PROLOGO DEL EVANGELIO DE JUAN

(1,1-18)

Introduccin General

Si el Evangelio de Juan ha sido considerado la perla del N.T., su prlogo, a la
vez, ha sido estimado como la perla preciosa del relato evanglico.

En la iglesia occidental se lea sobre los enfermos y nios recin nacidos por su
carcter sagrado.

Fue utilizado en pendientes y amuletos mgicos como un medio de proteccin
contra enfermedades.

El lenguaje helenista utilizado ejerci un gran atractivo para los lectores griegos
de su tiempo.


El prlogo se presenta como un prefacio del evangelio, un prtico, un sumario o
una sntesis.
El v. 11 representa una sntesis del Libro de los Signos (caps 1-12), en
que se expone cmo Jess lleg a su tierra a travs del ministerio por
Galilea y Jerusaln pero que su pueblo no le recibi: "Vino a los suyos, y
los suyos no la recibieron".
El v. 12 es el sumario del Libro de la Gloria (caps. 13-20); explica cmo
retorn a su Padre para otorgarles el don de la vida y hacerlos hijos de
Dios. "Pero a los que la recibieron, a los que creen en ella, los hizo
capaces de ser hijos de Dios".

Algunos de los temas comunes entre el prlogo y el evangelio son:
la preexistencia (1,1 =17,5);
la luz de los hombres y del mundo (1,4.9 = 8,12; 9,5);
la oposicin entre la luz y las tinieblas (1,5 = 3,19);
ver su gloria (1,14 = 12,41);
el Hijo nico (1,14.18 = 3,16);
nadie ha visto a Dios ms que el Hijo (1,18 = 6,46).
el ministerio de Juan el Bautista (1,7.15 =1,19.30).

El comienzo potico del ste evangelio slo tiene equivalente en 1 Jn y Heb.

1
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que hemos contemplado y han palpado nuestras manos, es lo que os anunciamos: la
palabra de vida.
2
La vida se manifest: la vimos, damos testimonio y os anunciamos la vida
eterna que estaba junto al Padre y se nos manifest.
3
Lo que vimos y omos os lo
anunciamos tambin a vosotros para que compartis nuestra vida, como nosotros la
compartimos con el Padre y con su Hijo Jesucristo. (1Jn 1,1-3)

1
Muchas veces y de muchas formas habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio
de los profetas.
2
En esta etapa final nos ha hablado por medio de un Hijo, a quien nombr
heredero de todo, por quien cre el universo.
3
l es reflejo de su gloria, impronta de su ser,
y sustenta todo con su palabra poderosa. Realizada la purificacin de los pecados, tom
asiento en el cielo a la diestra de la Majestad;
4
tanto superior a los ngeles, cuanto es ms
excelente el Nombre que ha heredado. (Heb 1,1-4)


Los prefacios de Mateo y Lucas tienen como funcin hablar de los orgenes
terrenos de Jess (su genealoga). El prlogo de Juan se ocupa de la existencia
celeste de la Palabra en el principio.

El poema (1,1-5. 10-12. 14. 16; Cfr. R. Brown, El evangelio segn san Juan I-
XII, p. 193-194) subyacente al Prlogo es considerado perteneciente a la Iglesia
Jonica por parte de algunos especialistas. Otros himnos que son semejantes a
ste se encuentran en Flp 2,6-11; Col 1,15-20 y Heb 1,2-5.



En el principio exista la palabra
BNP
John 1:1
Al principio exista la Palabra
y la Palabra estaba junto a Dios,
y la Palabra era Dios.

2
Ella exista al principio junto a Dios.

3
Todo existi por medio de ella,
y sin ella nada existi de cuanto existe.

4
En ella estaba la vida,
y la vida era la luz de los hombres;

5
la luz brill (brilla) en las tinieblas,
y las tinieblas no la comprendieron
(vencieron - sofocaron).
1
,
,
.
2
.
3
,
.
.
4
,

5
,
.
Vocabulario:
: palabra
: ser, estar, existir
: ser generado, ser hecho, ser
creado, llegar a ser, suceder,
acontecer

: vida
: luz
: oscuridad
: (tomar) comprender
(procesar informacin), dominar,
vencer

En el principio v. 1

o Las palabras iniciales del prlogo corresponden al inicio del Gnesis.

o El narrador nos sita antes de la historia de la creacin (1,1-5) y de la salvacin
(1, 10-18).

o El narrador subraya que la historia de la salvacin es anterior a la historia de la
creacin: la "Palabra" exista, y con ella la posibilidad de la creacin y de la
redencin.

o La historia de la "Palabra", de la "Vida" de la "Luz" de "Jesucristo" comienza
antes de la creacin, antes "del tiempo" (o fuera del tiempo), "en el principio"
antes de la existencia del universo.

o La expresin "en el principio" indica el designio misterioso de Dios de rescatar
toda la creacin.




