1

5. Spiritul iconoclast - factor structurant al tiinei moderne 1

Cuvinte-cheie: tiine hermetice, tiin modern, Reform, spirit iconoclast, imaginar, iconic.

5.1. Renaterea, tiina modern i Reforma

5.1.1. Originea tiinei moderne

Pentru a nelege miezul spiritului tiinei moderne, respectiv contextul n care a

aprut i s-a dezvoltat aceasta, trebuie depit perspectiva ideologizat i ideologizant de
receptare a tiinei moderne. Foarte adesea, tiina modern este considerat cu totul altceva
fa de tiinele Evului Mediu i ale Renaterii. Cei care neleg instaurarea modernitii
printr-o fractur aprut brusc n contextul mentalitilor Renaterii prin detaarea fa de tot
ceea ce a nsemnat Tradiia Evului Mediu i a Renaterii risc o abordare reducionist i
simplificatoare.
tiina modern este considerat, n abordrile ideologiei raionaliste i scientiste
(impuse progresiv, mai ales prin iluminism i pozitivism) ca fiind superioar tiinelor din
Evul Mediu i din Renatere. Privim ns sub un anumit unghi i fcnd o analiz atent a
contextului n care s-au conturat viziunea i practicile tiinei moderne n perioada
premodern, se pot face dou constatri surprinztoare. Prima dintre ele provoac
reprezentrile obinuite cu privire la tiin, ntruct indic faptul c tiina modern este
tributar tiinelor din trecut, prelund multe dintre consideraiile i abordrile dezvoltate de
gndirea Evului Mediu. Aceast legtur dovedete, ceea ce ndeobte nu este acceptat c
preocuprile filosofice i tiinifice ale perioadei scolastice nu sunt nicidecum acoperite de
umbra obscurantismului religiei cretine.
Cea de-a doua constatare este chiar mai surprinztoare, provocnd maniera de
nelegere a tiinei moderne cu care ne-am obinuit. Multe indicii conduc spre ideea c
tiina modern este doar o parte a tiinei medievale, singura care a supravieuit timpului,
ns partea rudimentar, cel mai puin elaborat, forma care a beneficiat, la acea vreme, de
cea mai puin consideraie dintre toate nelesurile i practicile
existente n creuzetul tiinelor Renaterii. n felul acesta, cum
vom vedea n cele ce urmeaz, tiina modern, cu tot ceea ce
propune ea, se dovedete un fel de produs secundar, accidental,
care apare fr s fie neaprat urmrit i dorit n contextul
interaciunilor complexe ale unor factori ideologici din perioada
Renaterii.
Este semnificativ aici comparaia pe care o propune
Ioan Petru Culianu, cnd alege, pentru exprimarea unei imagini
plastice privind tiina modern, musca apter. n condiii
normale, o astfel de musc nu are anse s supravieuiasc. ntrun mod asemntor, afirm Culianu, tiina creia astzi i
spunem modern, cu aspectele ei cantitative, nu este rezultatul
1

Apologetica ortodox vol. I, Basilica, 2013

unui demers raional de desprindere a cunoaterii de contextul marcat de magie i ezoterism

din vremea aceea, ci un rest care a supravieuit ntr-un mod din punct de vedere istoric,
filosofic i cultural, din Renaterea dominat de tiinele hermetice.
i, ntr-un mod paradoxal, acest rest rmas din formele eclectice de nelegere i
practic a tiinelor nu doar c a supravieuit n timp, dar s-a i impus ntr-un mod indiscutabil
n faa celorlalte tiine calitative din perioada
medieval i din Renatere. Iat cum formuleaz
Culianu aceast observaie: O musc apter este, prin
definiie, o musc bolnav, aceast mutaie trebuind s-i
suprime facultatea de a supravieui. i totui, ntr-o
anumit ni ecologic, numai aceste mutaii, aceste
produse aberante ale naturii au ansa de a se prezerva.
Exact aa s-a ntmplat cu spiritul tiinific modern, cu
spiritul experimental ce renun la marile postulate
pentru a nu cldi dect raionamente inductive. [...] spiritul tiinific s-a nscut ca o musc
apter care, n marile vrtejuri ale istoriei din secolul al XVI-lea, a avut norocul de a trece
neobservat i de a nu fi eliminat de nendurtoarea selecie natural. Aceasta a lovit att de
tare tiinele Renaterii, nct le-a rpit orice ans de redresare (Ioan Petru Culianu, Eros i
magie n Renatere, pp. 240-241).
Culianu analizeaz contextul n care a fost posibil supravieuirea tiinei moderne n
detrimentul tiinelor Renaterii. n legtur cu aceasta, el arat c un rol semnificativ l-a avut
chiar influenta autoritii papale susinute de curia roman prin declanarea unei ofensive
puternice mpotriva tiinelor oculte. Iat aadar o observaie
surprinztoare pentru felul obinuit n care nelegem
naterea tiinelor moderne, prin eliberarea lor de sub
auspiciile mpovrtoare ale gndirii cretine. De fapt. dac
este s urmm argumentaia i exemplele lui Culianu,
Biserica a jucat un rol semnificativ n crearea unui context
care s defavorizeze practicile oculte. Papa Inoceniu al
VIII-lea a fost un adversar puternic al magiei, astrologiei i
Kabbalei. Se consider c bula sa Summis desiderantes
affectibus din 5 decembrie 1484, dup conjuncia de la 25
noiembrie (astrologia prevestea o nnoire a lumii plecnd de
la aceast dat), a fost semnalul pentru intensificarea
vntorii de vrjitoare din Europa Occidental.
Unii analiti consider c persecutarea marginalilor i
instaurarea unui regim de teroare prin Inchiziie aveau ca
miz mai important descurajarea unor micri de mase mai largi (sub influena tendinelor
milenariste care ncurajeaz ateptrile unei rennoiri a lumii). Culianu arat c 1484 (anul
ulterior naterii lui Luther) reprezint nceputul materializrii unei schimbri majore n planul
mentalitii, prin faptul c att apropiata Reform, ct i Contrareforma vor realiza involuntar
o alian prin care se va promova o cenzur a culturii imaginarului care a dominat perioada
Renaterii.
5.1.2. Spiritul iconoclast al Reformei i modernitatea

