e no meu corpo registro um desconforto tipo uma nsia repentina, ou um frmito, ou uma pontada no fgado... Quer dizer que o campo que sentimos desagradvel ser onde iremos agir magneticamente? Na maioria dasvezes, sim. E o que quer que faamos naquele campo, poderemos em seguida verificar se deu certo ou errado. Como? Passando a mo sobre os centros vitais novamenteepercebendoseassensaesequivoca- dasededesconfortoaliregistradaspassaram. Sealiviaram ou melhoraram, significa dizer que as tcnicas empre- gadas estode acordocom as necessidadesdo tratamento; se o desconforto aumentou, significa dizer que devera- mos ter agido de forma inversa ou de outra forma. Por exemplo, se aplicamos um ativante concentrado, de- veramos ter feito um dispersivo ativante ou ter traba- lhado os calmantes. Bastarefazermos, comtodo cuidado, claro, o que fizemos anteriormente e logo restabele- ceremos o ideal magntico. Todo mundo tem tato-magntico? Nem todos possuem um bom tato-magntico, mas todos podemos desenvolv-lo, de forma a t-lo num bom nvel de preciso. No anularia a intuio ou outras manifestaes de di- agnose? De forma alguma. O tato-magntico mais uma fer- ramentaafavordo magnetizadore do paciente. Sabendo- se onde e como atuar e podendo-se conferir o resultado, antesmesmodeopacienteacus-lo, aseguranadasatua- esmagnticass tmalucrar.Assim, asmanifestaes oriundas de faculdades medinicas tero no tato-magn- tico reforo de primeira linha. Ademais, se um Esprito quiser chamar nossa ateno para um problema localiza- do, ele pode "passar a idia" do lugar onde h o dese- quilbrio ou simplesmente dirigir nossa mo ao ponto, o que no nos impede de conferir a intuio com o tato- magntico ou simplesmente atender intuio. Ento, a intuio pea importante no trato do magne- tismo, tambm? No foi por esquecimento nem descaso que deixei de fora a intuio como fator determinante. Ocorre que muito comum usarmos a desculpa da intuio para darmos vazo s nossas pretenses e, via de regra, de- bitarmosao "maisalm"oresultadodenossainvigilncia e imprudncia. Assim, para quem tenha boa intuio na hora do passe, ainda assim assegure-se de possuir um m ni mo de domnio das tcnicas e de seguranaprpria para depois no cair nas dificuldades propiciadas pelos equvocos. A intuio muito importante e valioso ins- trumento de ao no magnetismo, mas no deveramos transferir a ela a responsabilidade que cada um deve exercer, consorciada ao estudo, prticae experincia. s vezes, quando estou aplicando passes, vejo luzes nas pontas de meus dedos e elas se direcionam a algumas partes do corpo do paciente e, ali chegando, aquelas regies reagem apresentando cores maisfortes ou outras cores. O que isso? Uma variante do tato-magntico. Apesar do termo tato-magntico sugerir um registro ttil, este registro pode se manifestar de diversas formas. Umadelas essa, de cores e luzes. Os passes na Casa Esp ri t a er que as diversas modalidades (tcnicas) de aplicao de passes que vm do Magnetismo so aconselhadas para serem empregadas nas Casas Espritas? Primeiro precisamos estudar as vrias tcnicas para entender seu funcionamento, melhor uso e praticidade, afinal, nem todas as tcnicas do Magnet i smo so boas ouexeqveisnoambientedaCasaEsprita. Depois, ava- liemos quais as propostas da Casa, o que ela pretende realizar com os tratamentos que oferece ao seu pblico. Por fim, quantos e quais trabalhadores ela conta para realizaros trabalhos, pois estes, paraagirem magnetica- mente, precisam estudar e conhecer o assunto com se- gurana e relativa profundidade. Ilustrando, tomemos o seguinte exemplo: apesar de a ortopedia ser coisa necessria para um hospital, nem todos os hospitais se habilitam a tal tarefa. O mesmo se dcom as Casas Espritas: dependendo do quepretenda obtercom os passes, asvrias tcnicaspodem ou no ser usadas. Porissoquenecessrio quesejaavaliado cor- reta e criteriosamente os propsitos das instituies e que todos os envolvidos estudem para fazer tudo da melhor maneira possvel, tanto em conhecimentos como em amor. Acontece de em determinadas reunies evanglico- doutrinrias o orador cativar a platia de tal forma que os espritos aproveitam o ambiente criado e, ao decorrer da oratria, executam os trabalhos do passe. Isso correto? correto. A Espiritualidade, sempre atenta s neces- sidades dos freqentadores e s condies gerais do am- biente, aproveitaas melhores condies parafazeraapli- cao de fluidos espirituais no pblico presente, o qual os absorve de conformidade com suas necessidades e n- veis de captao. Em muitos casos, comum a Espiri- tualidade aproveitar a disposio magntica de alguns passistaspresentesparasaturaros fluidos espirituaiscom a chamada cola-psquica. Qual o mtodo correto de se aplicar o passe? Comojvimos, h muitas tcnicas e pelo menos trs origens.Astcnicassoconhecidaspeloestudo etestadas na prtica, enquanto as origens dos fluidos determinam se estes so espirituais (vm dos Espritos), humanos (se provem dos magnetizadores) ou mistos (de ambos). O mais correto saber-se as tcnicas paraempreg-las com proficincia, mas jamais esqueamos o amor, a prece, o recolhimento, a confiana no Mundo Espiritual e o equilbrio mental e fsico, para que doemos o melhor, com muito carinho fraternal, sempre. Ao se aplicar o passepode-se separ-lo em trs etapas: 1. Passe dispersivo; 2. Passe magntico nos principais centros de fora; e 3. Passe magntico direcionado para os rgos do corpo fsicolperispiritual. Est correto isso? Antes disso, vm as obrigaes que dizem respeito ao emocional, e aos princpios do magnetismo. Por emocio- nal, estou me referindo necessidade de uma prvia pre- parao, pela vibrao de sentimentos amorosos, atravs da prece, por uma boa mentalizao e/ou concentrao no bem e toda uma sintonia com as Foras Estrutura- doras do Bem. E dos princpios do magnetismo, a i m- periosa necessidade de entrar em relao magntica com o paciente. Seguindo-se, poder-se-ia interpolar o tato- magntico para o estabelecimento da diagnose fludica do paciente. Depois disso, pode-se considerar correto o procedimento sugerido, mas que tenhamos bem regis- trado que nenhuma prescrio desse tipo deve ser tomada como regra geral. Tanto que separao sugerida eu acrescentaria: 1. ospasses dispersivos do incio deveriam ser realizados tanto nas estruturas dos ativantes como dos calmantes; 2. os passes nos centros vitais s seriam aplicados nos que estivessem carentes de fluidos ou de descongestionamentos; de preferncia, intercalaria as concentraes fludicas com dispersivos localizados; 3. os passes na estrutura orgnicaou perispiritual s seriam aplicados se constatada a real necessidade dos mesmos (atravs do tato-magntico ou por al guma disposio medi ni ca). Alm disso, sempre muito conveniente a aplicao de mais dispersivos gerais ao final dos passes, j que com essas disperses eliminaremos vrios incon- venientes decorrentes da mudana fludica provocada pela aplicao do magnetismo e trabalharamos a psi- sensibilidade do paciente. Qual o melhor tipo de passe para se aplicar na Casa Esprita? No existe um tipo melhor ou pior, existe, sim, o mais ouo menos conveniente. Dependedo que sealmeja, das condies disponveis e dos trabalhadores dispo- sio. Paramuitoscasos,ospassescoletivossoosideais, por atender a um maior nmero de pessoas num menor espao de tempo; mas existem casos especiais que re- queremverdadeiros tratamentos, de curto, mdio elongo prazo, os quais requisitam espao, tempo e pessoal pre- parado. Em todo caso, os passes espirituais (cujos fluidos so predominantemente dos Espritos) so os mais comuns e, talvezporisso, inconscientementeestejamos, ao longo do tempo, minimizando seu valor. Quem seria melhor passista: o homem ou a mulher? A atuao do magnetismo independe do sexo do magnetizador. O melhor passista ser aquele que tiver mais responsabilidadeeamor, em todos os sentidos, ante a tarefa abraada. Como seria a aplicao do passe espiritual deforma in- dividual? Naverdade, os passes espirituais requerem um melhor preparo moral do passista, pois ele ser o intermedirio, o canal por onde os fluidos sutis dos Espritos passaro. E nesse caso, mais do que em qualquer outro, a postura de seriedade (no seja entendida como ausncia de hu- mor e bom humor) ante a vida deveras importante, posto que quanto mais elevados formos mais sutis vibra- remos e, assim, melhor nos prestaremos para canalizar aqueles fluidos benficos. Por isso, mente equilibrada, coraopleno deamor, vibrao positiva, precefervorosa, f, boavontade, desejo sincero de ajudareservir, respeito a tudo e a todos e mui t a confiana em si, nos Espritos e em Deus. Junte-se a isso um ambiente fsico e espiri- tual apropriado e equilibrado e a certeza da coopera- o do Mundo Espiritual e teremos uma bem-estrutu- radaconsiderao paraque se faa umaexcelente aplica- o de passes espirituais. Comotcnica, ospassesespirituaisdispensammaiores preocupaes com seus requintes. Usualmente, uma i m- posio demos suficiente; mas, pormedidadeprecau- o, bom ter em mente o que j sugeri em meu livro Manual do Passista: 1. Antes de iniciar a imposio da(s) mo(s), ore com fe esperana, porvoceporseupaciente, procuran- do captar a sensao de "entrar no clima" fludico daquele que ali est para ser atendido. Vibre o mais puro e nobre sentimento de amor e compaixo que possa dedicar a quem de boa-f ali se encontra para ser socorrido, ajudado ou aliviado. 2. Sentido o "climafludico"do paciente, imponha a(s) mo(s) sobre a cabea do paciente ou de frente para o frontal nem muito prximo, nem muito dis- tante, cercade25 a 50 cme a, sempreem orao, deixeos fluidos dos BonsEspritos flurem (esse fluir se caracterizapor um leve rocio no alto dacabea do passista, que, a seguir, "percorre" suavemente pelos braos e esvai-se pelas mos, deixando no passista uma sensao agradvel, reconfortante e suave). 3. Quando cessar esse fluir, podem ser executados al- gunsdispersivossobreacabea[ousobreo(s)local(is) onde foi(ram) feita(s) a(s) imposio(es)] do pa- ciente para evitar o efeito da concentrao de even- tuais transferncias de fluidos magnticos (mesmo nospassesespirituais, comumopassistadeixar"va- zar" fluidos magnticos humanos, na maioria das vezes sem o perceber, o que pode gerar algum tipo de congesto fludica localizada no paciente). Com a disperso fludica, evitamos um sem-nmero de mal-estares comumente verificados aps longas i m- posies, mormente sobre o coronrio ou o frontal. 4. Ao final, sempre em prece, sinaliza-se ao paciente que o passe foi concludo. Depois que voc disse que era simples, acrescentou uma srie de situaes. Por qu? Vi a de regra, no se usa movimentao de mos nos passes espirituais. Todavia, como nem sempre se tem segurana plena sobre que tipo de fluidos foram doados ao paciente, convm manter ateno quanto possibi- lidade do uso de dispersivos, posto que algum fluido magntico humano pode vir a ser veiculado durante os passes espirituais e, como j vimos, seu acmulo pode ser prejudicial. Outro fato que, mesmo na situao do passe es- piritual, grande o nmero de pacientes que est pre- cisando mais de um dispersivo, no sentido de rearmo- nizar suas estruturas vitais, do que de uma captao fludica. Porisso, incluirmos o passe dispersivo no incio dos passes espirituais de grande valia, pois por seu intermdio poderemos eliminar a necessidade de maiores doaes fludicas. Estaobservao igualmente coerente e conseqente nos passes magnticos e mistos. Nos passes espirituais, pode ser dispensado o uso das mos do passista? Passistas com mui t a prtica nesses passes podem dis- pensaro uso das mos, fazendo todo o processo de fluidi- ficao de forma mental. Um inconveniente comum a isso que os atavismos e condicionamentos do paciente podem lev-lo acrer que no recebeu o passe e, por outro lado, o passista nem sempre consegue o domnio men- tal pleno, que seria uma condio imprescindvel para uma boa realizao fluidoterpica com a mente. Veja- se, a exemplo do que se diz do italiano nato, como eles ficam "mudos" quando tm as mos amarradas. Em todo caso, lembro que as imposies podem ser feitas com umaou com as duas mos, dependendo dareaou regio que se queira fluidificar. No caso do passe coletivo, como seria a aplicao do passe espiritual? Imaginando se tratardaqueles passes em que o pbli- coestejasentadoemseuslugaresnaassembliaepassistas virem frente (e/ou nas laterais do salo) para envolver a todos com seus fluidos, digo no haver necessidade do(s) passista(s) elevar(em) as mos para a distribuio fludica. O caso do atavismo que falamos acimatambm se aplica aqui, pelo que ainda difcil superar esta ne- cessidade de erguer as mos em direo ao pblico. Embora no seja de todo equivocada tal postura, nessa situao o mais recomendado umaprece bem fervorosa, uma concentrao mental no bem bastante consistente e uma vibrao interior de muita doao. Uma menta- lizao com vibraes no amor e no bem t ambm prtica de muito feliz resultado. Existe contra-indicao ao passe espiritual? Os passes espirituais no oferecem contra-indicao, abstrao feita necessidade de respeito a quem nos faz a doao (os Espritos) e do reconhecimento de uma necessidade real de receb-los, a fim de no gastarmos indevidamente um bem que no nosso. O passe espiritual pode ser dado com o mdium incor- porado? O passe espiritual pela qualificao do fluido e no pela caracterstica de envolvimento espiritual. E dizer: uma incorporao (psicofonia) no implica no passe ser espiritual. A propsito, o passe, de uma maneira geral, dispensa a incorporao; no caso do espiritual, mais ainda. Os fluidos do mundo es pi r i t ual , qua ndo no so "depositados" di ret ament e sobre o paci ent e, acessam o passistaviacentro co- ronrio, o qual os re- passa ao paciente via centros secundri os de exteriorizao (es- pecialmenteasmos). Da ser t ot al ment e desnecessria a incor- porao. Registre-se, entretanto, que fluidi- cament e a i ncorpo- rao em si t ambm Quaisprovidncias a Casa Esprita deveria tomar quan- do no puder fazer uso das mltiplas ofertas de ao que o magnetismo oferece? Tudo comea pela parte administrativa. Cada Casa Espritadevesabersuasreaiscondiesdeservioe, assim definida, decidironde, como e com quem realizaro qu. Para aquelas que no tm recursos, sejam fsicos, de pessoal ou de tempo, fica a sugesto do bom-senso: quando no podemos atender a quem necessita, devemos enderearo necessitado a umaoutraInstituio que possa atend-lo. Isto respeito ao paciente e caridade verda- deira. J aquelas outras que dispem de condies para realizartrabalhosmaisespecficos, eaindanoosrealiza, no distorce ou prejudica o passe. aprimeirapreocupao deveseradaformao daequipe; desde a seleo dos interessados at a quantificao, funcionalidadee qualificao dos mesmos. Em seguida, definirolocal, osdias, horrioseobjetivosquepretende alcanar com o atendimento. De posse desse planeja- mento m ni mo, nomeado(s) o(s) responsvel (eis), faz- seoquesejapreciso: cursos,treinamentos,estudos, reci- clagens,preparaodo(s)local(is),definindo-secritrios de encaminhamento, tratamento, avaliao e alta. Embora tudo isso parea burocrtico, fato verdadeiro que muito se tem pecado por falta de planejamento e dimensionamento prvio do que se ir precisar para um bom e pleno funcionamento de um "grupo de curas", como chamam alguns. preciso que reconheamos que estaremoslidando comseresesituaesmuito delicadas eque, em todos os casos, contam muito com nossaparti- cipao e efetivaconscinciaanteo que realizamos. So os Espritos orientadores e trabalhadores daCasa, so os dirigentesdaCasa,soospacientes,sooscompanheiros de tarefas e, essencialmente, somos ns mesmos. Por outro lado, so pessoas adoentadas, do corpo e da alma, so pessoas descrentes, desesperanadas ante resultados funestosjexperimentados anteriormente, so problemas morais,fsicos,emocionais,perispirituaisedetodamonta que estaro esperando nossa efetiva colaborao para a realizaodasalmejadasvitrias.Antetoamploespectro de variveis e expectativas, no podemos ser irrespon- sveis na mont agem de uma equipe de trabalhos com magnetismo. E s mesmo de uma equipe bem formada, coesa e consciente da matria e do que lhe importapara bemrealiz-la, serdeseesperaracapacidadedeatender positivamente aos anseios de todos. Por fim, queles quej mant m trabalhos de magne- tismo e que ainda esto limitados a resultados pfios ou encontram muitas dificuldades em ampli-los e/ou orga- niz-los, no sentido de uma melhor produtividade, su- gesto semelhante: analise-se a equipe, a partir do nvel de eficincia do dirigente at o dos trabalhadores; i m- plemente-se cursos, treinamentos, estudos, reciclagens; veja-seseo(s) local(is), diaehorriosoosideais; e, por fim, avalie-seoscritriosdeencaminhamento, tratamen- to, avaliao dos trabalhos e alta dos pacientes. No caso de uma Casa ter muitos freqentadores e pa- cientes e contar com poucos trabalhadores, que providncia tomar? Convocar os interessados e prepar-los; distribuir tarefascomequilbrio eresponsabilidade; econscientizar a todos das necessidades do todo e de cada um. Como asseverou Jesus, "a quem muito foi dado mais lhe ser pedido". E quando a diretoria da Casa no permite que atuemos com base nos conhecimentos mais aprofundados e exige que fiquemos limitados aos padres por ela impostos ou crista- lizados em nome de um conservadorismo pernicioso, o que fazer? Como somos humanos e dispomos tanto da capaci- dade de pensar e agir como da de ouvir e falar, partamos para o dilogo. Nada de brigas ou discusses estreis, e sim debates esclarecedores, argumentos srios e perti- nentes, encontros ricos em aprendizado. Mostremos os resultados obtidos com aprtica at ento exigida e rea- lizada e peamos permisso para pormos em teste as propostas que, no caso, esto consideradas como novas ou "revolucionrias". Exeramos a democracia da evolu- o, aqual solicitaamor, estudo e pacincia; humildade, conscincia e perseverana; fraternidade, habilidade e determinao. Tudo isso sendo empregado equilibrada- mente demover qualquer barreira. Se nada disso adian- tar, ou seja, se a diretoria continuar muda e impassvel, adaptemo-nos o quanto seja possvel aos ditames admi- nistrativos, tendo em mente que o bem no guerreia tanto quanto no se acomoda. Se a incompatibilidade for tamanha que desnature o exerccio ou produza equ- vocos lamentveis, abstenhamo-nos de dele participar para no sermos coniventes ou busquemos outra ins- tituio, onde possamos ao menos exercer um m ni mo daquilo de proveitoso que saibamos. Col a-ps qui ca m varias oportunidades voce falou de cola-psquica. O que isso? Vou resumir o que j disse em o Manualdo Passista. Os fluidos vitais dispem de muitas funes, capaci- dades e caractersticas particulares, mas, por fora das evidncias, fica fcil concluir que existem pelo menos duas que so de grande significao: uma nos diz que alguns elementos fludicos desempenham o papel de catalisadores dos fluidos como um todo, aprimorando e fazendo aprimorar seus "circuitos" de vitalidade; a outra nos d contas de que certos componentes ou atribuies dos centros vitais se fazem repercutir nos fluidos vitais como verdadeiros campos de "imantao", os quais se responsabilizam pelo "aprisionamento" de determinadas cargas fludicas que, sem esses campos, facilmente se desestabilizariam e se disseminariam aleatoriamente no cosmo organo-perispiritual para onde foi dirigido ou transferido, onde, por no encontrar campos prprios e equivalentes paraatenders leis das afinidades fludicas, perderiam-se. Face isto, deve existirno passista um estmulo de auto- produo, reproduo ou ativao desses campos de "imantao", assim como no paciente esses mesmos cam- pos t eri am uma funo diferenciada, permi t i ndo a assimilao, distribuio, localizao e/ou fixao dos fluidos recebidos nas zonas ou periferias onde sejam re- quisitados, a exemplo da ao do sistema imunolgico do corpo humano. De antemo, fique bem destacado que, por se tratar de funo fludica, a ao da "imantao" anmica e no espiritual, apesar de sensivelmente sujeitas influn- cias desta. Tendo-se o passe espi ri t ual 7 por referncia, os centros vitais do passista, por estarem esgarados, fazem surgir esses campos de "imantao", que, por sua vez, trans- Por "passe espiritual" aqui est sendo entendido aquele passe cujos fluidos so predominantemente do Mundo Espiritual. 7 mitem seu magnetismo para os fluidos que lhes "atra- vessam" o campo de "imantao". Seguindo o percurso desses fluidos espirituais, agora impregnados da "iman- tao", at o corpo do paciente, ali os encontraremos em qualificada estabilidade, com todas suas potncias fludicas bem assimiladas.Aimantao, propiciando uma melhor aderncia psquica, impe um alto poder de afinidade com idnticos campos do e no paciente. Isto se d porque o paciente, embora i gual ment e possuindo campos de "imantao", nem sempre possui o esgaramento vital requerido e, dessa forma, torna-se frgil para reter, por si s, o novo campo fludico a que estaria sendo submetido (o dos fluidos espirituais, muito sutis), se no houvesse a presena do passista. O que se verifica que o passista, por sua disposio de doador e pela ao da doao e transferncia magntica, esgara seus campos de "imantao", de onde vem o poder de aderncia magntica; o paciente, por suaposio passiva de recebedor, normalmente est carecente desse poder, pelo que o trnsito das energias espirituais pelo passista d ao fluido espiritual um incremento no seu campo de afinidade fludica, assim favorecendo estabilidade e manuteno dos fluidos espirituais que lhe so doados. Aesse incremento dado aos fluidos espirituais que cha- mamos de cola-psquica. esta uma concluso perfeita? No o sabemos, mas j testamos, pela observao, reflexo e anlise do com- portamento dos passistas e dos pacientes, e no encon- tramos ainda nenhuma outra explicao mais satisfatria. Mesmo porque, a partir de tudo o quanto aqui analisa- mos, vrias ilaes tmlugareexplicaesconsentneas. Dentre outras, destaco: O passista espiritual no se cansa porque no doa fluidos vitais necessariamente; eleapenaspossibilitauma aderncia magntica ao fluido espiritual do qual canal (e, muitasvezes, aaplicaodopassedeveriaserestafante, fisicamente falando, e nem assim esse cansao ocorre); Nem todos os passes espirituais necessitam dessa cola-psquica; se o paciente est com seus campos de "imantao" ativados, os Espritos fazem o passe espiri- tual propriamente dito, ou seja: diretamente, sem inter- medirios, eseus fluidos seestabilizaro diretaeafinada- mente nos campos do paciente (da passistas espirituais, com sensibilidade mais acurada, terem registros de que em certos pacientes no sentem nenhum tipo de trnsito fludico espiritual por si mesmos); Quando se ora de forma contrita e elevada, ativa-se esses campos de "imantao", pelo que podemos afirmar que a prece um autopasse por excelncia (toda tcnica de autopasse sempre se refere necessidade de um equi- lbrio mental, chegando a maioria de seus postulantes a recomendar uma prece, que a mesma recomendao devidaao passista; ouseja: aorao um dos dispositivos para acionar esses campos de "imantao"); A transmisso dessa aderncia magntica, por ter necessidade de harmonia para funcionar plenamente, em vez de desgastar fluidicamente o passista, pe-no em situao de mais equilbrio fludico, pelo que desneces- srio se torna tomarpasses aps a aplicao nos pacientes (isso significa que, medi da que vai liberando cola- psquica, o passista amplia sua capacidade de reteno de parcelas harmoniosas das energias que transitam por seu cosmo fisiopsquico); e possvel que essa cola-psquica ou similar seja encontrada, embora em nveis diferentes, em outros meios que no o humano. Completando a resposta, apesar de no se tratar dire- tamente da questo, Kardec {Da mediunidade curadora, item 3, in Revista Esprita, setembro/1865) registra que o fluido dos bons Espritos, "passando atravs do encar- nado, pode alterar-se como um pouco de gua l mpi da passando por um vaso impuro..." Parece estar fora de dvidas que isso acontece, podendo at essa cola-psquica, de uma certa forma, ser um elemento de "impureza". No caso em anlise, essa "impureza" necessria, posto que elad a condio de afinidade requeridapelalei dos fluidos. De outra maneira, como um alerta de primeira ordem, o codificador, seguindo o texto, acrescentou: "Da, para todo verdadeiro mdi um curador, a neces- sidade absoluta de trabalhar a sua depurao, isto , o seu melhoramento moral, segundo o princpio vulgar: limpaiovaso antes dedelevosservirdes, sequiserdester algo de bom" (grifo original). Todo passista, ento, portador dessa cola-psquica? Sim, exatamente por fora do esgaramento de seus centros vitais no sentido da exteriorizao de fluidos. Permito-me uma analogia. A medida que uma pessoa doadora de sangue faz sua doao regular e periodica- mente, seu organismo vai renovando e refinando seu sangue, alm de a prpria lei proteg-lo com o critrio de prioridade para o caso de um dia vir a precisar de sangue em uma transfuso. O passista, medida que doaopasse, sejamagntico ou espiritual, vai sutilizando suas estruturas vitais e fludicas, de forma que se torna maissensvelspossveiscaptaesfludicasquandotiver necessidade das mesmas, al m de se beneficiar pelo refinamento de suas "energias", que ocorrem pelos esgaramentos dos centros vitais e pelos trnsitos sutis havidos em si mesmo. As regras do magnet i smo abemos que o magnetismo criou ou convencionou uma vasta srie de regras e tcnicas. Tm algumas mais efi- cientes do que outras? De incio, peopermisso paradeixaro assunto tcni- cas para outra abordagem. Tratemos agora das regras ou teorias bsicas que o Magnetismo deixou, as quais tm sido um verdadeiro legado para os passistas e magne- tizadores de todos os tempos. Dentre aquelas, duas se destacam como de suma importncia: aquefaladanecessidadedeo passistaentrar em relao ou contato magntico com o paciente e a que define o sentido correto das aplicaes dos passes. Dentre as regras, no hnenhumamelhordo que aoutra, j que elas so imprescindveis e complementares. O que viria a ser o "entrar em relao magntica"? Sabemos que cada criatura, a cada momento, tem um padro prprio de vibrao ou freqncia fludica (tam- bmchamadadeurica).Apesardehaverumalargafaixa intermediando os vrios padres existentes tanto que a maioria das pes- soas tem facilida- de emsecombinar fludica e magne- ticamente , no raro encontrar- mos pessoas vi - brando em padres mui t o discrepan- tes entre si. Entre esses, principalmente quando se busca manter um inter- cmbio fludico, foras muito repulsivas ou fortemente atrativas irrompem, geralmente dificultando o bom trn- sitodosfluidosentreambos.Assim, paraqueesse trnsito ocorra sem sobressaltos e com mais eficincia, conve- niente, necessrio mesmo, que entre eles, passista e pa- ciente, haja uma harmonizao prvia entre suas vibra- es. Como usualmente o paciente fica entregue s pr- prias oraes e um tanto quanto desligado dessa "relao magntica", caber ao passista encontrar ou viabilizar meios de se afinizar com as vibraes do paciente. Para tanto, existem tcnicassempre aliadas boa-vontade, ao amor pelo paciente e ao desejo sincero de ajud-lo. Exemplifique, com tcnicas, como entrar em relao magntica com o paciente. Partindo do princpio de que todo um preparo emo- cional e espiritual j tenha sido realizado pelo passista e que o paciente j esteja orientado para relaxar, orar e vibrar positivamente, o passista, tendo suas mos afas- tadas (em torno de um metro) do corpo do paciente, vai aproximando-as lentamente em direo ao paciente sem necessidadedetoc-lo. Nessemovimento, devepres- tarbastanteateno paraas mudanas enuanas queocor- rero em suas mos e mesmo em seu mundo ntimo (vi- bracional, sobretudo). Agindo com muita ateno, facil- mente o passistapercebere registrarsignificativas mu- danas fludicas entre ambos. Quando a relao magn- ticaestprximadeocorrer (passistaepaciente em afini- dadefludicaouprximosdisso),essassensaesregistra- das no causam desconforto nem incmodos; o contrrio se verifica quando a discrepncia magntica entre eles grande. Sentindo essa dificuldade, afasta-se as mos do corpo do paciente evolta-se aaproxim-las, sempre emi- tindo, paraopaciente,vibraesmentaisdeamor, harmo- nia, paz, desejo detransmitiro melhor, eassimpordiante. Com as mos, vamos envolvendo o paciente como quem quer afag-lo, como quem vai realizar um toque carinho- so, amigo, muito fraterno mas sem necessidade de toc-lo fisicamente. Com as mos sendo afastadas e apro- ximadas repetidamente, tantasvezesquantasnecessrias, e as emisses de afinidade, amor e desejo de ajudar e venceras "barreiras fludicas", feitas comvivasincerida- de, todo resqucio de mal-estar ou incmodo desapare- ce. Si gni fi ca dizer queseentrouemre- laomagntica.Nes- saocasio, comum acontecer uma sbi- ta afinidade entre os dois, comoseumm atrasse o outro com firmeza e agradvel vigor. Quantas vezes so requeridas para se afastar e aproximar as mos para se conseguir estabelecer o contato magntico? No existe um padro. Depende da experincia do passista e do nvel de discrepncia magntica entre ele e o paciente. Mas o normal gira, na mdia, em torno de cincovezes paraos casos mais simples edezparaos mais complexos. Lembro, todavia, que isso nmero mdio, havendo casos de nmero de tentativas muito elevado, bem como de resultados felizes na primeira aproximao. E se, depois de vrias tentativas, no se obtiver uma boa