Exista la Palabra, v. 1

o El evangelio comienza su relato con una alabanza a la "Palabra".

o Antes del "arche" de Gn 1,1, solamente se encontraba Dios, las aguas del caos
y las tinieblas, pero el autor del cuarto evangelio anuncia que incluso entonces
la Palabra "exista".

o La utilizacin del imperfecto del verbo "ser, estar, existir" ubica a la Palabra
fuera de los lmites del tiempo y el espacio, pues ninguno de ellos exista "en
arche".

o "La palabra" siempre es una realidad que se comunica para crear y para salvar a
los hombres (Tor). En Gnesis todas las cosas son creadas por la Palabra de
Dios.

Dios dijo: "Haya luz", y hubo luz, (Gen 1:3)

o En Jn 5,24 y 15,3 el mismo Jess caracteriza su mensaje como una "palabra".



o La literatura rabnica y targmica evitaba frecuentemente la utilizacin del
nombre y presencia de Dios sustituyndolo por el trmino arameo "menra"
"palabra".

o Con la expresin "palabra de Dios" la tradicin cristiana prejonica se refera al
mensaje cristiano de la salvacin (Lc 8,11; Hch 13,5; 1 Tes 2,13; 2 Tim 2,9;
etc.).

o La utilizacin jonica del trmino logos resultara familiar a sus lectores y
oyentes.

o En la literatura Juda se hablaba de la preexistencia de la sabidura (Sab 8,22-
31) y de la Tor (Pesahim 54
a
, Talmud). La diferencia fundamental con "la
Palabra" es que ambas son creaturas de Dios, en cambio de la "Palabra" slo se
menciona su existencia:

22
El Seor me cre como primera de sus tareas, antes de sus obras;
23
desde antiguo, desde siempre fui formada, desde el principio, antes
del origen de la tierra;
24
no haba ocanos cuando fui engendrada, no
haba manantiales ni hontanares;
25
todava no estaban encajados los
montes, antes de las montaas fui engendrada;
26
no haba hecho la
tierra y los campos ni los primeros terrones del orbe.
27
Cuando
colocaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba la bveda sobre la
faz del ocano,
28
cuando sujetaba las nubes en la altura y reprima las
fuentes abismales,
29
cuando impona su lmite al mar, y las aguas no
traspasan su mandato; cuando asentaba los cimientos de la tierra,
30

yo estaba junto a l, como artesano, yo estaba disfrutando cada da,
jugando todo el tiempo en su presencia,
31
jugando con el orbe de su
tierra, disfrutando con los hombres. (Pro 8,22-31 PER)

Siete cosas fueron creadas antes de la creacin del mundo: la Tor, el
arrepentimiento, el jardn de Edn, Gehinnn, el trono de gloria, el
templo, y el nombre del Mesas.

Es verdad que "en arche" quiere decir que en Jess se encuentra lo que est
ms all del mundo y del tiempo (Bultmann), pero quiz sea mejor decir que lo
que est ms all del mundo y del tiempo se conoce en Jess.

La Palabra estaba junto a Dios, v. 1

o La Palabra preexiste a la historia humana y esta Palabra no preexiste por si
misma sino en relacin con Dios.


o La Palabra aparece junto a Dios en los cielos antes de la creacin. No se
describen las relaciones al interno de Dios (metafsica) sino que el acento est
puesto en la historia de la salvacin; por lo tanto de lo que se habla
principalmente son de las relaciones de Dios con los hombres.

o El narrador dice que la Palabra exista; no especula sobre cmo era la Palabra,
pues lo importante no son los orgenes de la Palabra, sino lo que hace la
Palabra.


la Palabra era Dios, v.1

o La expresin "La palabra era Dios" presenta una dificultad de interpretacin ya
que el sustantivo "Dios" no tiene el artculo como cuando se usa con el
sustantivo "Padre". Por este detalle surge la duda si en este contexto la palabra
"Dios" tiene menos valor que cuando se aplica a "Padre".