Reforma nu trebuie analizat doar din perspectiva factorilor explicit religioi, politici
sau sociali, ci i din perspectiva cenzurii manifestate n raport cu ntreaga cultur a
imaginarului. Spiritul iconoclast al Reformei se va materializa nu doar printr-o teologie n
care autoritatea lui Sola Scriptura devine un criteriu determinant, ci i printr-o anumit

raportare la cuvnt, golit de semnificaia sa iconic.

Considernd cultura fantasticului din Renatere ca fiind una
idolatr i pgn, Reforma a impus o cenzur drastic asupra
imaginarului renascentist. Alte voci se vor altura mai trziu
acestor abordri. n 1608, de exemplu, Francis Bacon va
pleda, n lucrarea Progrese ale educaiei, mpotriva magiei,
ncurajnd dezvoltarea metodelor tiinifice.
Logosul (Cuvntul) este Acelai cu Cel Ce Se druiete
n Sfintele Taine. ndrznim s afirmm c o apologetic
ortodox este n mod fundamental iconic, n sensul c
mrturisete puterea de via a Adevrului ntrupat, a
Cuvntului Icoanei hristice (Chip al Dumnezeului celui Viu),
Adevr exprimat n cuvintele Scripturii, dar Care este mai
presus de cuvintele verbale sau scrise.
n perspectiva eclesial sunt depite deopotriv spiritul de tip gnostic-hermetic al
paradigmei magice (apreciat de Culianu) i spiritul reducionist al modernitii materializate
prin tiina cantitativ ncreztoare n experiment i raiune analitic. Evident c cenzura
imaginarului din modernitate a srcit iremediabil gndirea i viaa, excluznd dimensiunea
simbolic din actul cunoaterii. Din acest motiv, schimbarea profund a modului de a gndi i
de a fi indus de modernitate nu poate fi compensat de binefacerile civilizaiei modernitii.
De aceea, este nevoie i de contientizarea riscului de a promova un reviriment de tip
magico-gnostic legitimat de cultura imaginarului din epoca Renaterii, tot aa cum este
necesar s se dezvolte reflecii lucide cu privire la beneficiile i deficienele de ordin spiritual
existente n lumea dominat de tiinele moderne.
Prin experiena duhovniceasc i eclesial, imaginaia nu este abolit prin cenzur
radical, ci transfigurat. Imaginea devine icoan. Contemplarea n chip iconic, prin viaa
Bisericii, l reconfigureaz pe cel angajat n mistagogia liturgic, structurndu-l ntr-o gndire
i vieuire n fidelitate fa de Tradiia iconic a Bisericii. Astfel este recuperat i valorificat
structura iconic a raiunii i a ntregii creaii afirmat de Tradiia patristic...
5.2. Contextul apariiei tiinei moderne
5.2.1. tiina modern i Evul Mediu

n istoria tiinei exist dou abordri principial diferite n explicarea modului cum a
aprut tiina modern. O prim direcie este reprezentat de autori care arat continuitatea
dintre tiinele Evului Mediu i Renaterii, pe de o parte, i
tiina modern, de cealalt parte. Reprezentativi pentru
aceast direcie pot fi Pierre Duhem i Marshall Clagett. O
alt direcie este dat de autori care subliniaz
discontinuitatea dintre Evul Mediu i modernitate. n
aceast categorie poate fi menionat Paolo Rossi, specialist
n istoria i filosofia tiinei. Dei acest autor asum sintagma de revoluie tiinific, pe care o aplic tiinei
moderne n intenia de a o diferenia n raport cu tiinele
medievale i renascentiste, el se delimiteaz de poziiile
ideologizate consacrate de tendinele scientiste.
Rossi arat c Discursul preliminar la Enciclopedia iluminist sau nceputul
Discursului asupra tiinelor i artelor al lui Jean-Jacques Rousseau, care definesc Evul
Mediu ca o recdere n barbarie, reprezint interpretri forate i c cercetrile serioase au