relao magntica? Ai nda temos outros recursos. Vejamos alguns: Sentindo dificuldade tcnica, inicie fazendo uma srie de dispersivos ativantes e calmantes e depois tente entrar em relao magntica mais algumas vezes. Na maioria dos casos essa prtica resolver sobremaneira, (veremos essas tcnicas adiante). No sendo o passista portador de habilidade para identificar essas nuanas decorrentes da relao magn- tica (passista com poucaou baixasensibilidade fludica), apure ao mximo sua intuio ou deixe que seu magne- tismo natural direcione seus movimentos. Nesses casos, preciso muitaafinidade com os dons naturais, evitando- se contrari-los, pois a natureza magntica sbia e boa condutora; os equvocos normalmente surgem porque no a seguimos conforme deveramos. Em vez de fazermos aplicao de passes com tcni- cas, fiquemos orando, com muita f, em favor do pacien- te, pedindo aos Bons Espritos que o atendam segundo suas necessidades e merecimento. Ento, se no houver uma boa relao magntica pode haver problemas? Pode ser que sim. Como j disse anteriormente, a ausncia de uma boa relao magntica entre doador e receptor dificultaro trnsito fludico entre eles, podendo gerar desconfortos ou ineficincias no paciente, alm de geralmente induzir o passista a um desgaste fludico maior do que o que seria necessrio. Como ter certeza de que est estabelecida uma boa re- lao magntica? uma certeza sutil, para muitos tida como intuitiva. Na verdade, a melhor informao que posso passar para quem tenha essa dvida , no momento do entrar em relao magntica, manter-se o mais relaxado possvel e em regime demuitaacuidade, paradistinguiro momento em que aquelas pequenas nuanas de desconforto so superadas e quando ento passa a vigorar uma sbita e agradvel simpatia e empatia pelo paciente. Nesse mo- mento a relao magntica est estabelecida. Como o pacientepode ajudar nesse mecanismo de relao magntica? Primeiro, sendo instrudo acerca da confiana e da f que deve trazer em si mesmo; depois, mantendo-se oran- do, relaxado e aberto aos benefcios que lhe sero trans- mitidos durante o tratamento fludico. muito impor- tante que no se passe ao paciente a idia de que basta tomarpasses paraficarbom. necessrio queelesetorne, de fato, parte ativano processo. Se ele fororientado para vibrar amor pelo passista e entregar-se comvivavontade devenceros problemas queo levaramcabinedepasses, tudo sermuito melhor realizado, em benefcio edaparte de todos. E se no se conseguir estabelecer essa relao magntica, significa dizer que no haverpasse ou, se houver, no sero obtidos sucessos com ele? O passe acontecer, mas normalmente seus alcances sero diminudos. Entretanto, vale ressaltar uma outra questo. Mui t as vezes, pessoas desprovidas de qualquer sentido de f e com posturas fludicas visivelmente re- fratrias, ainda assim recebem benefcios ditos "mila- grosos", como se a Natureza quisesse provar-lhes que algo de mais refinado e sublime impera nos domnios do, paraeles, inacreditvel. Isto evidenciaqueo magne- tismo possui caminhos e trilhas, rotas e vicinais, nem sempre percebidas por nossa estreita abrangncia do assunto. Contudo, essas mesmas pessoas, em quem ditos "milagres"acontecem,depoisde"tocadas"emsuas fibras mais ntimas, ou modificam suas posturas mentais em direoaumanovafouquasesempreossucessosiniciais obtidos com os tratamentos fludicos no conseguem ser repetidos. Tem gente que nunca pensou em "relao magntica" e, apesar disso, aplica passe muito bem. Como fica a questo? No preciso voc pensar na relao magntica para que ela acontea, e sim realiz-la. Observemos com ateno todo passista ou magnetizador feliz em suas prticas e notaremos, com bastantesegurana, como ele, invariavelmente, estabelecearelaomagnticaentreele e seu paciente. Seja pelo olhar, pela vibrao amorvel ao aproximar-se, por um simples "estacionar" as mos antes de iniciar o passe propriamente dito... Alm disso, muitos infundem viva confiana em seus pacientes por meio de simples e sinceras palavras, como: "Tenha con- fiana em Deus, meufilho...","PenseemJesus...", "Voc vai ser abenoado...", e assim por diante. Essa confiana estabelecida entre passista e paciente tende a favorecer a que o relacionamento magntico acontea com mais rapidez. Qual o sentido (direo) do movimento das mos no passe? O sentido da cabea paraosps ou, secircular, no sentido horrio. O sen- tido inverso interfere ne- gativamente na manei ra como os cent ros vi t ai s absorvem os fluidos e, por isso mesmo, tende a congestion-los. Podemos dizer que fazer aplicao de passes no sentido "da cabea para os ps" ou "horrio" induzir, no paciente, que a captao seja centrpeta, onde os centros vitais, em absorvendo os fluidos do passe, in- trojecta-os de forma na- tural e eficiente, guar- dadas as disposies, funeseos equilbrios de cada um. No caso dasaplicaesnos"sen- tidos inversos", aindu- o centrfuga, com os centros vitais sendo "forados" a locarem os fluidos em suas prprias periferias, no permitindo nem viabi- lizando o trnsito dos mesmos aos demais centros, donde surgem inevitveis congestes fludicas. Como os magnetizadores convencionaram isso? No se trata de simples conveno, e sim de frutos da observao. Como os magnetizadores clssicos eram muito cobrados pelos acadmicos e pela sociedade da poca o tempo todo, tinham por obrigao fazer com que suas prticas fossem o mais felizes possvel e isentas de quaisquer transtornos, pois o simples acusar de um mal-estar por parte de um paciente era motivo para chacotas, intrigas eartigos ferinos acusando o magnetis- mo de charlatanismo ou coisas que o valha. Por fora dessa realidade, eles testavam exaustivamente as muitas variveis de suas prticas e, de uma forma bastante uni- versal, era mui t o freqente a acusao de complicaes nos e pelos pacientes, quando se usava aplicar passes no sentido inverso ao definido como correto. Assim, depois derepetidasevariadasexperincias,concluiu-sepelaevi- dncia dessas convenes. Em que se baseia esse sentido dos passes? H uma lgica para tal? Os magnetizadores do passado, ao que me parece, no se preocuparam muito em saber o porqu de o passe no sentido inverso gerar problemas, mas a razo disso estexatamente nadisposio dos centrosvitais (centros de fora). Como vimos alhures, as componentes centr- petas dos campos vitais funcionam "fechando circuito" a partir dos centros de mais alta freqncia para os de mais baixafreqn- cia (que exat a- mente o sentido da cabeaparaosps). Quando aplicamos passes no sentido inverso (dospspa- ra a cabea ou no sentido anti-hor- rio),induzimosesses camposvitais afazervalersuas componentes centrfugas, assimcontrariando suas disposies naturais decaptao. O que ocorre, ento? Os centros se congestionam e, a depender da quantidade de fluidos a congestionada, o centro pode "falecer", com graves conseqncias para o paciente. O cuidado dos magnetizadores nesse terreno era ta- manho que, percebe-se a partir da simples leitura dos livros clssicos, chegou s raias da obsesso. Da, a todo momento, eles recomendarem: "Voltando com as mos fechadas..."; "Re- tornando com as mos o mais afas- tadas possvel do corpo do pacien- te..."; "Sempre fe- char as mos no retorno..."; "Evitar passar as mos de baixo paracima..." Apsfazer um "curso de passes" com voc, observei que minhas mos retornam fechadas, mas no muito afastadas do corpo do paciente. O que voc me diz? Os magnetizadores indicavamvoltarmos com as mos afastadas e fechadas para que fosse evitado o "retorno no sentido inverso" sobre o paciente. Mas, com o tempo, eles perceberam que no era de todo imperioso o afasta- mento "muito largo", e sim o "evitar o retorno", para o queeles usavamasmos fechadas.Assim, ficaaquesto: ento as mos fechadas impedem os fluidos de sarem? Resposta coerente: "nem sempre". Ocorre que a reao fisiolgica de fecharas mos, em atendendo ao comando psicolgico (e da prpria prtica de "frear" a doao) de no-doao, praticamente bloqueia o retorno. Isto tudo sinaliza que, medi da que vamos domi- nando as tcnicas, muito daquilo que na iniciao era um tanto quanto rigoroso, vai sendo substitudo pela "naturalidade" do passe, a qual guarda estreita relao com a Natureza magntica e a prtica bem vivenciada e bem fundamentada do magnetismo. Tem importncia a distncia da aplicao? Mui t a importncia. Os fluidos do passe feito por quem tem magnetismo humano obedecem s leis fsicas. Se estamos com as mos muito prximas do paciente, obviamente os centros vitais deste captaro os fluidos com uma intensidade muito energizante, da os passes aplicados prximos serem considerados ativantes. Quan- do estamos comas mos afastadas, acaptao dos fluidos dar-se- de forma mais "diluda", como se as partculas dos fluidos captados tivessem que percorrer, em circuitos circulares,"caminhos"maislargos,daadvindoacaracte- rizao dos seus efeitos como calmantes. Quais seriam as distn- cias consideradasperto e lon- ge? Apesar de variar muito depassistaparapassistaede paciente para paciente, te- mos, em mdia, que desde a pele do paciente at uma distncia de 25 a 30 cent- metros dos plos emissores do passista considerado perto (nalguns casos 30 centmetrosj distante). Dentro da referncia apresentada, aci ma de 30 centmetros passa a ser distante. Vale ressaltarque, adepender da experinciado passista, ele consegue detectar, com re- lativa preciso, pontos in- termedirios bastantesatis- fatrios para, a umas vez, atuar tanto ativante como calmantemente. E quanto velocidade? A velocidade da aplicao do magnetismo humano tambm interfere nos efeitos do magnetismo. Passarmos as mos lentamente ou mesmo par-las em determinados pontos e/ou centros vitais do corpo do paciente induz a que a assimilao dos fluidos seja feita de forma intensa e continuada, resultando que essa magnetizao ser concentradora. Jo passar das mos com rapidez leva os centrosvitaisaabsor- verem os fluidos de forma diferenciada e muito variada, mas rarament e concen- trada, si gni fi cando que eles tomaro a caraterstica de dis- perso fludica. Por que isso acontece? Exatamentepelasca- ractersticas funcionais doscentrosvitais.des- sa forma que os centros vitais captam, introje- tam e ejetam os fluidos que lhes so projetados. Tudo por conta daque- las componentes centr-
fugas ecentrpetas decaptao fludica dos centros
vitais. Como saber se a velocidade rpida ou lenta? Em mdia, lento ser todo passe onde o passistagaste mais de trs segundos para passar as mos da cabea at os ps de um paciente adulto. O passe ser rpido se o passista gastar menos de trs segundos no mesmo per- curso. Por essa referncia d para se avaliar avelocidade das mos sobre qualquer regio. Fica fcil concluir que as imposies so lentas (j que gastam bem mais de 3 segundos para se moverem), enquanto as tcnicas que usam movimentos geis so naturalmente dispersivas. Sendo os passes rpidos dispersivos, todo dispersivo igual? No. Cada um atende melhor a alguns propsitos. Algunspassistasjchegaramaalgumas concluses, den- tre as quais podemos destacar o seguinte: As disperses com tcnicas transversais so muito utilizadas para o despertamento e o desligamento de es- pritos obsessores; tambm so teis para desligar do pe- risprito dos pacientes, placas, manchas e concentrados fludicos,tantofsicoscomoos"deixados"pelosobsessores. As disperses longitudinais so mais eficientes na tranqilizao, naharmonizao geral, no adormecer do paciente e para curar tecidos e rgos, controlando ten- ses psquicas e emocionais. As dispersesporsopros frios so as mais felizes no des- pertamento magntico, sonamblico ou medinico ou no tratamento decrises epilpticas, convulses oufebres altas. Tm passistas que aplicam passes pelas pontas dos dedos, enquanto outros dizem aplicar os fluidos pelas palmas das mos. Quais dos dois est correto? Os dois esto corretos. Quem tem disposio de exte- Como saber se a velocidade rpida ou lenta? Em mdia, lento ser todo passe onde o passista gaste mais de trs segundos para passar as mos da cabea at os ps de um paciente adulto. O passe ser rpido se o passista gastar menos de trs segundos no mesmo per- curso. Por essa referncia d para se avaliar a velocidade das mos sobre qualquer regio. Fica fcil concluir que as imposies so lentas (j que gastam bem mais de 3 segundos para se moverem), enquanto as tcnicas que usam movimentos geis so naturalmente dispersivas. Sendo os passes rpidos dispersivos, todo dispersivo igual? No. Cada um atende melhor a alguns propsitos. Algunspassistasjchegaramaalgumasconcluses, den- tre as quais podemos destacar o seguinte: As disperses com tcnicas transversais so muito utilizadas para o despertamento e o desligamento de es- pritos obsessores; t ambm so teis paradesligar do pe- risprito dos pacientes, placas, manchas e concentrados fludicos,tantofsicoscomoos"deixados"pelosobsessores. As disperses longitudinais so mais eficientes na tranqilizao, na harmonizao geral, no adormecer do paciente e para curar tecidos e rgos, controlando ten- ses psquicas e emocionais. As dispersesporsopros frios so as mais felizes no des- pertamento magntico, sonamblico ou medinico ou no tratamento decrisesepilpticas, convulsesoufebresaltas. Tm passistas que aplicam passes pelas pontas dos dedos, enquanto outros dizem aplicar os fluidos pelas palmas das mos. Quais dos dois est correto? Os dois esto corretos. Quem tem disposio de exte- ser riorizao pelas pontas dos de- dos so chama- dosde"passistas di gi t ai s", e os queaplicampe- las pal mas das mossoos"pas- sistaspalmares". Trata-se de dis- posio natural que no deve forada mudana. Assim, quando lermos ou ouvirmos algum magnetizador ensinando quevoltemos as palmas das mosou aspontas dos dedos para determinada regio aser tratada, interpre- temos tal sugesto como sendo o modo natural como ele faz sua aplicao, que pode ou no ser igual nossa. Se formos palmares, onde for indicado voltarmos as pontas dos dedos voltaremos as palmas das mos, e vice-versa. As t cni cas mai s usadas uais so as principais tcnicas do passe? Lembrando que o amor, a boa vontade e os bons sentimentos (a includos a f, a orao, a confiana nas Foras Superiores) so fundamentalmente bsicos para toda e qualquer boa realizao magntica, temos, como tcnicas: asimposies,oslongitudinais, ostransversais, os circulares, os sopros, os perpendiculares e as conjuga- es entreeles. Estastcnicas, ameuver, soasprincipais e mais comuns, no significando no haver outras, em nmero e variedade muito grande. Poderamos ver as tcnicas uma a uma, definindo como usar, como funcionam, para que servem e quais as maisf elizes. Com certeza. Vamos l. A s i m p o s i e s Comousar:pode-serealiz-lascomumaouduasmos. Como sugere o nome, a(s) mo(s) fica(m) parada(s) so- bre determinado centro ou regio pelo tempo que for indicado/so- licitado ou con- veniente. Como fun- cionam: por se- r em es t t i cas (em termos de "velocidade", elas esto o mais lento possvel, jque seu movimento de deslocamento igual a zero), a caracte- rstica fundamental das imposies de concentrao de fluidos. Se aplicadas perto do corpo, sero concen- tradoras ativantes; se aplicadas distante, sero concen- tradoras calmantes. Para que servem: para suprirem carncias fludicas do paciente. So muito concentradoras e, a depender dos potenciais magnticos do passista, deve-se observar com cuidado a excessiva doao por imposies, j que elas podem provocar congestes fludicas com relativa facilidade, especialmente quando atuando sobre os cen- tros vitais superiores e intermedirio (coronrio, fron- tal, larngeo e cardaco). Recomendo aos passistas que possuam potenciais magnticos mais consistentes e exu- berantes a optarem por curtos longitudinais no lugar de imposies se quiserem di mi nui r o risco de congestes fludicas nos pacientes. Outrasada, nolugardelongas edemoradasimposies, intercalarbrevesimposiescom dispersivos do mesmo sentido, ou seja: se as imposies so ativantes, os dispersivos t ambm devero ser ati- vantes;secalmantes,omesmosedarcomosdispersivos. Em que so maisfelizes: em termos espirituais, fa- vorecem ou facilitam o estabelecimento das ligaes en- tre o Esprito comunicante e o mdi um; t ambm supri- mem os envolvidos emsuas carncias fludicas; em termos orgnicos, so timas na soluo de tumoraes e infla- maes (os ativantes) e para tonificar a fora de vontade e as disposies de equilbrio e do sono (os calmantes). O s l o n g i t u d i n a i s Como usar: como sugere o nome, so aplicados ao longo do corpo ou de uma regio do corpo do paciente. Tanto podem ser aplicados na frente como nas costas do paciente, com uma ou com as duas mos (desde que no de forma concomitante, pois passaria a ser outra tcnica,queveremosadiante). Pode-seaplic-lodacabea aos ps, do coronrio ao gensico ou de qualquer parte a qualquer outra parte, desde que obedecendo o sentido correto, ou seja, da cabea para os ps. Deve-se ter cui- dado quando as mos forem retornar ao ponto inicial para novos longitudinais; elas devero estar fechadas e, de preferncia, retornando "por fora" do corpo dopaciente,seja l at er al ment e, seja t razendo- asjunto dopr- prio corpo. Tu- doissovisaevi- tar deposies fludicas no sentido inverso ao correto. Os longitudinais ai nda permi t em que, i magi nari ament e, di vi damos o corpo do paciente em partes, o que facilita quando pre- cisamos fazer longitudinais de longo percurso (da cabe- a aos ps); com ele subdividido, fazemos aplicaes de partes a partes, sem maiores prejuzos para o benefcio geralesperado comatcnica. Naprtica, isso corresponde ao efeito obtido com uma passada de mos por todo o corpo de umasvez. Como funcionam: quando aplicados lentamente, ' funcionam como concentradores; quando aplicados rapidamente, passam a dispersivos. Se aplicados perto, sero ativantes e se distante, calmantes. Como normal- mente atuam sobre mais de um local ou mais de um centro vital, sua repercusso mais abrangente do que as obtidas com as imposies, porm menos eficientes. Por outro lado, quando o passista j tem bastante expe- rincia na prtica magntica, pode ele identificar dis- tncias e velocidades intermedirias na aplicao dos longitudinais, de forma a obter, de um s jato fludico, condies perfeitamente equilibradas entre concentra- es e disperses, entre ativaes e calmantes. Talvez resida a a maior fora dos longitudinais. Para que servem: especialmente para o equilbrio geral dos pacientes e para todas as funes que normal- mente se espera dos passes gerais, especialmente os dis- persivos de menor intensidade. At uam com mui t a feli- cidade tanto nas estruturas dos ativantes como dos cal- mantes. Em que so mais felizes: nas aplicaes em que o paciente esteja muito desarmonizado ou com carncias generalizadas. O s t r a n s v e r s a i s Como usar: voltando-se as mos, juntas e com os braos distendidos, para o ponto onde se deseja atuar magneticamente (os passistas digitais direcionaro seus dedos enquant o os palmares voltaro as pal mas das mos), posicionamo-las na distncia pretendida (perto ou distante do corpo do paciente conforme se pretenda trabalhar os ativantes ou os calmantes) e, com vigor e rapidez, abrem-se os braos lateralmente, cada um no sentido oposto ao outro. O ideal que se possa fazer a abertura dos braos em toda sua angulao de forma a que os braos fiquem totalmente abertos, formando um ngulo de 180 entre si. Quando retornar as mos para uma nova ao transversal, traz-las fechadas e, mentalmente, assumir a postura de no doao nesse momento, afimdeno perturbar ou conges- tionar o centro que se est trabalhando. Os transversais so apli- cados de preferncia em regies especficas do paci ent e ou em centros vi t ai s, um a um, seforo caso. Uma importante variao dos transversais o trans- versal cruzado. Neste, a diferena bsica na aplicao que as mos se cruzam frente do ponto que sertratado e depois todo o processo se repete. Nas experincias pr- ticas ficamuito evidenciado que os transversais cruzados so muito mais efetivos do que os transversais simples. Como nem sempre as ca- bines de passes permitem que se opere os transver- sais simples em toda sua extenso lateral, seja por faltade espao fsico, seja por i ncmodos decor- rentes da prtica (j que a abertura dos braos late- ralmente, com vigor e ra- pidez, requer que se tenha uma boa estrutura muscular para suportar o esforo fsico), os transversais cruzados, realizados numaextenso lateral menor, como que "com- pensam" a reduo da abertura geral dos braos. Como funcionam: so essencialmente dispersivos. Por abrangerem toda a extenso dos centros vitais e por seremaplicadoscomrapidez, acaractersticadedisperso a ele associada muito vigorosa. Lamentavelmente, a reduo da extenso das aberturas laterais feita pelos braos di mi nui sensivelmente essa que a sua principal qualidade: a de vigoroso dispersivo. Quando realizados prximos do paciente so dispersivos ativantes; quando distantes, passam a dispersivos calmantes. Para que servem: para atender necessidades de disperses localizadas maisvigorosas. Quando, no aten- dimento ao paciente, houver necessidade de intercalar concentrados fludicos muito intensos com dispersivos, os transversais cumprem essepapel com muitaeficincia. Por eles conseguimos acelerar o processo de assimilao e somatizao dos fluidos pelo organismo do paciente e t ambm reduzimos a nveis muito baixos os riscos de congestes fludicas. Em quais so maisfelizes: nas disperses localizadas ativanteselessomelhoraproveitados. Nocaso depessoas com enxaquecas, dores localizadas, peso na cabea, respirao difcile irritabilidadeemgeral, os dispersivos pelos transversais resultam em formidveis e quase i me- diatosalvios. Os c i r c u l a r e s Como usar: temos aqui pelo menos duas variaes. Uma diz respeito aos "pequenos circulares" ou "rotat- rios" e aoutrase refere aos circulares propriamente ditos ou, como vulgarmente so conhecidos, as "afloraes psquicas". Os "pequenos circulares" so realizados com movi- mentao da(s) mo(s) sobre um determinado local, re- gio ou centro vital. Os passistas digitais direcionaro seus dedos para o local que pretendem magnetizar, e os palmares as palmas. Para compormos uma i magem da movimentao a ser realizada, imagine-se que o ponto a ser magnetizado seja uma espcie de parafuso que ser apertado (no sentido horrio). Assim ser a ao: gira-se a(s) mo(s) num giro depelo menos 180, findo o qual fecha-se a(s) mo(s), retornando-a(s) aopon- to inicial, repetindo essa ao tantasvezesquantasnecessrias. Observe-se que nos "pequenos circulares"obraonosemovi- menta. Os circulares propriamente ditos (ou "grandes circula- res") sao realizados com a(s) mao(s) parada(s), mas o(s) brao(s) girando em torno do ponto que se deseja magne- tizar. Imagine-se que iremos alisar ou massagear aregio que vai ser tratada, sempre no sentido horrio e obser- vando-se a caracterstica do passista, palmar ou digital. Faz-se o giro completo em torno do ponto em magne- tizao. Querendo fazer uma parada aps cada giro (isso totalmente opcional), retorne a(s) mo(s) fazendo-a(s) girar, afastada(s) do ponto da aplicao e com ela(s) fechada(s). Na realidade, esses circulares receberam o nome de afloraes exatamente por essa caracterstica de massagem que ela transmite. Como funcionam: os "pequenos circulares", por serem mais apropriados para atendimento magntico em regies menores, normal ment e so aplicados mui t o prximos do local, adquirindo, por isso mesmo, a ca- racterstica de concentrador ativante. So concentradores porque estaro "dentro do prprio circuito de captao" do centro vital ou da regio em tratamento, o que resulta na caracterstica concentradora de fluidos. As "afloraes psquicas", abrangendo regies maiores (mas, na medida do possvel, atendendo e relacionndo- se a um nico centro vital por vez), tambm funcionam como concentradoras de fluidos, s que tanto podem ser aplicadas na estrutura dos ativantes como dos cal- mantes; todavia, os resultados ativantes so sempre me- lhor pronunciados. Saliento que as duas tcnicas, "rotatrios" e "aflora- es", levam uma vantagem sobre certas imposies, como concentradoras: a prtica tem demonstrado que quando realizamos concentraes fludicas atravs de circulares, a incidncia de "retorno" fludico, que seria absorvido pelos plos emissores (as mos) do passista, muito reduzida, o que resulta em maior conforto na sua realizao e melhor absoro fludica pelo paciente. Um sugesto de ordem prtica. Como comum, ao girarmos duas mos de uma vez, cada uma girar num sentido contrrio daoutra, quando o passistaforrealizar a aflorao e pretender usar duas mos, inicie usando apenas uma mo; gire-aobservando o sentido horrio e, em seguida, adicione a outra mo no mesmo sentido. Para que servem: para tratamentos que requeiram vivasconcentraesfludicas. Pelaformacomoos fluidos so "despejados", literalmente dentro do sistema vorti- coso dos centros vitais, a absoro destes muito efetiva e seus resultados, por isso mesmo, so muito positivos. Casos queestejam relacionados com os centros larngeo, cardaco, gstrico, esplnico e gensico so muito bem tratados com essas tcnicas, bem como tumoraes, cnceres, inflamaes, problemas de pele e ossos. Em que so mais felizes: os "pequenos circulares" so muito felizes em pequenas feridas oupequenas infeces, enquanto as afloraes so muito eficientes em questes gstricas de uma forma geral ou regies maiores sob inflamaes e/ou infeces. O s s o p r o s ( o u i n s u f l a e s ) Divididos em dois grupos, vamos analis-los separa- damente. Uma ponderao geral, entretanto, precisa ser feita logo no incio: no so todos os magnetizadores que possuem o chamado "sopro curador". Tm pessoas que aparentemente so frgeis em suas resistncias respi- ratrias e, apesar disso, possuem um vigoroso sopro magntico, enquanto outras, a exemplo da estria do lobo e os trs porquinhos, so detentoras de capacidades fenomenais nos seus soprosfisiolgicos,mas que, fluidi- camente, so extremamente fracos. Ressalto ainda que pessoas com comprometimentos pulmonares ou compli- caes respiratrias severas no so indicadas para tra- balhos que envolvam sopros magnticos. Isto posto, vamos agora aos sopros frios Como usar: enchem-se os pul- mes completa e diafragmaticamen- teesolta-seoarem direo ao ponto que se pr et ende magnetizar (como sealiestivesseuma velaacesaequiss- semos apag-la com o sopro), at esgotar toda proviso de ar dos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca e respira-se com naturalidade umas duas ou trs vezes e depois repete-se o processo. A depender do que se pretende realizarcom a insuflao fria (sopro frio), pode- se aplic-laprximo ou distante do paciente, com maior ou menor vigor. Comofuncionam: seu uso mais freqente no sen- tido dispersivo calmante. Para tal, o sopro feito a uma relativa distncia (em mdia, acima de 50 cm do pa- ciente) e expelido o ar com vigor em direo ao ponto oucentro que se desejadispersar. Mas pode-se concentrar calmantes fazendo esse mesmo tipo aplicao, s que de forma bastante lenta. Tambm possvel concentrar ativantes com o sopro frio, mas, para o caso de uma po- tente ativao concentrada localizada, a recomendao bsica que se substitua o sopro frio pelo sopro quente, por ser este mais feliz e eficiente nesse terreno. De outra forma, os sopros frios podem funcionar como ativantes, tanto na disperso como na concentrao, quando rea- lizados de formalongitudinal; significadizer que devem seraplicados "ao longo" de uma regio, como se o sopro estivesse fazendo o papel das mos. Para que servem: sobretudo para acalmar agitaes ecrisesnervosas, debelarfebres, tirarpacientes detranses hipnticos, sonamblicos, magnticos e/ou medinicos e ordenar centros vitais em descompensao em relao a outros centros. Em que so mais felizes: no trato de epilepsias, febres, convulses e dissipao de acmulos fludicos densos em centros vitais. Agora, vamos aos sopros quentes Como usar: como ele ser aplicado muito prximo do ponto que ser magnetizado, inclusive, em muitos casos, haver necessidade do toque com os lbios, de incio recomenda-se que se isole o local a ser tratado com um pano, flanela, fralda ou coisa semelhante, tanto para evitar o contato direto com apele do paciente como para reter eventuais bacilos ou germes peculiares aos mecanismos do sistema respiratrio/fonador (a con- siderado nariz, boca, a gargan- ta como um to- do e o esfago). Isto feito, com a boca distante do paci ent e, en- che-se os pul- mescompletae di afragmat i ca- mente e solta-se o ar sobre o ponto determinado, len- tamente (como se quisssemos embaar uma superfcie metlica, por exemplo), at esgotar toda proviso de ar nos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca, afastan- do-a do paciente e respira-se com naturalidade umas cinco ou seis vezes (ou o quanto for necessrio para que a respirao do passista fique completamente norma- lizada), paras ento se repetiro processo. Uma ressalva muito importante que esta tcnica excessivamente desgastante, em termos fludicos, para o passista, pelo queeledevese absterde repeti-lamuitasvezes, sob pena de rapidamente cair em fadiga fludica. Como funcionam: como concentradores ativantes de grande poder. Para que servem: para resolver severos problemas de inflamaes e/ou infeces ou necessidades magnticas e/ou medi ni cas de grandes concentrados fludicos ativantes. Pelo seu grande poderconcentrador de ativan- tes, no tcnica recomendada para se usar sobre