El NT no aplica con frecuencia a Jess el trmino "Dios". La mayor
parte de los textos donde se habla de Jess como Dios pertenecen (Jn
1,1.18; 20,28; Rom 9,5, Heb 1,8; 2 Pe 1,1) a himnos o doxologas, lo
que implica que el ttulo "Dios" se utilizaba con mayor facilidad en
formulas litrgicas, "doxologas", que en relatos o cartas. Esta
tendencia es parte de la herencia juda que consideraba slo "Dios" al
Padre celestial. El nombre Dios se aplic a Jess conforme el
pensamiento teolgico se desarroll:
o
"no me llamen bueno, pues slo Dios es bueno" Jess dice en Mc
10,18;
Jess llama al Padre "mi Dios" en Jn 20,17;
San Pablo afirma que Jess es un "slo Seor" mientras que el
Padre es "un slo Dios" (Ef 4,5-6).

El NT abord el tema de la divinidad de Jess describiendo sus
actividades del mismo modo que describa las del Padre (Jn 5,17.21;
10,28-29).

Al suprimir el v. 1c el artculo a "Dios" evita sugerir una identificacin
personal de la Palabra con el Padre. Por otro lado se evita crear la
impresin que la Palabra es un Dios inferior en el sentido helenstico.

La expresin implica: como Dios es divino, tambin la Palabra es
divina, pero la Palabra no se identifica con Dios.
La "Palabra" significa a lo largo de todo el Prlogo: "la Palabra que se
ha hecho carne". Por este motivo se utiliza "Dios" sin articulo ya que
con articulo se aplica slo la Padre (situacin de humildad):
El mismo Jess dice: "el Padre es ms que yo" (Jn 14,28);
Jess afirma del Padre "el nico Dios verdadero" (Jn 17,3).
En los himnos primitivos cristianos no resulta extrao atribuir a
Jess una posicin humilde en relacin con el Padre. Flp 2,6-7
habla de que Jess se vaci y no se aferr a la forma de Dios.


Ella exista al principio junto a Dios, v.2

o El v. 2 repite sustancialmente lo que se ha dicho en el v. 1. Pero la palabra se
indica con un pronombre personal (houtos = este). El pronombre remite al
anterior trmino masculino "logos" y a la posterior figura con una historia
humana: Quin podr ser l?

o Es mucho lo que se dice en estos primeros versculos: la preexistencia de la
Palabra, su relacin ntima con Dios y los primeros indicios de una revelacin
final que tendr lugar en la historia humana mediante el relato que la Palabra
contar. La Palabra ha sido descrita.
o Juan pretende que todo su evangelio se lea a la luz de este versculo. Los
hechos y las palabras de Jess son los hechos y las palabras de Dios; si esto no
es verdad, entonces el libro es una blasfemia.


Todo existi por medio de ella, y sin ella nada existi de cuanto existe.V.3

o Con el uso del verbo "egeneto" "generar - crear" el narrador nos continua
situando en el marco de "la Creacin" (Gnesis). Todo lo creado fue creado por
medio de "la palabra" y "en la palabra".

o El uso del aoristo (existi = egeneto) remite a un punto temporal en el pasado
cuando todas las cosas (panta) vinieron a la existencia mediante la Palabra y
nada en la creacin aconteci sin esta presencia mediadora.

o La idea que nos presenta San Juan, no es exclusiva de l. En Colosenses todo lo
creado esta en intima relacin con el Hijo, pues fue creado no slo a travs de
l, sino tambin en l:

"pues por l fue creado todo, en el cielo y en la tierra: lo visible y lo invisible, majestades,
seoros, autoridades y potestades. Todo fue creado por l y para l, l es anterior a
todo y todo tiene en l su consistencia" (Col 1,16-17)

o El hecho que la Palabra desarrolle una actividad creadora significa que la
creacin es un acto de revelacin.

o Toda la creacin lleva el sello de la Palabra de Dios; de ah que Sabidura 13,1
y Rom 1,19-20 insistan en que los hombres pueden reconocer a Dios a travs
de sus criaturas:

"S, eran vanos por naturaleza todos los hombres que ignoraban a
Dios, y fueron incapaces de conocer al QUE ES por las cosas buenas
que se ven, y no reconocieron al artfice fijndose en sus obras" (Sab
13,1)

"Pues lo que se puede conocer de Dios lo tienen a la vista, ya que
Dios se les ha manifestado.
20
Desde la creacin del mundo, su
condicin invisible, su poder y divinidad eternos, se hacen asequibles
a la razn por las criaturas. Por lo cual no tienen excusa" (Rom 1:19-
20)

o El narrador afirma as que Jess tiene ciertos derechos sobre todas las cosas; en
el v. 10 subrayar que el mundo ha negado esos derechos.


o La misma relacin ntima que hay entre la Palabra y su creacin se aplicar en
Jn 15,5 a Jess y al cristiano: "sin m no podis hacer nada".

