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La Maison Dieu
Maurice GUICHARD
Tarot de Marseille restaur - Jodorowsky Camoin
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BABEL. Pierre Bruegel (1525 1569)
" Et lefeudeYahvtombaet dvoral'holocausteet lebois, lespierreset
laterre, et il absorbal'eauqui tait danslecanal. Tout lepeuplelevit ; les
genstombrent lafacecontreterreet dirent : C'est Yahvqui est Dieu!
C'est Yahvqui est Dieu! ."1 Rois. 18: 38, 39
Illustration du mythe de Sisyphe.
ANALYSE
Le thme
La tour
Le feu du ciel
Les retombes
Les personnages
Les couleurs
Le nombre
Le titre
En rsum
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Le thme de l'arcane
Dans son iconographie la lame reprend le thme de l'uvre humaine
porte aux nues. Un dfi lanc au temps lespace et Dieu, travers une
construction qui rend tmoignage dun grand savoir faire, mais aussi dun
orgueil dmesur.
Comme le mythe de la tour de Babel, larcane seize dcrit un chtiment
li aux actes des hommes. Cest le sens ngatif couramment donn par les
commentateurs traditionnels du Tarot (Oswald Wirth entre autres).
Pourtant la vision spcifique des Tarots de Marseille, introduit dune
manire subtile, et implicite la notion de fte, de joie consquente au travail
sur louvrage. Cette interprtation davantage positive trouve son cho
travers un autre mythe, celui de Sisyphe condamn sans cesse remonter
son rocher, mais un peu plus haut chaque fois. Ici laccent est mis non pas
sur le chtiment, mais sur les progrs qui rsultent de la punition.
Par extension de sens, il est galement permis dtablir un parallle avec
le mythe du Golem dont le thme essentiel traite des rapports entre le
crateur et sa crature. Lhistoire peut tourner au drame, ou inversement
constituer un terrain dvolution autant pour lun que pour lautre.
Interprtation ngative, positive ou neutre ? Limage de larcane la
Maison-Dieu synthtise merveilleusement lensemble de ces ides.
La Tour
Le Temple.
Selon bon nombre de traditions pour accder l'orient dun Temple il
faut gravir trois marches. Demble, ce dtail caractrise la Tour comme
tant un difice consacr. D'ailleurs cette assertion est corrobore par un
ensemble architectural en lvation, perc en partie haute par trois fentres
avec linteaux arrondis et termin par une couronne surmonte de quatre
crneaux.
Les trois marches sont de couleur blanche, pour souligner fois la
puret du lieu et ltat de saintet que doit avoir celui qui les gravit.
Sur la porte arrondie de couleur verte est dessine une colombe. Le vert
sassocie tout ce qui est prenne, comme pour dire que le battant de cette
construction, ouvre sur lternit. Dans la nouvelle alliance, la colombe est
une image du Saint-Esprit, mais souvent elle symbolise la puret de lme.
A notre poque, elle est surtout utilise pour reprsenter la paix. Toutes ces
notions se rattachent compltement aux caractristiques dun difice
religieux. Nanmoins, il convient de noter quaucune croix nest rige. Il
ne sagit donc pas dun lieu sacre, dune glise, mais dune btisse
sacralise, un Temple, tels quils taient conus avant lre chrtienne.
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Les ranges de pierres.
Les pierres sont bties en quinconce selon les rgles de lart, mais
prsentent des couleurs varies qui nont dautres raisons dtre quun
symbolisme li la succession des rangs. Ceux-ci par leur numro dordre
et leur couleur, explicitent clairement le processus de construction
destruction et de ce fait, ils figurent la dgnrescence spirituelle ponctue
par les tapes de l'dification.
A partir des trois marches blanches, nous pouvons compter huit rangs de
couleur chair. Autrement dit, la certitude davoir atteint une perfection
dordre matriel.
Le neuvime rang est vert, la teinte de ce qui perdure. Larcane veut
sans doute montrer un difice consolid par un chanage qui enserre quatre
murs leur sommet. Dans lordre moral nous savons que le nombre neuf
renferme des ides de sagesse. Le neuvime rang consacre donc la premire
tape dune construction faite pour durer.
Les dixime et onzime rang, sont de couleur chair. La matire
entreprend un autre cycle dlvation.
Le vert du douzime rang, est synonyme daccomplissement. Les
btisseurs ont atteint un degr de spiritualit qui les autorise envisager
lamnagement douvertures sur le ciel.
La treizime range dcide des conceptions qui seront dveloppes dans
la suite de la construction. Elle est chair, donc matrielle et de ce fait elle
engendre les quatorzime et quinzime rangs aux couleurs du sang et des
passions humaines.
Quant aux trois derniers, les seizime, dix-septime et dix-huitime
rang, ils affirment la suprmatie de la matire, en continuant de slever
firement dans des contres clestes. Lorgueil des hommes est ainsi promu
dans la sphre des divinits.