respins mitul Evului Mediu neles ca perioad de barbarie i de obscurantism. Rossi

recunoate c se poate vorbi de o coexisten a magiei, alchimiei i a ceea ce se nelege
astzi prin tiina modern, insistnd asupra diferenelor
existente ntre nelesurile tiinei pentru cei din modernitate
i pentru cei din prezent.
Dei pledeaz pentru recunoaterea unei fracturi ntre
tiina modern i tiinele Evului Mediu i ale Renaterii,
Rossi evideniaz un amestec ntre noua tiin i tiinele
hermetice. n legtur cu acest amestec, merit menionat
faptul c Roger Bacon exprima nc din secolul al XIII-lea o
anumit viziune referitoare la scientia experimentalis, care era
n mare msur hermetic, fiind de fapt inaccesibil
profanilor. Este reluat meniunea lui Aristotel conform creia
secretele profunde ale medicinei, astrologiei, alchimiei i
magiei au fost transmise doar unor discipoli apropiai.
Menionm aici doar cteva aspecte. tiina este de
dou feluri: una manifest i alta ascuns. Cea ascuns este
tiina profund, exprimat mereu printr-un limbaj aluziv, cu
o semantic echivoc, neleas doar de ctre cei iniiai.
tiina manifest reprezint doar faeta superficial a realitii cercetate. Adevrul tiinific al
primei tiine nu poate fi perceput doar prin lectur, studiu sau ingeniozitate personal. Este
nevoie de un maestru, de o legtur personal prin care adevrul se dezvluie, anume n
cadrul relaiei dintre maestru i discipol.
Ca perspectiv diferit fa de tiinele hermetice, la jumtatea secolului al XVI-lea i
n prima parte a secolului al XVII-lea se cristalizeaz o filosofie a naturii care ncearc s se
emancipeze de simbolismul magic i religios. Sunt nfiinate Academiile tiinifice, prin care
se ncurajeaz dezvoltarea unei tiine care s aib un limbaj clar, precis, lipsit de ambiguiti
semantice. Cu toate acestea, inclusiv n primele nuclee ale Academiilor tiinifice, continu s
fie prezent expresia aceluiai spirit elitist, doar c se ncearc o laicizare a iniierilor
specifice tiinelor oculte. Ca diferen de abordare, adevrul exprimat nu mai ine de autoritatea persoanei, ci de evidenele furnizate de experimente empirice i de fora
demonstraiilor existente n teoriile tiinifice.
Amestecul dintre tiinele hermetice i noua filosofie natural continu o perioad
semnificativ. Reprezentani de seam ai spiritului modernitii invoc autoritatea tradiiei
hermetice pentru ideile avansate. Copernic susine sistemul heliocentric invocndu-1, ntre
alii, i pe Hermes Trismegistul. Francis Bacon este influenat de alchimie. Kepler i Tycho
Brahe, cu toate c obin rezultate semnificative n astronomie, sunt legai i de astrologie.
Inclusiv Descartes i Leibniz, cunoscui ca filosofi ai modernitii, au avut preocupri
serioase n domeniul tiinelor hermetice.
Prima organizaie care poate fi numit o societate tiinific este Accademia dei
Lincei, nfiinat n 1603. n 1611, Galileo Galilei devine membru al acestei Academii.
Scopul Academiilor era s promoveze o cunoatere autonom n raport cu autoritatea
Tradiiei Bisericii, s implementeze rezultatele cunoaterii tiinifice n societate. Societatea
Regal din Londra, nfiinat n 1661-1662, a fost aprobat oficial de regele Carol al II-lea.
Academii similare apar la Paris, Berlin i Bologna dezvoltndu-se astfel o reea de societi
tiinifice prin care este ncurajat munca de cercetare realizat n colectiv i favorizndu-se
interaciunile ntre diferii oameni de tiin.

