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EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILSOFOS

(JOSEPH RATZINGER)

Docente:
PBRO. MARTIN EMILIO ORTEGA

Alumno:
JOHN FERNANDO RAMREZ OSPINA

I DE TEOLOGA

















SEMINARIO MAYOR CRISTO BUEN PASTOR
PUERTO SALGAR (CUNDINAMARCA)

EXCELENTE Y EJEMPLAR TRABAJO DE COMENTARIO Y
ACOTACION DE FUENTES.
REVISAR UN POCO LA REDACCION Y ESCRITURA
(DIGITACION) DEL TEXTO FINAL
FELICITACIONES. CALIFICACION SUMMA : 10.0
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CONTENIDO

INTRODUCCIN .................................................................................................... 3
EL PROBLEMA ....................................................................................................... 4
1. La tesis de Toms de Aquino ........................................................................ 4
2. La existencia de Dios .................................................................................... 4
3. Fe y Razn .................................................................................................... 4
LA TESIS CONTRARIA DE EMIL BRUNNER ......................................................... 5
INTENTO DE UNA SOLUCIN .............................................................................. 7
1. El concepto filosfico de Dios y la religin precristiana .............................. 7
2. El problema filosfico de Dios y la revelacin bblica de Dios. ................... 7
LA UNIDAD DE RELACIN DE FILOSOFIA Y FE ................................................. 8
1.Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn ................ 9
2.El inters de la Iglesia por la filosofa ....................................................... 11
CONCLUSIONES .................................................................................................. 12












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INTRODUCCIN

El ser humano de por si es un ser para trascender a la divinidad, es algo que viene
innato en su interior. Pues desde el inicio de los tiempos el hombre senta la
necesidad de unirse a una energa superior, a un dolo, a una deidad que la
encontraba en el cosmos, la naturaleza, o en otra persona que consideraban como
su Dios.

Es el caso quizs de los primeros habitantes del planeta, quienes con sus mitos y
formas primitivas de culto adoraban a los dioses; creados precisamente por esa
misma necesidad de arrojar su existencia en algo superior, que los soporte y les
ayude a no caer en el sinsentido de la vida.

Somos religiosos por naturaleza, lo llevamos dentro, no como un aadido, sino
como una parte esencial de nuestra constitucin como seres humanos que
entramos en contacto con los otros y con el otro.

Es as como el cristianismo quizs se ha ido gestando, como ha ido evolucionando
y como se ha ido manteniendo. El Dios cristiano es aquel que ha acompaado al
ser humano durante todo el proceso histrico de su vida. Se da y se entrega a la
humanidad en un sentido de como lo hace un padre con su hijo, pues es un ser
personal que lo ha creado y se le ha manifestado de muchas y distintas formas
para que aquel ser humano lo acepte por medio de la fe, y lo ame llevando a cabo
el plan salvfico.

Plan salvfico que en ocasiones no es tan claro ni tan fcil de entender, y es all
precisamente en donde la razn (filosofia) entra y juega su papel, no fundamental,
pero s bastante importante ayudando a explicar la fe de una manera que se
pueda trasmitir y aprehender por todos.

Aunque es importante constatar que el hombre por ms que quiera jams podr
comprender y entender a Dios en toda su plenitud, de hecho si lo hiciera. Dios
dejara de ser Dios. Pero Dios en su designio salvfico quiso revelar gran parte de
ese misterio y lo hizo a travs del verbo encarnado. Jesucristo, plenitud de la
revelacin.

Es por ello que en las siguientes lneas tendremos primeramente la tesis de Santo
Tomas en donde acepta la filsofa, la tesis contraria de Emil Brunner que afirma
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que la filsofia poco aporta, pues basta con la revelacin. Luego una solucin
explicada desde la encclica fides et ratzio de Juan Pablo II, para terminar as con
una conclusiones.