o La expresin "todas las cosas" se refiere a la plenitud de toda la creacin de
Dios.

o El uso del indicativo perfecto indica una accin iniciada en el pasado cuyos
efectos continan en el presente. La accin realizada por la "Palabra" tiene
efectos en presente de todos los hombres.

o Al decir que todas las cosas fueron creadas por medio de la Palabra, el
evangelio se distancia del pensamiento gnstico que atribua a un demiurgo la
creacin material y que era considerada mala.

o Puesto que la Palabra esta en relacin con el Padre, y la Palabra es creadora,
puede decirse que el Padre es el creador a travs de la Palabra. El mundo,
material, por consiguiente, ha sido creado por Dios, y es bueno.




En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres, v. 4

o La luz (primer da, Gn 1,3) y la vida (tercer da, Gn 1,11) fueron de las
primeras cosas creadas por Dios.

o El Gnesis habla en su primer captulo de la vida natural mientras que el
Prlogo se refiere a la vida eterna.

o Pero, se debe de notar que el Gnesis tambin habla de la vida eterna en los
primeros captulos puesto que 2,9 y 3,22 hablan del rbol de la vida, cuyos
frutos, al ser comidos por los hombres, otorgaran a estos la vida perdurable.

El Seor Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles hermosos de
ver y buenos de comer; adems, el rbol de la vida en mitad del jardn
y el rbol de conocer el bien y el mal (Gen 2,9)

Y el Seor Dios dijo: Si el hombre es ya como uno de nosotros,
versado en el bien y el mal, ahora slo le falta echar mano al rbol de
la vida, tomar, comer y vivir para siempre (Gen 3,22)

o El hombre fue excluido de esta vida a causa del su pecado; sin embargo, como
vemos en Ap 22,2 la vida eterna del jardn del Edn prefiguraba la vida que
Jess iba a dar a los hombres.

En medio de la plaza y en los mrgenes del ro crece el rbol de la
vida, que da fruto doce veces: cada mes una cosecha, y sus hojas son
medicinales para las naciones. (Ap 3,22)

o En Jn 6 Jess hablar del pan de vida que se dar a comer al hombre para que
viva por siempre, un pan, por consiguiente, que posee las misma cualidades
que el fruto del rbol de la vida plantado en el paraso.

o Jn 8,44 menciona la prdida de la oportunidad de vivir eternamente sufrida por
el hombre en el paraso al describir al diablo como asesino desde el principio y
como padre de la mentira (la serpiente engao a Eva).

o En el v. 4 el Prlogo sigue hablando sobre el trasfondo de la creacin del
Gnesis. Lo que ha empezado especialmente a existir en la Palabra creadora de
Dios ha sido el don de la vida eterna. Esta vida era la luz de los hombres por el
hecho de que el rbol de la vida estaba estrechamente asociado al rbol del
conocimiento del bien y del mal. Si el hombre hubiera superado aquella prueba,
habra posedo la vida eterna y la iluminacin.


La luz brill (brilla) en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron
(vencieron - sofocaron), v. 5

o Este versculo tambin puede ser ledo desde el trasfondo del Gnesis: hubo un
intento por parte de las tinieblas de vencer a la luz, concretamente la cada del
hombre. El aoristo "vencieron" expresa una accin singular pasada. El
propsito de las tinieblas, "del mal", era destruir la creacin. De hecho Dios
estuvo a punto de deshacerse de su obra (Diluvio, Gen 6-9).

o Pero la luz brilla, pues a pesar de que el hombre pec, se le dio un rayo de
Esperanza. Gn 3,15 dice que Dios puso enemistad entre la serpiente y la mujer
y que la serpiente no habra de prevalecer contra la progenie de la mujer.

o La utilizacin del presente indicativo del verbo "Brillar", "dar luz", indica
al lector que "la Palabra" se encuentra "presente" en su propia historia,
en la historia presente del lector (v. 5).

o Especialmente, la semilla de la mujer, que para el NT fue Jess, vencera a
Satn. En Ap 12 podemos advertir la importancia que para los crculos jonicos
tena Gn 3,15; la victoria de Jess es descrita en trminos de victoria del hijo de
la mujer sobre la serpiente.
o Aunque puede parecer contradictorio, a pesar de la crucifixin de Jess y de la
experiencia constante de la presencia del mal en el mundo, la luz, que es la
Palabra, sigue resplandeciendo. Con el presente indicativo activo se indica una
accin constante, ininterrumpida, que el lector puede experimentar "ahora" si
acepta el mensaje del Evangelio.