os centrosvitais superiores e intermedirio (coronrio, fron- tal, larngeo e cardaco), salvo se o magnetizador tiver mui t a experincia e perfeito domnio de sua doao e direcionamento dos fluidos a concentrados. Em quais so mais felizes: no tratamento de infla- maes, furnculos, infeces localizadas e tumores em geral e ainda, como resume Michaelus (em Magnetismo Espiritual, FEB), a partir dos magnetizadores clssicos: "nos ingurgitamentos, nas obstrues, asfixias, dores de estmago, clicas hepticas ou nefrticas, enxaquecas, afecesglandulares, doresdeouvido, surdez, etc., tendo grandeefeitosobreasarticulaes, sobreo altodacabea, ocerebelo, astmporas, os olhos, asorelhas, oepigastro, o bao, o fgado, os rins, acolunavertebral e o corao". Os perpendiculares Como usar:tcnicas maisvoltadas parauso delongo curso (da cabea aos ps ou, no m ni mo, que envolva os sete centros vitais principais do paciente), os perpendi- culares solicitam que o paciente e o passista estejam de p, um formando um ngulo de 90 em relao ao outro, pois o passistairpassaras mos, simultneaeconcomi- tantemente, uma pela frente e outra por trs do paciente. A passagem das mos normalmente se dar de forma rpidae a umadistnciape- quena. Quando as mos ti- verem percorrido todo o per- curso previsto, o passista fe- charas mesmas, afastando- as do corpo do paciente e s reabrindo-as quando tiver retornadoaopontoondeir reiniciar nova passagem. Como funcionam: pela descrio acima, os perpendiculares sero dispersivos ativantesgerais. Seu poderde disperso geral (degrande curso) muito grande e, por isso mesmo, os magneti- zadores clssicos os usavam com freqncia, especial- mente quando o paciente tinha dificuldade para se equi- librarou retornarao domnio desi mesmo aps as longas sees de magnetismo a que era submetido. Entretanto, os perpendiculares podero ser usados como concen- tradores ativantes (passando-se as mos de formalenta e prxima) e, nalguns casos, como concentradores ou dis- persivoscalmantes, gerais (degrandecurso),squenem sempre esse mtodo totalmente feliz com os calmantes porcausadanecessidadededistnciaqueas mosdevero assumir em relao ao corpo do paciente. Uma nota interessante que os perpendiculares indicamhaveruma importante referncia nas costas dos pacientes. Notemos que se passarmos as mos s pela frente ou s por trs, na forma de "grande curso", os resultados sero pratica- mente idnticos, mas quando passamos uma mo pela frente e outra por trs, como os perpendiculares indicam, apotencializao dos dispersivosativantes crescemsobre- maneira. Quem sabe se a presena do umeral no seja a responsvel por essa mudana. Para que servem: para ordenar os centros vitais, todos em relao a todos; para tratar a psi-sensibilidade; para auxiliar em problemas motores e psquicos; para aliviar depresses. Em quais so mais felizes: no alinhamento dos centros vitaiseno equilbrio geral do sistemanervoso edacorren- te sangnea. C o n j u g a o d e t c n i c a s ( u s o m l t i p l o d e t c n i c a s ) A maioria das tcnicas aci ma vistas poder ser combinada entre si. O fa- tor determinante desse uso depender diretamente da habilidade e da experin- cia do magnetizador. Por princpio, recomendo que nenhum nefito ou i ni - ciante na "arte da cura pe- las mos" faa associao ou conjugao de tcnicas, at que tenha experincia suficiente que indique um certo domnio entre as vrias tcnicas em particular. Sem esse domnio m ni mo, o passista estar pondo o tratamento em dvidae os pacientes em riscos, e ter dificuldade de avaliar qual tcnica est mais apropriada ou menos feliz nos tratamentos levados a efeito. Neste item e acredito que nem mesmo em todo um livro s a isto dedicado no poderei detalhar os usos, um a um, das vrias possibilidades de combinao das tcnicas, pois no teriacomo realizartaltarefa.Assim, abordarei genericamente alguns exemplos mais comuns, os quais podero servir de base para outras experincias e concluses. Como usar: com conhecimento do que cada tcnica realiza, quando empregada isoladamente, e no desprezar asvariaes observadas quando aplicadas em conjugao. muito importante isso: por vezes, a conjugao de tcnicas alterasignificativamente as atribuies de tcni- cas aplicadas isoladamente, variando, inclusive, de pas- sista para passista. Da toda necessidade de segurana previa, experinciae o sentido de observao e acuidade muito abertos. Comofuncionam: darei dois exemplos. O primeiro envolve imposio e longitudinais. Quando algum es- tiver muito desarmonizado em seus centros vitais por exemplo, desarmonia provocada por demoradas des- compensaes localizadas ou por mudanas do clima fludico muito rpidas e intensas , podemos "forar" o alinhamento fazendo uma imposio com uma mo prxima do coronrio e com a outra realizando disper- sivos ativantes (prximo) longitudinais gerais sobre os demais centros vitais. Com isso, pela imposio estare- mos "introjectando" fluidos ativantes no paciente e os longitudinais estaro "forando" a passagem desses flui- dos para todos os demais centros, como se estivesse fa- zendo uma retificaou um balanceamento geral no alinha- mento dos centros. Em todo caso, sempre h a possibi- lidade de sobrar al gum concentrado no coronrio, pelo que fica recomendado que assim que se parar de aplicar esta conjugao, faa-se dispersivos localizados sobre o coronrio usa-se, nesses casos, dispersar com transver- sais. Os resultados so mui t o bons. Pode-se fazer o mesmo com os calmantes, apesarda dificuldade surgida pelo distanciamento das mos. O segundo exemplo envolve os longitudinais com o sopro frio. H casos que requerem uma ao magntica geral mais efetiva em um menor tempo e nem sempre recomendado o uso das imposies isoladamente ou os longitudinais muito lentos, pois pode haver desarmonias econseqncias desagradveis no paciente (porexemplo: uma pessoa, alm de trazer carncias orgnicas e peris- pirituais, ainda se encontra envolvida numa aproximao espiritual sofredora; se se aplicar passes ativantes muito demorados, pode ocorrer o acendramento da aproxi- mao e, a partir da, fica mais fcil ocorrer a psicofonia ou avampirizao fludica). Nesses casos, podemos con- jugar longitudinais com sopros frios; com os primeiros, realizamos a parte dos ativantes (mos prximas do pa- ciente) e, com os sopros, a parte dos calmantes (boca dis- tante do paciente), a um s tempo. E, logo aps fazermos um mxi mo de duas passagens gerais concentradoras (lentos, da cabea aos ps ou envolvendo os sete centros principais),intercalamosdispersivosgerais (doisoumais), usando as mesmas tcnicas em questo: longitudinais e sopros frios (aplicados rpidos). No significa dizer que todos os casos como o exemplificado sejam bem tratados dessamaneira, mas os quese prestam a este tipo de aten- dimento denotam a grande eficcia da conjugao. Para que servem: para ampliar o alcance das tcnicas quando aplicadas isoladamente, assim como parase obter resultados mais expressivos em determinados atendi- mentos. Tambm so muito requeridas para reduzir os tempos de tratamento geral. Em quais so maisfelizes: em todas oportunidades que forem usadas com sabedoria e segurana. Certa vez, na televiso, apareceu uma srie de curan- deiros que usam uma tcnica que voc no mencionou em nenhum de seus livros. o seguinte: eles afastam a mo, param-na distante do ponto que vo atuar, como quem faz uma imposio, e repentinamente, com ela aberta, como se fosse dar uma tapa ou um soco naquela regio do corpo do paciente, projeta-a violentamente, parando-a normalmen- te muito perto do corpo, sem toc-lo. E dizem que os re- sultados so muito efetivos. O que isso? Eis a uma variao das tcnicas apresentadas (das imposies). Pode-se dizer que se trata de uma "impo- sio com movimento" (apesar de soar incoerente esta expresso). Por esse mecanismo, magnetizadores expe- rientes foram as "camadas" fludicas calmantes a pene- trarem os organismos do paciente de forma mais intensa e praticamente anexadas s "camadas" ativantes. Esse impacto fludico muitas vezes sentido com certo des- conforto pelo paciente, o qual pode registrar sensaes tipo: "soco na barriga", "violento empurro", "tapa nos ouvidos", "petardo nos olhos", etc. (essassensaes desa- parecem rapidamente e no deixam registro de medo ou repulsa). Entretanto, o magnetizador que consegue desenvolver essa tcnica, torna-se possuidor de grande ferramenta, pois, apesar de concentradora, no costuma deixarno paciente as seqelas comuns s concentraes, ouseja,apsessasaplicaes, anecessidadededispersivos di mi nui sobremaneira. E quem no conhece as tcnicas, como fica? Sofre as conseqncias da decorrentes. O desconhe- cimento, em qualquer rea do conhecimento humano, pernicioso, pois exigedo "prtico" muito mais empenho e esforo do que seria necessrio se houvesse o conheci- mento da teoria. S que tm pessoas que no sabem nada de tcnicas e realizam milagres muito maiores do que os que tm conhecimentos... Tm pessoas que nascem com o dom da msica. Tornam-se autodidatas em seus instrumentos. Realizam proezas. Mas comum encontr-las, depoisdecerto tem- po, aflitas, querendo ler umapartitura, correndo em bus- ca de novas tcnicas e teorias, pois a habilidade natural surge limitada na hora de alavancar resultados coerentes com requisitos queaprpriamsicaimpe. Com as curas tambm nos deparamos com questes semelhantes... e de uma maneira mais comum do que imaginamos s que, nesses casos, muitas vezes sob agravantes, que so decorrentesdemal-estaresouineficincias nocorrigidas. De forma alguma estou dizendo que no sejapossvel realizarmos "milagres" sem termos conhecimento de co- mo eles acontecem, tanto que todos os que militamos na rea das curas (e aqui o raciocnio envolve desde os curandeiros silvcolas at os mais respeitados homens da cincia mdica do mundo) conhecemos ou j ouvimos falar de muitas e muitas criaturas que realizam coisas surpreendentes, classificadas como "impossveis" ou de 8 difcil probabilidade de ocorrncia. Entretanto, o racio- cnio correto, complementar colocao proposta, o seguinte: o que no conseguiriam realizar essas criaturas maravilhosas se, alm de suas habilidades naturais e dis- posies ntimas, fossem possuidoras de conhecimentos mais apropriados e profundos em sua arte? Portanto, mesmo quem tenha o "dom" da cura em si mesmo s tem a ganhar com o estudo e a depurao de suas tcnicas, de sua "arte". Por suas explicaes, ressalta um grande valor no emprego dos dispersivos. Por qu? Exatamente por conta de seus largos benefcios. So os dispersivos os passes que mais auxiliam ao passista, especialmente quando dvidas e/ou inseguranas o inva- dem ou quando concentrados, congestes ou poucas (ou lentas) somatizaes acontecem no paciente e torna-se necessrio uma ao mais eficiente e menos traumtica. Comojvimos, os dispersivos no apenas "retiram" flui- dos do paciente, mas igualmente os distribuem, relocam, filtram, refinam, condensam, compactam e um sem-n- mero de aes e operaes, que chego aacreditaraindano termos percebido sequer os prticos de seus potenciais. J registrou Michaelus {Magnetismo Espiritual, FEB): "A ao de dispersar, portanto, a ao de equilbrio e no, como i nsi nua Lawrence, ao de desmagnetizao". Tanto que comum a figura do paciente "carregado" 8 , Particularmente, no gosto dos termos "carregado" e "descarrego", mas os estou utilizando paradar uma idia mais diretaao leitor. Naverdade, por "carregado" devemos entender a pessoa que est sob efeito de fluidos densos, perturbadores, sofrendo congesto fludica ou mesmo violenta perseguio fludico-espiritual. que apenas busca, pelos passes dispersivos , o "descarrego" de seu fardo. Assim, os dispersivos devem ser muito melhor estudados, usados, treinados e empre- gados, em benefcio tanto do paciente como do prprio passista, pois se o magnetismo opera em dupla via, medida que fazemos o bem de forma bem-feita, ele ser bom paraos envolvidos naoperao: passistae paciente. Que tipo de evidncia voc poderia dar quanto efi- cincia dos dispersivos? So muitas. Comea exatamente pelo fato de os dis- persivos "trabalharem" muito mais as prprias "cargas fludicas" dopaciente (emprimeirolugar) do queascon- centradas, doadas pelo passista. Com isso, o "esforo magntico" estar muito mais diretamente relacionado com os benefcios mais diretos e imediatos proporcio- nados pelos fluidos (com real aproveitamento dos po- tenciais fludicos do prprio paciente) do que aqueles outros em que ainda sero necessrios grandes transfe- rncias e concentraes fludicas, representando isso, di- retamente, grandes usinagens fludicas. Ou seja, os dis- persivos, em tese, "consomem" menos "energias" para resultar em benefcios mais profundos e imediatos. Con- tudo, ressalto queosdispersivos no podemserutilizados como tcnicas nicas, at porque muitos pacientes no possuem reservas fludicas "em estoque" que permitam sejam utilizadas e trabalhadas pelos dispersivos. Para exemplificar, observemos as pessoas que saem das cabines de passes sem se sentir bem; normalmente, retornam cabine e, no retorno, quase sempre apenas recebem dispersivos e rapidamente se recompem. Ou ento, quando, na qualidade de passistas, estamos sen- tindo nossas foras se esgotando enquanto aplicamos os passes em determinados pacientes, se intercalarmos o que estamos fazendo com os dispersivos quase que ins- tantaneamente o esgotamento diminui ou estanca e uma revigoradora sensao passa a tomar conta de ns. Mas h uma outra observao prtica bastante perti- nente. Se analisarmos a aplicao de um longitudinal lento (concentrador), fcil concluirmos que, enquanto esforo fsico, essa tcnica seria menos "cansativa" do que um longitudinal rpido (dispersivo), at porque o dispersivo, pela rapidez, solicitar um maior dispndio de "energia muscular" do que o concentrador. Contudo, quando usamos as duas tcnicas e comparamos o "can- sao" ao final, perceberemos que o lento foi muito mais exaustivo do que o rpido, o que contraria frontalmente o aspecto mecanicistadaoperao. Eestaobservao tan- to vale para as sensaes musculares propriamente ditas como especialmente para os casos que envolvem as fadigasfludicas. Os Espritos usam as tcnicas do magnetismo? Para no nos estendermos muito, basta uma lida na valorosa srie Nosso Lar, do Esprito Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndi do Xavier. Em diversas oportunidades, os Espritos nos do conta de que os magnetizadores do mundo espiritual so criaturas que estudaram e estudam continuadamente o mundo dos fluidos e que, "feio dos magnetizadores encarnados", operam com tcnicas no mundo espiritual. (Para os lei- tores mais interessados em conhecer a opinio dos Esp- ritos a respeito, leia a Revista Esprita de Kardec, espe- cialmentedos anos de 1864 e 1865, quando elepublicou trsmensagens atribudas aMesmer, almdeoutras abor- dagens feitas por ele na mesma revista em 1858/ 59 e 1860; leia ai nda as obras de Manuel Philomeno de Mi randa, pela psicografia de Divaldo Pereira Franco). O amor vale mais do que as tcnicas? No tenho dvidas que sim. E se no conseguimos realizarmais e melhor com o amor porque nossa maior dificuldade exatamente a realizao desse amor. Por- tanto, se depender do meu aval, recomendo a qualquer paciente que, se tiver de optar por um passista rico em tcnicas e outro farto em amor, escolha o segundo. Igual sugesto vale para os passistas: entre conhecer tudo de tcnicas e amar, prefiraamar (no melhore maisvigoroso sentido do termo), salientando apenas que o amor que sabe e o conhecimento que ama que sabedoria o ponto mximo a ser atingido por todo aquele que se prope aos servios do bem. Como disse Scrates: " o amor que orna a Natureza deseus ricos tapetes; ele se enfeitaefixamoradaonde se lhes deparem flores e perfumes. ainda o amor que d pazaoshomens, calmaao mar, silncio aosventos esono dor!..." Acrescentando, Emmanuel, o nobre mentor de Francisco C. Xavier, diz: "Quando faltao amor, desce a noite sobre o dia da alma". A ausncia do amor a grande geratrizdo desnimo quemuitasvezes tomaconta at mesmo dos coraes valorosos. Portanto, corrobo- rando com Pedro, o apstolo, "o amor cobre a multido dos pecados". Al guns exemplos prt i cos dos passes uando usar tcnicas na Casa Esprita? Quando o passista conhec-las e a Casa permitir seu uso. Vamos implantar em nossa Casa o atendimento de fluidoterapia, o qual ser direcionado apessoas portado- rasdedoenasfsicase/ouprocessosobsessivos, seleciona- das atravs do atendimento fraterno. Porm, temos difi- culdade de saber em que casos recomendar o uso de ativantes e dos concentradores. Podes nos ajudar com exemplos prticos? A questo do uso de ativantes ou calmantes, se con- centradores ou dispersivos,vai dependercaso acaso. No podemos, sem correr o risco de cometermos erros, dizer que tal opo mais til, embora a vivncia nos leve a algumas observaes que parecem sermais universais do que outras. Por exemplo, vejamos algumas aplicaes no terreno das influncias espirituais: quando um Esprito est influenciando muito vigorosamente a uma pessoa, cos- tuma-se fazer aplicao de tcnicas dispersivas, com nfase aos dispersivos calmantes (passes rpidos dis- tantes). Isso atenua a ao do Esprito sobre o paciente, levando-o ao afastamento tanto que uma das tcni- cas mais usadas para este fim o sopro frio. Uma outra experincia nos diz que o aproximarmos a(s) mo(s), com certa rapidez, partindo-se de uma distncia em torno de um metro, em direo a certos centros vitais, o efeito magntico da resultante surpreendente; o Esprito obsessor sente uma descarga muito forte, semelhante a um choque fludico, e o paciente fica um pouco tonto. Tanto que depois de tal tcnica costuma-se usar disper- sivosgeraisparao restabelecimento geraldopaciente.J os concentrados ativantes (lentos e perto) so ricamente utilizados para se favorecer ao estabelecimento de me- lhores condies de ligao magntica entre o Esprito e o paciente. Observemos agora algumas situaes no campo das curas fsicas e/ou perispirituais: os concentrados ativantes so mui t o felizes em tumores, inflamaes, infeces e anemi as. Os concentrados calmantes revigoram o sistema nervoso e a consistncia muscular. Os disper- sivos ativantes harmonizam as "energias" gerais do pa- ciente e os dispersivos calmantes levam-no ao relaxa- mento. Para despertamento magntico, medinico ou sonamblico, usamosainsuflaofria (adistnciadecerca de um metro), empregada com relativo vigor. Para cri- ses de epilepsia, faz-se uso de calmantes gerais, atravs de l ongi t udi nai s com as mos, concomi t ant ement e com insuflaes frias gerais. Para pessoas em tratamentos quimioterpicos, muitos dispersivos gerais tanto ati- vantes como calmantes, com prevalncia nos ativantes. Apesardeessasdisposiesserembastantecomuns, no semprequeassim acontece. O ideal que cadapassista treine, com a mxi ma ateno, o tato-magntico para, por seu intermdio, ir adquirindo a confiana indispen- svel para a realizao de bons trabalhos nessa rea. No caso de criana com mau-olhado ou quebranto, como agir? Dispersivos nela; tanto calmantes como ativantes! Evite-se ao mximo qualquer tipo de concentrao flu- dica, pois acriana com quebranto j est congestionada fluidicamente. O passista, tratando de crianas, deve ter em mente que no dever se permitir, nessa ocasio, usinar fluidos muito densos, pois o organismo perispi- ritual e vitalista da criana no reage positivamente na absoro de cargas fludicas muito densas, aindamesmo quando delas est carente. Outra coisa que, bem se sabe, conjuntamentecomastcnicasdispersivas, aorao e o chamamento dos Bons Espritos so indispensveis. Certa vez, fui aplicarpasses num senhor e, quando ini- ciei o tato-magntico, senti que o mesmo estava com muita dor de cabea, mais precisamente na regio do frontal. Ento, fiz uma prece por ele e, quando iria comear o passe com uma srie de dispersivos, tive a ntida impresso de ouvir certa pessoa, encarnada, que naquele momento estava numa outra cidade muito distante, mas que conhece bem o magne- tismo, dizer assim: "Olhe, faa uma imposio localizada no coronrio e um dispersivo geral com a outra mo". Aproveitei a orientao efiz conforme sugerido. Resultado: deu tudo certo. possvel ter acontecido assim mesmo? Tanto possvel que aconteceu e deu certo. Se bem que no haja garantia de que tenha sido mesmo a pessoa que estava distante que tenhavindo dizer o que fazer como tambm nada impede de que possa ter ocorrido exata- mente isso, aintuio foipreciosaecoerente. Sabemos que a conjugao de uma imposio no coronrio e uma srie de dispersivos, simultaneamente, com a outra mo por todos os outros centros vitais, provoca uma srie de importantes reaes no paciente, dentre as quais se des- tacam: realinhamento dos centros vitais, harmoniza- o entre esses num prazo quase instantneo, movi- mentao da psi-sensibilidade, regularizao da corren- te sangnea, do sistema nervoso central, relaxamento muscular, alvio de tenses, o atenuar das emoes mais violentas, regularizao do sistema respiratrio e o al- vio de crises de asmas e epilepsias. No , portanto, de se admirar que o uso de tal tcnica seja extremamente valioso. Lembro apenas a convenincia de se fazer al- guns dispersivos sobre o coronrio ao final, podendo ainda serem seguidos por uma srie de dispersivos ge- rais, agora sem qualquer imposio. Uma pessoa est mentalizando outra para um trata- mento de desobsesso. De repente, comea a desgastar-se energeticamente a regio do plexo solar (centro gstrico) comea a tremer. Passes so aplicados insistentemente. S se resolveu quando umapessoa colocou, diretamente, uma mo no plexo solar e outra no bulbo (centro umeral), imaginando que a mo fosse um potente feixe de luz. Todo o processo desenrolou-se intuitivamente. Como explicar tecnicamente tal situao? Analisemosporpartes. O fatodesementalizaralgum, especi al ment e numa reunio de at endi ment o deso- bsessivo, podeprovocarexcessivaperdade fluidos vitais, da ocorrendo uma certa fadiga fludica (o que corrobora as respostas que j demos acerca das fadigas). Uma das caractersticas de doao de fluidos magnticos a "usi- nagem" de fluidos pelo centro vital gstrico (alto do estmago, imediaes do solar). Com umadoao exces- siva, descontrolada ou sem a devida reposio fludica, inicia-se o processo de descompensao fludica, cau- sandosensaes ruinsnopassista (oumdium).Aseconti- nuar a prtica dessa forma, as sensaes vo-se somati- zando, podendo chegar a graves compromet i ment os orgnicos, de vrias ordens. Por outro lado, o tremor no gstrico sinaliza que o passista (ou mdi um) est elabo- rando ou usinando fluidos para exteriorizao. Quando no se tem o domnio da gerao fludica, nem o controle dessa doao, os centros vitais desarmonizam-se entre si e torna-se, ento, necessria uma ajuda externa. Normal- mente, os passes dispersivos, ao longo devrias sesses, so suficientes para a rearmonizao, mas h vezes em que imperioso o "realinhamento" dos centro vitais. Este realinhamento pode ser feito pelo menos de duas formas: com passes dispersivos localizados (no gstrico) e totais (ao longo de todo o corpo); ou fixando-se uma mo sobre o coronrio (alto da cabea) ou sobre o umeral (bulbo) e, com a outra, descer com dispersivos sobre os demais centros vitais. Acontece que, pela questo proposta, parece ter havido uma imposio sobre o umeral e outra sobre o local (gstrico). O que isso significa? Significa que foi iniciado um realinhamento, s que com uma concentrao de fluidos no local sensivelmente des- compensado. Mesmo tendo resultado positivo, prov- vel que o realinhamento final com os dispersivos dem uma correo mais definitiva. Dizemos isso porque, alm das sensaes (que so boas sinalizadoras), tm ocorrncias fludicas que no deixam sinais to evidentes. Portanto, pode o mal-estar ter cessado, mas uma certa desarmonia persistir, mesmo quando no sentida. Por fim, a questo da imaginao de um feixe de luz. Na verdade, o que devemos imaginar uma projeo de fluidos reconfortantes e revigoradores. Alguns Espritos se ut i l i zam da i magem de um feixe de luz e alguns videntes a ela se referem por ser mais fcil de se imaginar e por ser este feixe a parte visvel do fenmeno, mas o que de fato se d que fluidos so projetados e estes tm suas cores caractersticas. Quiquando estivermos todos bem sintonizados, os Espritos intuiro de uma forma mais objetiva e/ou captaremos melhor suas intuies. Algumas vezes, percebemos que o paciente no traz pro- blemasfsicos ou orgnicos, mas problemas espirituais, por vezes com fortes desequilbrios da decorrentes. possvel o passista tratar s o campo espiritual ou perispiritual do paciente? Perfeitamente. De ordinrio, a grande maioria dos casos de tratamentos por passes se d na estrutura do perisprito, o qual somatizar os benefcios no corpo. Agora, as questes de envolvimento espiritual tambm precisam ser analisadas parte. Trata-se da chamada obsesso, que pode serbranda, recente, violentaoumuito antiga. H indicao do uso do magnetismo todas as vezes em que as influncias espirituais so tamanhas que comecem a tirar ou suprimir do obsidiado a fora vital ou de vontade suficiente para vencer o problema. A propsito, recomendao do prprio Allan Kardec de que, em casos de subjugao obsesso muito vio- lenta, em que o obsidiado fica com a aparncia do que vulgarmente chamamos de possudo , o obsidiado, alm de precisar do concurso de uma pessoa de elevada moral para poder dialogar e doutrinar o Esprito obses- sor, precisa igualmente de um magnetizador e aqui entenda-se por magnetizador aquela pessoa que tem capacidade de usinar, exteriorizar e manipular os flui- dos magnticos humanos , para poder dar-lhe a fora fludica de que carece. Ao dos passes em regies ou situaes l ocal i zadas possvel durante o passe o passista trabalhar apenas a corrente sangnea do paciente? Pelo que j comentei, quando falei do uso conco- mitante da imposio sobre o coronrio e os dispersivos sobreosdemaiscentrosvitais, ficaevidentequesim. Essa, inclusive, a tcnica ideal para tal desiderato. Pessoas que vo ser submetidas a cirurgias mdicas, deveriam fazer algum tipo de preparao magntica prvia? Com certeza. Atuando o magnetismo no apenas nas estruturas fisiolgicas do indivduo, mas penetrando-o e interagindo desde o perisprito, atravs dos centros vitais, e repercutindo de formamuito diretae consistente na intimidade do ser, do esprito, uma espcie de trata- mento prvio por passes ser sempre de grande valia. As evidncias do conta de que as hemorragias ficam mais contidas, as rejeies so di mi nu das, as cicatrizaes acontecem mais rapidamente, a quantidade de medica- mentos e o tempo de restabelecimento so reduzidos e, muitas e muitas vezes, o mal "diminui de tamanho", muitas vezes contrariando as previses mdicas e at mesmo de instrumentos de medio e aferimento. O passe (no apenas um, mas um verdadeiro tratamento) antes de cirurgias uma bno de que no deveramos abrir mo. Podemos acreditar que o mesmo seja vlido para o ps- cirrgico? Exato. No caso especfico de pessoas que estejam fazendo tra- tamentos com rdio e quimioterapia, h alguma indicao de passes? Sabemos o quanto a rdio e a quimioterapia so de- vastadorasparaumaverdadeiramultidodeclulassadias e, por conseguinte, para os campos vitais do paciente. Isso sem contar o estado emocional no qual via de regra o paciente se encontra, pois do conhecimento geral que o uso dessas terapias est diretamente associado presena de cnceres no seu organismo. Emborano Brasilpoucas Casas Espritas se dediquem a esse tipo de trabalho, seria ideal que logo aps uma rdio ou quimioterapia o paciente fosse submetido a um atendimento magntico, pois atravs deste os campos vitais do paci ent e seriam restabilizados e os efeitos danosos daquelas terapias seriam drasticamente redu- zidos. Isso porque sabida e reconhecida a capacidade do magnetismo em revitalizar clulas, reestruturar os centros vitais e favorecer aos mecanismos endcrinos de defesaorgnica, almdo inestimvelvalorsobreo aspecto psicolgico que envolver o paciente. Nos Estados Unidos, conforme relata a respeitada Dra. Barbara Ann Brennan, j existem unidades de on- cologia que usam, a pedido dos pacientes, tratamentos conjugados entre a medicina convencional e a chamada alternativa, onde as "imposies" so elementos de pri- meiragrandezano auxlio direto em favordos resultados gerais. Em conseqncia, j so inmeras as compro- vaes que do conta da substancial diferena entre os pacientes tratados por aquelas terapias adicionadas com as "imposies" e os que apenas fazem as primeiras. Os resultados sobejamente indicam que os pacientes tratados por aquelas terapias conjugadas com as "imposies" recuperam-se mais rapidamente, ficam com menos se- qelas e sentem menos desconfortos do que os outros que apenas usam os mtodos convencionais.