EL PROBLEMA

1. La tesis de Toms de Aquino
El Dios de la fe supera al Dios de los filsofos. Cada religin fuera del cristianismo
no tiene ningn contenido superior, ni puede tenerlo, al que ofrece la doctrina
filosfica de Dios.
La filosofia es, segn Toms, la ms alta posibilidad del espritu humano en
general.
La fe no contradice la doctrina filosfica de Dios.
La fe cristiana en Dios acepta en si la doctrina filosfica de Dios y la consuma.
Eje: el Dios de Aristteles y el Dios de Jesucristo es uno y el mismo; Aristteles ha
conocido el verdadero Dios, que nosotros podemos aprehender en la fe ms
honda y puramente.
2. La existencia de Dios
Dice que la existencia de Dios es evidente, considerada en s misma, pero no
considerada respecto al hombre y su razn finita y limitada. Tanto es as que ni
siquiera las diversas culturas o civilizaciones tienen la misma idea de Dios
(judasmo, islamismo, cristianismo, politesmo...) e, incluso, ni siquiera todos los
hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de Dios. Y esto
es un hecho ante el que no cabe discusin. Con ello pretende recalcar tanto la
importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garanta de la razn,
independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una
verdad evidente para nosotros es necesario, pues, que sea demostrada de un
modo evidente para la razn, de un modo racional, en el que no intervengan
elementos de la Revelacin o de la fe.
3. Fe y Razn
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El pensamiento de Toms de Aquino parte de la superioridad de las verdades de
la teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto
de estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a
Dios, ello no le impidi mostrar que la filosofa era un modo de conocimiento
plenamente autnomo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
"Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad
de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que
poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como
solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban
sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales
sean contrarios a la verdad de la fe
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"

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el
mundo, sin embargo Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin real y
no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea sera la de razn
ya que Dios es infalible.
La fe y la razn no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y
eleva (perfecciona) la naturaleza racional.
santo Toms ser, en este sentido, deudor de la tradicin filosfica cristiana, de
carcter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teolgico
sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los elementos de la fe que deben
ser considerados como imprescindibles en la reflexin filosfica cristiana: el
creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la Biblia y los
evangelios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la
concepcin de una historia lineal y trascendente, en oposicin a la concepcin
cclica de la temporalidad tpica del pensamiento clsico.
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LA TESIS CONTRARIA DE EMIL BRUNNER

El telogo suizo Emil Brunner afirm que la verdad no consiste tan slo en una
proposicin a la cual damos nuestro asentimiento intelectual, sino en un encuentro
entre personas. Propuso as una distincin entre la verdad-esto, -relativa a los
objetos-, y la verdad-T, -la que concierne al conocimiento entre personas-, siendo
la ltima superior a la primera por cuanto la incluye pero al mismo tiempo la
supera.

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http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_ryfe.htm
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La verdad-T sera, pues, la categora que hay que aplicar al conocimiento de
Dios por parte del hombre, el cual no puede reducirse a meros conceptos, por
veraces que sean puesto que, en lo que atae a Dios, la verdad no puede ser
menos que un encuentro personal entre el yo humano y el T divino que, en ltimo
trmino, es el resultado de la interpelacin que el Yo divino hace al t humano. Es
por ello que la verdad del evangelio consiste en el encuentro consciente de cada
ser humano con Dios mediante el conocimiento personal y directo de Jess de
Nazaret.