5.2.2. Deosebirile tiinei moderne n raport cu tiina ancorat

n Tradiie

Viziunea tiinific asupra lumii este strns legat de mentalitatea epocii n care a fost
elaborat. ntr-o societate tradiional, tiina se integreaz ntr-un demers general de cutare
a Adevrului lumii. tiina poart amprenta sacralitii i afirm existena unei simbolistici
intrinsece lumii, creaia avnd un fundament, valoare i nelesuri spirituale. n felul acesta,
tiina nu oferea o reprezentare secvenial, fragmentar a realitii, ci cuprindea natura n
ntregul ei. Fenomenele fizice nu erau izolate i studiate doar n sine, i exclusiv cauzal, ci
erau puse n legtur cu o perspectiv de ansamblu asupra naturii.
tiina modern schimb cursul acestei abordri, de la acea concepie integratoare a
gndirii tradiionale la o abordare fragmentat, n care fenomenul fizic, este descompus ntro multitudine de secvene. Astfel, spiritul analitic i discursiv al gnditorului modern va
desface tabloul realitii, frmind fenomenele fizice i determinnd, n ultim instan,
apariia specializrilor orientate ctre perspective singulare privind lumea nconjurtoare i
fenomenele ei. Aceast segmentare va ngusta orizontul de ptrundere i de nelegere a
realitii, cercettorul fiind constrns de domeniu i de mulimea detaliilor s rmn fidel
ariei de lucru n care era expert. tiina modern devine tehnicist, asimilnd lumea cu un
mecanism. Cunoaterea este tot mai mult asociat cu abilitatea de a identifica felul n care
este construit mecanismul, cauza care l pune n micare i felul cum funcioneaz acesta.
Pe de alt parte, mentalitatea modern valorizeaz din ce n ce nai mult principiul
individualismului. n acest context, rezultatele tiinei moderne poteneaz i mai mult
orgoliul uman. n multe situaii, savanii sunt antrenai n dispute i polemici privind
paternitatea descoperirilor, fiind atrai de aura originalitii sau a celebritii (situaii de acest
fel au determinat ca n abordrile ulterioare s fie menionat distincia dintre descoperirea a
ceva ce exist deja i invenie).
n aceasta se poate vedea o deosebire important fa de lumea tradiional, n care
niciun gnditor nu ncerca s-i revendice proprietatea asupra unei idei. Dimpotriv, n
vechime, n cazul n care se urmrea impunerea unei teorii sau concepii individualiste,
rezultatul era contrar. Fora de ptrundere a unei idei n circuitul valorilor culturale nu era
dat de originalitatea ideii, ci mai ales de faptul c era recunoscut ca adevrat de mai multe
persoane. n caz contrar ea era considerat fals, aceasta chiar i n cazul n care aparinea
unei individualiti marcante.
Abordarea aceasta se regsete, chiar dac la un nivel mai cuprinztor, i n maniera
de nelegere a teologiei ortodoxe. Adevrul este o expresie a comuniunii. Din aceast
perspectiv se poate spune c tiina modern cuta s produc adevruri, prin observaii
individuale, prin eforturi care s rein ceea ce este verificabil experimental, n timp ce
tiina neleas n mod tradiional, considera c Adevrul este transcendent lumii noastre i
c nou nu ne rmne dect s-l recunoatem i s ne mprtim de el.
tiina modern nu mai crediteaz n niciun fel intuiia, recunoscut n tiinele
tradiionale, dar utilizeaz tot mai mult calculul i msurtorile, raionamentul logic i
experimentul repetabil. n felul acesta, centrul de greutate al demersului tiinific se
deplaseaz de la calitativ ctre cantitativ. Prin pierderea viziunii simbolice existente n tiina
tradiional, modernitatea ajunge s susin ideea c nu este posibil o dezvoltarea a tiinei
dect prin folosina msurtorilor i a calculelor. Ulterior, aa cum vom vedea pe larg n
volumul al doilea al lucrrii, tocmai aceste criterii cantitative din tiina modern vor favoriza
apariia i dezvoltarea unor abordri de tip pragmatist i utilitarist.

Bibliografie
1. Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Ed. Univers, Bucureti, 1995;
2. Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere, Ed. Nemira Bucureti, 1999;
3. Funkenstein, Amos, Teologie i imaginaie tiinific din Evul Mediu pn n
secolul al XVII-lea, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998;
4. Ionescu, Rzvan Pr., Lemeni, Adrian, Dicionar de teologie ortodox i tiin,
Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2009;
5. Lemeni, Adrian, Sensul eshatologic al creaiei, Ed. Asab, Bucureti, 2007;
6. Lemeni, Adrian, Ionescu, Rzvan Pr., Teologie ortodox i tiin, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, ediia a doua revizuit i
adugit (prima ediie a fost publicat n 2006);
7. Patapievici, Horia-Roman, Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001;
8. Rossi, Paolo, Naterea tiinei moderne n Europa, Ed. Polirom, Iai, 2004;
9. Stengers, Isabelle, Inventarea tiinelor moderne, Ed. Polirom, Iai, 2001.

6. tiin i modernitate: emergena unei noi viziuni asupra lumii, prin

demersul raiunii autonome
Cuvinte-cheie: Natural, supranatural, autonomie, astronomie, ficiune.

6.1. Galileo Galilei, reprezentant emblematic al tiinei moderne

6.1.1. Contextul cosmologic n care se dezvolt tiina lui Galilei

Pentru nceput, trebuie precizat, cu privire la

nelegerea micrii pmntului, c, potrivit afirmaiilor lui
Arhimede, Aristarh din Samos (310- 230 .Hr.) ar fi
susinut heliocentrismul, ns scrierea propriu-zis nu s-a
pstrat. Modelul geocentrismului, pe care l gsim
menionat n textele lui Aristotel i Hipparch (m. cca. 120
.Hr.), este dezvoltat de Ptolemeu (m. cca. 168 d.Hr.), un
egiptean cu cetenie roman, care a scris i publicat, n
limba greac, Almagest. Sunt explicate aici traiectoriile
planetelor i Soarelui. Pmntul este rotund i nemicat.
Soarele i celelalte planete, precum i stelele sunt fixate pe
sfere aflate n micare, sfere despre care Aristotel afirm c
nu se poate cunoate nimic afar de faptul c sunt
incoruptibile Dorina de explorare a cerului i unele
cunotine de ordin tehnic acumulate pn n secolul al
XIII-lea au determinat preocupri pentru o mai precis msurare a micrii atrilor. De exemplu, n 1420 este consemnat construirea unuia dintre primele observatoare astronomice din
lume, n lumea islamic, n Uzbekistan (Samarkand), de ctre Muhamad Taragay.
ntre 1501 i 1503, Copernic studiaz la Universitatea din Padova pregtindu-se pentru
medicin i lund cunotin cu astrologia, studiat ca subdisciplin. Aici el intr n legtur
cu scrierile cardinalului Bessarion2. n mai 1514, Copernic face primele nsemnri privind
Bessarion ( 1472) s-a nscut n Anatolia, port la Marea Neagr, i este considerat de muli ca fiind
cel mai mare nvat din vremea lui, traductor al lui Aristotel i Xenophon. A sprijinit mai muli
intelectuali greci stabilii n Italia: Theodor de Gaza care a tradus n latin omiliile Sf. Ioan Gur de
Aur i un manual de greac de pe care va nva Copernic), George de Trapezunt (considerat printele
2