* H de se notar que estou colocando "imposies" entre aspas, pois, na realidade, no se tratam de simples imposies, e sim de verdadeiras terapias, com movimentaes e passes muito variados. Na atualidade norte-americana, esses tratamentos so chamados de "healing", palavra que quer dizer "cura", mas que tem por raiz a palavra "whole", que significa "completo", o que pode sugerir que por healing se pretenda referir a um tratamento completo, holstico. A pessoa que fizer um tratamento por passes, pode dis- pensar os cuidados mdicos e os remdios? No! Os tratamentos fludicos no dispensam os cuidados mdicos, clnicos nem os medicamentos, salvo casos excepcionais, os quais, ainda a, dependeriam do acompanhamento ou al guma interveno de profissio- nais darea.Ao contrrio do que aperguntapodeensejar, modernament e temos visto uma espcie de benfica aproximao entre as terapias alternativas a maioria associada a al guma escola religiosa ou mstica e as cinciasacadmicasconvencionais. Dessaforma, o car- terde exclusividade comeaa ruirde ambos os lados: os mdicos comeam a indicar tratamentos complementares comterapiasalternativas (dentreasquaisopasse,aorao e a meditao tm relevantes destaques) e os terapeutas alternativos orientam e permut am experincias e co- nhecimentos com aqueles outros. Como aplicar passes numa mulher gestante? Com cuidado e muito amor. Se o passe for espiritual, deixe que o Mundo Espiritual realize todo o processo, seja o passista captando intuitivamente os procedimen- tos, seja apenas impondo as mos no coronrio e orando com mui t a f. Por prudente, mesmo nos passes espiri- tuais, recomendo que ao final sejam feitos dispersivos gerais. No caso dos passes magnticos, evite-se toda e qualquer concentrao magntica sobre o ventre, a fim de no afetar o beb de maneira prejudicial. Os disper- sivos devero ser realizados com muita competncia e qualidade e, medi da das condies do passista, que seus fluidos sejam o mais refinados possveis. Havendo necessidade de atender ao feto, opte-se pelo mtodo de fluidificao por transferncia, ou seja, realize-se o tra- tamento na genitora e esta transferir ao feto as neces- sidades daquele. Os passes em crianas podem ser concentradores? Podem, mas devem ser muito refinados, sutilizados ao mximo, poisos centrosvitais delas so muito peque- nos epouco capacitados paragrandes absores fludicas. Veja-seque amaioriadas pessoas queaplicam passes em crianassentem-semuito confortveisapsasaplicaes. Isso se d exatamente pela "tonalidade" dos fluidos que so usinados para as crianas; por serem muito sutis, finos e rarefeitos, deixam no usinadoraagradvel sensa- o de paz e harmonia. Em todo caso, insisto sempre: mais do que em qualquer outro passe, os realizados em crianas solicitam dispersivos ao final. E como atender a uma pessoa idosa extremamente de- bilitada, mas carente de muitos fluidos? Primeiro, atentemos para que, via de regra, o idoso no tem condies do "processar" os fluidos como os mais jovens. Depois, alm da postura de muito amor, f e boa vontade, o passista deve possuir boa reserva de fluidos magnticos, pois essanecessidadedemuitos flui- dos por parte do paciente pode levar o passista exau- sto fl u di ca. Assi m, como medi da preventiva, use poucos concentrados fludicos seguidos e sempre inter- cale muitos dispersivos, a fim de evitar demoradas con- centraes. Assim, pode-se facilmente doar todo o ne- cessrio sem chegar fadiga. E quanto aos passes em roupas e vestimentas em geral? Se bem que, magneticamente, existaumalgicapara que tal se d, bem se v no se tratar de uma prtica doutrinariamente correta. A lgica est no fato de que o magnetismo pode ser aplicado em tudo, mas da a se imaginar que uma roupa magnetizada ir substituir os esforos que uma pessoa tenha que desenvolver para sa- grar-se recuperada ou "abenoada", vai uma larga dis- tncia. verdade que nossaroupa "guarda" umaimagem psicomtrica (traduziria isso como "umahistriafludica de nossos padres psiquicofisiolgicos") de nossasvibra- es, tanto quanto, semelhana de odores, que se i m- pregnam em nossas pele e vestimenta, cargas fludicas agregam-se a elas. Mas muito mais poderoso e recons- tituinte do que uma roupa magnetizada um pensa- mento positivo, uma orao sentida, uma f ativa. Se, em ltima instncia, o paciente quer mesmo magnetizar al guma coisa, que traga a gua. Ao negat i va dos fluidos m homem apareceu com uma inflamao muito forte numa perna efoi apontado erisipela. O mdico que o atendeu, aps medic-lo, recomendou que ele procurasse uma rezadeira, pois achava que havia alguma coisa a mais do que aquela doena. Seguindo sua orientao, ouviu uma senhora, mdium natural, que afirmou ter sido aquele pro- blema contrado quando, inadvertidamente, elepisou num 'despacho". Depois de alguns passes, ele ficou completamente restabelecido. isso possvel? Costumamos ouvir dizer que "despacho no pega em quem no deve". Vale a pergunta: "E quem, neste mundo de meu Deus, no deve al guma coisa, princi- palmente no campo moral?" No foi por menos que Jesus,em Joo,cap.VIII,v.7,ponderou:"Atireaprimeira pedra aquele que estiver sem pecado". certo que todos contamos com inmeros meios e mecanismos de proteo, tanto orgnicos como psqui- cos e espirituais, alm de as vibraes dos amigos, fa- miliares e protetores espirituais, mas igualmente certo quetrazemosnossasfragilidadesedescuidosmuito flor da pele. Por nossa estrutura perispiritual, estamos muito sujeitos s influencias fludicas dos seres e ambientes que nos circundam. O fator que propicia a atrao dessas influncias , em princpio, nossa posio mental, emo- cional e at mesmo orgnica. A depender de nossa fra- gilidade moral e emocional, atrairemos verdadeiros pe- tardos ou concentrados fludicos, os quais podero nos desnortear, abalando-nos sobremaneira. Apesar de quase nunca nos considerarmos "merecedores" do ataquedesses males, nossa constante invigilncia nos expe aos mes- mos, sem que percebamos ou avaliemos sua origem. De fato, os despachos so concentrados fludicos de muito densa e nefasta vibrao, cujas emanaes no apenas so sentidas, como chegam a servistas e assimi- ladas. Comparando, se pisarmos numa mi na explosiva sem a vermos, ainda que no queiramos nos envolver naquele mal, sofreremos todas as dores e conseqncias da exploso. Um despacho fludico , bem o sabemos, to ou mais potencialmente explosivo que certas minas, dapodermos, em determinadas circunstncias, absorver- lhes as cargas txicas e degradantes, contaminando-nos com seus efluvios. Embora nem todos estejamos sujeitos smesmasassimilaesfludicashosmaiseosmenos propensos a isso , as evidncias no nos deixam negar a possibilidade. O caso apresentado na proposta da questo perfeita- mentevivel. Eospasses, conformeverificado, soextre- mament e eficazes nessas situaes, desde que o passista saiba como trabalhar os fluidos e o paciente, por sua vez, deve repensar seu comportamento moral, pois s ele dota o homem de uma verdadeira couraa de defesa fludica. Como sugeriuJesus, em Mateus, cap. 5, v. 44, "Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perse- guem e caluniam", e emMateus, cap. 26, v. 41, "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca". Ainda nesta questo, tm pessoas quepegam os despachos e no s os menosprezam como ainda fazem uso dos ali- mentos e objetos ali coletados, sem que nada de mal lhes acontea. O que dizer, ento? Primeiro, o no registrar qualquer anomalia num pri- meiro momento no significaque elano possaacontecer ou ter acontecido. Depois, nem todo mundo absorve cargas fludicas de maneira idntica ou imediata. Alm disso, no mundo atual costumamos destacar nossas van- tagens, omitindo as desvantagens ou os equvocos em que nos enredamos. Assim, nada garante que quem faa uso dos pertences dos despachos no esteja se contami- nando, de forma funesta, de sorte que nalgum momento no venha a se queixar de problemas ou doenas que mais no sejam do que as somatizaes dessas cargas negativas concentradas. Nessahora, sejaporno vincular o malsucedido absoro daqueles fluidos, sejapara no desfazer a mscara de ridcula superioridade, costuma esquivar-se de qualquer ligao com uma realidade nem sempre fcil de se lidar. Temos sabido de casos em que Espritos obsessores aproveitam cargas fludicas nocivas para inocularem-na no psiquismo dos seus desafetos, assim colimando seus objetivos mais rapidamente. Uma outra hiptese a ser considerada que, nalguns "despachos", certos alimentos so "desfluidificados", ou seja, j foram fluidicamente "absorvidos" pelas entidades espirituais peculiares ao meio, numa espcie de vampiri- zao do alimento. Em todo caso, o risco sempre muito grande, pois Espritos inferiores podem se sentir "rou- bados" em suas reservas e partirem para a perseguio. E nos passes, pode um passefazer mal? Lamentavelmente, pode. Vejamos alguns casos. Por incompatibilidade fludica entre passista e pa- ciente o passista tem obrigao de saber resolver essa antipatia fludica para evitar os transtornos da decor- rentes; Por contaminao fludica passistas que fazem uso de txicos em geral, inclusive tabaco, alimentam-se equivocadamente, tomam determinados medicamentos controlados ou ordinariamente vibram muito negati- vamente; Por desconhecimento de tcnicas apropriadas especialmente em passistas que possuem elevados po- tenciais magnticos; Por longas exposies concentradoras de fluidos tambm relacionadas com magnetizadores que inoculam, inadvertidamente, muitos fluidos concentrados sem a devida providncia restabelecedora; Pelo uso de deposio magntica em sentido inverso do correto passes aplicados dos ps para a cabea ou no sentido anti-horrio; Por densidade fludica notadamente quando o passistapossui fluidos muito densos e o paciente muito sensveloutemseuscentrosvitaismuito reduzidos, como o caso de crianas e pr-adolescentes; Por falta de confiana no que faz principalmente quando o passista pe em dvida a validade do passe que aplica e termina vibrando negativamente contra o paciente, quando neste sente al gum tipo de repulso fludica. Alm de todos esses aspectos, um outro h de ser considerado: pelaassimilao de fluidos muito densos e imprprios, o passistat ambm podevir ase contaminar com os fluidos do paciente. Mai s umavez se interpe a necessidadedeconhecimento do mecanismo dos fluidos e de como trabalh-los proveitosamente. Existem pesquisas nessa rea, ou seja, acerca de a possibi- lidade de um passe vir afazer mal? Existe sim.Tanto que os americanos tm nomes para indicar a ao dos magnetizadores (healeres) em funo do que foi e observado em pesquisas feitas usando-se a kirliangrafia.Comonoincioaspesquisasenvolviamape- nas a ao em plantas, eles passaram a chamar de green thumb (polegar verde) aquelas pessoas que so bem- sucedidasaolidaremcomplantas; ooposto seriao brown thumb (polegar marrom). Tal diferenciao se deveu exatamente pela evidncia de que uns conseguem trans- mitir fluidos "refazentes e/ou energizantes", enquanto os outros so "destrutivos". No artigo "O efeito fantasma Kirlian e os passes", por K. W. Goldstein (pseudnimo doeminenteDr. HernniGuimaresAndrade), oassunto muito bem colocado: "Serque existempessoas capazes de piorar o doente, em lugar de cur-lo? Este fato foi observado, tambm, no caso de um doente tratado por meio de passes, e relatado porThel ma Moss. Um healer que se prestava aos estudos do seu grupo estava sendo testadojuntamente com um paciente. Como de costume, foram tiradas kirliangrafias dos dedos de ambos, antes e depois da aplicao dos passes. Antes do tratamento, o dedo do paciente apresentava uma aura medianamente brilhante. Aps os passes, a referida aura dissipou-se, enquant o a do healer sofreu um aument o aps o tratamento. Aconteceu que o doente piorou tanto que, doisdias depois, tevede irparao hospital.Thel maMoss no afirma, em seu relato, quehouvesseacertezadeuma correlaoentreospasseseapiora, mas, pelosresultados: Acredito queas kirliangrafias mostraram queaenergia pode transferir-se no s do passista para o paciente, como t ambm do paciente para o passista" (Moss, T. , The Probability ofThe Impossible, New York, New Ameri- can Library, 1974, pp. 52/ 3) . Levadas essas experincias aos campos dos passes en- tre pessoas, percebeu-se que tambm acontece transfe- rncia fludica do paciente para o passista. Nal guns casos, essa transfernciadenuncia que no paciente havia acmulos indbitos, ou seja, no condizentes com sua condio de harmonia, pelo que o passista as absorve e como que as sintetiza em padres de "recarregamento". Noutros casos, ficava evidente que teria havido uma es- pcie de "suco fludica", tendo o passista chegado a absorver cargas fludicas do paciente, deixando aquele "empobrecido" fluidicamente. Quando certas pessoas passam perto da gente e nos pro- vocam arrepios ou sensaes desagradveis, quer dizer que elas esto "carregadas"? A expresso "carregada" est impregnada de estigma ruim, pelo que seria conveniente evit-la, ainda mesmo quando dela fazendo uso nos faamos entender. Na maioria das vezes, o fato de nos sentirmos estra- nhos ante a presena ou mesmo a lembrana de algum, muito indicativo de que com ela temos esta- belecido uma antipatia fludica, que nada mais do que estarmos vibrando em padres fludicos diferentes e discrepantes entre si. Veja mais detalhes no captulo que trata das simpatias, antipatias e empatias fludicas. A durao do passe uanto tempo deve durar a aplicao de um passe? No de bom alvitre se determinar um tempo exato para um passe. Estando este ligado a fatores variados e situaes quase sempre diferenciadas caso a caso, um passe para cumprir sua real proposio deve contar com uma maior liberdade de ao, resguardado o dever de observao, pelo passista, s regras administrativas aque o mesmo esteja submetido. Quefatores variados e situaes seriam esses? Vejamos alguns casos. Asimpatiaou antipatia fludica existente entre passista e paciente; a capacidade de iden- tidade (pelo passista) da mazela a ser tratada; a refrata- reidade ou a f do paciente; o melhor ou pior estado mental, psquico e/ou fludico do passista; a cronicidade do mal no paciente; o melhor ou menor efetivo tato- magntico do passista; a boa vontade; etc. Deveria ser dado a cadapassista o tempo que ele quisesse para a realizao do passe? Nonecessariamente. Quandociteioscasosadminis- trativos porque devemos reconhecer a realidade das Instituies que aplicam passes, bem como os casos de necessidade de atendimento a um nmero muito gran- de de pacientes. Na verdade, cada Casa deveria prover meios ou mecanismos para t ambm realizar os aten- dimentos mais especficos edemorados, deixando aque- les atendimentos mais rpidos normal ment e rea- lizados pelo magnet i smo espiritual para os trata- mentos coletivos. O ruim quando sebuscaumapadro- nizao de forma a tratar os casos como iguais ou seme- lhantes, quando sabemos queos tratamentos magnticos no so to uniformes como querem alguns. O tempo do passe espiritual igual ao do magntico? Usualmente, o passe espiritual de pouca durao, acontecendo em torno de um minuto, raramente exce- dendo a um mi nut o e meio. O magntico, ao contrrio, varia muito, podendo dar-se em 1 (um) mi nut o (o que no o normal), quanto atemmuitos minutos.Amdia dos passes magnticos aplicados pelos espritas est em torno de 5 (cinco) minutos cada. E se num tratamento coletivo localizada a necessidade de um atendimento mais especializado e demorado num determinado paciente, o que fazer? O mais conveniente seria a Casa dispor de mecanis- mos de encaminhamento, a fim de no atrasar nem tu- multuar o tratamento coletivo que est sendo realizado e, sobretudo, no deixar o paciente sem o atendimento devido. Afinal, se nossa proposta a de fazer o bem em nome doAmor, no sernadacaridoso deixaro paciente sair sem o atendimento competente, pelo simples fato de ser determinado que o tempo de atendimento de ape- nas "x" segundos por pessoa. Algumas pessoas afirmam que Chico Xavier disse que o tempo de um passe o tempo de um Pai-Nosso. Tem fun- damento tal proposta? Vamos com calma. Primeiro lembremos que mui t a coisa dita por mui t a gente que, na busca de um aval para suas afirmativas ou concluses, colocam-na naboca de pessoas de prestgio; no caso, Chico Xavier. do co- nheci ment o geral que seu nome aparece em mui t as estrias, as quais nem sempre guardam qualquer lgica ou bom-senso, num total desrespeito a quem tantos e tomaravilhososexemplosdenobreza, equilbrioedigni- dade tem dado ao mundo inteiro. Feita a ressalva, at provvel que o nosso Chico tenha dito isso, mas no no sentidovulgare restrito que acolocao tomou. De posse dessa afirmativa, algumas pessoas saem desenfreada e aceleradamente repetindo o Pai-Nosso, num verdadeiro campeonato de velocidade, apenas para com isso ter- minarem o mais rpido possvel o passe. Outras, sentem- no com profundidade, por isso mesmo demorando-se longos minutos na realizao do mister. Na verdade, acredito que Chico se que ele disse mesmo isso que estamos respondendo tenha usado a i magem com no m ni mo dois intentos: o primeiro de que o passista, no seulabor, tenha conscincia do deverde estar em estado de orao; o segundo diz respeito a evitar que passistas se demorem demasiadamente fazendo passes, assim protegendo-o de eventuais fadigas, bem como evitando que o paciente sofra as conseqncias de longas exposies ante os fluidos de pessoas que no conheam as tcnicas e os mecanismos mais eficazes de aplicao dos passes. Ademais, o estado de orao ensejado tende a sutilizar os fluidos magnticos em movimentao, se que no favorece a que os fluidos espirituais sejam os primordiais nesses casos. E para que no restasse dvidas nem ni ngum ficasse aplicando passes de olho no relgio ou no cronometro, com sua sabedoria mpar teria Chi co, ento, indicado "a durao de um Pai- Nosso" o qual no seria um "pai nosso" qualquer e sim um "PAI-NOSSO" de verdade. Na outra vertente da questo, por quanto tempo perdura, no paciente, os efeitos da ao magntica? A depender do padro de absoro dos fluidos e de como eles sejam assimilados, pode demorar-se porvrios dias ou apenas por poucos minutos. Normalmente, uma fluidificao bem realizada e bem absorvida pode de- morar-se porat umasemana. Para tanto, cabe ao passista saber doar os fluidos com competncia, induzindo uma espcie de "compactao fludica", de sorte que esses compactados sejam descompactados medi da que o paciente v requisitando sua absoro profunda. No paciente surgir um fenmeno que chamo de ruminao fludica, onde o paciente, por seu mecanismo magntico natural, aciona a descompactao dos fluidos "arqui- vados" em seus centrosvitais e, ao longo dos dias, vaise "alimentando" desses fluidos. Eles so compactados para que, mesmo recebendo grandes quantidades de fluidos nos centros vitais, no venham a ocorrer congestes fludicas. Num outro lado da anlise, os efeitos dos passes so pouco duradouros quando o paciente no os absorve com f, quando a doao no feita devidamente ou quando a carncia muito grande em relao quanti- dade doada. Por isso que, normalmente, em casos de tratamentos por passes, est associada a ingesto diria de gua fluidificada. Por ela se faz a complementao fludica evitando que o paciente sofra descontinuidade no tratamento. Como compactar esses fluidos? Com concentrao de fluidos (tcnicas concentra- doras) intercaladaspordispersivoslocalizados(repetidas vezes). A depender da carncia do paciente, maior ou menor quantidade de fluidos deve ser concentrada e dispersada repetidamente. Nospasses em cabines coletivas, onde um passista atende a um certo (reduzido) nmero depacientes, enquanto outros passistas atendem a outros pacientes, no intuito de assim prestar-se atendimento ao maior nmero possvel de pessoas, qual seria o normalpara a durao de cada passe? Partindo-se do pressuposto de que ali aconteceria basicamente passe espiritual e que os casos detectados comopassveisdetratamentosmaisespecializadosseriam encaminhados para outros atendimentos, o usual que cadapassedureemmdia 1 (um) minuto. Isso, todavia, no deve ser tomado como regrafechadanem porpadro universal. Quant os passes apl i car uantos passes um passista pode aplicar com segurana? Variamuito. Seopassistaapenasaplicapassesespiri- tuais (com fluidos do Mundo Espiritual), o limite ser o limitedeseucansaofsico.Significadizerque,normalmente, pode-se chegar casa das centenas de passes numa s sesso, sem maiores prejuzos para o passista. Se o passe for magntico (com fluidos do prprio passista), at os limites superiores so relativamente restritos, sob pena de se chegar s fadigas fludicas. Para pessoas sem expe- rincia com passes magnticos, recomenda-se nunca se iniciar na prtica extrapolando o nmero de 5 (cinco) por sesso, com um mximo de duas sesses por semana, em dias no consecutivos. Para a mdi a dos magneti- zadores espritas, normalmente tem-se como confortvel a mdia de 15 (quinze) por sesso, (num mximo de trs sesses por semana). certo que existem os chamados grandes magnetizadores, que detm potenciais magnticos fabulosos e um competente sistema de retroalimentao fludico, mas estes no compem a regra. Para eles, os limites so muito amplos e quase sempre contam com a possibilidadede magnetizarem diariamentesem maiores prejuzos fludicos e/ou orgnicos. O que voc chama de sesso? No caso, estou me referindo prtica num mesmo dia, normalmente num horrio determinado. Os n- meros sugeridos so assim considerados: para os passes espirituais,pode-seaplic-losatdiariamente,sepossvel e conveniente for (s que h de se estar atento para o caso de eventuais doaes magnticas por ocasio dos espirituais, o que poderia indicarreduo elimitao s quantidadesaplicadas);paraosmagnticos,soconside- rados bsicos para magnetizadores que aplicam passes numa mdia mxi ma de at 3 (trs) sesses por semana (lembrando que muitos no conseguem operar em mais de duas sees por semana, sob pena de se fatigarem fluidicamente). E no caso dos mdiuns que participam de reunies me- dinicas, eles podem doar passes dentro desses mesmos n- meros? Depende. Seo mdium, no desempenhodesuasativi- dades medinicas, desprende muitos fluidos prprios, ento precisar considerar uma reunio medinica como uma sesso de doao, a fim de evitar os riscos das fadi- gas fludicas. O autoconhecimento fludico mui t o importante, pois ele indicar se h disponibilidade para ampliar os horizontes de doao sem prejuzos outros. Adquire-se esse conhecimento atravs do exerccio atento, baseado no estudo terico do magnetismo. Pode-se aplicar passes em dias e horrios aleatrios? Pode, mas no to produtivo quanto os resultados obtidos quando se tem estabelecido dia, horrio e local apropriado. Alm das razes de ordem espiritual e de preparao mais adequada do prprio passista, sabemos que nossas usinas magnticas (centrosvitais), com o tem- po earegularidadedaprtica, entramemsistemadecroni- cidade, tornando-se, por isso mesmo, mais aptas a gera- rem mais e melhores fluidos em dias e horrios habituais. Diferenas de ent endi ment o ual a diferena entre o passe dispersivo e o passe de c- mara? Apesar de alguns entenderem que o passe dispersivo seja aquele que serve para dispersar, afastar, jogar de lado os fluidos, na realidade sua funo muito mais ampla. Os dispersivos servem para reordenar, rearmonizar, rea- linhar, reativar, distribuir, modular, compactar, acelerar a somatizao, transferir fluidos de um para outro centro, promover a reabsoro dos fluidos em excesso no paciente pelo passista, e muitas outras coisas, tudo em relao aos fluidos e ao funcionamento dos centros vitais. So pelos dispersivos que resolvemos as congestes fludicas, defendemos o paciente de possveis erros ou excessos fludicos e ai nda ficam os passistas mel hor protegidos quanto possibilidade de reteno em seus perispritos de eventuais "retornos fludicos" desarm- nicos. Quanto cmara de passe, entendo que seja o local onde se faz a aplicao dos passes. 9 E o que seria passe de limpeza? O termo "limpeza" no feliz. Ele faz pressupor uma "sujeira fludica" a ser removida, o que no consoante com a realidade fludica. De fato, o mais comum se verificar, nos pacientes, congestes fludicas, acmulos de ectoplasma ou desarmonias no(s) centro(s) vital(is). Esses casos se resolvem, via de regra, com passes disper- sivos. Logo, deduz-se que passes de limpeza, em regra, nada mais so do que passes dispersivos. Passe de cabine e de cmara so a mesma coisa? Essaquesto de terminologialargae porvezes com- plexa. Numa Casa, uma coisa significa uma postura, e noutra, significa outra completamente diferente. Noutros casos, nomes diferentessignificamamesmacoisa.Assim, o mais importante , em cada Casa e caso, saber o que se quer definir com as expresses em uso. To generica- mente como proposto na questo, no convm descer a detalhes, pois poderia dizer uma coisa vlida para de- terminadas Casas e contraditria para outras. Fluidoterapia, passe de cura e passe magntico so todos a mesma coisa? Aqui aditarei algumas colocaes mais gerais envol- vendo as expresses apresentadas. Fluidoterapia seria a terapia que se utiliza dos fluidos, modernamente por alguns tambm chamada de bioe- nergtica 9 . Dentro dela estaria o passe, o magnetismo, Esta expresso, bioenergtica, bom lembrar, tem uso prprio na Ci nci a acadmica. Trata-se de ramo da Bi oqu mi ca que estuda as trocas energticas no metabolismo celular, histolgico ou do organismo. propriamente dito, as imposies, as irradiaes e outras tcnicas orientais e modernas de manipulao dos fluidos. Opasse de cura normalmente referido quele passe no qual se conta com a presena de Espritos Mdicos, os quais operam o magnetismo atravs dos mdiuns pas- sistas. Outravariante entenderporpasse de curaaquele que se destina a tratar de problemas orgnicos. Opasse magntico aquele em que o magnetismo hu- mano esteja bem qualificado. Essas colocaes so genricas, pelo que reforo a ponderao feita na questo anterior. Os passes aplicados por outras religies, seitas e terapias alternativas so idnticos aos passes espritas? Em tese, todos fundamentam-se, de forma direta ou indireta, no magnetismo, mas as consideraes envol- vidas e as tcnicas empregadas variam enormemente, algumaschegando acontrariarmuitasdas regras daquela cincia, no sem causar danos ou expor a riscos seus praticantes e pacientes. Passe a di st nci a i rradi ao odemos aplicar passes em pessoas que se encontrem distantes, sem essas pessoas tomarem conhecimento? Qual o efeito? Ser to eficaz quanto o dado diretamente pessoa? Ou a fora da nossa mente tudo pode? O passe a distncia (mais apropriadamente chamado de irradiao) uma realidade e o seu efeito muito positivo. Seno bastassemas evidnciasecomprovaes que temos aos montes em nossas casas e atividades de curas, so muitos os registros quepesquisadores ao redor do mundo tm comprovando a eficcia dessas irradia- es. Mas essas mesmas pesquisas sinalizam que, quando h um envolvimento direto entre o doador e o recep- tor, a potencializao dos benefcios substancialmente aumentada. Pode ocorrer de a pessoa a quem dirigimos nossos fluidos no saber e nem chegar a perceber nossas emisses, mascomumo paciente, mesmo nessescasos, ter algum tipo de registro. Entretanto, o ideal quando o paciente tem conscincia da irradiao e se prepara para receb-la. Quanto a ser mais ou menos eficaz que o aplicado diretamente, varia de caso a caso. Na maioria dos casos, pelo menos no terreno do magnetismo propriamente dito, o ideal o passe aplicado diretamente no paciente. Compl ement ando a resposta, prefiro dizer que "po- demos tudo", seja pela fora da mente, seja pela fora do esprito que somos. Numapalavra: pela foradevontade. S que poder, para se transformar em realizao, precisa da conjugao de outro verbo: "fazer" que, por sua vez, depende muito do verbo "conhecer". preciso que faa- mos para que o querer acontea. Nesse caso, o fazer um conjunto de aes que passa pela vontade firme e determinadade realizaraemisso do benefcio, umacon- centrao mental especfica nesse sentido, uma emisso amorosa e equilibrada e, no caso esprita, f na orao e na ajuda do Mundo Espiritual. Sobre a fora de vontade, Allan Kardec tambm se pronunciou (O Livro dos Mdiuns, item 131): "Tanto quanto do Esprito errante, avontade igualmente atri- buto do Esprito encarnado; da o poder do magnetiza- dor, poder que se sabe estar na razo direta da fora de vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites. Assim se explica a faculdade de cura pelo contato e pela imposio das mos, faculdade que algumas pessoas possuem em grau mais ou menos elevado". Sendo o passe uma troca de energias, uma doao, a pessoa que est recebendo o passe a distncia no deve estar ciente da doao? J respondemos na questo anterior que ser sempre mais proveitoso o processo de cura quando o paciente tiver conscincia e colaborar para a realizao do fen- meno. Afinal, uma ajuda, para ser efetiva, pressupe o interessedo ajudado. Paraisso, preciso queoscuradores e as Casas que se empenham nesse mister instruam o pblico de forma clara e sem mistrios. O bom que o paciente t ambm esteja procurando manter um bom estado de harmonia interior e de mui t a confiana, para assim ser favorecido com um melhor aproveitamento dos benefcios da fluidificao pelo passe. Como este assunto comporta outras abordagens, deixarei comAllan Kardecapalavra, ondeperceberemos ajunodapreceedos alcances dasvibraesadistncia {O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. Evangelho, cap. 27, item 10): "O Espiritismo tornacompreensvel aao da prece, explicando o modo de transmisso do pensa- mento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre em tal circunstncia, precisamos concebermergulhados no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres, encarnados edesencarnados, tal qualnosachamos, neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, comooarodosom, comadiferenadequeasvibraes doarso circunscritas, ao passoqueasdo fluido