La verdad es una persona, no un concepto. Y por lo mismo Dios no puede ser
menos que un Dios personal que desea relacionarse con cada uno de nosotros,
sus ms privilegiadas criaturas, en trminos profundamente personales. Y las
personas se conocen mediante el trato mutuo. Es por eso que en la Biblia
conocer significa ms que el simple acto de saber algo en trminos
intelectuales o poseer alguna informacin particular y designa ms bien el punto
ms elevado y culminante que es posible alcanzar en una relacin entre
personas.
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Adems afirma que el Dios en la Biblia tiene nombre, contrario a la tendencia de la
doctrina filosfica. El Dios bblico tiene nombre, y es uno particular, uno
determinado, en lugar de ser el absoluto.
Si Dios de da un nombre entre los hombres, no expresa con ello propiamente su
ser, sino que, ms bien, establece la apelabilidad, se hace accesible al hombre.
Su nombre es conocido solo si el mismo le da a conocer. Dios es uno que se
nombra, que se revela, y no uno que es pensado.
En la filosofia es el hombre el que desde si mismo busca a Dios, en la fe bblica es
Dios mismo, y Dios solo, el que establece en libertad creadora la relacin Dios-
hombre. yo soy el que soy el lleno de misterio y quero seguir sindolo; yo soy el
que soy. Yo soy el incomparable, y por esto no para definir, no para nombrar.
Brunner condena el guion establecido por Agustn entre ontologa neoplatnica y
conocimiento bblico de Dios. El pensamiento filosfico, pensamiento de razn que
se basta a s mismo no quiere reconocer lo que viene de ms all de su propia
posibilidad.
Dice que los padres y escolsticos erraron en las sntesis de Dios de la fe y Dios
de los filsofos leyendo en un lugar lo que es precisamente radical contraposicin
y fallan y falsean as la esencia de la revelacin cristina hasta el fondo.

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http://tematicacristiana.blogspot.com/2010/01/emil-brunner.html
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INTENTO DE UNA SOLUCIN

1. El concepto filosfico de Dios y la religin precristiana
Teologa mtica: asunto de los poetas, al teatro, a la poltica, al cosmos. Tiene por
contenido las diversas fabulas de dioses, los mitos, que juntos son el mito.
Teologa civil: asunto del pueblo que se ha sumado a los poetas en la cuestin
capital. La teologa poltica y mtica est determinado por el ejercicio humano, del
culto. Tiene por contenido el culto del estado.
Teologa natural: asunto de los filsofos. Esta por el contrario est determinada
por la realidad de lo divino que esta frente al hombre. Responde a la pregunta que
son los dioses.
2. El problema filosfico de Dios y la revelacin bblica de Dios.
La sntesis realizada por los padres de la iglesia entre la fe bblica y el Dios heleno
como representante en aquel tiempo del Espritu filosfico en general no solo era
legitima, sino necesaria, para traer a expresin la exigencia plena y la seriedad
completa de la fe bblica. Significa entonces que la verdad filosfica pertenece, en
un cierto sentido, a la fe cristiana.
Los primeros padres de la iglesia se centraron en la trasmisin del evangelio que a
su vez los apstoles le haban transmitido de Jess. Pero luego cuando se vieron
invadidos por doctrinas falsas y herejas. Fue entonces cuando se tuvo que hacer
uso da la razn, la filosofia. Como en el caso de los padres apologistas que
defendan la verdadera fe contra corrientes como el gnosticismo.
Entonces se ve claramente que la filosofia ms que una amenaza, es una
excelente aliada para explicar el discurso filosfico acerca de Dios, porque si nos
quedamos simplemente con la revelacin quizs an estuviramos estancados en
el mismo sitio y no se hubiera podido expandir el mensaje cristiano.
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Aunque es importante e imprescindible destacar que la filosofia jams superara a
la revelacin, pues esta es verdad plena y nica llevada a cabo por el mismo Dios
en la historia y en el tiempo.
Por ejemplo se tiene la doctrina de Dios de los filsofos, y por lo mismo ha
favorecido como eternidad, omnipotencia, unidad, verdad, bondad y santidad de
Dios no indican, desde luego, sin ms, lo mismo en Biblia y en filosofia.
Lo filosfico designa, por tanto, la dimensin misionera del concepto de Dios, ese
momento con el que se hace comprensible hacia fuera. As se expandi el
cristianismo y el judasmo quedaba atrs al ser poco difundido por estar aferrados
a unas costumbres y leyes cerradas al dinamismo misionero.
Porque el mensaje cristiano no deba ser como una doctrina esotrica oculta, sino
mensaje de Dios accequible a todos, esto requiere la interpretacin hacia afuera.
Dentro del lenguaje general de la razn humana.