Juan Bautista testigo de la Luz
6
Apareci un hombre enviado por
Dios, llamado Juan,
7
que vino como testigo,
para dar testimonio de la luz,
de modo que todos creyeran por medio
de l.
8
l no era (esta)la luz,
sino un testigo de la luz.
6
,
,

7

,
.
8
,
.
Los v. 6-8, considerados por algunos como una adicin secundara, son
esenciales en su estructura y mensaje tal como el texto se encuentra en su
forma presente.

En los versculos 4 y 5, con la mencin de "los hombres", se comienza a
hablar del rol de la "Palabra" en la historia humana. Se pasa de la creacin en
general (gegonen) a la historia de los hombres (antropon). Con el verbo
"apareci" (egeneto) el discurso comienza a tocar la historia humana de
forma concreta. La expresin "apareci" (egeneto) es propia para comenzar
un relato histrico. Con la entrada de Juan en la narracin, se comienza a
historizar de forma concreta el rol de "la Palabra".

La entrada en escena de "Juan" es muy significativa: l es presentado como
enviado por Dios. En el relato jonico slo Jess y Juan son presentados
como enviados por Dios. Si por un lado se dice que el narrador busca matizar
las pretensiones de los seguidores de Juan el Bautista, presentndolo
subordinado a Jess (v.8), por otro lado, se confiesa la autenticidad de su
ministerio (v. 6).

El tema de la Palabra como luz (vv. 4-5) es retomado aqu. Juan formaba
parte del plan divino, vino para dar testimonio de la luz, para que otros
pudieran creer mediante la presencia vivificante de la luz. La misin de Juan
era anunciar que "la Luz" ya estaba presente en medio de los hombres (vv. 9-
10), para que todos creyeran por medio de l.


La luz del mundo no fue recibida por el mundo. Los que recibieron la palabra
se convirtieron en Hijos de Dios
9
La luz verdadera
que ilumina a todo hombre
estaba viniendo al mundo.
10
En el mundo estaba,
el mundo existi por ella,
y el mundo no la reconoci.


11
Vino a los suyos,
y los suyos no la recibieron.

12
Pero a los que la recibieron,
a los que creen en ella,
los hizo capaces de ser hijos de Dios:
13
ellos no han nacido de la sangre
ni del deseo de la carne,
ni del deseo del hombre, sino que
fueron engendrados por Dios.
9
,
,
.

10
,
,
.

11
,
.

12
,

,
,

13



.


La luz verdadera que ilumina a todo hombre estaba viniendo al mundo, v. 9

La nica luz autntica (to phos to alethimon) que da luz vivificante a todos
est llegando al mundo (v. 9).

Las referencias a la encarnacin, que ya se encuentran en los vv. 3c-4, se
afirman ahora explcitamente.

La referencia a la llegada de la Palabra al mundo no puede posponerse hasta
el v. 14. Ha formado parte de la primera seccin del prlogo (vv. 1-5) y
retorna en el v 9.


En el mundo estaba, el mundo existi por ella, y el mundo no la reconoci,
vino a los suyos, y los suyos no la recibieron, vv. 10-11.

La Palabra estaba en el mundo, pues su existencia se la debe a ella (v.10b, cf.
3a.b), aunque el mundo no la ha conocido. A partir de esta afirmacin
general, (al mundo = eis ton cosmon), el autor se mueve a una identificacin
ms especfica del lugar y las personas que no la recibiran: vino a su propio
lugar (eis ta idia) y a los suyos (hoi idioi).
Para el cuarto evangelio, ta idia no es un lugar celestial ideal como si lo era
para los gnsticos. La Palabra entr en la historia humana solamente para ser
rechazada por su propio pueblo.

"Algunos" miembros de Israel no la recibieron (ou parelabon).


Pero a los que la recibieron, a los que creen en ella, los hizo capaces de ser
hijos de Dios, v. 12
La respuesta negativa de aquellos a los que vino la Palabra (v. 11) se
enfrenta con la descripcin de la respuesta positiva de otros y los resultados
que esta produce (vv. 12-13)

En el v. 12 se ponen en paralelo los verbos recibir (lambanein) y creer
(pisteuein) A los que la reciben (hoso de elabon auton), a los que
creyeron en su nombre (tois pisteusousin eis to onoma autou). Recibir la
Palabra significa creer en su nombre. En el v 5 y el v 11, el rechazo de la
Palabra se describi con el uso negativo del verbo recibir. Efectivamente,
hay un modo correcto y un modo errneo de recibir la Palabra. El modo
correcto de recibirla es creer en su nombre.