Enfin, la dix-neuvime range consacre la faillite de sa mission qui
rsulte du chanage rouge de la couronne. La spiritualit (bleu clair) de la
communaut des enfants du Soleil ne peut reposer seulement sur des
satisfactions gostes et immdiates. Le feu du ciel dtruit irrmdiablement
tout projet non conforme aux lois de lharmonie universelle.
Les processus de transformation qui taraudent lme humaine,
accomplissent ici laction salutaire au niveau du sommet de louvrage.
Lhomme est directement vis travers ce quil chrit. La ralisation est
dcouronne, son attribut royal ne peut dominer les hommes.
Les trois fentres bleues.
Elles prfigurent une trinit divine qui gnralement prside toute
forme de cosmogonie. Mais plus particulirement ici, elles marquent une
spiritualit confre la tour. Si lon considre de manire symbolique, leur
position et la couleur de leur environnement, il est permis de penser que ces
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ouvertures, elles seules explicitent en grande partie le pourquoi de la
dcollation de la tour.
En effet, partant du bas, c'est le douzime rang qui mnage l'espace
disponible et ncessaire la cration des deux premires fentres. La range
de pierres est de couleur verte, c'est--dire que sa consolidation est
dfinitivement assure par un deuxime chanage. Or lefficacit mme de
ce chanage est techniquement remise en cause par la cration des deux
ouvertures qui, pour manifester une spiritualit, mettent en pril la solidit
de ldifice. Si nous avons retenu que le douze prfigure l'accomplissement
d'une volution par un sacrifice librement consenti, nous comprenons alors
pourquoi les constructeurs ont situ ce niveau les deux ouvertures sur le
ciel.
La troisime fentre occupe les seizime, dix-septime et dix-huitime
rang. Et comme un cho au nombre de l'arcane, c'est au seizime rang que
commence la drive.
Cette ouverture unique, arrondie et bleute, est fonde sur deux rangs de
couleur rouge et se trouve compltement immerg dans trois rangs de
pierres aux couleurs chair. La traduction symbolique de cet tat peut tre
nonce de cette manire. Le principe spirituel reprsent par la fentre, est
non seulement au mme niveau que la matrielit, mais procde de cette
dernire. Reposant sur le rouge des passions, l'ouverture manifeste ainsi une
spiritualit que nous pouvons qualifier de matrialiste.
La consquence de cette hrsie est la base de la couronne. Le dix-
neuvime rang maintenu par une ceinture rouge, prfigure une conscience
collective pervertie.
Il est utile de souligner ici, que seul le Tarot de Marseille
permet de conduire des investigations d'une telle profondeur. Car
contrairement bon nombre d'autres Tarots modernes d'une
esthtique plus sduisante, celui dit "de Marseille" montre que la
Tour n'est ni dtruite, ni en feu, mais seule la couronne est
dstabilise.
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La couronne dstabilise.
Elle est compose de quatre crneaux, donc de trois intervalles
rguliers. Ces espaces vides doivent tre symboliquement considrs
comme tant en devenir, des lieux sans destination dans lesquels tout est
toujours possible. Les parties pleines occupent l'espace. Matriellement
ralises, elles ne sont que la consquence des trois espaces laisss vides.
Autrement dit la perception du quatre est subordonne la vision du sept (3
+ 4) qui constitue un ensemble dfini. L'tat de dpendance relative du
quatre par rapport au trois, dmontre que le nombre Quatre prend tout son
sens par l'addition des trois prcdents. Ainsi la matrialit des quatre
crneaux, symbolise les quatre lments constitutifs de la matire dont la
synthse est la couronne.
La "matrialit" faite couronne, leve au sommet de la tour, occupe un
espace qui n'est pas le sien. Ayant rejoint la sphre spirituelle cleste, la
matire couronne rivalise avec Dieu. Mais par del la couronne uvre des
hommes, c'est l'esprit des btisseurs qui est concern. L'orgueil ne peut
dominer le monde et doit tre dcapit. Tel le ft la royaut franaise, par la
dcollation de Louis, le seizime.
Le feu du ciel
Tout en haut, depuis l'angle droit de la lame, un jet puissant de flammes
multicolores souffle la couronne de la tour. Dans sa dynamique en spirale, le
feu destructeur est compos de cinq couleurs. C'est une faon de montrer sa
nature, ce qui revient implicitement signifier son origine.
Incontestablement la cause des causes est spirituelle et vient du ciel.
Mais les fondements du chtiment peuvent affecter des formes diffrentes et
inattendues, l'origine d'un mme effet. Ainsi selon la nature et le contexte
de l'acte, la consquence en tant que retour, subit toutes les adaptations
possibles et utiles servir son but.
Les retombes
En rgle gnrale, elles prfigurent les changes entre le haut et le bas.
Mais la recherche du sens, exige une analyse minutieuse. Pourtant, pas plus
que les couleurs, le dcompte ne ma fourni aucune indication probante.
Ainsi, rparties de chaque ct de la tour, 37 boules de couleurs sont
reprsentes. 16 gauche, 19 droite et 2 au centre.
15 Jaunes, dont 6 gauche, 7 droite, et 2 au centre.
7 rouges, dont 4 gauche et 3 droite.