univer- salseestendemaoinfinito. Dirigido, pois, opensamento para um ser qualquer, naTerra ou no espao, de encar- nado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som. "A energia da corrente guarda proporo com a do pensamento e da vontade. assim que os Espritos ouvem a prece que lhes dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem; assim que os Espritos se comuni cam entre si, que nos transmitem suas inspira- es, que relaes se estabelecem a distncia entre en- carnados. "Essa explicao vai, sobretudo, com vistas aos que no compreendem a utilidade da prece puramente ms- tica. No tem por fim materializar a prece, mas tornar- lhe inteligveis os efeitos, mostrando que pode exercer ao direta e efetiva. Nem por isso deixa essa ao de estar subordinada vontade de Deus, juiz supremo em todas as coisas, nico apto a torn-la eficaz." Segundo encontramos em uma obra do Esprito Andr Luiz, toda a manifestao energtica processa-se em nvel mental, atravs de uma manipulao de energias (entenda- se por energia qualquer emanao freqencial na natureza, em qualquer plano). Ento, pergunto: em relao ao passe a distncia, sendo este uma emanao dessa energia a dis- tncia, essa no tende a dissipar-se devido a distncia per- corrida? Analisemos a questo sob dois enfoques. Primeiro: numa l i nguagem bastante simplificada, podemos raciocinar assim; os fluidos emanados a dis- tnciacomcertezapossuemelementossutisdiferenciados ou ai nda uma textura apropriada para "atravessar o percurso", diferente daqueles projetados diretamente, a curtadistncia. Poroutro lado, aao espiritual, nama- nipulao desses fluidos a distncia, tambm deve ser diferenciada, comos Espritosprovidenciando um "acon- dicionamento fludico" compatvel para o transporte. Depois, a absoro desse fluido pelo paciente provavel- mente ser introjetada a partir do centro coronrio e depois distribudo e somatizado, e no captado direta- mentepelosdemaiscentrosvitais. Sendoassim,adistn- cia no funciona como dissipador, o que, por sinal, registrado na prtica. Segundo: pelo que apreendemos da l t i ma citao de Allan Kardec, na questo anterior, o "meio" que "leva e traz" os fluidos, de um ponto a outro, um "campo" por ele chamado de "fluido universal". Como constata- mos naprtica que nessas emissesfludicasno hdis- sipaoenergticapeloinversodoquadradodadistncia, podemos deduzir que essa "energia", em tese, no radiao eletromagntica. Na verdade, os fluidos sutis das emisses adistnciano esto limitados aos padres mecanicistasdoeixoespao-tempo. Sendo eles, nodizer deAndrLuiz, Esprito, corpusculares, no esto direta- menteafetadospelascondies fsico-qumicasdenosso meio; a distncia de nada ou quase nada importar no fenmeno. Dentro do que permite este raciocnio, pode- mos supor que esses fluidos transitariam por um outro sistema ou meio no tridimensional, assim superando os obstculos apresentados, ou ainda seriam "transpor- tados" avelocidadeselevadssimas, prximasoualm da velocidade da luz. As Casas Espritas podem ter atendimentos fluidote- rpicos somente baseados no passe a distncia? Perfeitamente, se bem que dificilmente haver moti- vos para no realiz-los no "tete-a-tete" tambm. Par- ticularmente, conheo alguns trabalhos de atendimento a distncia que tm demonstrado um nvel de resposta positiva bastante elevado. S lamento que, via de regra, as instituies espritas no costumem fazer bancos de dados dessas realizaes, o que dificulta muito as ten- tativas de aprimoramento cientfico de nossas (de todos ns) pesquisas e levantamentos que, com certeza, se- riam muito promissores se dispusssemos de um uni- verso mais abrangente de informaes. Por que as Casas Espritas so refratrias a esses registros? Alega-se muito que no devemos burocratizar as ati- vidades, deixando que elas aconteam dentro da maior simplicidade possvel. S que manter registros confi- veis e atualizados no burocratizao, nem tampouco acaba com a simplicidade e naturalidade dos trabalhos. Na verdade, o meio esprita brasileiro fala muito que, dentre seus aspectos fundamentais, um "serviu" para referendar o que os Espritos disseram a Kardec; trata-se do cientfico. Mas parece que o todo cientfico esprita deve estar limitado quela fase, quele perodo, pois o que mais se tem observado que, quando algum pre- tende realizar pesquisas em qualquer rea esprita, logo rechaado. Parece vigorar, de uma manei ra mui t o intensa, o aspecto moral e religioso da Doutrina, em total detrimento do outro aspecto. Na prtica, ainda prevalece aquele maniquesmo que determina a manuteno da brigasem-fimentrereligioecincia.Assim, nemmesmo par a apr ovei t ar os r es ul t ados que c ot i di a na e naturalmente dispomos na grande maioria das Casas Espritas, fica difcil assentarmos bases com base na experinciauniversalesprita. Um outro motivoque nunca se apont a, mas que por certo al i ment a mui t o essa dificuldade, o excesso de comodismo. Comodi smo de mdiuns,doutrinadores,dirigentes,passistas,auxiliares, enfim. Sei que estou sendo duro nas colocaes, mas ou acordamos para esta realidade e tratamos de melhor-la ouviveremosesperadeosmaterialistasrealizaremaquilo que competiria aos espiritualistas comprovarem de forma irrepreensvel que o que tem sido a tnica desde que Kardec se foi para o mundo espiritual. O passe em pessoas inconscientes no caso depessoas adormecidas, em coma ou sob efeito de drogas, o magnetismo do passe funcionar do mesmo modo? Nem sempre. Pessoas em coma so tidas como in- conscientes, mas as narrativas que muitas trazem quando retornam desse estado comprovam que suas "conscin- cias" estavam vivas e ativas o tempo todo. Isso no de espantar, posto que a conscincia est no esprito e no no corpo fisiolgico apesar deste aprision-lade certa forma. Ora, seessascriaturasesto "ligadas", mesmoque inconscientes, elas podem ser convidadas a participar do tratamento e, estando mesmo interessadas em suas recuperaes, elas acudiro ao convite. O mesmo se d com pessoas simplesmente adormecidas ou portadoras de deficincias cerebrais ou mentais. J a questo dos submetidos aos efeitos de drogas, das mais leves s mais demolidoras, a questoficaum pouco mais complicada, pois os componentes dos txicos cont ami nam tanto o organismo fsico como o campo fludico do paciente. Alm disso, os elementos qumicos dos txicos normal- mente se demoram perniciosamente no campo orgnico e nas estruturas psi, notadamente na circulao sang- nea, no metabolismo e nas clulas como um todo. Com isso, o efeito do magnetismo fica sensivelmente preju- dicado, embora no anulado de todo. Se bem que seja relativamente raro, tm pessoas portadoras de magnetismo de grande efeito sobre sis- temas nervosos ecirculatrios; essas, atuandocomequi- lbrio e sabedoria, quase sempre obtm excelentes re- sultados mesmo em pacientes "dopados". Acrescente-se ainda o magnetismo (inclusive espiritual) que alguns possuem ou canalizam que fortalecem a vontade do pa- ciente no sentido de superar os vcios. Poderia ser dada alguma sugesto de ordem prtica? Em termos prticos, podemos considerar o seguinte: os melhores efeitos empessoas "dopadas" soconseguidos quando fazemos uma srie muito repetida de dispersivos e um pouco de fluidificao ativante nos rgos inicial- mente mais afetados, via centros de fora, ou seja: gs- trico, esplnico ecardaco.Apartedo coronrioedo fron- tal deixamos para uma ltima etapa, at para no au- mentar a sensao de mal-estar no paciente. Os passes normalmentesofeitosassim: dispersivos, gerais, depois localizados nessestrscentrosvitais, depoismais disper- sivos gerais. Por fim, detecta-se a necessidade do quan- t um de concentrao fludica nesses centros e, sempre intercalando com dispersivos locais, vai-se fazendo pe- quenas dosagens de concentrao (pode ser por circula- res, imposio ou pequenos l ongi t udi nai s). Por fim, volta-se a fazer bastante dispersivos gerais. S depois que se poderia, ou melhor, dever-se-ia fazer uma anlise no coronrio. Tudo isso indica um caminho a ser percor- rido, e no necessariamente o nico caminho. Esse, na prticaque tenho acompanhado, tem sido o mais comum e o que tem apresentado os melhores resultados. Quanto s pessoas debilitadas, o procedimento semelhante, s que os rgos a serem examinados com mais ateno devem ter relao mais direta com a fraquezalocalizada. Um mdi um que possua bom tato-magntico ter bas- tante condies de identificar esse(s) ponto(s). E uma pessoa que no queira receber os benefcios de um passe, ainda assim pode ser ajudada atravs do magne- tismo? Essa pessoa pode ser ajudada pelo magnetismo, mas uma atitude repulsiva tende a gerar um campo fludico de repulso, dificultando sobremaneira a captao dos fluidos que lhe sejam dirigidos. Se no podemos dizer que haver um impedimento absoluto, todavia certo que obstculos e barreiras dificultaro o processo, i m- possibilitando que os benefcios sejam mais patentes e imediatos. Qual a razo disso se dar? Basta refletirmos que os fluidos magnticos humanos tm relacionamento direto e intrnseco com os pensa- mentos epadres devibraes mentais dos seus "gerado- res". Logo, uma pessoa que nutre ojeriza ou atitudes mentais de vigorosa oposio aos fluidos magnticos, erige verdadeiras barreiras fludicas sua penetrao e assimilao. Como os fluidos atendemaleis naturais, se as barreiras so muito "resistentes" apenas umadetermi- nao fludica mais forte pode romper suas resistncias. Isso tanto se aplicaao sentido "material" daquesto como ao moral. Qual a sugesto para o passe em crianas adormecidas em casa? Crianas adormecidas, com os pais ou responsveis orando emvoz alta e como que conversando com a crian- a, do resultados espetaculares, principalmente quando h muitas dificuldades da criana em sua adaptao encarnao. Na ocasio da orao, o passe, quase sempre de origem espiritual, surte um efeito muito vigoroso. Temos vrias comprovaes de crianas que odiavam os pais e passaram a am-los com muita intensidade aps esse tipo de tratamento. Crianas que tinham dificuldade em alimentar-se, em dormir, em quererviver, superaram esses aspectos em pouco mais de umasemana. Pelaamos- tragem que acompanhei de casos resolvidos, os efeitos so notveis e quase sempre "infalveis". A propsito, recomendo a leitura do livro Nossosfilhos so Espritos, de Hermnio C. Mi randa. O passe e as probl emt i cas do sexo omo fica a questo da masturbao em relao ao passista? Apesar de hoje em dia vigorar uma permissividade exagerada na rea da sexualidade, havemos de ter a pru- dnciaeo bom-sensoparaanalisarasquestes queenvol- vem a problemtica de forma sensata e coerente, no apenascomaangulaoquea"moda" eamdiaprojetam, mas tomando por base a realidade intrnseca do ser. Somos seres de uma essncia que no formada apenasdecarneeosso.Assimcomosomos carnais, somos igualmenteserespsquicos,seressociais,serespolticose seres espirituais. Para no fugirmos dos propsitos deste livro, vamos nos ater to-somente a uma parte dos as- pectos psquicos e espirituais da questo. No campo do psiquismo, tomemos uma zona que se une, em parte, aos componentes orgnicos, que a parte dos campos fludicos. Quando agimos sexualmente, alm dos as- pectos fisiolgicos so envolvidos os aspectos psicol- gicos. Afinal, a excitao sexual quase sempre se utiliza de aes psquicas para acontecer e permanecer ativada. Significa dizer que a mente est na base do fenmeno, o que nos leva a refletir que o centro coronrio encontra- seemplenaativao porocasio do envolvimento sexual. Logo, no h, na excitao provocada do gensico, um comportamento isolado e localizado; a interao com osdemaiscentrosinstantnea, posto quea"provocao" tem incio no coronrio o qualvai, por conseqncia, ligando-se aos demais naturalmente, at desaguar no gensico. Squeaenergticasexualexistenoserhumano no como uma vlvula de escape, mas sim como uma zonadecriatividade eequilbrio, aqual s funcionaple- namente nesses objetivos se ocorrer uma das duas aes: a complementao responsvel com a permutaenergtica de cargas contrrias ou com asublimao dos potenciais energticosali localizados. Observemos que as pessoas que usam da masturbao como meio de satisfao sexual ficam, num rpido in- tervalo de tempo, mais insatisfeitas do que o que seria de se esperar. H uma satisfao momentnea, porm nunca verdadeiramente sacivel, pois na masturbao h uma satisfao carnal, porm no fludica. Por isso, normalmente os masturbadores esto sempre querendo mais e mais masturbaes; que lhes est faltando o complemento energtico de cargas contrrias s suas. Por outro lado, aqueles que i magi nam sublimar a sexualidade apenas evitando arelao sexual ou o orgas- mo, tornando-se sexualmente castos, mas no elevando a castidade a um nvel de harmonia psquica, tornam-se presasdetenses, pesadelos, fobiaseoutrasvariantesnada agradveis nem de fcil suporte. Tudo isso ocorre para que a Natureza possa dizer que o esprito, que nossa essncia, precisa da energtica de todos os campos onde estamos estruturados quando encarnados, embora o acendramento ou a ativao equivocada desses campos, de uma forma geral, e do gensico, em particular, com certeza propiciar muito mais desconfortos e traumas do que podemos, em s conscincia, aquilatar. Sexo e deversersempre encarado como algo muito srio, como muito sria a questo da alimentao, do repouso, da meditao, da orao, de tudo, enfim. S que o sexo movimenta energias muito densas e, por isso mesmo, mexe sobremaneira com toda nossa estrutura fludica, daasolicitao de responsabilidade, respeito e bomeadequado usoqueelesolicita. Sublimaragensica, portanto, no simplesmente nos tornarmos castos no fsico; preciso que nos tornemos castos no psquico tambm, coisaque s se realizacomo comprometimento de transformao de nosso todo energtico em sutilizao de amor por todos. Por estranho que possa parecer a algum, perfeitamentepossvel evivel acastidadeps- quicasem que hajaa castidade fsica; amente reta, equi- librada e isenta de culpas determinante nessa conse- cuo. Por fim, resumindo a questo, a masturbao no boacompanheirade quem queiraserbom passista. Cria- turas com dificuldades na rea da sexualidade devem buscarj unt o aos psiclogos orientao sensata e segura, firmando-se naorao e navigilncia, pedindo aos Cus foras para se manter em equilbrio. Se casados, con- versem com os parceiros abertamente, expondo suas difi- culdadesecomelesresolvendo-as;sesolteiros, aguardem o tempo e a maneira certa de atuarem, que dever ser sempre responsvel e digna. O equilbrio para tudo est na proposta de Jesus: "No faas aos outros o que no gostarias quete fizessem". E quando o paciente o masturbador? Considerando tudo que j foi visto na resposta ante- rior, fcil concluir que ele ter descompensaes no ge- nsico, o qual dever ser regulado, atenuado ou alterado pelas movimentaes magnticas do passe. Se bem que os passes possam acomodar as foras energticas ali concentradas, no se transfiraao passeas tarefas deauto- controle e educao sexual que todos devemos possuir e desenvolver. Sou uma pessoa que sempre me considerei casta, mas muitas vezes me acordo sob forte excitao sexual e sofro muito com isso. Ser que o passe resolve? Primeiramente, permita-me uma opinio particular. Quando nosso organismo, de maneira autnoma e coe- rentecom suasfunes naturais, reage, eleestindicando que algo est descompensado ou solicitando al gum tipo de providncia. Por exemplo: quando estamos sem nos alimentar aps horas a fio, uma dorzinha na barriga e um certo mal-estar comea a se apoderar de nossos mun- dos fsicoepsquico, oqueso formas deaNaturezapedir alimento. Quando comeamos a ter xtases, orgasmos e ejaculaes sexuais sem causas aparentes descartadas aqui as "viagens" a antros menos felizes que por vezes fazemos em desdobramento nas horas destinadas ao repouso fsico , isto pode estar querendo dizer que a quantidade de energia acumul ada no gensico est des- proporcional ou desarmonizada em relao ao que de- veriaestar. Nessas ocasies, maisdo quecomum encon- trarmos pessoaseespritos (com "e" minsculo) sugerin- do toda espcie de desvario sexual como soluo para o estado. E se a pessoa aceita a sugesto, logo sentir um alvio fisiolgico enorme, mas se tal "descarga" no for compatvel com o nvel de equilbrio que o sexo requer, rapidamentevoltaro as inquietaes, comos agravantes do desassossego mental e emocional. Assim como para matar a fome no basta encher a barriga, para aliviar as tenses da sexual i dade em desarmoni a no basta a masturbao ou o sexo pelo sexo. Existe ainda uma outra variante. Como o centro ge- nsico um centro criador, quando seu possuidor entra em xtase espiritual por meditao ou elevao de seu estado mental e psquico , comum a genitlia responder com estmulos e reaes semelhantes s or- gsticas. Isto se d no pelo acendramento das energias alicirculantes,masexatamentepelasublimaodasmes- mas. No tendo a genitlia como responder de outra forma, responde pelo xtasesexual, o que, convenhamos, faz todo sentido, j que o entrar em xtase profundo corresponde a levar todo o ser ao mesmo xtase, com cada rgo, campo e setor do indivduo a registrar o estado exttico dentro de seus nveis de respostas. E o campo gensico, quando retratando sua realidade de xtase, no tem, no mdulo fsico, outro modo de se apresentar que no sejam pelas vias genticas do corpo. Para resolver a questo colocada na pergunta, sugiro que sejam avaliadas as causas que esto provocando as excitaes, a fim de educ-las e adapt-las s suas reais necessidades. Um bom psiclogo, de preferncia com uma viso transpessoal, poder sugerir mtodos de con- trole bastante eficientes. Em termos espritas, sugiro que, aps avaliao criteriosa, pondere acerca de seus limites e anseios, comporte-se educadamente em suas solues e encaminhamentos, arrime-se na prece e na f e no se atormente por conta dessa energtica, que foi dada aos seres com o intuito nobre de sentirem prazer, mormente nos atos e momentos de criatividade. Haja com equil- brio, serenidadeesemculpas.Valorizar-sesempremui- to mais rentvel e promissor do que se prostituir. E se voc quiser ser paciente magntico, receba passes que, decerto, aliviaro os excessos de tenses ali localizadas, j que o magnetizador, de certa forma, se apropriar dos excessos fludicos ali reunidos, para aplic-los em bene- fcio de outrem. Querendo ser passista, eis a uma forma muito positiva de sublimar essa energtica, j que, pela sutilizao das energias usinadas, voc ter como con- verter os acmulos em ricos potenciais de exteriorizao. Apenas lembro que deve haver harmonia nessa transfor- mao, paraque os equvocos mentais ouas taras oclusas no se manifestem no enodoar dos fluidos que sero destinados aos necessitados. E a pessoa homossexual, pode aplicar passes? Quais as implicaes diretas ou indiretas de talprtica? Poder pode. Vrios deles, inclusive, so portadores de enormes potenciais fludicos. A questo que importa ser analisada com mais cuidado diz respeito a dois as- pectos: odaqualidadedevidaquelevameasimplicaes nas usinagens fludicas. Os homossexuais que tm suas vidas equilibradas, sendofiise altrustas, portadores de moralidade e com- portamento harmnicos, so pessoas capazes de usinar bons fluidos em benefcio dos outros. Os desregrados, depravados e irresponsveis, porsuavez, so to nocivos nessaprticaquanto os heterossexuais com idnticos de- feitos. No do fato de se serheterossexual que podemos inferir seja essa a condio de ser passista, mas ocorre que contra o homossexual pesa uma outra forte impli- cao: as condies de usinagem fludica. Como vimos na questo acerca da masturbao, a sexualidade busca, na complementao energtica, a realizao de seu sen- tido primordial: criatividade e equilbrio. Se namastur- bao fica faltando a complementaridade pela ausncia da figura do parceiro que fornea essa energtica, no ho- mossexualismo ocorre o somatrio de energias de cargas idnticas, provocando um acentuado desarranjo no cen- trogensico. Sebemquesejateoricamentepossvelisolar as influncias do gensico na usinagem de fluidos para exteriorizao, na prtica no to fcil se conseguir tal desiderato. Mai s do que nunca, uma moral elevada solicitada para que, por sua influncia direta, sejam re- finados, o mxi mo possvel, os fluidos em elaborao, circulao, exteriorizao e manipulao. Da, mesmo podendo ser aplicadores de passes, os homossexuais, fluidicamente falando, esto em des- vantagem por fora de suas usinas fludicas, principal- mente as gensicas, estarem saturadas de concentrados desarmnicos. H ali, no centro gensico, um congestio- namento fludico que, de forma mais ou menos intensa, afeta a radiao dos centros usinadores. Uma ltima ressalva: como os fluidos espirituais so mais sutis e pouco se utilizam das usinagens fludicas humanas, na aplicao dos passes espirituais as impli- caes fludicas anotadas acimano so to repercussivas quanto nos passes magnticos. O heterossexual que banaliza seus potenciais energticos, dando uso depravado s suas funes gensicas, seria melhor passista do que um homossexual equilibrado e responsvel? Respondendo em tese, j que cada caso h de ser avaliado por critrios refinados que envolvem personali- dade, moralidade, comportamento e tica, a um depra- vado sexual no deveria ser indicada a responsabilidade religiosadacura, assimcomo aohomossexualas restries naturais das descompensaes magnticas indicam muita pr udnci a em seu encami nhament o para i dnt i cas tarefas. O ideal ser que busquemos sempre nos man- termos equilibrados e consoantes os ditames da Natureza (e que aqui no se interpole frases como "mas essa a mi nha natureza!", pois, conforme dizem os Espritos, no a carne que fraca, e sim o Esprito que ahabita que fraco). H quem defenda que pessoas "carregadas" so ideais para atender a outros "carregados", o que no condiz com o bom-senso, pelo menos em tese. Seno, tarados tratariam tarados, ladres seus comparsas, assassinos atenderiam apenas a criminosos, e assim por diante. tambm de Jesus a re- flexo de que "se s amar a quem me ama, quefarei mais do que fazem os pagos?" Neste, como em muitos outros terrenos, canja-de- galinha e prudncia no ofendem a ni ngum. Para algum que tenha relaes sexuais normalmente, sem traumas ou taras degradantes, hprejuzo na aplicao de passes logo aps um interludio sexual? Iniciemos raciocinando sobre a alimentao. Apesar de nosso aparelho digestivo serpreparado para "trabalhar" o bolo alimentarsempre que ingerido e a necessidade de saciar a fome ser um princpio bsico do instinto ani- mal, sabemos a mancheias que logo aps a ingesto de alimentos o processo digestivo fazdesaguar densas ema- naes fludicas no centrovitalgstrico, to mais densas quo mais pesada e volumosa seja a ingesto alimentar. Por outro lado, enquanto o organismo processa a refei- o, o corpo, como um todo, solicita um certo repouso, a fim de a energtica orgnica ficar como que voltada para aquela importante e pesada tarefa, da serem desa- conselhados vrios tipos de atividades logo aps as re- feies, dentre as quais a aplicao do magnetismo. Tomando agorao centro gensico, apesarde o mesmo ser estruturado para operar as densas "energias" ali ela- boradas, seu esgaramento provoca um acmulo fludico localizado debaixssimafreqncia, desalinhando-o mo- mentaneamenteem relao aos demais centros. Porconta de sua natural densidade energtica, quando o mesmo vai acionado por fora de um ato sexual, aquele centro fica momentaneamentevoltado parao prprio restabele- cimento. Assim, conforme acabamos de analisar no gs- trico, logo aps a relao sexual todo o corpo pede refa- zimento, aindaqueestejasorvendo umasuaveeagradvel sensao de relaxamento e prazer. O centro gensico, por semelhantes razes s do gstrico, t ambm carece de condies temporais para seu natural realinhamento. Como os centros vitais so interdependentes, conve- niente deixar que o gensico se restabelea, a fim de no perturbar as usinagens paraejeo fludica. Dessaforma, de bom alvitre evitar-se a relao sexual prxima aplicao dos passes. Mas tem de ser de vinte e quatro horas o intervalo? No temos como precisar um tempo, mas estima-se que o intervalo apontado bastante razovel. Entretanto, muito mais do que o intervalo de tempo, as condies morais epsicolgicas envolvidas no ato sexual implicam cuidados mais atentos. Relaes desregradas, cheias de taras e "fantasias" ou repletas de meios e/ou mtodos artificiais de excitao so fortemente desestruturadoras dos centros gensicos, pelo que o intervalo de 24 horas talvez sequer d para refrescar a densidade ali ocorrida. Relaes que levam as pessoas a ficarem horas e horas "revivendoe revendo" as cenas mentalmente, excitndo- se at com o passar do vento, tambm so descompen- sadoras. Mas o sexo realizado dentro da naturalidade fisiolgica, moral, psicolgica e de equilbrio, normal- mente densifica muito pouco o centro gensico, pelo que sua recuperao se d de forma muito mais rpida e eficaz e, mesmo quando ainda desarranjado, pouco in- terfere na usinagem dos demais centros. Em tudo, o bom-senso j amai s poder ficar de fora. E no caso do paciente, tambm vlida a recomendao? Ora, estando o centro gensico do paciente acumu- lado de fluidos densos, o passista tender a localiz-lo como centro em desalinho ou congestionado, o que pode falsear o tato-magntico. Assim, podemos concluir que a observao tambm faz muito sentido para o paciente, tanto no que tange ao gensico como ao gstrico. Acontece que o mundo hoje em dia muito mais sensual do que ponderado e isso induz as criaturas ao uso mais freqente e irresponsvel do sexo, dificultando as tentativas de educao e controle. Passa-se mui t o fa- cilmente a idia de que quem no usa o sexo com certa vulgaridade no est vivendo. Se ontem a idia era de que o sexo s deveria ser usado no sentido procriador, hojeoquevaleosexopelosexo,pelasimplesexuberao do prazer se bem que no ontem havia muito "escon- dimento" no lugar do "escancaramento" dos dias atuais. Bem sev, dois extremos de umamesmaquesto. Como ponderam os antigos, a virtude est no meio. Nada de castidades irrefletidas, como nada de sexo desenfreado. Assim, o ideal que o paciente seja equilibrado sexual- mente. Isso ser bom para ele fludica, fsica, mental, espiritual e moralmente. O passe e os vcios omecemos pelo fumo. Pode um passista serfumante? Poder pode, s que no deveria. O fumo, atuando de maneira extremamente virulenta nos pulmes e, por conseqncia direta, fazendo-se repercutir severamente nos sistemas nervoso e sangneo, enfraquece sobrema- neira o doador de fluidos, tanto quantitativa como qua- litativamente. Naverdade, o fumo "queima" muito dos potenciais radiantes dos fluidos, tanto que, quando da usi nagem fludica, os centros vitais do passista "ali- mentam-se" do tabaco tragado e/ou ingerido, impreg- nando os campos a serem ejetados com as "ndoas" do fumo (odor, tosse, paladar pesado, certas substncias, e t c ) . Comprovando isso, muitos pacientes fazem vivas referncias ao fumo eaos incmodos percebidos e regis- trados quando recebem passes por passistas fumantes. Como avaliar se um passe melhor quando aplicado por um passista fumante e um no-fumante? Imaginemosumasimilitude, emtermosdepotenciais fludicos e de boa relao magntica, nos passistas. Isto posto, pergunt emos a qual quer paciente, mesmo ao pacientefumante, seelepreferereceberumpasseaplicado por um passista fumante ou por um no-fumante. Sua resposta indicar claramente o quanto o fumante re- jeitado nessa tarefa. Quer dizer que o passista no devefumar nunca? o ideal. Tem quem recomende a diminuio pau- latinaeaabsteno nosdiasemqueaplicarpasses.Tem ainda quem sugira a absteno por pelo menos 3 ou 4 horas antes do servio do passe. Embora no querendo serradical, sugiroaocandidatoabompassistaaproveitar o ensejo e no fumar nunca mais, pois isso s lhe trar lucros, em todos os sentidos. O fumo, no hcomo no reconhecer, incompatvel com a qualidade de bom passista. E o paciente fumante, tambm se prejudica? No bastasse o prejuzo causado pelo fumo, os cam- posfludicosrecebidoseassimiladosporocasiodopasse so severamente descompensados, di mi nui ndo os bene- fcios queo magnetismo poderiaproporcionarseeleno fumasse. Depois, tm fumantes que quase "fulminam" ospassistascomseusodoresfisiolgicosefludicosmarca- dos pelo excesso de nicotina. Poroutrolado, sabemosqueo magnetismo, emmuitas situaes, favorecem ao paciente a ter menor nsia de fumar, servindo de excelente coadjuvante nos exerccios de superao do vcio. Em termos de bebidas alcolicas, quais as restries? Nos treinamentos que realizo, comum alguns par- ticipanteslembrarempassagensevanglicasondeseafir- ma queJesus no s comia muito e tomava vinho {Ma- teus,cap. 11,v. 19),comoattransformouguaemvinho para alegrar festividades (Joo, cap. 2, v. 1 a 11). So os que buscam aval para a manuteno dos vcios, meta- foricamente batizados de "drinques sociais". A questo : os alcolicosfazem malou no sfluidificaes?Res- posta: fazem, sim. Antes de prosseguirmos, retornemos aJesus. No dia em que Ele realizou a transformao da gua em vinho, participava de uma festa de casamento em Can da Galileia e, depois da festa, foi a Cafarnaum, onde ficou vrios dias, s depois subindo paraJerusalm, quando ento comeou sua tarefa missionria no campo das curas. Noseriaissomuitosignificativotambm?Afinal, depois daquela festa, onde houve a transformao da gua no vinho, no se tem mais qualquer registro de Jesus voltando a tomar vinho, salvo na "grande