teoria heliocentric (pe care o va publica abia n anul morii sale, 1543). n 1540,
matematicianul austriac Rheticus expune modelul heliocentric dezvoltat, dar nepublicat de
Copernic, iar n 1543 apare, sub semntura lui Copernic, lucrarea De revolutionibus orbium
coelestium (Despre revoluiile sferelor cereti).
Anii care au urmat sunt foarte prolifici n ordinea descoperirilor tiinifice privitoare la
stele. n 1572, astronomul danez Tycho Brahe observ n constelaia Casiopeea o nou stea,
pe care o numete nov3. n 1580, Frederik al II-lea al Danemarcei dispune construirea
primului observator astronomic veritabil, pentru a i-l oferi lui Tycho Brahe. Pn n 1602,
Tycho Brahe va observa i cataloga 777 de stele.
n 1584, Giordano Bruno face public
presupunerea c stelele sunt grupate n
sisteme stelare i c Universul este infinit n
lucrarea Dell infinita universo e mondi
(Despre infinit, univers i lumi). n 1592,
Johannes Kepler, devine asistent al lui Tycho
Brahe, iar n 1600 public ucrarea Mysterium
cosmographicum
(Misterul
sacru
al
universului), n care afirm c sfera fiecrei
planete este nscris sau circumscris unuia
dintre cele cinci corpuri regulate ale lui
Platon. Poliedrele acestea, despre care vom
mai aminti ceva mai ncolo, sunt pomenite n
Timaios i descrise mai trziu de Euclid n
Elementele sale: cubul, tetraedrul, octoedrul, icosaedrul i dodecaedrul.
n 1581, Galilei (nscut n 1564) se nscrie pentru a face studii de medicin. Mai trziu
va renuna la medicin n favoarea artelor i, n final, va alege matematica. Se arat preocupat
de metoda lui Arhimede din fizic i ncepe s-i valorifice spiritul fizicist. n 1586
proiecteaz o balan hidrostatic i public La bilancetta. Prin sprijinul Marelui Duce
Ferdinando, este numit n anul 1589 lector de matematici la Pisa.
Studiaz metodic micrile corpurilor, oscilaia pendulului, rezistena solidelor. n toi
aceti ani, prin eforturi susinute, reuete s combine matematicile, fizica i interesul pentru
tehnic (inclusiv n vremea cnd a predat matematica la Padova).
ntre 1609 i 1619, Kepler emite ideea c planetele se nvrt pe orbite eliptice
(Astronomia nova) i formuleaz cele trei legi privitoare la periodicitatea traiectoriilor eliptice
ale planetelor. n aceti ani se consider c modelul cosmologiei aristotelice intr n declin, n
timp ce heliocentrismul dezvoltat de Copernic este dovedit tot mai mult de observaiile i
calculele lui Kepler i Galilei.
n perioada aceasta (mai precis ntre 1592 i 1610), Galilei se mut de la Universitatea
din Florena, unde urma artele, la Universitatea din Padova, cutnd protecia Republicii
Veneiene4, pentru mai mult libertate n exprimarea ideilor 5. Galilei continu descoperirile
Renaterii italiene) i alii. Bessarion va dona Biblioteca Marciana (o cldire i o colecie de cri,
multe manuscrise greceti) ctre Republica Veneian. Multe dintre lucrrile lui Bessarion se regsesc
n Patrologia greac, vol. 161.
3
De aici i denumirile de nov i supernov utilizate astzi pentru stelele aflate n ultimul stadiu de
via. Exist mrturii scrise despre faptul c aceeai stea a fost observat i de chinezi, strlucirea ei
fiind vizibil aproape 15 luni.
4
Republica Veneian (supranumit i Serenisima Republica Veneta) a aprut ca entitate statal n
697, la estul Mrii Adriatice, i a supravieuit pn n 1797, cnd a fost cucerit de Napoleon I.
5
Universitatea Padova a fost fondat n 1222 de profesorii i studenii care plecaser de la
Universitatea din Bologna cutnd o mai mare libertate academic (Libertas scholastica) n raport cu
Biserica romano-catolic. Aceast libertate era posibil la Padova datorit Republicii Veneiene.

importante pentru istoria astronomiei. n 1610 el descrie fazele lui Venus, descoperire care va
scoate la iveal o alt incompatibilitate cu sistemul lui Ptolemeu i care va putea primi o
explicaie bun doar n cadrul heliocentrismului. n 1616, fiind deja o figur respectat n
lumea tiinific, Galilei este atenionat de Bellarmin c ar trebui s ia aprarea i nici s
contrazic heliocentrismul lui Copernic. n acelai an, De revolutionibus este trecut n Index
Librorum Prohibitorum, de unde va fi tears n 18356. Kepler l apr pe Copernic ntr-o
lucrare din 1619 (Rezumat al astronomiei lui Copernic), lucrare ce va fi trecut i ea n Index.
6.1.2. Galilei i modelul copernican