En los trminos del mismo prlogo, la Palabra an no tiene nombre y carece
de papel alguno en la historia humana. No obstante, los resultados de la fe en
el nombre de la Palabra se describen en pasado: les dio (aoristo: edken
autois) poder para ser hijos de Dios. Este poder dado no es una promesa, sino
un hecho logrado para quienes la reciben y creen. Por primera vez, sale a
colacin la comprensin jonica de la vida y de la vida eterna.

No hay que esperar al final para ser hijos de Dios. La eleccin del infinitivo
aoristo llegar a ser (genesthai) indica que la fe jonica y la, as llamada,
"escatologa realizada" exigen un compromiso constante. En una escatologa
tradicional, el creyente aguarda la resurreccin y el final del tiempo para
recibir los dones ltimos de la vida y la vida eterna. En el cuarto evangelio se
anticipan estos dones. Estn disponibles para el creyente ahora, y, en
consecuencia, se encuentran ya realizados.







Ellos no han nacido de la sangre, ni del deseo de la carne, ni del deseo del
hombre, sino que fueron engendrados por Dios, v. 13.

Se llega a ser hijo de Dios mediante un proceso de crecimiento, aunque esta
filiacin no puede explicarse mediante experiencia o entendimiento
humanos, puesto que no es el resultado de una iniciativa humana (v. 13).

Los antiguos entendan el nacimiento de un nio como el resultado de la
coagulacin mecnica de la sangre de la mujer provocada por su mezcla con
el esperma masculino. Pero los hijos de Dios no nacen de la sangre. Los
hijos tambin nacen como consecuencia de la concupiscencia humana, pero
los hijos de Dios no nacen de la carne. Hay ocasiones en las que los padres
deciden tener un hijo y actan en consecuencia, pero los hijos de Dios no
nacen de la voluntad de un ser humano. Los hijos de Dios son generados
por Dios (ek theou egennethesan).

La Palabra se hizo carne: nosotros somos sus testigos
14
La Palabra se hizo carne
y habit entre nosotros.
Y nosotros hemos contemplado su
gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo
nico,
lleno de gracia y verdad.

,
,
,
. (Joh 1:14
BGT)
Muchos autores consideran que el v. 14 es el clmax del prlogo, el lugar
donde se anuncia la encarnacin de la Palabra. Pero la indicacin de que la
Palabra estaba llegando al mundo ya se encontraba en los vv. 3c-4 y en el v.
9.

As como el Bautista irrumpi en la historia humana (cf. v. 6: egeneto
anthropos), de igual modo entra la Palabra en la misma historia: la palabra se
hizo carne (sarx egeneto).

La Palabra preexistente, tan ntimamente asociada con Dios (vv.1-2), ahora
encarnada, puede ser la comunicacin y revelacin de Dios en la situacin
humana, que es donde ahora habita (v. 14b).

Esta segunda afirmacin, es decir, que la Palabra habita entre nosotros,
introduce el mundo del lector en el himno. El verbo elegido para referirse a
la morada de la Palabra entre nosotros (eskenosen) puede significar
simplemente habitar o vivir, y relacionarse con la morada de la
Sabidura en Israel de la que nos habla Eclo 24,8: mi Creador eligi el lugar
para mi tienda. Me dijo: "Pon tu tienda (kataskenoson) en Jacob, y fija tu
heredad en Israel" (cf. tambin 24,10).

El verbo griego skenein podra estar vinculado tambin al verbo hebreo
skan, que se aplica a la morada de Yahv en Israel (Ex 25,8; 29,46; Zac
2,14), y la raz de un importante trmino del judasmo Rabbnico referido al
descanso de la gloria (kbod) de Yahv sobre el tabernculo (cf Ex 25,8,
40,35).

Su morada entre nosotros remite a la experiencia de una comunidad
creyente que puede afirmar adems que ha contemplado su gloria (ten doxan
autou).

Durante la existencia histrica de la Palabra, los creyentes, representados por
el autor del evangelio, vieron la doxa.

El AT habla frecuentemente de la manifestacin visible de Yahv al pueblo
utilizando el trmino hebreo kabod, que (extraamente) los LXX tradujeron
por doxa (cf, p ej , Ex 33,22, Dt 5,21, 1 Re 8,11, Is 10,1, Hab 2,14).

Dada la intimidad de la relacin que existe entre la Palabra y Dios desde
antes de todos los tiempos (cf vv. 1-2), el autor puede ahora afirmar que la
contemplacin de la encarnacin de la Palabra era ver la revelacin de la
divinidad en la historia humana.