ceia", quando se despedia dos seus discpulos diretos o que, convenhamos, no deve ter sido uma bebida em busca do prazer ou da alegria. Depois, seJesus, aps ingerir o vinho nas bodas de Cana, retirou-seporvrios dias, para s ento comearostrabalhos decura, comcertezaestava Ele, entre outras coisas, depurando seu organismo para o fluir perfeito da sua excepcional bioenergia em favor dos que O buscariam a seguir. De uma formagenrica, a ingesto de lcool impr- pria para o organismo humano, apesar das recentes pes- quisas que tentam resgatar a i magem do vinho como umasalvaguardadas coronrias (apropsito,jestcom- provado que comer uvas, especialmente as de cascas es- curas, faz muito mais bem ao sistema coronariano do que aingesto dovinho, exatamenteporcontado lcool). Aassimilao do lcoolpelo campovital muito danosa, por queimar importantes componentes do fluido de ex- teriorizao, alm de propiciarcampos desarmnicos nas usinagens. Por afetardiretamente o sistema nervoso cen- trale perifrico, almde aniquilarclulas eneurnios, o passista deve ter mui t a prudncia e bom-senso quando pretender ingerir bebidas alcolicas. Se para uns um simples aperitivo pode aparentar inocente, paraamaioria apenas o princpio de umvcio aviltante ouo comeo de umasrie nefasta. Ademais, o queparece sernem sempre : aparentar inofensividade no significa ser inofensivo. O preo que se pagapor atender aos convites consumistas damodaso elevados, especialmente porquemse prope a trabalhar nos campos do bem ao prximo. Se nisso tudo no humacondenao irracional, tam- pouco tome-se como aval ao comodismo dos que no abrem mo dos "inofensivos" tragos espordicos. Como analisamos na questo do fumo, pergunto: voc gostaria de receberpasses aplicados por umapessoa quevoc sabe quefaz uso costumeiro de bebidas alcolicas ou preferiria algum que no bebanem sejadado avcios? Suaresposta valiosa nessa anlise. Significa dizer que o passista nunca poder tomar "umazinha " sequer? Poder, mas quase nunca dever. Em todo caso, que o bom-senso seja o norteador; que o benefcio a que nos propomos realizar seja o objetivo; que as vitrias sobre nossas ms inclinaes e tendncias sejam nossa marca. No que se refere s drogas pesadas, fica ento pior a situao? Mui t o pior. Se no caso do fumo temos uma publici- dade condescendente apesar dos estratgicos "O Ministrio da Sade adverte" e para o lcool, como vimos, h quem busque at Jesus como exemplo, para as drogas no h desculpa, posto que h condenaes contra elas vindas de toda parte, inclusive de quem as consome. Alm disso, as chamadas drogas pesadas afe- tam de forma profundamente danosa o centro coronrio, alm de isso incontestvel toda a estrutura do ser: orgnica, psquica, moral e espiritual. Logo, um drogado dificilmente ter condies de usinar e veicular fluidos saudveis. Voc fala dos problemas devidos a vcios, como fumo, lcool, drogaspesadas, etc. E que dizer daspessoas maliciosas, maledicentes, fofoqueiras? So pessoas to viciadas como aquelas outras. Os vcios moraisouosdesviosdepersonalidadenesseterreno no podem ser catalogados como equvocos menores do queaqueles gerados pelosvcios ditos aparentes. Defato, pessoas com esses problemas deveriampassarapacientes, antes de se tornarem passistas. O primeiro e maior bem que poderiam fazer sociedade como um todo seria o de cuidarem de si mesmos para evitar os muitos trans- tornos que por certo favorecem, em conseqncia de seus comportamentos. Como sugesto a eles, que leiam... e reflitam; que ouam... e reflitam; que sintam... e reflitam; que pen- sem... e reflitam. E depois de muito refletir, apliquem todo empenho possvel no domnio dessas "pequenas" rusgas da personalidade. Mas como esses comportamentos, esses vcios morais afetam os fluidos? Tomando os centros vitais como responsveis de primeira linha na qualificao dos fluidos magnticos, vamos facilmente encontrar que esses comportamentos comprometem, de maneira violenta, o funcionamento e a harmonia entre eles. Uma cabea que vive a pensar coisas fteis e funestas, elaborando crticas azedas e fofocas descaridosas, desarmoniza, de sada, o principal de todos os centrosvitais: o coronrio. Como elesvivem em permanente interao e interdependncia, um desar- ranjo no coronrio repercutir vigorosamente sobre os demais, assim comprometendo tudo o que venha a ser "produzido" nesses campos. Vendo o outro extremo, que o da sexolatria, aqui encontramos um comprometimento mais grave ainda, j que no apenas o coronrio desarranjado, mas um outro importante centro, aquele que visivelmente o mais denso de todos, vai desorganizado, fazendo-se re- fletir com extremo vigor sobre os que lhe esto nas cer- canias, especialmenteosesplnicoegstrico. Estes, como j vimos anteriormente, normalmente so os grandes usinadores para exteriorizao que possumos; portanto, o que a gerado fica naturalmente comprometido, com sensveisperdasdequalidaderadiante. Nessaperspectiva, desarranjos no centro gensico ocasionam lamentveis perdas de fluidos, que poderiam ser melhorqualificados, compr omet endo no apenas a quem os doa, mas sobretudo a quem os recebe. E uma pessoa preguiosa, indolente, irresponsvel, pode ser passista? Pode, mas provavelmente ser um passista de quali- dade duvidosa. Quem no consegue se impor um m ni - mode deveres e obrigaes, dificilmente tercomo mover fluidos sutis em favor dos outros. O passe na desencarnao xistem tcnicas de passes para ajudar em processos de- sencarnatrios, tornando-os mais suaves para o desen- carnante? No diramos que existam tcnicas especficas para ajudar no processo de desencarnao, at porque cada desencarnao sempre um caso especial e nico, mas h disposies magnticas que podem ser utilizadas em benefcio do afrouxamento dos laos vitais de um mo- ribundo. Partindo-se de observaes que os Espritos nos en- sejam, do fato de os primeiros focos de desligamento nas desencarnaes serem os membros inferiores edepois seremdesligados,paulatinaeseqencialmente,osdemais "pontos", no sentido dos ps para a cabea, lcito acre- ditemos que procedimento semelhante deva ser tomado por quem pretenda atenuar os efeitos do processo desen- carnatrio de uma pessoa. Para tanto, as tcnicas usadas que diminuiro as atraes vitais entre o perisprito e o corpo so as dispersivas localizadas. Assim, a recomen- dao de que sejam feitas aplicaes de dispersivos localizados desde as plantas dos ps, seguindo-se pelos calcanhares, pernas,joelhos, eassimsucessivamente, at chegar ao alto da cabea, onde se localiza o centro coro- nrio. A depender dos vnculos vitais e dos problemas que esto levando aquele corpo a bito, certas regies oucentrosvitaissolicitaro umamaiorateno ecuidado, at porque devemos ter em mente que nosso propsito o degeraralvio e favoreceraumaentradamais harmo- niosa e menos penosa do desencarnante no mundo espi- ritual. Emtodocaso, aofinaldos dispersivoslocalizados, convm fazerdispersivos gerais, ouseja, envolvendo todo o paciente, do coronrio aos ps, exatamente neste sen- tido: da cabea aos ps, pois com isso evitaremos deixar no paciente sensaes de desconforto ou inquietao. Outro detalhequeos dispersivos localizados sero exe- cutados, na maioria dos casos, na estrutura dos ativan- tes, ou seja, prximos ao corpo do paciente, enquanto os gerais devero ser inicialmente nos ativantes (perto do corpo) e depois calmantes (distante do corpo). Fique bem ressalvado que no estamos aqui ensinando a apressar processos desencarnatrios nem induzindo realizao ou aprovao da eutansia, mas apenas re- fletindo sobre como ajudar pacientes em situao cata- logada como terminal. Em todo caso, existem situaes desencarnatrias que so tratadas magneticamente de forma bastante diferente da apresentada. Da, a boa intuio, aamplaacuidadepelo tato-magntico eamaior ejeo de amor e bondade so excelentes veculos para umadeterminao maisprecisado queedecomo realizar esse tipo de processo magntico. Tendo ocorrido morte violenta, por acidente, assassinato ou suicdio, ainda assim poderamos auxiliar o desencar- nante atravs de passes? Embora para alguns possa parecer extico, para os espritas isso deveria ser visto com mui t a naturalidade. Afinal, sabemos que o processo de desencarnao no se dde maneirabruscanemos liames que unem o Esprito ao corpo so rompidos repentinamente, e sim"desatados" gradativamente. Significadizer que o Esprito desencar- nante quase nunca se ausenta de maneira imediata e instantnea do corpo que lhe serviu de moradia. Ora, se o Esprito ainda se encontra ligado ao corpo ou mesmo permanece como que estacionado s cercanias deste, extremamente provvel que absorva as emanaes vitais etricas do corpo. Nesse caso, se atuarmos magnetica- mente sobre esse corpo, poder haver transmisso para o Esprito das conseqncias da manipulao fludica realizada em sua estrutura vital. Raciocinemos por outro caminho. Por que ser que tanto pedimos oraes em favor de quem desencarnou, especialmente quando nos encontramos nas chamadas cmaras morturias ou nos velrios? E por que solici- tado que evitemos comentrios desairosos ou excessos de inconformao com a "partida" daquele ser? No pri- meiro caso, quando oramos eelevamos nossos pensamen- tos em favor do ser que partiu, assim o fazemos para favorec-lo com fluidos balsamizantes, que muito prova- velmente iro aliviar suas tenses frente ao novo estado, ao tempo em que atenuaro os efeitos das cargas vitais absorvidas, quase sempre muito densas para um Esprito agora destitudo de um corpo fsico denso. A segunda questo (de controlarmos nossos comentrios e senti- mentos de "perda") indica exatamente que no fortale- amosesseslaos fludicos, osquaiss trariamparaoser desencarnante mais dores e sofrimentos, mais priso e "castigo". Ento, pelo esprito mesmo dessas questes, se possvel contribuirmos, porvibraes, parao melhor ou mais penoso desvencilhar dos senes desencarna- trios, por que no seria possvel agirmos mais efetiva- menteainda, manipulandoessascargasfludicas, disper- sando-as e aliviando o recm-desencarnado de grande parcela decorrente dos acmulos vitais, justo de quem ainda ter que enfrentar as dificuldades inerentes de- sencarnao violenta? Uma outra abordagem seria a que considera a ao de Espritosvampirizadores que, como sabemos, seapro- veitam dos momentos que se seguem desencarnao e, naqueles indivduos que partiram com grandes cargas vitais e que no contam com a influncia de entidades amigas que lhes dispersem essas "energias", saem em verdadeiras hordas para sugar o tnus vital do corpo em decomposio e cadaverizao. Ora, se os fluidos exis- tem e se Espritos podem dispers-los e para tal se ut i l i zam de passes magnticos , fi ca evidente que tambm poderamos atuar nessa rea, proporcionando alvio seguro aos desencarnantes. Concluso: alm de oraes e boasvibraes, aplicar passes, tipo os sugeridos na questo anterior, no corpo de pessoas que desencarnaram por morte violenta, medida de pura caridade e efetiva contribuio para o despertar na nova morada. Ai nda que nalguns casos possam no resolver, tais aplicaes no criaro embara- os. Ressalto apenas que tal prtica dever se dar, prefe- rencialmente, apedido de amigos epessoas que confiam nestaao, a fim denosecriar"passesmorturios" nem constranger quem no entende o que se faz. No geral, devemos mesmo contar com as preces e as boas vibra- es, pedindo ajuda direta ao Mundo Espiritual. No haveria meios de o ser se libertar desses liames, dessas ligaes, ainda em vida? H sim. Na questo de nmero 257 de O Livro dos Espritos, Al l an Kardec i ndi ca: "Dome suas paixes animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; no se deixe dominar pelo egosmo; puri- fique-se, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem; no ligue s coisas deste mundo importncia que no merecem; e, ento, embora revestido do invlucro cor- poral, j estar depurado, j estar liberto do jugo da matria e, quando deixar esse invlucro, no mais lhe sofrer a influncia. Nenhuma recordao dolorosa lhe advir dos sofrimentos fsicos que haja padecido; ne- nhuma impresso desagradvel eles deixaro, porque apenas tero atingido o corpo e no aalma". Portanto, o desapego matria fundamental parao Esprito isentar- se dos fluxos e refluxos das cargas vitais do corpo por ocasio da desencarnao. No caso dos suicidas, osfluidos vitais que envolvem seus rgos so dispersados ou absorvidos pelo perisprito? Questo grave esta. bvio que o perisprito do desencarnante absorver muito tnus vital do corpo, com isso aumentando terrivelmente seu peso espiritual, o que s lhe trar dificuldades e restries na "nova morada". Por outro lado, a violenta emanao oriunda das idias e pensamentos suicidas impregnar os centros vitais e rgos do suicidade cargas extremamente densas e dese- quilibrantes. Tanto verdade que rgos de suicidas di- ficilmente seprestamparatransplantes de rgos, devido seus altos ndices de rejeio. D para se concluir com facilidade que o ato suicida, sob quaisquer ngulos de observao, est sempre carregado de sofrimento, dores, padecimentos atrozes e muitainfelicidade, pelo quedeve ser evitado a qualquer custo. O autopasse xiste o autopasse? vlido? O autopasse existe, sim, e vlido, mas precisamos refletir um pouco mais sobre o assunto. Do ponto de vistaesprita, o autopasse seriam as oraes, as boas me- ditaes e as ligaes mentais e psquicas com o Mai s Alto. Em termos de magnet i smo acadmico, h um conjunto de tcnicas paratal e que paraalguns chamado deritualstica.Astcnicasdomagnetismosopoucosus- tentveisseconsideradasapenasemtermosdegesticula- es e autopermutas fludicas (notadamente quando buscamaharmonizaopsquicae/ouespiritual).Aprova disso que os magnetizadores ensinavam toda uma preparaotico-moral (umaverdadeiraorao) paraque o autopasse funcionasse. Suas tcnicas s se tornavam eficientes se fosse atingido um certo "estado elevado da mente", o que, convenhamos, nem sempre fcil de ser obtido quando estamos abatidos ou acometidos de de- terminadosmales (comomelancolia,depresso,estresse, mente perturbada, etc.). Ademais, um fluido desarm- nico, em tese, no se rearmoniza sozinho pelo simples posicionamento das mos do prprio paciente em certos locais.Assim, o melhorautopasseaorao fervorosa, a meditao serena e profunda, o recolhimento com dis- tanciamento do que negativo. Quer dizer que o autopasse nunca funciona? Funciona,sim,masdentrodeparmetrosquesomais largos do que se pensa. H quem interponha como analogia o fato de se poder doar sangue para si mesmo, ou seja, doa-se sangue para congelamento e utilizao pelo prprio doador, quando este vier a necessit-lo. Isso no justifica o autopasse? Se tomarmos a analogia por base, veremos que a autodoao requer condies prprias: seja de armaze- namento, seja de capacidade de doao. Assim, pelo menos dentro do que hoje temos como certo e funcional no que viria a se chamar de "armazenamento fludico", no h como preservar uma reserva fludica fora dos centros vitais por longo tempo, a no ser o que temos registrado nas guas fluidificadas. Assim, vejo como possibilidade fsica de autodoao para reserva e futura absoro apenas o que se dispe na fluidificao dagua. No caso de um passista estar com uma inflamao numa perna, por exemplo, e ele saber que possui as condiesflu- dicas prprias para a soluo daquele problema, nem nesse caso ocorreria o autopasse? Sem dvida que si m. As restries maiores ao autopas- se so direcionadas queles que buscam tal recurso como quem pretende pos- sui r uma var i nha mgicaou quem cr que simples gestos superficiais iro re- solver seus proble- mas de profundida- de. Um passista po- de se auto-magne- tizar em muitas circunstncias, mas a ressalva da mente equilibrada, da orao e da busca de elevao de seu estado mental, emocional e espiritual fundamental. E na orao, que tipo de energias recebemos? Naorao recebemosassutis "energias" psi, os fluidos espirituais, as boas vibraes peculiares aos fluidos harmnicos. Na orao recebemos verdadeiro banho de luz e harmonia. Enquanto isso, por intermdio da me- ditao captamos "energias" reequilibrantes e no re- colhimento que distribumos a paz captada por todo o ser. Tudo isso sersempre mais e mais positivo medida que estivermos vibrando em padres mais espiritua- lizados e elevados, sintonizando freqncias sutis do melhor nvel. A gua fl ui di fi cada que uma guafluidificada (ou gua fluida ou gua magnetizada)? Em tese, trata-se de uma gua potvel que recebeu eflvios sutis (tanto espirituais como magnticos huma- nos, a depender do tipo de fluidificao), estando, por isso mesmo, preparadaparaatenders necessidades flu- dicas de quem a beber. gua fluidificada e gua magnetizada so a mesma coisa? O sentido comum do meio esprita sinaliza que sim, mas precisamos refletir que para isto devemos entender magnetizada como "tratada com fluidos vitais", e no queelasejamagnetizadacomo sefosse um m. Sabemos que a gua exibe uma propriedade magntica, inerente a todas as substncias, que se chama diamagnetismo. , inclusive, pormeio dessefenmeno queseconseguefazer levitar gua, sapos e outras coisas, tudo dentro de um campo magntico muito intenso (na ordem de 200. 000 vezes o campo daTerra). Portanto, as expresses "fluidi- ficada" e "magnetizada" podem ser empregadas como sinnimas, nocasodeo ltimotermosereferirao "magne- tismo humano", mas importante atentar para as dife- renas de sentido que podem ter estes termos. Como fluidificar a gua? Em princpio, havemos de considerarpelo menos dois tipos bsicos de fluidificao: a espiritual e a magntica (humana). Na espiritual, a rigor s precisaramos entrar em res- peitosaposturade orao e f, pedindo aos Bons Espritos que fluidifiquem nossagua, saturando-acomoselemen- tos fludicos necessrios para o atendimento de nossas necessidades. Na magntica, normalmente contamos com a parti- cipao de um magnetizador, o qual impe a(s) mo(s) sobre o(s) vasilhame(s) a ser(em) fluidificado(s) e sobre ele(s) projeta seus fluidos, suspendendo a tarefa quando sente que suas usinas fludicas no mais exteriorizam fluidos. Casos acontecem, toda- via, em que desnecessrio a imposio de mos ou de ou- tras tcnicas de magnetismo que no seja a do direciona- mento mental. A este respei- to, o Eng a Hernni Guima- res Andrade, presidente do Instituto Brasileiro de Pes- quisasPsicobiofsicas (IBPP), cientista, escritor, conferen- cista, 8 monografias e 12 l i - vros publicados, relata o se- 2 guinte, no artigo "gua Fluida" {Folha Esprita, n 233, agosto de 1993, So Paulo, SP): "O Dr. Edward G. Brame, doutor em espectroscopia, da ' Dupont Corporation' , em Wi l mi ngt on, Delaware, USA, fezextensas pesquisas espectroscpicas com amos- tras de gua destilada submetida a "mdiuns curadores", durante dois anos. ( . . . ) ", acrescentado: depois, "O Dr. Brame... colocou frascos com gua pura, no meio de um grupo de pessoas que se dispuseram a fazer uma concentrao, visando magnetizar a gua neles contida. No foi feita imposio das mos; nem os frascos e nem a gua foram tocados pelas mos das pessoas compo- nentes do grupo. Houve apenas a concentrao, nada mais. Os resultados mostraram-se os mesmos: houve alteraes moleculares na gua assim tratada." Quanto tempo se gasta para fluidificar uma gua? No existe um padro definido, mas normalmente as fluidificaes espirituais, com uso demdiuns e/oupas- sistas, so muito rpidas, ou seja, se o passista est pre- parado mental e espiritualmente para a tarefa, despen- der poucos segundos para a magnetizao de um vasi- lhame.Jparaasfluidificaesmagnticas, propriamente ditas, o tempo se alarga um pouco mais, jque, de certa forma, por um fenmeno semelhante ao da psicometria, omagnetizadoridentificar, emcadavasilhame, asneces- sidadesdopaciente,ealieleusinarosfluidospeculiaresao atendimento, depositando o quantum fludico necessrio. E quanto tempo dura o efeito de uma fluidificao na gua? Poderamosdizer, emtese, queaduraodo magnetis- mo na gua indefinida. Entretanto, pesquisas levadas a efeito sobre determinadas estruturas das molculas da gua,alteradassobainflunciadomagnetismodemagne- tizadores, demonstram que, aps certo tempo, h perda de certos referenciais. Voltando s consideraes do Dr. Hernani Andrade, apontadas em questo anterior, naquele mesmo artigo ele consignou o seguinte: "Com a mxima cautela cientfica, o Dr. Brame con- cluiu que a gua destilada, submetida influncia do magnetizadorhumano, apresentamudanas moleculares. Aduraodessas mudanas molecularesobservadasaps a influncia do mdi um curador surpreendentemente longa: cercade 120 dias, ou seja, 4 meses!" Destaco que as pesquisas aqui apresentadas levaram em considerao apenas a gua destilada e no a gua simplesmente potvel, que a normalmente utilizada pelos pacientes. Numa outra vertente, apenas para efeito de compa- rao, medicamentos homeopticos (especialmente em glbulos) parecem durar indefinidamente. Testes com medicamentos preparados por Hahnemann cerca de 100 anos depois mostraram que os mesmos funcionavam. Em farmcias homeopticas frascos utilizados para pre- parar medicamentos "guardam" os fluidos dos mesmos aps lavagem com gua e lcool. Coloca-se ento na estufa(110C)eelessetornaminertes. Parecequeacima de 60C comea a haver a "perda fludica". Idnticas reaes quanto a temperaturas no tm sido verificadas como fluido magntico, sejanagua, sejanatransmisso direta ao paciente. Que mitos envolvem os vasilhames das guas fluidifi- cadas? No apenas os vasilhames, mas muitos "achismos" grassam no tema gua fluidificada, infelizmente. Mas, no geral, os mais gritantes dizem respeito cor do vasi- lhame, ao material de que fabricado, ao tamanho, ao estar tampado ou aberto, ao cuidado para no agit-lo aps a fluidificao, temperatura da gua e sua dilui- o. Como desmistific-los? Raciocinando, usando o bom-senso. Seno vejamos: A cor do vasilhame: H uma injustificada tendncia em se querer impingir s cores poderes e/ou responsa- bilidades, o quesechocacontraumraciocnio elementar. Querer que a cor de um vasilhame interfira na qualidade da fluidificao dar embalagem mais valor do que o dado ao contedo. No, a cor no interfere na qualidade da fluidificao, at porque para o Mundo Espiritual e para a Criao todas as cores so naturais e, portanto, no causam impedimento ao trnsito fludico. Afinal, fluido noluzemsi mesmoesimelementosutil, campo energtico infenso a barreiras fsicas. O material de que fabricado: A propsito, recebi a seguinteindagao: "eraadvertido aos participantes que evitassemcolocarguaemgarrafas plsticaspara"fluidi- ficao", poiso materialplstico dificultavamui t oo tra- balho dos irmos espirituais encarregados de "fluidificar" a gua. Isto tem al gum fundamento cientfico? Os po- lmeros, sendo macromolculas, teriam estapropriedade dedificultarotransportedos fluidos vitaiseespirituais?". Pela prpria formulao da pergunta j encontramos suporte para a resposta. As, chamemos assim, "micro- molculas" dos fluidos no se detm ante os "poros" dos plsticos, do barro, dovidro, e assim pordiante. Tanto verdade que existem os atendimentos a distncia, com tantos e inequvocos resultados positivos. O tamanho do vasilhame: Definitivamente no i m- porta. Apenas umvasilhamemaiorcomportarmais gua que um menor e, provavelmente, a depender do tipo da fluidificao e do "quantum energtico" ali carecente, talvezhajanecessidadede umamaiorexposiomagne- tizao para se obter os potenciais desejados. Estar aberto ou fechado: Veja-se o paradoxo: uns ale- gam que deve estar fechado para que os obsessores no desmagnetizem a gua; outros defendem que estejaaber- to para que os fluidos "tenham por onde passar". Chega- se ao cmul o de estipular o seguinte: fechado at o mo- mento da fluidificao; nessa hora, abre-se o vasilhame rapidamente, faz-se a fluidificao e em seguida tampa- se com idntica rapidez, tudo para evitar o acesso aos obsessores. Pararebateresses raciocnios, costumo brincar dizendo que se eufosse obsessor, emvezde tentardestruir a fluidificao em um vasilhame de gua, preferiria ir mal-fluidificar a caixa-d' gua da casa da mi nha vtima, pois assim a atingiria no todo, desde o banho at as roupas e em tudo o que usasse aquela gua. Bem se v que no pode ser to frgil assim nosso sistemade defesa espiritual nem os obsessores tm tanta facilidade na ma- nipulao dosfluidos,do contrrio estaramos irremedia- velmenteperdidos emsuaspresas. O idealquedeixemos o vasilhame fechado para evitar contaminaes por poei- ra, insetos, bactrias areas, etc. Os fluidos atravessam, sim, as rolhas e tampas de nossos vasilhames, no se constituindo isso em impedimento para os fluidos, quer espirituais, quer magnticos humanos. No agitar para no estragar a fluidificao: A nica agitao que pode comprometer nossa gua fluidificada a agitao promovida pela emisso ou sintonia de sen- timentos negativos. Nada de depreciar a gua ou dela desdenhar, pois se assim agirmos estaremos projetando sobreelacargasfludicasdensasenegativas, oquepoder "contamin-la". A temperatura da agua: A gua fluidificada pode s-la est ando fria, gel ada, morna, quent e. . . E depois de fluidificada pode ser gelada, aquecida, fervida... fcil entendermos porqu. Imaginemos um povo que more numa regio muito fria e outro que more numa regio onde a gua seja normalmente mui t o quente. E a, ser que esse pessoal estar desprovido da possibilidade de obteros benefcios dafluidificao?Claro que no. Esses efeitos fsicos (frio, calor, etc.) no interferem na flui- dificao.Agora, oquedevemosevitardarusoindevido gua. Porexemplo: vamos fazer um chcom gua flui- dificada; nesse caso, devemos cuidar para que a fervura no chegue ao ponto de provocar grande evaporao, pois apoderhaverperda de parte dos fluidos agregados s molculas sob forma de vapor. Tambm no vamos fazer gelo com gua fluidificada, pensando usar essas pedras em aperitivos alcolicos. Seria um contra-senso tanto como o o alimentar-se, vomitar, alimentar-se novamente e vomitar outra vez, tudo de propsito. A diluio ou a mistura da gua: perfeitamente realizvel, sem qualquer prejuzo para a gua ou para quem a vai ingerir. Apenas devemos guardar as propor- es estabelecidas para o tratamento que estejamos fa- zendo. Exemplo: se foi recomendado tomar uma colher de sopaaps as refeies, podemos diluiressaquantidade num copo d' gua, desde que tomemos todo o copo d' gua... Uma outra ponderao nos arremete aos claros sinais de que, em certa medida, a gua fluidificada pode ser dinamizada, como acontece com a manipulao e preparao dos homeopticos. A propsito desta ltima abordagem, algum colocou o seguinte: quando um paciente toma gua fluidificada e, an- tes que a mesma se esgote, completa-a com gua comum, que ocorre? H perda do potencial fludico? A "nova" gua diminui o potencial fludico do restante da gua j fluidificada, ou nada se altera, permanecendo a nova quantidade com o mesmo potencial da gua fluidificada originariamente? Genericamente, a gua fluidificada, quando diluda emmaisgua, temo "quantum"fludiconelaestabelecido inalterado, mas, conforme prope a questo, como o vo- lume de gua aumentou sem um competente incremento defluidos,significadizerqueopotencial, pelo novovolu- me de gua, ficou reduzido. No confirmado que a potencializao "multiplique-se" na proporo do incre- mento d' gua, embora muitos pacientes narrem casos no comprovados do prolongar indefinido dessa potencializao nadiluio tal como proposto naquesto. Como ingerir a gua fluidificada? Naturalmente, deprefernciaematitudedefeorao. E como se d a absoro dos fluidos da gua fluidifi- cada? Contrariamente absoro dos fluidos pelos passes, que so inicialmente absorvidos pelos centros vitais e depois somatizados pelo organismo, a fluidificao da gua absorvida diretamente pelo organismo, com as chamadas "molculas malss" do corpo (inclusive pe- rispiritual) assimilando as molculas "ss" da gua. Agua fluidificada faz mal? Em tese no, mas convm observar que existem flui- dificaes genricas e especficas. As genricas so, na maioria das vezes, de natureza espiritual e atendem s necessidadesmaissutis.Asespecficassodestinadaspara uso exclusivo de determinados pacientes, pois contm maiores concentrados fludicos. A gua fluidificada ge- nrica normalmente no faz qualquer mal a quem ingeri- la, posto que seu composto fludico pouco concentrado e os fluidos ali dispostos so de refinada sutileza. Dessa forma, sobra pouco espao para que se d uma congesto fludica ou al guma reao adversa no organismo do pa- ciente. Quanto gua especfica, os cuidados devem ser maiores, poisaliusualmentesodispostascargas fludicas mais concentradas e densas, algumas com alto poder de potencializao, significando dizer que a ingesto por quem no tenhanecessidadedaqueles elementos fludicos poder vir a se contaminar com os excessos energticos. Em que condies deve ser evitada a ingesto de gua fluidificada? Primeiro: evite ingerir a gua que no foi destinada a voc e que o foi especificamente para outrem; depois: se a gua estiver contaminada; se voc no acreditar em seu potencial de benefcios; se assumir odor de podrido; e se tiver recebido alta acerca de sua ingesto. Enquanto fao tratamento com passes, preciso tomar a gua fluidificada? Mui t oprovavelmentesim, poisaingesto dos fluidos da gua servir de complementao das necessidades fludicas naturalmente havidas entre um passe e outro, j que no intervalo entre os passes de um tratamento h um bvio consumo dos fluidos recebidos, por vezes ocasionando descompensaes. Nesses casos que so extremamente comuns , a guafluidificadacomple- mentar essas carncias com mui t a competncia. E o que dizer de se ingerir gua fluidificada assim que se sai da cabine de passes? certo? Tem respaldo? Apesardo risco desetornarum ritual, principalmente por no se orientar os pacientes do porqu da prtica, medi da que s tem a favorecer aos mesmos, pois, como vimos anteriormente, a assimilao dos fluidos da gua diferente da dos fluidos dos passes e, o que melhor, no h choques entre eles, visto que so processos com- plementares. Portanto, se no devemos tomarisso como regra geral, cabe atentarmos para que h uma lgica orientando nesse sentido. Voc poderia apresentar um conjunto de sugestes em relao gua fluidificada, de forma que as Casas Espritas que tiverem interesse pudessem se espelharpara confeccionar folhetos ilustrativos destinados ao pblico? Com certeza. Procurarei reunir, num mesmo "paco- te",informaessobreoque,comoingerir,osbenefcios e quando, como e onde utiliz-la. Dentro dos itens a seguir, cada Casa poder eleger os mais interessantes e adapt-los ao seu mtodo de divulgao e prtica. 