Deceniul cuprins ntre 1609 i 1619 este important n istoria tiinei, ntruct
marcheaz abandonarea sistemului ptolemeic i adoptarea, n lumea tiinific, dup mai bine
de un secol, a modelului copernican. n acelai timp, n toat aceast strdanie tiinific este
semnificativ i un alt fapt. Pe de o parte, n demersul de explorare a cerului, utilizarea telescopului tinde s devin acum principala cale de verificare a modelelor explicative privind
stelele i micarea planetelor, metoda cea mai sigur de testare a unor ipoteze de lucru. n
acelai timp ns, aceast cercetare metodic a cerului duce la nvestirea unei noi autoriti n
lumea cunoaterii, autoritatea observaiilor empirice date de instrumentele tehnice. Aceste
instrumente aveau s devin, ceva mai trziu, singurele repere recunoscute pentru certificarea
adevrului.
n strdania lui de a dovedi adevrul despre heliocentrism, Galilei nu avea alte dovezi
dect cele pe care le putea verifica i dovedi. Tocmai de aceea, el va folosi observaiile
empirice ca s argumenteze c toate planetele sunt corpuri opace i c ele se rotesc n jurul
Soarelui. ns reuita lui privind modelul cosmologic va produce cu timpul mutaii profunde
n ntreaga arhitectur cereasc i n modul de nelegere a raportului dintre om i lume.
Datele astronomice i observaiile fcute de Galilei i de cei menionai mai sus, precum i
modelele explicative exprimate prin tot mai multe calcule matematice vor produce, prin
diverse dezvoltri succesive, o nou fizic i o nou astronomie. Acestea vor genera, n cele
din urm, o nou filosofie a naturii i a vieii, despre care vom face mai multe meniuni n
volumul al doilea al lucrrii.
Revenim acum, pentru cteva precizri, la epoca lui Galilei. n 1611, Galilei se
transfer la Florena, cu titlul de filosof i matematician principal al Marelui Duce. Dei a
fost ndemnat la pruden, Galilei ncearc s-i impun noile opinii, susinnd c Biserica, n
absena unor demonstraii contrare, trebuia s asume adevrurile dovedite prin calcul i
observaie cu privire la natur.
n legtur cu aceasta, trebuie menionate cteva aspecte. n primul rnd, este bine s
precizm c, la fel ca i Kepler, i urmaul acestuia, Isaac Newton, Galileo Galilei nu
ncearc s nege existena lui Dumnezeu. Dimpotriv, ca i n cazul lui Newton i al lui
Kepler, Galilei menioneaz adesea n lucrrile sale ideea c Dumnezeu este creatorul lumii i
c ordinea i armonia constatate de experiment sunt dovezi ale nelepciunii operei Sale. n al
doilea rnd ns, trebuie menionat c tensiunea existent ntre modelul geocentric susinut de
teologia scolastic i modelul heliocentric dovedit prin calcul i observaii nu ar fi existat
Motto-ul lor era Universa universis patavina libertas (Libertatea padovan este universal pentru
toi). S-ar putea spune c aceast ultim expresie evideniaz, pe de o parte, reacia determinat de
tendina unei subordonri a tiinei i filosofiei de ctre Vatican, ntr-o perioad cnd universitile
dobndiser un anumit grad de libertate, iar pe de alt parte, i cumva paradoxal, aceasta este n
acelai timp i expresia unei gndiri care alege drumul refleciei autonome. Universitatea Padova a
avut o istorie zbuciumat, n trei rnduri aici ntrerupndu-se procesul de nvmnt pentru mai multe
decenii, n secolele XIII, XVI i XIX. La Padova au studiat Nicholaus Cusanus, Copernic i Galilei.
6
Index Librorum Prohibitorum va fi desfiinat de papa Paul al VI-lea abia n 1966.

dac abordarea teologiei medievale nu ar fi cutat subordonarea silit, autoritarist a