LA UNIDAD DE RELACIN DE FILOSOFIA Y FE
El conocimiento de que Dios es un Dios referido al mundo y al hombre que opera
dentro de la historia. Aquel conocimiento de que Dios es persona, yo que sale al
encuentro del t, este conocimiento exige un examen en toda la lnea de las
declaraciones filosficas.
El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad,
de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos
destaca la filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el
sentido de la vida y a trazar la respuesta.
La gran incidencia que la filosofa ha tenido en la formacin y en el desarrollo de
las culturas en Occidente no debe hacernos olvidar el influjo que ha ejercido en los
modos de concebir la existencia tambin en Oriente. En efecto, cada pueblo,
posee una sabidura originaria y autctona que, como autntica riqueza de las
culturas, tiende a expresarse y a madurar incluso en formas puramente filosficas.
El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada a travs de la
reflexin filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden, ni
una hace superflua la otra: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo
por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque
en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin
porque aparte aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar, se nos
proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, a no haber sido
divinamente revelados, no se pudiera tener noticia .
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La fe, que se funda en el testimonio de Dios y cuenta con la ayuda sobrenatural de
la gracia, pertenece efectivamente a un orden diverso del conocimiento filosfico.
ste, en efecto, se apoya sobre la percepcin de los sentidos y la experiencia, y
se mueve a la luz de la sola inteligencia. La filosofa y las ciencias tienen su
puesto en el orden de la razn natural, mientras que la fe, iluminada y guiada por
el Espritu, reconoce en el mensaje de la salvacin la plenitud de gracia y de
verdad (cf. Jn 1, 14) que Dios ha querido revelar en la historia y de modo
definitivo por medio de su Hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 5, 9: Jn 5, 31-32).
Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn
Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que
confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo
libro narra la discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos
epicreos y estoicos (17, 18).
El anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas
alusiones a convicciones populares sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto
no era casual. Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos
no podan referirse slo a Moiss y los profetas ; deban tambin apoyarse en
el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre
(cf. Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17).
Sin embargo, como este conocimiento natural haba degenerado en idolatra en la
religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms oportuno relacionar su
argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre haban
opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms respetuosos de la
trascendencia divina.
En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del
pensamiento clsico fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los
hombres tenan de Dios. Como sabemos, tambin la religin griega, al igual que
gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar
objetos y fenmenos de la naturaleza.
Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la
religin. Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron
con los mitos antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia
en la divinidad. Se inici as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas
particulares, se abra a un proceso ms conforme a las exigencias de la razn
universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de
aquello en lo que se crea.
El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino. Las
supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en
parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia
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comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al
anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo.
El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. La
prctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros
cristianos ms un inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y ms
urgente tarea era el anuncio de Cristo resucitado mediante un encuentro personal
capaz de llevar al interlocutor a la conversin del corazn y a la peticin del
Bautismo.
Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la
verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse
con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de Jesucristo.
Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el
signo de un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de
la conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y
claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y
provechosa .
3
De modo parecido, Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio
la verdadera filosofa .

Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del Creador y
Maestro universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios .
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La filosofa griega,
para este autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad
cristiana; su cometido es, ms bien, la defensa de la fe: La enseanza del
Salvador es perfecta y nada le falta, porque es fuerza y sabidura de Dios; en
cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms slida la verdad.
La historia muestra cmo hasta el mismo pensamiento platnico asumido en la
teologa sufri profundas transformaciones, en particular por lo que se refiere a
conceptos como la inmortalidad del alma, la divinizacin del hombre y el origen del
mal.
Es claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde
el principio, afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filosofa,
considerndolo globalmente en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran
pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de
la fe, saban llegar a las formas ms profundas de la especulacin. Por
consiguiente, es injusto y reductivo limitar su obra a la sola transposicin de las
verdades de la fe en categoras filosficas. Hicieron mucho ms. En efecto, fueron

3
Dilogo con Trifn, 8, 1: PG 6, 492.
4
Ibd., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.
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capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y
propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos.
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Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron
plenamente la razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la
Revelacin. El encuentro no fue slo entre culturas, donde tal vez una es seducida
por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo profundo de los espritus, siendo
un encuentro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el fin mismo hacia el
que inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien
sumo y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las filosofas,
los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos
comunes como las diferencias que presentaban con la Revelacin.