1. A gua fluidificada remdio sutil, que deve ser to- mado em estado de orao. 2. Em j ej um, ela sempre favorece a que se tenha um mais perfeito funcionamento das funes digestivas. 3. Afnagua fluidificada potencializaseus benefcios. 4. No tratamento magnt i co, ela a mant enedora do estado fludico entre um passe e outro. 5. Aguafluidificada,como complemento de tratamen- to fludico, deve ser tomada diariamente ou confor- me prescrito. 6. Na falta de outra orientao, tome-a assim, em pe- nas doses: pela manh, ao levantar, em jejum; no almoo; nojantar; e, umavezmais, antes dedormir, sempre em estado de orao. 7. Para usufruir de todos seus benefcios, evite abusar da gua fluidificada, ingerindo-a apenas conforme recomendado. No pelaquantidadeamais ingerida que se acelerar o processo de cura. 8. Tendo sido fluidificada especificamente para voc, convm s voc tom-la; noutra pessoa seu efeito poder ser incuo ou mesmo ofensivo. 9. Evite contaminaragua fluidificada. Para isso, man- tenha-a em vasilhame limpo e tampado, evitando que poeira, insetos ou elementos estranhos a conta- mi nem. Pode ser guardada em geladeira, sobre ar- mrios, cabeceira, etc. 10.No "Evangelho no Lar", ponha sobre a mesa o vasi- l hame com gua parafluidificao,mas lembre-se, durante a prece, de pedir aos Ami gos Espirituais para fluidific-la; Jesus j recomendava: "Pedi e obtereis". 11.Convm colocar uma identificao no vasilhame, a fim de no confundi-lo com o de outra pessoa ou com outra substncia. 12.No ser o calor, o frio ou uma agitao que pertur- bar a fluidificao, e sim pensamentos e vibraes negativas. 13.No o tipo de vasilhame que importa, mas que a gua seja potvel e l mpi da e que nossa atitude seja positiva no sentido de favorecer assimilao dos bons fluidos que ali foram depositados. 14.Agua fluidificada poder mudar de gosto, cor, odor eviscosidade; no se tratando de contaminao por elementos estranhos depositados nagua, nohaver motivo para apreenso; tratar-se- to somente de reaesfludicasmedicamentosas. Emcaso dedvi- das, consulte a Instituio onde se realizou a fluidi- ficao ou o magnetizador que a fluidificou. Pergunt as diversas ode uma gestante aplicar passes? Pode, embora no deva. Havemos de considerar uma gestante como uma pessoa que est magntica e fluidicamente alimentando um outro ser, vinte e quatro horas ao dia, ininterruptamente o futuro beb. E esses fluidosdoadosso fluidos vitais.Assim, agestantedever afastar-se da aplicao dos passes, salvo se tiver certeza de que no exterioriza fluidos magnticos ou que domina essa doao de forma a no descompensar as necessidades do reencarnante alojado em seu ventre. Significa dizer que uma passista espiritual gestante no teria prejuzos em aplicar passes, a no ser se se tratasse de passes ali- mentados por fluidos espirituais de baixo padro vibra- trio, o que, em tese, no acontece na Casa Esprita. Qual a repercusso da menstruao no passe? At onde tenho acompanhado, quase nula. Por se tratar de funo normal e natural na organizao femi- nina, a menstruao no haver de provocar graves des- compensaes fludicas, se bem que algumas passistas faam referncia a uma mai or i nci dnci a de fadiga fludicaquando esto em perodo menstrual. O problema maiortemsido o decorrentedas dores e mal-estares pro- vocadospelaschamadastensescomunsaoperodo. Nes- ses casos, a mulher se abster de doar o passe, no por problemas fludicos, mas por conta dos desconfortos e dores reinantes. Seria prudente a mulher menstruada diminuir o ritmo ou a intensidade de doao fludica nesse perodo? Depende da constituio de cada mulher. Todavia, como parece haver uma certa debilidade fludica nesse perodo, todapassistaquesesentiremprocessodeexaus- to fludica outendnciafadigafludicanessesperodos poder se prevenir e reduzir suas usinagens; seja pela reduo do nmero depessoas atendidas, sejapelainter- calao de mais dispersivos entre as concentraes flu- dicas que venha a fazer. Em todo caso, ser boa medi da aumentar o nmero de dispersivos em vez de conservar ou aumentar o nmero de concentradores. Uma pessoa sem braos po- de aplicar passes? Pode, da mesma maneira que uma pessoa cega pode andare um mudo podese co- muni car . Apenas al gumas adaptaes precisaro acon- tecer, especialmente no que tange ao "poderdamente" de direcionar e "manipular" os fluidos. Diaviremquetoda a humani dade j ter superado o atavismo que temos no uso das mos e, a sim, tudo se dar de uma forma mental, direta, plenamente envolvente. Quem no acredita nos Espritos pode aplicar passes? Claro que pode, mas sofrer um prejuzo enorme. como um mdico que dispensa a ajuda de um assistente; ele pode realizar suas intervenes sozinho, mas correr "como louco" para dar conta de tudo e ainda haver momentos e situaes que no permitiro a ausncia do auxiliar. No caso do mundo espiritual, onde, a rigor, o processo o inverso ou seja, os Espritos so os que de fato operam os fluidos, no contar com eles abrir mo do essencial. H quem aplique passes sem acreditar nos Espritos porpurafaltadef, assim como a "ausncia" dos Espritos podese darpelafaltade fede merecimento do paciente. No primeiro caso, confia-se muito nos potenciais fludi- cos que se possui e, no segundo, atende-se ao princpio de que quem quer ajuda precisa se ajudar tambm. Bem se percebe que em ambos h prejuzos. No Oriente, se fala muito em prana, que, ao que parece, deve ser o mesmo que fluidos para ns. Pois num curso de passes que participei o expositor se referiu ao prana e disse que esta energia s est disponvel no horrio de 18 s 23hs e sua assimilao, por ns encarnados, s acontece se estiver- mos dormindo. Questionado a respeito, o nobre companheiro no soube explicar satisfatoriamente a questo. Como podemos interpretar esta afirmativa? Na verdade, o prana tem estreita relao com o que estudamos sob o nome de fluidos, apesar da abrangncia dada a fluidos por Kardec superar em muito as atribui- es indicadas ao prana, masvale areferncia. Honesta- ment e, desconheo essa hiptese do prana s estar disponvel em tais horrios, a no ser que este elemento seja um subproduto dele mesmo. Por tudo o que o magnetismo evidencia, no tenho como concordar com tal afirmao. As bnos dos fluidos no se restringem aos limites que muitos querem impor. Creio at que existam melhores momentos e condies para que o magnetismoacontea, masno acredito queaslimitaes cheguem atanto... Depois, se os fluidos s fossem absor- vidos enquant o estivssemos dormi ndo e l i mi t ada a absoro ao horrio apresentado, mui t a gente passaria a encarnao quase totalmente sem qualquer assimilao do prana, pelo que fatalmente desencarnariam. Por fim, que horrio esse: o do Brasil, o doJapo, o de inverno, o de vero? Quem controlaria tal relgio? Uma companheira questionou sobre a validade de se aplicar passes pela casa (salas, cmodos, etc.) durante uma visita (por exemplo: visita de implantao do culto no lar). Voc concorda? Sou obrigado adiscordar, pordois motivos: primeiro, porque tal prtica no tem respaldo doutrinrio; depois, porque em magnetismo aprendemos que os corpos e/ou meios inorgnicos, apesardeserem afetadospelo magne- tismo animaleambiental, noestabilizamos fluidos co- mo queremos ou imaginamos. Mui t o melhor do que "darpasses" em paredes e cmodos vibrar o bem e sem- pre positivamente, criando campos de harmonia men- tal nos que ali habitam. As paredes, os rebocos e pintu- ras que estejam melhor cuidados, em limpeza, higiene e conservao... ( bem verdade que a psicometria apre- sentafacetas importantes, mas no ao ponto de solicitar ou recomendarpasses em paredes, pisos, etc.) Se apessoa no esprita e quer saber que Centro Esprita procurar para fazer um tratamento por passes, h alguma recomendao? A primeira indagao saber se o Centro indicado ou recomendado tem servio de atendimento ou trata- mento atravs dos passes. Depois, verificara idoneidade daCasa.Aseguir, darei, resumidamente, dezdicas para se reconhecer um bom Centro Esprita: 1. Examine a programao doutrinria do Centro com ateno; oEvangelho eoslivrosdeAllan Kardecso bsicos e indispensveis paraumaboaestruturadou- trinria. 2. Observe se as recomendaes e os comentrios do Centro condizem com a prtica crist; quem faz o bem no recomenda nem comete o mal. 3. Pormais simples ousofisticado que seja, o bom Cen- tro sempre guarda respeito s normas da boa edu- cao. 4. Manifestaesmedinicaspblicasdevemserevita- das; sua prticaou ocorrncia freqente denota falta de conhecimentos bsicos sobre a medi uni dade ou descaso de seus dirigentes. 5. Toda a fora da Casa Esprita est em sua moral; as aparnciasexterioressodemenorimportncia, em- bora devamos prestar todo cuidado limpeza e higiene dos ambientes. 6. Paramentos, rituais, despachos, promessas, altares, sacrifcios,exorcismos,sacramentos,amuletos,talis- ms, incensos, fumos, bebidas e prticas oucompor- tamentosexticosno so usos nemprticasespritas, assim como no convm fazer-se uso de jogos, bin- gos e rifas em suas reunies doutrinrias. 7. O bom Centro no o que desenvolve muitas e ml- tiplas atividades, mas aquele que desempenha bem as que se compromete realizar. 8. O bom Centro no necessariamente o que conta comgrandes salaseauditrios nemo quetemsempre lotadassuasdependncias, mas aquelequedivulgae vivnciacorretamente e bem os postulados espritas. 9. O bom Centro no medido pela idade de fundao nem pelo tempo de esprita de seus dirigentes, mas pelaseguranaevanglicademonstradaemsuas aes e pelos servios cristos bem realizados. 10. O bom Cent ro no avaliado apenas pelo sorriso nos lbios ou pela voz mansa de seus dirigentes e expositores, mas pela alegria real que esparge e con- tagia, bem como pela paz que transmite. Se um profissional da sade, por exemplo, um massagista, magnetizador e no sabe, poder emitir fluidos magnticos benficos enquanto massageia um cliente? Haver pro- blemas? O maior problema da humani dade continua sendo a faltade amor, e no a sua doao. Assim, em tese no h prejuzos para quem, de forma natural, responsvel e amorvel, deixasairouliberaseus fluidos refazentespara algumnecessitado. Sno devemos fazerdisso umapn- dice de nossas prticas nem um desvirtuar do magne- tismo. Um cuidado, todavia, se interpe. Como os fluidos magnticos so anmicos, vitais, sua doao excessiva podelevaro doadoraumafadigafludica. Sugiro aleitura atenta do captulo que trata do assunto. Tm Casas Espritas em que se aplica passes com os pa- cientes sentados, mas alguns pacientes so encaminhados para serem atendidos em camas ou macas. Ser que o passe ser diferente s por motivo da forma como a pessoa o recebe? No estaaquesto. Namaioria dasvezes, as pessoas que so encaminhadas para receberem passes deitadas esto em tratamento por passes magnticos, os quais so mais demorados e requerem que tanto o paciente como o passista estejam melhor acomodados. Na maca, o pa- ciente pode ficar mais relaxado e o passistano precisar estar se abaixando ou se agachando para fazer as apli- caes localizadas e gerais que quase sempre os passes magnticos solicitam. Cont udo, no obrigatrio o uso de macas nem de camas, podendo, a rigor, os passes, mesmo os magnticos, serem aplicados com o paciente sentado, em p, deitado ou de costas. Ideal que o pa- ciente esteja psicologicamente preparado para o passe e que o passista tenha conscincia de suas responsabili- dades. Em todo caso, o bom-senso h de ser o rbitro da questo. Os Espritos que atuam nospasses so especializados nessa tarefa? Conforme encontramos em Andr Luiz {Missionrios da Luz, cap. 19, psicografia de Francisco Cndi do Xavier), o dilogo dele com o mentor Alexandre, exa- mi nando a participao dos Espritos nos processos da fluidoterapia, mui t o esclarecedor: " Aqueles nossos amigos (Espritos) so tcnicos em auxlio magnt i co que comparecem aqui para a dispensao de passes de socorro. Trata-se dum departa- mentodelicadodenossas tarefas, queexigemuito critrio e responsabilidade." " Esses trabalhadores apresentam requisitos es- peciais?" " Si m (. . . ), na execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade, como acontece em outros setores de nossa atuao. Precisam revelar determinadas qualidades de ordem superior e certos co- nhecimentos especializados. O servidordo bem, mesmo desencarnado, no pode satisfazeremsemelhante servio, se ainda no conseguiu manter um padro superior de elevao mental contnua, condio indispensvel ex- teriorizao das faculdades radiantes. O missionrio do auxlio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera, necessitatergrandedomniosobresimesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos seme- lhantes, altacompreensodavida, fvigorosaeprofunda confiana no Poder Divino. Cumpre-me acentuar, to- davia, quesemelhantesrequisitos,emnossoplano, cons- tituem exigncias a que no se pode fugir..." Como surgiu a idia de escrever o livro O Passe seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, publicado pela FEB? medida que amadurecia em idade, empenhava-me em aplicar e participar de cursos sobre passes na Fede- rao Esprita do RN, onde exerci vrios cargos e fun- es ao longo de mais de 15 anos. Quando precisavade material sobre o passe, as dificuldades eram sempre de grande monta, jque tudo estavaesparso e normalmente colocado com pouca sustentao terica. Assim, para atender s prprias necessidades, fui preparando vrias apostilas, atquechegamosaumaquecontavacommais de 100 pgi nas. Convenhamos, para apostila, 100 pginas eram demais. Apesar disso, sempre faltava um "algomais". Decidiento"arredondar"aapostila,acres- centando o que sentia falta. Apartir da, ampliei as pes- quisastericas eprticase, aps trs anos demuito estudo, trabalho e revises, conclui o trabalho, o qual a FEB aceitou de pronto e o publicou, em setembro de 1997. Formao do passista. uanto tempo de estudo precisaria uma pessoa para ser um bom passista? Embora o estudo seja de mui t a relevncia, como j vimos alhures, sozinho ele no determina que se venha a ser um bom passista. As qualidades da al ma e a maior ou menor facilidade que se tenha na usinagem, exterio- rizao e direcionamento dos fluidos so fatores de igual ou superior importncia. O estudo apenas fundamenta e transmite a segurana necessria para um desempenho maisprofcuo efeliznessarea.Ademais, ressalte-seque por estudo no estamos visando apenas a parte terica, mas de vital importncia a parte prtica, quando se podertestarosconhecimentos, medirospotenciaisfludi- cos e estabelecer padres de reconhecimento da faculdade de cura pois esses padres nem sempre so universais, at porque cada passista combina-se fluidicamente com os pacientes dentro de referenciais muito pessoais esutis. Em todo caso, o estudo do tema, para ser amplo o suficiente, deve abarcar uma anlise um tanto quanto profunda das questes do perisprito, dos fluidos, dos centros vitais, do magnetismo, da f, do merecimento e do amor, alm de conhecimentos nem sempre superfi- ciais de anatomia, fisiologia e psicologia. Apartir desse patamar, o universo do saber o limite. Significa dizer que um seminrio de fim-de-semana no suficiente? Exatamente. O tema comporta muitas pesquisas, estudos, comparaes, anlises, treinamentos, observa- es e reflexes. Indispensvel a formao de grupos deestudoseexperinciasparaosexerccioseaprofunda- mentos. Por outro lado, no quero desestimular os que no tm o hbito do estudo; a boavontade, aorao e a fso grandes alavancasparaosucesso dopassista, onde o amor o ponto de apoio, com os quais conseguimos mover montanhas e mundos inteiros. Nessa analogia, o estudo eo conhecimento das matrias referidas anterior- menteso os mecanismos eos modoscomquenos utili- zaremos para o alavancamento da sade integral. Qual seria, ento, a primeira questo a ser vista por quem queira ser passista? Comoquesto, aprimeiraresponder, desiparacon- sigo, o seguinte: "Por que e para que eu quero ser pas- sista?" fundamental que tenhamos para esta pergunta uma resposta bem afiada perante nossa conscincia e, mais do que isso, que elasejasuficientemente forte para nos manter comprometidos e felizes com os trabalhos e compromissos que surgiro. Que tipo de resposta seria vlida? Todas do tipo: "... paraservirao prximo comamor", "... parasentirprazer em servir", "... paradoaro melhor de meu mundo ntimo a quem necessita", "... por este caminho estarei servindo com conscincia". Normalmente, aspessoas tmporrespostasalgocomo: "porque o Centro precisa de mais passistas", "porque o dirigentedissequetenho tudo paraserpassista", "porque acholegal", "porquequeriafazeralgumacoisa"... Sebem que sejam respostas indutoras a que se seja passista, normalmente elas no do sustentao perseverana requerida aos verdadeiros passistas. Portanto, muito importante mesmo que saibamos o porqu e o para qu queremos ser passistas, para que sejamos os melhores e os satisfeitos com as realizaes. Depois, s com um "bom porqu" e um "bom para qu" teremos ganas para atingir as melhores condies do "como realizar". Aps respondida as questes que voc colocou (por qu e para qu), o que viria de mais importante? O amor. O amor o mais importante de tudo e em tudo. No poderiaserdiferente no passe.Afinal, o passe, na melhor acepo do termo, uma transferncia de amor. imperioso que amemos. Amemos de verdade. No o amor de periferia, de sensualidade apenas, mas o amor de doao, de interao, de envolvimento, de sin- toniaeharmonia. Quando estamos cheios de amor, nosso passesediviniza,nossosfluidosadquiremmaiorpenetra- bilidade, estabilidade e mais alcance. Nosso potencial magntico se amplia tanto em termos materiais como espirituais, pois com o amorvibrando forte eharmnico em nosso mundo ntimo at o acesso dos Espritos supe- riores fica facilitado e melhora sobremaneira nosso in- tercmbio feliz. Se amarmos o paciente nossafrentedeverdade, nos- so amor qualificar extraordinariamente nossos passes. No tenhamos dvidas, com o amor em ao operaremos os mais eloqentes "milagres". No seria melhor iniciar os candidatos a passistas pelo passe espiritual e, depois de vencidas as primeiras barreiras, lev-los prtica do passe magntico? No sei se seria melhor ou pior. S sei que o ideal que, em qualquer caso, o candidato saiba o porqu de sua opo e como realiz-la. Apesar do passe espiritual dispensar maiores aprofundamentos tcnicos, no signi- fica dizerquenosedevaestudaromagnetismo. Depois, temos visto, naprtica, que pessoas que se iniciaram no espiritual no perceberam que, ao longo desuas prticas, veiculavam fluidos magnticos sem se darem conta, da advindo os incmodos e inconvenientes to conhecidos de todos. Outro fator a se considerar que, depois de algum tempo deprtica, se no tivermos a"cabeaaberta" paraassimilarmosnovosestudoseanlisesou, quemsabe, at mesmo mudana de t cni cas, t eremos al guma dificuldade em fazer as mudanas, sendo vitoriosa, no final, a acomodao. Sugira uma bibliografia bsica para quem queira conhecer mais detalhes acerca dos fluidos e do passe. De incio, as obras bsicas de Kardec, a includas as vrias edies de sua Revista Esprita. Sem ser muito especfico, sugiro que sejam buscadas as obras clssicas de Mesmer, Alfonse Bue, Deleuze, La Fontaine, Baro Du Potet, Heitor Durville ou, ento, a sinttica e lcida obra de Michaelus: Magnetismo Es- piritual, publicada pela FEB. Al m dessas, devem ser vistas (aqui dispostas por ordem alfabtica dos autores): O dom de curar, de A. Ambrose e Olga N. Warral, pela Pensamento; A srie Nosso Lar, de Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndi do Xavier, pela FEB; Do sistema nervoso mediunidade, de Ary Lex, pela FEESP; Espiritismo e Magnetismo De Paracelso Psico- trnica, de Carlos Bernardo Loureiro, pela Mnmi o Tl i o; A alma imortal & A evoluo anmica, de Gabriel Delanne, pela FEB; Esprito, perisprito e alma, de Hernni Guimares Andrade, pela Pensamento; Teoriados chakras, de Hiroshi Motoyama, pela Pensa- mento; O Passe seu estudo, suas tcnicas, suaprtica, de Jacob Mel o, pela FEB; Manual do passista, de Jacob Mel o, pela Mnmi o Tl i o; Correlaes esprito-matria, de Jorge Andra, pela Ed. Samus; Um Fluido Vital Chamado Ectoplasma, de Mat t hi eu Tubino, pela Publicaes Lachtre; O Fio deAriadne, de V. L. Saiunav, pela Pensamento. bem verdade que o universo bibliogrfico nesta rea vastssimo, de tal forma que ao primeiro contato com seu estudo o leitor logo descobrir muitas opes para pesquisas e aprofundamentos. Como sugesto, nunca sefurtedelermais, estudarmais, pesquisarmaiseapro- fundar-se mais, mas, sobretudo, de exercitar mais seus potenciais de doao de amor. Nossos cursos sobre passes fcil aplicar passes? Para quem quer e faz t udo possvel, t udo realizvel e, depois de alcanado, tudoficafcil. Quando eu era pequeno, porvolta dos 8 a 9 anos de idade, meupaicolocou-meaocoloenquantodirigiauma kombi. Num local previamente por ele escolhido, onde nohaviamuitomovimento (nempoliciais detrnsito), eledeixouque eusegurasse ovolante poruns bons cinco minutos. Recordo-meathojeaalegriaqueaquilogerou em minh' alma. Apartir daquele dia, para todos que co- nhecesseetivesseoportunidadedeconversar, faziaques- todedizer, emalto ebom-som: "Jseidirigir! Meupai me deixou dirigir a nossa kombi". Alguns anos depois, quando tinha de 12 para 13 anos de idade, comecei a aprender a dirigir, agora numa no pavimentada e es- buracadaestrada, queligavao interiordo Cearao inte- rior do Piau. Foi quando me dei conta de que at ento nunca tinha verdadeiramente aprendido a dirigir. S agora ensaiava, de fato, a arte de governar um veculo, acelerando, freiando, mudando marchas, estacionando e usando embreagem, retrovisor, buzina, corte de luz, limpador de parabrisas, setas e tudo que tinha direito e dever. Semelhante aconteceu quando comecei a ver as pri- meiraspessoasaplicandopasses.Acheiengraadoefcil. Tanto que, certo dia, chegando em casa, vindo da aula de "moral crist" (que era como antigamente se chama- vam asaulas deevangelizao infantil), chamei mame, que estava com dor de cabea, e disse que iria aplicar- lhe um passe. Primeiro, eladisse quepasse no brinca- deira; depois, permitiuqueeu"aplicasse"; porfim, sorriu de mi nha i ngenui dade e tentou me explicar porque aquilo no erapasse, apesardaaparncia. Ficando adulto e estudando o assunto com mais riqueza e profundidade foi que entendi o que mame quis dizer naquele dia. Na verdade, mui t a gente aplica passes sem conhecer nenhuma tcnica... e aplica muito bem; mui t a gente aplicapasses conhecendo tcnicas... e aplicamuito bem; mas muita gente aplica passes muito mal, com ou sem tcnicas. Aplicar passes fcil, mas preciso saber se estamos aplicando mesmo ou apenas segurando no volante, ou seja, se estamos apenas repetindo gestos... Quer dizer que no se aprende a aplicar passes apenas vendo uma pessoa que sabe faz-lo? Pedindo desculpa pela dureza da resposta, pergunto: ser que algum aprende a escrever apenas olhando um outro escrever? Serque algum se tornamdi um psic- grafo apenas olhando algum psicografar? Acontece que o passe algo muito alm do simples gesticular ou balbuciar frases. Os gestos tm sentido e funo tanto quanto as palavras em uma orao tm sentimento e direo. Depois, quando se aplica passes, sente-se um mundo sutil e inusitado na intimidade da al ma e nas estruturas do ser, sentimento esse que no possvel de ser aprendido ou apreendido pela simples observao. Para vir a ser passista necessrio que se inicieemsua"arte" atravsdo estudoedaprticaequili- brada e perseverante. Qual o primeiro esforo que um interessado em aplicar passes deve realizar, quando se dispe ao estudo do magne- tismo? Primeiro de tudo, "abrir a cabea" essencial. No adianta ficarmos presos a tabus, letra que mata, res- trio que de tempos a tempos surge contra a liberdade de se pesquisar fora dos meios espritas, ao "faz muito tempo que assim", ao "os dirigentes no querem nem permitem", ao "os guias daqui disseram..." O Espiritis- mo grandioso porque livre, sem peias e sem meias medidas. S mes- mo quem no lhe conhece a i nt i mi - dade ou que prefe- riuaprision-lo em suas pessoais e pe- quenasmedidasou- sa pret ender i m- por-lhe limites ta- canhos. E preciso abrir a cabea, at para enxergarmos o quejestexpos- to h mais de 200 anos, saquiemnossoOcidente. precisoabriracabea para vi sl umbrarmos a proposta de Kardec, to bem demonstrada e vivenciada em seus questionamentos e debates com os Espritos em O Livro dos Espritos. Entre o esforo de manter a cabea aberta e o estudo propriamente dito, h de o candidato se questionar ho- nestamente: "por que eu quero ser passista? Para que eu quero ser passista?" A qualidade da resposta alcanada definir a qualidade do passista que est por vir. Depois do estudo, de muito estudo, a prtica, muita prtica. Mas no comeando por expor os pacientes s nossasinseguranaseincertezas,esiminiciadanaexperi- ment ao acompanhada, estudada, anal i sada e bem avaliada. Honestamente, no vejo como se chegar a ser bom magnetizador sem uma boa base de estudos, a despeito dos muitos magnetizadores naturais de todos os tempos e lugares. At porque vale a questo: se eles, sem estudarem esem saberemateoria, conseguem tanto, o que no conseguiriam se tivessem estudado e aprimo- rado na experimentao suas potencialidades? Um ressalva: por favor, s no queira entender com "abriracabea" comosentidodeseaceitartudo, dequal- quermaneira,semsopesar-lheasconseqncias;istoseria funesto e improdutivo. Quais so as maiores dificuldades apresentadas pelos passistas que fazem cursos elaborados por voc? So de vrias ordens; desde problemas decorrentes de questes administrativas das Casas a que estejam ligados atos atavismos oumesmos rituaisjimpregna- dos nas prticas locais. Fato que a grande maioria dos passistas de hoje se iniciou nessa tarefa de uma forma incipiente e pouco consistente. mui t o comum as nar- rativasdepessoasquedizemassim: "umdia, umdirigente olhou para mi m e falou que eu j tinha condies de aplicar passes. Disse que bastava olhar como os outros faziam, ter f e orar aJesus que tudo daria certo". Bem sev que no pode serdessejeito. Nesse tipo de "escola", onde as pessoas "aprendem" a dar passes olhando como os outros fazem, o aproveitamento muito frgil, pois normalmente os que "j sabem" aplicar passes e esto servindo de espelho para os iniciados, por sua vez tam- bm aprenderam da mesmamaneira, e assim por diante. No de se estranhar, pois, haver tanto teatro, tanta inveno, tanta coisa estranha numaprtica que tem uma lgica e um srio respaldo cientfico. Outro inconveniente de quem se inicia de forma equivocada que, depois de alguns anos de prtica, fica difcil esse passista aceitar rever suas prticas, mesmo sabendo que para a melhoria de seus trabalhos. La- mentavelmente, falamos muito em humi l dade e neces- sidade de estudo, mas so essas duas coisas que mais esquecemos de praticar. Quais os resultados obtidos nos seminrios que vocfaz por esse Brasil afora? Semqualquerdvida, somuitopositivos. Pelascartas e e-mailsque recebo, pedindo novas explicaes, atravs dos depoimentos e testemunhos que me chegam, dando notcias damelhoriados resultadosdasprticas renovadas pelosnovos raciocnios, epelos incessantes convitesaque retornemos aos lugares ondejestivemos, parafazermos aprofundamentos nas questes tcnicas e prticas, assim como o sempre crescente nmero de convites para via- jarmos, feitos por uma infinidade de confrades das mais diversas cidades do Brasil e at do Exterior, paradarmos novos cursos, treinamentos e seminrios sobre o passe, tudo isso deixa muito claro que tem mui t a gente refle- tindo melhor, aplicando passes mais eficazes e se dedi- cando ao misterdas relaesfludicasde umaformamais feliz. Aqui em Natal/RN, onde podemos acompanhar mais de perto aevoluo de alguns companheiros que conosco trocam experincias regularmente, temos a confirmao dos benefcios grandiosos que o estudo srio e objetivo faz aos passistas. H um mtodo ou uma escola de passes que possa ser chamado de Jacob Melo? De forma alguma. Naverdade, essa uma das poucas afirmativas que ouo a respeito dos treinamentos que fao e livros que escrevo que me incomodam realmente. In- comodam porque em nenhum momento tenho deixado transparecer que sou o criador de qualquercoisa. Apenas estudo o assunto h muito tempo, tanto em sua parte terica como especialmente no