strdaniilor, rezultatelor i opiniilor exprimate de savanii acelui timp. Pe de alt parte, este
evident c nici cei ce explorau cerul i ncercau o descriere precis a micrilor stelare nu
aveau o bun nelegere privind situarea propriei lor cercetri n raport cu planul spiritual al
vieii, cu adevrul de credin.
Este semnificativ de menionat aici faptul c
n Rsritul cretin nu exist situaii de felul acesta.
Mai nti pentru c strdania de nelegere a
raionalitii lumii reprezint o cale de descoperire a
lui Dumnezeu, Cel Care Se face cunoscut pe Sine
prin Creaie. Sf. Vasile cel Mare formuleaz limpede
acest lucru: Cnd Moise a spus: ntru nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul, a trecut sub tcere: apa,
aerul, focul i toate acelea care se nasc din aceste
elemente; c acestea erau n univers ca nite
completri ale lumii; dar istoria facerii lumii le-a
lsat la o parte, pentru a deprinde mintea noastr cu
cercetarea; i-a dat puine date, ca s mediteze asupra celor care nu s-au spus (Sf. Vasile cel
Mare, Omilii la Hexaemeron, p. 87).
Pe de alt parte, aa cum am vzut n exprimarea profund a Sf. Maxim Mrturisitorul,
ntreaga Creaie este neleas ca Scriptur, vzut ca o scriitur cu lucruri sensibile, care
mrturisete despre Dumnezeu. n fine, aceast strdanie de cunoatere i reflecie cu privire
la lume i via nu rmne nerelevant n planul spiritual al vieii omeneti. Sf. Maxim
Mrturisitorul leag toate preocuprile de cunoatere a lumii direct de pregtirea pentru
contemplarea lui Dumnezeu, punnd condiia ca drumul s fie nsoit de lucrarea de
desptimire.
n felul acesta, i gsete loc i abordarea Apologeticii ortodoxe, care trebuie s evite
subordonarea discursului filosofic sau tiinific celui
teologic i s orienteze, s inspire dimensiunea
edificatoare, respectnd ceea ce tiina poate s obin prin
strdanie omeneasc i oferind totodat lumina nelesurilor
duhovniceti, care se dovedete cuprinztoare chiar i
pentru datele tiinelor. n felul acesta, Apologetica leag,
n cele din urm, lucrurile lumii sensibile situate n atenia
tiinelor de nelesurile inteligibile cuprinse n Revelaie.
Revenim acum la momentul naterii tiinelor
moderne. Iezuitul Robert Bellarmin, numit cardinal de papa
Clement al VIII-lea n 1598, cel mai cult reprezentant al
Bisericii romano-catolice din acea perioad, prezint
nuanat distincia dintre ipotez i realitate, invitndu-l pe
Galilei la pruden. El arat totui c Biserica nu poate intra n logica impunerii unei ipoteze
sau a unei teorii tiinifice (oricare ar fi aceasta), c menirea Bisericii este diferit de cea a
cercetrii tiinifice. n acest sens, l ndeamn pe Galilei s renune la pretenia sa ca ipoteza
avansat de omul de tiin s fie impus Bisericii.
n 1623 Galilei public II Sagiatore, prin care atac ntr-un mod agresiv poziiile
iezuiilor, artnd c lumea este o carte a naturii, cu date msurabile i cantitative. Implicaiile
acestei lucrri i atitudinea ironic, provocatoare, manifestat constant de Galilei au
determinat condamnarea de ctre Inchiziie, n 1633, a savantului. El va tri dup aceasta n
vila sa de la Arcetri, n apropiere de Florena. n 1634, moare fiica sa preferat, micua
Maria Celeste, iar din 1637 Galilei se confrunt cu o orbire progresiv. n acest context,

10

devine tot mai trist i melancolic.

ntr-o scrisoare adresat prietenului su Diodati, Galilei mrturisete: Acea lume, acel
univers pe care eu, cu minunatele mele observaii i cu clare demonstraii, l sporisem de o
sut i de o mie de ori mai mult dect pe acela vzut n mod obinuit de nelepii din toate
secolele, acum pentru mine s-a micorat i s-a restrns nct nu e mai mare dect spaiul
ocupat de persoana mea (Paolo Rossi, Naterea tiinei moderne n Europa, Ed. Polirom,
Iai, 2004, p. 124). S-ar putea vedea, n acest text, nu doar singurtatea resimit de Galilei,
odinioar celebru i n putere, scrutnd cerul, acum bolnav i prsit, incapabil s vad chiar
i lucrurile apropiate. ntr-un exerciiu simbolic, se poate vedea de asemenea egocentrismul
savantului Galilei, afectat de contiina descoperirilor sale, care l izolaser, plasndu-l n
afara lumii sale, la rspntia dintre epoci.
Important este ns faptul c din aceleai strdanii omeneti de explorare i nelegere
a lumii i a mecanismelor ei, prin valuri succesive de dezvoltri filosofice i tiinifice, s-au
nscut noi filosofii despre natur, n care Tradiia i Sfnta Scriptur nu mai sunt nvestite cu
autoritate.
6.1.3. Caracterul cantitativ-fizicist al tiinei promovate de Galilei

Continund munca lui Galilei, o serie ntreag de autori vor destructura, voluntar sau
involuntar, tot mai mult legtura existent de veacuri ntre concepia despre univers i
gndirea biblic bazat pe Revelaie. Plecnd de la poziia adoptat de Galilei, care
recunoate autoritatea Scripturii doar n privina adevrurilor referitoare la mntuire,
cercetarea naturii va solicita tot mai puin autoritatea Revelaiei, n secolele ce vor urma,
sciziunea dintre natural i supranatural se va accentua, exprimnd de fapt o diluare a
simbolismului religios, indus i dezvoltat puternic de gndirea tiinific inaugurat n
aceast perioad de Galilei i ceilali autori menionai. Prin abordarea aleas, Galilei i, mai
general, omul de tiin al acestor secole, nu este un astronom, ci un fizician care ncearc s
expliciteze tainele universului ntr-un mod fizicalist. i, semnificativ, autoritatea afirmaiilor
sale nu decurge n mod exclusiv din argumentele pe care le prezint, ci n bun msur, i din
observaiile bazate pe instrumentul tehnic.
Este adevrat c lui Galilei i-au fost prezentate n repetate rnduri mai multe
contraargumente tiinifice, formulate de unii astronomi iezuii, ns Galilei nu le-a acceptat
pentru c nu aveau un fundament dovedit empiric. Situaia aceasta este gritoare, dac ne
gndim la menirea mrturisirii adevrului de credin, nsrcinat s orienteze, s inspire viaa
n Adevrul Hristos, Cel situat mai presus de dovezile tiinifice. Ct vreme teologia
scolastic a nlocuit, n epoca la care facem referire aici, mrturisirea n Duh i n Adevr cu
dovezi tiinifice i calcul, ea a intrat de bunvoie ntr-un teritoriu de dezbatere unde izbnda
aparine celui ce msoar i stpnete mai mult observaia i calculul.
n secolele acestea, prin rezultatele care se cumuleaz de pe urma contribuiei unui
numr tot mai mare de oameni de tiin, i printr-o reflecie tot mai autonom n raport cu
Revelaia - la rndul ei insuficient i neinspirat exprimat n spaiul public i n disputele cu
universitile - se produce o trecere lent, dar nentrerupt de la calitativ la cantitativ, de la
simbolic la fizic, de la edificare interioar la cunoatere exterioar, prin ipoteze dovedite i
certitudini demonstrate. Artefactul, dispozitivul tehnic devine, dintr-un ochi mai mare capabil
s lrgeasc registrul de sensibilitate al organelor noastre de sim pentru a vedea mai mult i
mai bine Creaia lui Dumnezeu, miezul noutii tiinei moderne, sursa unic ce face diferena
de perspectiv ntre lumea tiinific i reprezentanii Bisericii. Aceasta pentru c artefactul
tinde s fie instaurat de omul nsetat s cunoasc n mod precis ca singurul criteriu al
adevrului.
Plecnd de la distincia (dus uneori pn la separare) dintre natural i supranatural,