Esta afirmacin es posteriormente corroborada en el v 14d. La gloria
contemplada era la gloria como del Hijo nico del Padre.

La relacin anteriormente descrita entre la Palabra y Dios, se describe ahora
como relacin entre Hijo y Padre.

De este modo se expresa una relacin fundamental del relato que est a
punto de comenzar. Como en los vv. 1-2, sin embargo, el autor mantiene
cuidadosamente la distincin entre el Hijo y el Padre.

El creyente no ve la gloria del Padre en el Hijo, sino una gloria como de
(hos).
La gloria que el Hijo tena con el Padre antes de todos los tiempos (cf. 17,5)
es desconocida y es incognoscible para situacin humana (cf. v 18) El autor
afirma que lo que la historia humana puede ver de la divinidad se ha
contemplado en la encarnacin de la Palabra, el Hijo nico del Padre.

La comunidad que esta tras el relato que comienza con este prlogo ha
contemplado la manifestacin visible de Dios en la Palabra encarnada, en el
Hijo nico del Padre, la plenitud de un don que es verdad

Juan testifica diciendo: es ms importante que yo porque exista antes que yo.
15
Juan grita
dando testimonio de l:
ste es aqul del que yo deca:
El que viene detrs de m,
es ms importante que yo,
porque exista antes que yo.




,
. (Joh 1:15 BGT)
La historia entra de nuevo en el himno al proclamar el Bautista sus primeras
palabras de testimonio.

La primera descripcin de la Palabra (vv. 1-2) se recuerda cuando el
discurso directo del Bautista proclama que aquel que est llegando
(erchomenos participio presente) sigue a Juan en cuanto a la secuencia
temporal de los acontecimientos. Sin embargo, segn el lugar en el plan de
Dios exista (gegonen perfecto de ginoma) antes que l. Con un retorno al
imperfecto del verbo ser del v 1, Juan explica cmo esto es as porque l
exista antes que yo (hoti protos mou en).

Jess el Mesas: nos da la gracia y la verdad; nos revela a Dios.
16
De su plenitud hemos recibido todos:
gracia tras gracia.
17
Porque la ley se promulg por medio
de Moiss,
pero la gracia y la verdad se realizaron
por Jess el Mesas.
18
Nadie ha visto jams a Dios;
el Hijo nico, Dios, que estaba al lado
del Padre. l nos lo dio a conocer.




,

.


.
Ya se ha dicho suficiente sobre la llegada de la Palabra al mundo (cf. vv. 3c-
4. 9.14). El autor se desplaza inmediatamente al tratamiento final de la
recepcin de los hombres y su respuesta al don de la Palabra.

Utilizando de nuevo un vocabulario que podra haber sonado con sentido a
muchos de los lectores y oyentes originales del evangelio, el autor explica
que de su plenitud ( ) nosotros hemos recibido
todo (v 16).

Una vez ms, sin embargo, este vocabulario clsico se est utilizando de un
modo alarmantemente novedoso. Para los gnsticos, el pleroma exista en las
esferas celestiales, segn el cuarto evangelio, los creyentes reciben esta
plenitud dentro de su existencia humana. El trmino griego charis se ha
traducido tradicionalmente por gracia, y los especialistas se han
preguntado sobre el significado de la preposicin que une las dos apariciones
de esta palabra en la expresin charin anti charitos ( ).

Si tomamos la expresin con un sentido teolgico cristiano, resulta difcil
comprender como una gracia puede establecerse contra otra gracia, pero
podra tratarse de dos dones, en el sentido de que uno perfecciona al otro
El v 17 explica inmediatamente estos dos dones y la relacin que existe entre
ambos.

En la historia humana Dios ha hecho solamente dos nicos dones. En primer
lugar, dio la ley mediante Moiss ( )

Sin embargo, ahora ha otorgado otro don, que ya se mencion en el v 14 (la
plenitud de un don que es verdad) y en el v. 16 (un don en lugar de otro
don) el don que es la verdad (v. 17b ). Vuelven a
aparecer los dos sustantivos del v 14, en esta ocasin con un artculo
determinado, unidos de nuevo mediante un kai epexegtico.

El don que es la verdad supera y perfecciona al primer don otorgado
mediante Moiss (cf v 17a) y aconteci (egeneto) mediante Jesucristo (
).

No se trata de una valoracin negativa del primer don, en la perspectiva
cristiana se respeta el don Dios concedido mediante Moiss, pero se insiste
en que aquel primer don se ha perfeccionado ahora con el don de la verdad
que aconteci en y mediante el acontecimiento de Jesucristo.