terreno prtico e, por isso, me acredito em condies de apresentar meu enten- dimento sobre to fascinante tema. Entretanto, uma das primeiras observaes que fao em meus seminrios chamar a ateno dos participantes para a necessidade de abrirem suas mentes, seus ouvidos e seus coraes, pois no defino nada que no possa ser pesado e medido pela alma de cada pessoa. Procuro passar o mxi mo de informaes que disponho e respondo com o melhor de meus conhecimentos atodas as perguntas e dvidas sur- gidas. Em momento algum, entretanto, defino qualquer tcnica ou mtodo como meus nem afirmo que t omem os conceitos por mi m apresentados como definitivos; ao contrrio, solicito que formem grupos de estudos e experimentao para testarem, avaliarem e aprimorarem tudo aquilo que tem estado nossa disposio desde longas datas. A escolaJacob Mel o aquela que sugere, como Kardeco fez, queestudemos e apliquemos o apren- dizado em funo do bem que possamos realizar em nome do Bem Maior. Foradisso restaapenas o atavismo que ainda trazemos de eleger dolos e criar totens para dar vazo aos nossos impulsos de admirao ou inveja, simpatia ou antipatia, estmulo ou acomodao. Depois de dois livros seus sobre passes, no haver matria mais do que suficiente para o estudo do tema? Teremos muito ainda o que investigar? Com certeza absoluta! O tema passes, desde seus aspectos histricos e antropolgicos at os avanos da cincia e das pesquisas que existem e que brotaro no futuro, sinalizam seguramente de que muito ainda est por vir. Em mi nha opinio, tudo o que ora temos es- tudado e abordado no avanou alm dos portais do tema. O assunto "fluidos" ainda detentor de um maior nmero de incgnitas do que de certezas; ele ainda se impe como uma vigorosa e inestancvel fonte de per- quiries e dvidas. O perisprito sequer foi mapeado por nossas pesquisas, pois, pelo que vimos observando, o estudo humano desse maravilhoso campo sequer ultra- passou os limites de suas camadas mais densas (que so os centros vitais e o duplo etrico). Inclusive, corrobo- rando com essa idia, temos a opinio aberta de Allan Kardec, antevendo os amplos campos de pesquisa a sur- girem, como ensejado na mensagem Introduo ao estudo dos fluidos espirituais (na Revista Esprita, maro de 1866): "Assimtambm comaquesto quenosocupa (fluidos espirituais), cujas diversas partes foram tratadas separa- damente, depois coligidas num corpo metdico, quando puderam ser reunidos materiais suficientes. Esta parte dacincia espritamostra, desdej, que no uma con- cepo individual sistemtica, de um homem ou de um Esprito, mas o produto de observaes mltiplas, que tiramsuaautoridadedaconcordnciaentreelasexistente. "Pelomotivoqueacabamosdeexprimir, nopodera- mos pretender que esta seja a ltima palavra. Como te- mos dito, os Espritos graduam os seus ensinos eos pro- porcionam somaematuridadedas idias adquiridas. No se poderia, pois, duvidar que, mais tarde, elas pu- sessem novas observaes sobre a via. Mas desde agora h elementos suficientes para formar um corpo que, ulteriormente e gradualmente, ser completado. "O encadeamento dos fatos nos obriga a tomar nosso ponto de partida de mais alto, a fim de proceder do co- nhecido para o desconhecido." Disso tudo podemos deduzir que o universo a ser pesquisado e desvendado enorme e promissor, depen- dendo suadescobertaeo aproveitamentodeseus recursos apenas da disposio e do empenho que todos venhamos a desenvolver nesse sentido. A si mpl i ci dade do passe o dizer do professor Herculano Pires: "O passe algo to simples que basta apenas desejar para aplic-lo". Se assim for de fato, o passe nos Centros Espiritas no se tornaria desnecessrio? A assertiva de Herculano Pires muito feliz, mas in- completa. Na medi da em que a vontade fator deter- mi nant e para a boa realizao do magnetismo, tambm podemos asseverar que s a vontade insuficiente para suplantar as outras variveis que tal recurso solicita. O que ele afirmou muito vlido se considerarmos apenas o passe com fluidos espirituais, onde o Mundo Espiritual quem de fato opera e mani pul a os fluidos. O mesmo no se d naqueles onde os fluidos so predominante- mente dos magnetizadores, dos passistas. E no adianta dizer que na Casa Esprita apenas passes espirituais so aplicados, pois o prprio Codificador deixou bem defi- nida esta questo, tanto em O Livro dos Mdiuns como em A Gnese. Alguns alegam queJesus fazia assim e daquele jeito, achando que areside asimplicidade, esquecendo-se que JESUS SABIA, enquanto ns estamos apenas iniciando a travessia dos portais dos estudos do mundo fludico. Portanto, o passe na Casa Esprita deve ser prtica regu- lare necessria, como pronto-socorro de ajudaaos neces- sitados. Mas aos passistas compete uma melhor forma- o, devendo estar preparados, pelo estudo prvio da teoria e por uma prtica bem sedimentada na experi- mentao atentae responsvel, a fim de que sejam evita- dos, por fora de uma simplificao irresponsvel, os percalos e transtornos freqentes no exerccio emprico de atividades que solicitam posio de conhecimento e cincia. Algumas Casas Espritas indicam um nmero exato de passes para determinados problemas, como, por exemplo, seispassespara isso, novepara aquilo, cincopara outra coisa, e assim por diante. Como voc v isso? Podemos observar a questo pelo menos de duas ma- neiras. A primeira quanto ao absolutismo do nmero. A propsito, h quem afirme que todo nmero absoluto burro. Tomando nosso corpo fsico como exemplo, sendo ele formado de mat ri a densa, verificamos que em infindvelnmero decasos eleno sesubmeteao rigoris- mo dos nmeros das posologias e dos vigorosos efeitos qumicos dosfrmacos; poranalogia, o quedizerdenossa estrutura perispiritual, a qual apresenta incontveis va- riveisnaformadeabsorveredistribuirossutiselementos fludicos dos passes, alm das inequvocas e marcantes influncias de origem espiritual e psicolgica?! E quem garante que os fluidos veiculados e/ou distribudos por passistas diferentes sejam iguais em seus contextos de cura? Por a j d para perceber que a determinao do nmero devezes, eatmesmo do tipo detcnicas aserem empregadas nospasses, como critrio absoluto falece em si mesma. De outro modo, podemos aceitar a indicao nu- mrica mencionada, desde que ela seja considerada to somente como um referencial. Para tanto, o paciente deve ficar sob observao, alm de ser orientado sobre tudo o que dever fazer antes, durante e aps o trata- mentoassim como os mdicos responsveis que, alm de passarem os medicamentos, definem as posologias e os regimes aserem feitos para que tudo funcione. Apesar disso, no chamado "retorno" das consultas, os clnicos ainda fazem as adaptaes necessrias. Por se tratar da busca de melhorias, nos passes os procedimentos no podem ser muito diferentes e, se forem, que sejam a fa- vor de um melhor acompanhamento. Por que o tratamento, seja por medicamentos ou mesmo pela fluidoterapia, s vezes se mostra incuo para deter- minada pessoa? So vrios os problemas. Os primeiros so devidos a questes fludico-orgnicas; pessoas no reagem dames- ma forma a idnticos tratamentos, seja por caractersticas especficas de metabolismos, por posies psicolgicas, por falta ou excesso de resguardo, por seguir melhor ou pior as orientaes ou ainda por interpretar as reaes do processo de cura como algo estranho, rui m ou bom demais, assim se dispensando da continuidade. Outros problemas se l i gam aos prprios curadores. Esses tm capacidadesepotenciais fludicos diferentes; unsso efi- cientes em dores, outros em infeces, outros em ossos, outros ainda em vias respiratrias, etc. Tambm tm os mais responsveis, os relapsos, os conscientes, os sem conhecimento de nada, os que se exercitam para realizar a tarefa, os que se acham o mxi mo (quando no passam do m ni mo), e assim por diante. Um outro grupo a ser considerado diz respeito f e ao merecimento. Pessoas sem f se curam, mas as que tm f so as que contam com maiores probabilidades de obter os "verdadeiros milagres". Eapercebemos mais umavezo fatorfdeter- minando muito do sucesso ou insucesso da fluidoterapia. Sorelevantesaindaasimplicaescrmicas,asquais determinam aprofundidade dos males, que so diferentes de pessoa a pessoa. Costumeiramente, ouvimos entre os companheiros esp- ritas que determinadas pessoas precisam de passes especiais. Isso tem fundamento doutrinrio? No sei se doutrinariamente seja correto, mas garanto que h muitos e muitos casos que requerem um trata- mento, diramos, diferenciado (no sentido de individua- lizado, pela valorizao do i ndi v duo). Vejamos bem: Kardec, quando recomenda a necessidade de um magne- tizador profissional para ajudar na recuperao de obsi- diados (especialmente os subjugados), de certa forma indica a necessidade de tratamentos diferenciados para eles. O mesmo se d para pessoas portadoras de doenas severas, necessidades de cirurgias, desarmonias devria ordem, e assim por diante. atitude de bom senso e critrio encaminhar pessoas necessitadas para os atendi- mentos compatveis. Se a Casa Esprita no dispe do recurso especial para atender devidamente, deve fazer o encaminhamento paraoutrainstituio que o faa, assim como quando reconhecerqueo(s) paciente(s) precisa(m) de acompanhamento mdico, recomend-lo. Agora, deixemos bem destacado o seguinte: tem mui- ta gente sugeri ndo t rat ament os "especiais" sem um critrio seguro para tal; outros indicam apenas pelo fato de ser amigo do paciente. Nessas circunstncias, o que se observa um sem-nmero de invencionice e indica- es rigorosamente antidoutrinrias. Para quem gosta de um certo misticismo ou de uma "coisinha" diferente, isso um prato cheio. Em todo caso, o bom-senso a base da segurana. Tornando o passe mai s abrangent e que devemos fazer para que a terapia do passe chegue Medicina clssica no Brasil, visto que na Inglaterra esse processo j utilizado? De incio, salientamos que a Inglaterra est mai s abertaspossibilidadesdaschamadasterapiasalternativas dentre as quais o passe e o magnetismo esto classifi- cados , sobretudo pela coragem que alguns pesquisa- dores e mdicos daquele pas tm de assumir a fora das evidncias. Nem sempre, todavia, a mentalidade de ou- trasnaese, principalmente, deseus meios eelementos cientficos est disposta a revolver seus conceitos atvi- camente estabelecidos. , convenhamos, uma postura cmoda, apesar dos prejuzos da decorrentes. De outro ngulo, ns, os que operamos com o passe e o magnetismo, no temos agido to cientificamente com esses mtodos de alvio e cura quanto poderamos. Basta observarmos as reaes de esquiva ou reproche no meio esprita, quase generalizadas, a tudo quanto signi- fique necessidade de aprofundamento, de pesquisa, de anlise mais detida e comparativa... Dessa forma, nor- malmentenodamosensejoaqueascurasespritassejam melhor conhecidas e difundidas. Temos feito cincia esprita, sim, squeelaaconteceforadospadresacad- micos e terminamos rotulando-a de tudo, menos de cincia, o quenosafastacadavezmais do entendimento e da aceitao pelos acadmicos que naturalmente so refratrios aos estudos do esprito. Juntando-se essas situaes, fica fcil perceber que nossaresponsabilidade nareatemsido muito facilmente descartada. Creio, honestamente, ser preciso que pri- meiro faamos o passe valer mais para ns mesmos, dando aele mais ateno, respeito eestudo. Se fizermos isso, naturalmenteatenderemosaopreceitosdosEspritos a Kardec, quando asseveraram que se formos magneti- zadores e "acreditarmos nos Espritos", operaremos ver- dadeiros milagres. O n da questo parece ser que no temos acreditado nem em ns mesmos, que dir nos Espritos... Sabendo que, porenquanto, aMedi ci na (oficial) eo Espiritismo no se combinam, no nos preocupemos em tomar-lhe a ateno pela ateno, mas demonstre- mos, na prtica, que no lhe somos fora contrria nem opositora, seno complementar de primeiralinha. Como j recomendou Hahnemann no seu Organon daArte de Curar, em sua parte final, deve ser feito uso dos passes magnticos como teraputica, como recurso para o res- tabelecimento dafora vital... e que teraputica! Que importncia tem para o mdium passista o trei- namento de tcnicas do passe? muito grande essa importncia, apesardo aparente descaso reinante. Kardec afirma, com a segurana e o raciocnio de quem sabia o que dizia, que todo aquele quequeiraevitaros percalos decorrentes daprticadeve seiniciarpelo estudoprvio dateoria. Ora, sendo o passe umaprtica efetiva e, mais que isso, causando repercus- ses sensveis nos pacientes que so e sero atendidos, importa termos melhor conhecimento dos fundamentos e das tcnicas, no intuito de fornecermos os melhores elementos para que uma terapia, que visa sanar males, no venha a se transformar numa promotora de desar- monias fludicasalgumas das quais comgraves trans- tornos organo-fisiolgicos. O meio esprita costuma alegar que no devemos "agir" com muitas tcnicas, porque iremos criar rituais nas Casas Espritas ou ento estaremos tomando o lugar dos Espritos. Afirmo que nem uma coisa nem outra correta. Os rituais s surgem por culpa da ignorncia e do desconhecimento das causas. Se estudarmos tudo com proficincia e segurana, seremos os primeiros a rejeitar quaisqueridias ritualsticas, poissaberemos, porconhe- cimentos prprios, de seus inconvenientes e de sua no sustentao. Quanto ao tomar o lugar dos Espritos, isso um outro raciocnio que denota desconhecimento de causa. Os Espritos atuam muito em nossos passes graas a Deus , despendendo ingentes esforos para suprir nossas deficincias. Na hora em que operarmos com mais segurana e mais eficincia, simplesmente daremos ao Mundo Espiritual condies de produzirem muito mais e de forma muito mais profunda, pois que, assim, Eles j no estaro preocupados em cobrir ou corrigir nossas falhas. As cores esde os magnetizadores clssicos at as pesquisas feitas com os sonmbulos e as experincias de desdobramento, tem-se observado, a partir das cores normalmente visuali- zadas, uma espcie de polaridade nos seres humanos. Seria isso polaridade ou cromoterapia? De fato, tanto o Dr. L. E. Herman como o Baro de Reichenbach e o notvel Ernesto Bozzano, entre outros, registraram, com mui t apropriedade, que do lado direito do ser humano projeta-se um halo alaranjado e, do lado esquerdo, um azulado. Foi ento atribudo um sentido de polaridade, onde o alaranjado (direito) passou a po- sitivo, eo azulado (esquerdo), anegativo.Apartirdessa constatao, muitas experincias foram realizadas to- mando-se por base uma similitude com o magnetismo dos ms, mas nem tudo foi confirmado, deixando claro que o fluido animal possui propriedades muito alm das observadas emedidas nos campos magnticos dos ms. Confirmou-se, por exemplo, a fora davontade gerando novos potenciais nos fluidos, chegando mesmo a inter- ferirdiretamentenas cores ento observadas. Constatou- se tambm que a sutileza do fluido magntico rompe as barreiras das eventuais perdas que seriam ocasionadas pelas distncias ou por outras influncias fsicas e qumicas , as quais, no caso do magnetismo mineral, so ponderveis e diretamente proporcionais, interferin- do, portanto, consideravelmente nos campos criados ou induzidos. Disso tudo se conclui que o polarismo tem uma base racional para existir, mas no se sustenta em si mesmo quando as ilaes so diretas com a i magem dos ms. O fenmeno em questo , pois, considerado fenmeno de polaridade, e no de cromoterapia. Numa reunio de cromoterapia, onde no lugar de lm- padas usada apenas a mentalizao das cores, essas cores exercem algum papel no tratamento ou seria apenas um artifcio para que os mdiuns se concentrem de maneira mais eficiente? H real necessidade das cores ou est sendo aplicado apenas um passe mental? Quando os Espritos falam em cores dos fluidos, no querem acentuar o seuvalor, e sim a forma como os flui- dos so vistos; o mesmo se d em relao s cores regis- tradas pela vidncia dos mdiuns. Na realidade, o fe- nmeno do trnsito fludico percebido pelaexuberncia de suas cores, mas o que ocorre mesmo o intercmbio de fluidos, seja em camadas, ondas, quanta, raios, etc. Particularmente, no acredito quesejamuito felizsefazer uma projeo mental de cores, pois a realidade do fen- meno no se limita a ser um jogo de cores, e sim numa formamais poticade dizer, um emitir de sutis vibraes de amor. Por conta disso, a ateno do passista, para ser mais produtiva e efetiva, dever estar voltada ao meca- nismo que produz o fluido, o qual ter suas cores pr- prias. Para tanto, sabemos que os melhores e mais efi- cientes mecanismos de emisso de fluidos (que so per- cebidos em coressalutaresereconstituintes) so asvibra- es do amor, da harmonia, da boa vontade e do desejar ardentemente o bem do paciente. Dessa forma, concluo pela opo de se emitir bons fluidos pela boa vibrao, baseada na orao, no amor, na f e no conhecimento do que se faz. Esse o melhor caminho, em vez de sim- plesmente se mentalizar projeo de cores. Haveria algum outro tipo de atuao quepoderia substi- tuir esse tipo de projeo de cores? O passe em si, o passe a distncia, os exerccios de mentalizaovisandoo bemgeralouas irradiaes, tudo isso com base nas propostas na questo anterior. Mas a cromoterapia, com projeo de cores fsicas, fun- ciona? Com certeza que sim, especialmente aquelas que j foram mais do que comprovadas pela cincia oficial, como os raios-lazer, X, ultravioleta, etc. As cores, por outro lado, at mesmo por um fenmeno tico, tambm interferemem nossos nveis desatisfao, alegria, tenso, irritabilidade... S no acredito que as cores, projetadas a partir de lmpadas, tenham o poder, por si ss, de alterar nosso mundo ntimo ou mesmo a realidade de certas infeces e gravidades orgnicas. Poder-se-a usar a cromoterapia nas Casas Espritas? Poder, pode, assim como possvel realizar e imple- ment ar mui t as outras prticas e at i vi dades. Apenas precisamos atinar parao fato de que aquelaprtica, como muitas outras hoje em voga, no uma prtica neces- sariamente doutrinria e, por isso mesmo, sofre muitas restries. Sugiroquequemqueiraimplement-lasofaa com muito critrio e sentido crtico para, constatado a pouca eficincia ou mesmo distores ante outras re- flexes e prticas mais apropriadas, saber decidir a hora e aconveninciade aprofundarpesquisas, discorrertcni- ca e cientificamente sobre elas ou simplesmente parar, se for o caso. Terapias al t ernat i vas bserva-se atualmente, no movimento esprita, a intro- duo de algumas novidades, como as terapias de vidas passadas, a cromoterapia, pirmides, cristais, a magneto- terapia, a projeciologia, a incensoterapia, radinica, entre outras. Tais prticas coadunam-se com os preceitos karde- quianos? Adespeito dos senes e contras que muitos apresen- tam, so valiosas e inegveis as contribuies que as chamadas "terapias alternativas" tm prestado a toda a humani dade. No podemos desconhecer que tm seus mritos e que devem continuar agindo e contribuindo parao bemdaHumanidade. S no podemos confundir como fato deque, porseremboas, devamserenxertadas noEspiritismooumesmoemoutrasfilosofiasoureligies quenoascarregueemseusprincpiosbsicos. Noque o Espiritismo seja fechado ou no deva contar com o contributo alheio, mas pelo fato de a Doutrina Esprita possuirsuaprpriafilosofiaeestrutura,ondeaindamuito temos aaprender, estudareampliar, esseprincpio deve serobservado. Se o Espiritismo tivesse que aceitar tudo o que fosse bom, no Espiritismo j haveria psicologia esprita, engenhari a esprita, cont abi l i dade esprita, advocacia esprita, etc. Bem se v que no por a. Al m disso, al gumas dessas terapias precisam ser mel hor anal i sadas, pois, apesar de mui t as das suas i ne g ve i s vi r t ude s , t r a z e m a i n d a mu i t o de i nvenci oni smo, achi smo e modi s mo, t udo mui t o difanamente infiltrado e fraseolgicamente explicado, apesar da pouca sustentao de grande parte de certas afirmaes dos abonadores. No se deve trazer as coisas para o Espiritismo, mas levar o Espiritismo a elas. Todavia, assim como o Espi ri t i smo est udou a medi uni dade, pode e deve estudar todas estas prticas antigas e atuais. Estariam a tambm includos a fitoterapia, os florais, a homeopatia e a acupuntura? Essas prticas, como sabemos, tm reconhecimento tanto cientfico como so plenamente constatados seus positivos envolvimentos nos campos fludicos dos pa- cientes. Muitas so as experincias realizadas com essas terapias e seus resultados sempre nort earam para a apr ovao das mes mas , dent r o das posol ogi as e indicaes recomendadas pelos especialistas da rea. Se bem que no sejam terapias espritas 1 0 , so perfeitamente usadas pelos espritas (e indicadas por muitos Espritos), nada havendo, em tese, que as desabone. 1 0 Consideramos "terapia esprita" neste contexto toda aquela que usa dos fluidos e da/ com a participao dos Espritos, conforme estabelecido na Codificao e em suas obras subsidirias, visando a sade integral do ser: corpo, esprito e perisprito. Todas essas prticas citadas nas questes anteriores tm algum val or? Claro que tm. Apenas sugiro que sejam melhor ana- lisadas, inclusive em seus prprios redutos. Seria positivo o uso de incensos e defumadores nas cabines Espritas? No tem por qu. Alguns alegam que os incensos no causam nenhum mal e por isso dele se utilizam. Po- dem no provocar mal a todos, mas tm muitos alrgicos a fumaa que passariam muito mal em ambientes incen- sados ou defumados. Mas se no chega a provocar ne- nhum mal aos fluidos, igualmente no atende a nenhum requisito de melhoria, portanto... Msica ambiente pode? Pode, mas devemos ter critrio na seleo musical e na prpria fonte sonora. Por vezes, encontramos apare- lhos sonoros to ruins, emitindo apenas sons mdios de baixaqualidade, que mais irritam do que acalmam, ainda que toquem msicas da mais alta qualidade. A msica deve sersuave e agradvel de ser ouvida, de preferncia sem relao mui t o direta com msi cas profanas, para no desviar a ateno dos envolvidos. E o que dizer de prticas como o heiki, jorey, toque teraputico... ? So prticas que possuem pontos altamente positivos, at porque o princpio que as norteiam tambm do magnetismo. A maior diferena entre elas e o passe es- prita decorre do fato de o Espiritismo estudar o peris- prito, o mundo dos fluidos, o magnetismo e ainda con- tar com a interferncia sabida e evocada dos Espritos. aindadese registrarqueo Espiritismo temestudado e desenvolvido os conhecimentos auridos no Magne- tismo clssico; entretanto, a eles no se limitando. Umaressalvaquefaomaioriadessasoutras "escolas" que usam o magnetismo como base que se percebe em suas prticas um excesso de "imposies", concentrados fludicos, motivo pelo qual temos sabido de incontveis casos de pessoas que passam muito mal aps esses tra- tamentos. E se o mal no maiorou mais alastrado creio se dever ao fato de, na realidade, contarmos com poucos magnet i zadores de fato... al m da sempre benfica influncia e gerncia do mundo espiritual ai nda quando no convidado. Existe alguma mquina capaz de detectar o fluido magntico do passe? Um cientista japons, Hiroshi Mot oyama, j cons- truiu e testou diversas mquinas para trabalhar centros de foras, fluidos e hemisfrios de acupuntura, chegando aresultados espetaculares. Infelizmente, quasenadadisso, a no ser esparsa literatura, chegou ao Brasil at hoje. Tambm existem os estudos realizados a partir das fotos kirlian, os quais ficaram padecendo de um certo descr- dito por fora do desinteresse dos pesquisadores e do usoexcessivamentecomercialdasmquinasmaissimples. Antes das mquinas kirlian tivemos o registro dealgumas clssicasexperincias dochamado "papadaaura",Walter Kilner. Num outro livro, temos informaes de muitas mquinas e pesquisas na rea; trata-se doMedicina Vibra- cional, de Richard Gerber (Pensamento). Maiores infor- maes podem serobtidas naquele e nos seguintes livros (publicados no Brasil pela Pensamento): Teoria dos chakras eA aura humana, e o Espiritismo e Magnetismo, de Carlos Bernardo Loureiro, publicado pela Mnmi o Tl i o. Hpouco tempofoinoticiado e mostrado que atravs de tomografia por ressonncia nuclear magntica loca- liza-sealteraesnocrebroatravsdeaplicaesdeagu- lhas (acupuntura). Quem sabe em breve no estaremos experimentandoessas tomografiasparaexperinciascom passes! Afirmam ser notrio que a cultura Hindu e/ou Orien- tal caminha a passos largos adiante do mundo Ocidental, em relao ao passe. Pelo menos sabem que este no dom de poucos e qualquer homem de boa vontade podefaz-lo. Se a afirmativa estiver correta, a que se deve? No me atreveria a dizer que "caminha a passos lar- gos", apesar de ali estarem culturas milenares e, como tal, guardaremconhecimentoseexperinciasancestrais. O que ocorre, no meu modo de ver, que o Ocidente tem demorado mui t o para se dispor a testar o que vem sendo sabe-se l porque motivo qualificado de "mstico" ou "sobrenatural", assim perdendo oportuni- dades valiosas para realizar avanos mais profundos e seguros. S para dar um exemplo, o Brasil, por todos apontado como o "Maior Pas Esprita do Mundo", no realiza,comasistemticaqueseriadeseesperar,grandes, constantes ou valiosas pesquisas e estudos a respeito do muito que, nessa rea, temos por estudar, desvendar, elucidareconhecer. Objetivamente, arespostaquesto : no se trata de o mundo Oriental movimentar-se ra- pidamente, masdens, osocidentais, sermosmuitolen- tos em atingir nossos objetivos. Para completar, infeliz- mente no temos sabido aproveitar o que j sabido h tanto tempo, nem temos tido disposio para fazer no- vas pesquisas. No reinventamos a roda... nem estamos dispostos a usar a inventada para nos mover mais agil- mente. E uma pena!!! Uma mensagem Final eixe sua mensagem para os pacientes do passe. Amigos, tenhamos confiana e perseverana em nossasbuscas.Jesusjnosgarantiuqueencontraraquele que buscar como a porta ser aberta quele que nela bater. Squeprecisamostermuito bemresolvidos nossos propsitos verdadeiros, que a maneira de buscar cor- retamente, bater acertadamente... Mui t a gente diz que quer ficar curada, mas entrega- seadevaneios, desviose impropriedades de todaordem; h quem queira ficar bom da tosse, mas no deixa de fumar; tem quem busque emagrecer, desde que no abra mo de guloseimas, massas, frituras e gorduras; vrios buscamsairdadepressoedo pessimismo, masguardam todaespciedelixoemocionalcomosefossemdiamantes preciosos; e uma multido enorme quer ficar curada ou mesmo sentir-se melhorada apenas com o fito de retor- narem, pressurosos, aos desregramentos que embora no querendo perceber engendraram toda sorte de constrangimentos e dores, sofrimentos e decepes, doenas eprejuzos. Naverdade, em nossacabeacostu- mamos encontrar muita inteligncia, mas pouco juzo. E urgente a necessidade de mudanas ntimas em dire- o aaproveitarmos melhoressapotnciaativaque bulia inquieta em nosso mundo nt i mo, e que insistimos em colocar sob torpor improdutivo. No acreditemos que os passes faro tudo e que a ns s nos caber tom-los. No. Atarefa maior e soli- cita nossa participao afetiva e efetiva. Afetiva na hora em que comungamos com os elevados propsitos devida apresentados eexemplificadosporJesus, eefetivaquando participamos com conscincia do processo de cura, de autocura. Confiar no apenas entregar-se, mas ser til, parti- cipativo, interativo junto a quem confiamos. E se con- fiamos em Jesus e nos bons Espritos, ser junto a eles que deveremos provar nossa confiana, com coragem, fora, ao e esperana ativa. Ajamos assim e venceremos... SEMPRE! E, para encerrar, deixe uma mensagem para o passista esprita. necessrio que todos ns, os Espritas, estejamos mui t o conscientes de nossas responsabilidades, tanto individuais como coletivas. O mundo, mais do que nun- ca e embora de uma forma ainda um tanto quanto des- norteada, anda buscando o sentido espiritual da vida e das coisas apesar dos caminhos por vezes duvidosos. Cabe ao Esprita, pois, ser parte visvel desse sentido espiritual, estando atento para proceder sempre como verdadeiro exemplo vivo daquilo em que acredita. As Casa Espritas, muito justamente, esto procuran- do ampliaradivulgao Esprita, massomos ns, os que nelasvivemoseconvivemos,quedevemosserosmultipli- cadores das grandiosas verdades e luminosas fontes que o Espiritismo to bem esparge e projeta. Este comporta- mento, naverdade, seramelhoremaiseficientemaneira de dizermos que SOMOS ESPRITAS. E como o passista esprita est lidando diretamente com os seres humanos, que nele buscam ajuda fraterna e efetiva, deve, no ldimo desejo de ajud-los a realizar suasconquistas fsicas, psquicas eespirituais, estarbas- tante afinado com o Mundo Espiritual Superior, refi- nando-se pelo exerccio do amor, do autocontrole e da educao dos prprios sentimentos e emoes. Estudemos, mas apliquemos as lies com amor. Amemos, mas realizemos o amor com sabedoria, estudando. Sejamos mais do que passistas; sejamos o elo perfeito entre o Criador e a criatura. Veculos de cura, infundemos e espalhemos amor e vida em derredor, a partir do amor e da vida que todos possumos em abundncia, conforme nos prometeuJesus (Joo, 10, 10): "Vi m para que tenhais vida, e vida em abundncia". Convidados que fomos ao banquete Divino, que em nossas curas estejamos isentos de sentimentos ou vibra- es menores, vestindo apenas a alva e radiante tnica do amor. Com amor, um dulcificado, carinhoso e fraterno abrao, repleto de bons fluidos, Jacob Melo