As pues, la Revelacin introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima
que induce a la mente del hombre a no pararse nunca; ms bien la empuja a
ampliar continuamente el campo del propio saber hasta que no se d cuenta de
que no ha realizado todo lo que poda, sin descuidar nada. Nos ayuda en esta
tarea una de las inteligencias ms fecundas y significativas de la historia de la
humanidad, a la cual justamente se refieren tanto la filosofa como la teologa.
El inters de la Iglesia por la filosofa
El Magisterio no se ha limitado slo a mostrar los errores y las desviaciones de las
doctrinas filosficas. Con la misma atencin ha querido reafirmar los principios
fundamentales para una genuina renovacin del pensamiento filosfico, indicando
tambin las vas concretas a seguir.
En este sentido, el Papa Len XIII con su Encclica terni Patris dio un paso de
gran alcance histrico para la vida de la Iglesia. Este texto ha sido hasta hoy el
nico documento pontificio de esa categora dedicado ntegramente a la filosofa.
El gran Pontfice recogi y desarroll las enseanzas del Concilio Vaticano I sobre
la relacin entre fe y razn, mostrando cmo el pensamiento filosfico es una
aportacin fundamental para la fe y la ciencia teolgica.
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5
Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, Instr. sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en
la formacin sacerdotal (10 de noviembre de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617-618.
6
Cf. Enc. terni Patris (4 de agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 97-115.
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CONCLUSIONES

Es notable el cambio que ha sufrido la historia, la cultura, el pensamiento y los
mismos seres humanos, el mundo es un mundo que avanza vertiginosamente
cada da. Nos encontramos inmersos en una aldea global a la cual no podemos
escapar fruto de la tecnologa y la comunicacin.
Afortunadamente la iglesia actualmente ha dado buenos pasos hacia el cambio y
el desarrollo sin perder lo ms importante y fundamental que es la palabra de
cristo, la tradicin y el magisterio.
La iglesia afortunadamente ha salido del error en el que se encontraba en la poca
medieval; que pretenda tener la verdad de todo. Prudentemente ha estado dando
sus pasos buscando no quedarse estancada, sino que ms bien ha optado por
apoyarse en otras ciencias humanas, como lo son: La filosofia, la Antropologa, la
Psicologa, a Sociologa entre otras.
La revelacin de Dios se inserta en el tiempo y la historia, ms an, la encarnacin
de Jesucristo, tiene lugar en la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4). En l tiene
lugar toda la obra de la creacin y de la salvacin y, sobre todo destaca el hecho
de que con la encarnacin del Hijo de Dios vivimos y anticipamos ya desde ahora
lo que ser la plenitud del tiempo (cf. Hb1, 2).
7

La relacin que hay entre fe y filosofia es comparable a la relacin que hay entre la
abeja y la flor. Pues la abeja extrae el polen de la flor (filosofia) que luego lleva al
panal para ser procesada, y despus toda la dems colonia pueda beber de
aquella miel (fe) ya pura y cristalina.

7
Carta Enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 1: AAS 71 (1979), 258.
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La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva
hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el
deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que,
conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s
mismo.
8

La armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe: la fe requiere que
su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su
bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta.
La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los objetivos
que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el
camino para conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre.
Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una ayuda indispensable para
profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos
an no la conocen.
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Fides et ratzio. Inicio del documento
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Fides et ratzio.