13 bleues, dont 5 gauche et 8 droite.
2 vertes, dont 1 gauche et 1 droite.
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Les personnages
Dans la plupart des Tarots de Marseille, lattitude des deux personnages
laisse perplexe. Tombent-ils du sommet de la tour, ou dansent-ils sur les
mains ? Les Tours sans porte laissent penser que les deux hommes tournent
autour de la construction. Tandis que dans limagerie moderne de
Jodorowsky Camoin, la question slimine pour lhomme situ droite.
Visiblement, il sort de la tour en rampant par la porte laisse entrouverte.
Mais pour celui de gauche, linterrogation se justifie.
Sil sagit dune danse, le sens est diamtralement oppos celui dune
chute. Et la notion de fte sme alors un trouble dans les ides dveloppes
prcdemment.
Nota : Dans toutes les versions prcdentes des Tarots de
Marseille, la tour n'a jamais de porte. En consquence le personnage
ne sort pas de la tour, mais se trouve cach en partie par celle-ci. En
introduisant cette nouveaut, Jodorowsky et Camoin, ont ralli les
auteurs anglo saxons qui dans la suite d'Oswald Wirth, font toujours
figurer une porte au pied de la tour
Les couleurs
La vision globale des couleurs prsente un aspect trs charg de
coloration. Les multiples teintes chamarres ddramatisent le contexte
ngatif de la dcollation. Dans le mme esprit, le graphisme dynamique
donne la scne un air de fte, qui n'en est pas une. L'intgration de ces
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notions introduit une ambigut dans les significations traditionnellement
reconnues et rend l'interprtation encore plus complexe.
Le Tarot ne laisse rien au hasard. Les personnages et lensemble des
couleurs, sont des lments chargs dapporter la contradiction. Ceci pour
mieux souligner la double, voire triple perception que nous devons avoir de
larcane qui ne se suffit pas dune analogie la tour de Babel.
Le nombre
Dans le cartouche du haut figure le nombre seize (XVI). Le principe
abstrait li ce nombre, prside donc au message de l'arcane.
Par addition thosophique, il est permis d'associer seize, le nombre 7
qui rsulte de la combinaison 1 + 6. Rappelons que sept est une
dtermination, l'affirmation d'un choix qui est celui des btisseurs de la tour.
Au fur et mesure de l'dification, ceux-ci idalisent leur ouvrage. Ainsi,
dans son lvation, la Maison-Dieu reprsente effectivement le travail
volutif de la conscience sur la matire.
Mais la conduite du travail selon la modalit du carr (4x4=16 ) peut
tre dfinie comme une matrialit consciente dveloppe en quatre phases
et sur quatre plans, pour aboutir une nouvelle quaternit rige en divinit.
C'est le principe mme de l'arcane, remis en cause par la dstabilisation des
quatre crneaux.
Le titre
Le titre de l'arcane clarifie le sens, il s'agit bien de la dification de
l'ouvrage. La Maison Dieu n'est pas la maison de Dieu. C'est une maison qui
est Dieu. Elle se prsente comme un Dieu, elle a t leve au rang de la
divinit, c'est une idole. Selon le dsir de ses constructeurs, symboliquement
elle rejoint le ciel, comme la tour de Babel. Elle affirme la crativit et par
l mme, la puissance orgueilleuse de l'homme promu gal de Dieu.
Parce que nous voulons laisser des traces de notre passage, nous
uvrons sans cesse difier des ralisations sur tous les plans. Celles-ci ne
sont rien d'autre que des projections de nous-mmes. La Maison-Dieu
prfigure ainsi la dimension de l'idalit des hommes dont le ferment est un
dsir d'immortalit nourrit d'orgueil. Pourtant nous n'avons pas le choix,
outre la survie, l'obligation de travailler donne du sens la vie.
La comprhension de larcane recouvre deux ralits opposes.
Premirement, la joie procure par le labeur et son fruit, deuximement la
peine consquence de la chute salutaire qui oblige refaire et progresser.
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En rsum
Larcane XVI, dite la Maison Dieu montre les rapports que
lindividu doit entretenir avec ses ralisations. En dcrivant la ncessit et la
joie quil y a de construire une uvre en laquelle nous croyons, la lame
marque le lien avec le sens de notre existence. Mais aussi larcane fait tat
des consquences inluctables qui seraient dune part le rsultat dune
identification dmesure avec la grandeur de luvre et dautre part, la
rupture dune finalit temporelle laquelle nos uvres et nous-mmes
sommes perptuellement exposs.
Lhomme poursuit lillusion de lternit. Projete dans le temps, il
confre son ouvrage une intention de survie, alors que tout doit mourir. En
lui permettant desprer, la foi et lardeur quil met sans cesse
recommencer, conditionne son volution et devient facteur de progrs.
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L LA A K KA AB BB BA AL LE E
S SY YM MB BO OL LI IQ QU UE E
Cours niveau 1 :
LE TAROT
Raliser en soi-mme
Maurice GUICHARD
Mars 2007
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