Al final de la seccin central del prologo (w 16-14), el objeto de la fe
cristiana se ha descrito como el Hijo nico del Padre (v 14). Este Hijo (v 14),
la Palabra encarnada (vv. 1-2. 14), ha sido descrito ahora en los siguientes
trminos l es la perfeccin de los dones de Dios y tiene un nombre,
Jesucristo (v 17)

Hay otro punto posterior que el autor debe tratar antes de regresar al relato.
Puesto que el relato est a punto de comenzar, debe aadirse una descripcin
de lo que Jess ha hecho. No obstante lo mucho que la comunidad cristiana
pudiera proclamar el haber visto la revelacin de la gloria de Dios en el Hijo
(v 14), lo cierto es que nadie ha visto jams a Dios (v 18a). Slo hay un
personaje histrico que ha contado la historia de las relaciones de Dios con el
mundo () el Unignito.

A lo largo del relato que est a punto de ser contado, la atencin del Hijo
estar inquebrantablemente centrada en el Padre. Como en la relacin
preexistente entre la Palabra y Dios, as tambin el Hijo, Jesucristo, est
constantemente vuelto hacia el Padre.

El lector encuentra a continuacin el trmino kai (v. 19). Los
acontecimientos que van a ser contados estn unidos con el prlogo. En
efecto, el relato debe explicar el prlogo, as como el prologo se escribi
para que se entendiera el relato.



COMENTARIO GENERAL
CONCLUSIN GENERAL
El prologo del cuarto evangelio es uno de los pasajes ms celebres del NT.

El smbolo jonico del guila se fundamenta en l.

El capitulo uno del Evangelio es fundamental ya que expresa ideas
fundamentales de la cristologa. Pero lo ms importante es que expresa ideas
fundamentales de la cristologa:

la Palabra preexista a la creacin y estaba junto a Dios (1,1).
la creacin se hizo mediante la Palabra (1,3).
la filiacin divina es posible para los creyentes (1,12).
Jesucristo es la encarnacin de Dios (1,14).
la Palabra hecha carne, comparte la divinidad con Dios, aun cuando
haya adquirido la condicin humana totalmente (1,14).
Jess es la revelacin nica y exclusiva de Dios en la historia humana
(1,16-18).
Jess perfecciona la ley dada por Moiss. (1,17)

Lo que el prlogo dice sobre Jess depende totalmente de lo que el autor quiere
decir sobre cmo se da a conocer Dios en y mediante Jesucristo.

Producto de una experiencia que mira con respeto a sus orgenes judos, el
prlogo tiene que comprenderse a la luz de la comprensin tradicional del Dios
del Gnesis y el Dios del Sina.

El nexo obvio entre Gn 1 y el comienzo del prologo establece el escenario.

Antes de que hubiera algo, Dios exista. Jn 1,1 afirma que tambin exista la
Palabra

La funcin de la Palabra, como la de cualquier palabra, es ser proferida.

La Palabra que estaba vuelta hacia Dios da a conocer a Dios y esta revelacin
tiene consecuencias para la creacin y las tinieblas de la situacin humana.
Ahora ya es posible llegar a ser hijos de Dios.

No es que Dios no hubiera mostrado nunca ninguna preocupacin por la
ambigedad de la situacin humana.En los tiempos antiguos l se dio a conocer,
revel su gloria (Ex 19,16-25) mediante el don de la ley en el Sina a travs de
Moiss (Ex 20,2-26).

El prlogo afirma que los cristianos tienen acceso a la perfeccin de este primer
don. Pueden ver la revelacin de la gloria de Dios en su Hijo Jesucristo

Dios ha hecho un doble don: el primero, la ley otorgada mediante Moiss, el
segundo es Jesucristo que perfecciona la ley.

Slo el Hijo ha visto a Dios, y el relato de su vida nos contar la historia de la
accin amorosa de Dios en el seno de la historia humana.

El prlogo juega un importante papel en la retrica del cuarto evangelio. Jn
1,1-18 informa al lector de que Jesucristo es la encarnacin de la Palabra
preexistente y de que la vida, la luz y la filiacin divina se realizan en los hombres
cuando se acepta la historia del Dios invisible revelada por la Palabra encarnada.

Esta historia perfecciona el don anterior de la Ley que se dio a travs de
Moiss.

Sin embargo, esta teologa y cristologa solamente se han afirmado.

Al lector se le ha dicho quien es Jess y lo que ha hecho, pero sigue sin
responderse a una importante cuestin cmo ha acontecido esta accin de Dios
en la historia humana? Slo el relato jonico de Jess puede responder a esta
pregunta