11

transferat acum n plan epistemologic prin separarea dintre raiune i credin, faimoasa
investigare a modului n care merge cerul ine locul manierei n care se merge la cer. Lumea
tiinific va impune tot mai mult, ncepnd cu Galilei, separarea tiinei de experiena i
autoritatea Tradiiei eclesiale. i, judecat ntr-un mod poate lipsit de nuane, potrivit clieelor
ideologice de care pomeneam la nceput, Galilei devine un simbol al eroului tiinei martirizat
de o Biseric acuzat de obscurantism.
Trecnd peste toate acestea, este justificat s considerm c ncepnd cu aceast
perioad, avem de-a face cu o mutaie profund, iniiat de Galilei i continuat de muli alii,
n maniera de cercetare a naturii. Este vorba despre trecerea treptat de la un univers calitativsimbolic la unul fizicalist, o trecere nsoit de iluzia c taina lumii a fost amplificat printr-o
tiin cantitativ, n raport cu taina universului Tradiiei, exprimat de gndirea structurat
prin simbolismul religios.
6.1.4. tiina modern - expresie a puterii ficiunii

Invocarea momentului Galilei, n parcursul istoric al tiinei, ca moment decisiv,

emblematic n epopeea tiinei moderne i situarea lui la rspntia dintre lumea Tradiiei i
cea a modernitii nu reprezint o artificialitate istoric. (Inclusiv Galilei era convins c odat
cu el se nate o nou tiin, o nou perspectiv de abordare a lumii.) tiina modern st sub
semnul evenimentului Galilei i semnificaia ei este interpretat adeseori prin grila
conflictului dintre raiune i credin, dintre tiin i teologie, dintre noutatea modernitii i
autoritatea Tradiiei. Afacerea Galilei, cum a fost desemnat, reprezint deopotriv un
eveniment i o interpretare a semnificaiilor
evenimentului respectiv.
Alte cteva aspecte eseniale sunt relevante n
aceast problem, ntruct scot la iveal modul cum
tiina, prin instaurarea ei n spaiul cultural i
discursul public, a determinat mutaii profunde n
mentalitile vremii. Isabelle Stengers explic apariia
tiinei moderne ca rezultat al puterii ficiunii. n
lucrarea Dialog despre cele dou principale sisteme
ale lumii (1633), Sagredo, un personaj fictiv imaginat
de Galilei, devine purttorul de cuvnt al acestuia.
Galilei anticipeaz rezerva sau chiar ostilitatea publicului (poate cel mai instruit, reprezentat
de personajul Salviati, ar putea fi mai receptiv, spre deosebire de cel ignorant, ntruchipat de
Simplicius). Astfel, Galilei trebuie s se impun prin Sagredo ntr-un mod abstract, printr-un
argument implacabil n faa rezervei existente.
Referindu-se la puterea ficiunii ca orizont de apariie a tiinei moderne i de
instrumentalizare a raiunii ntr-un mod diferit fa de perspectiva Tradiiei, Stengers
menioneaz c puterea ficiunii reprezint puterea limbajului de a inventa nite argumente
raionale care adapteaz faptele, care creeaz iluzia necesitii, care produc aparenta supunere
a lumii la definiii elaborate n abstract [...]. n aceast perspectiv, puterea ficiunii este cea
care, constituie nu numai terenul de inventare a tiinelor moderne, dar i ceea ce ele nsele
vor ajuta s se stabilizeze pentru ca tot ele s se poat detaa mai bine de acestea [...] acolo
unde se va produce noul uz al raiunii prin care se identific singularitatea tiinelor moderne,
ea va implica i va afirma incapacitatea raiunii de a nvinge prin forele sale puterea ficiunii
(Isabelle Stengers, Inventarea tiinelor moderne, p. 83).
Noutatea ficiunii propuse de Galilei prin care tiina modern se difereniaz de ceea
ce este non-tiin nu reprezint o argumentaie, ci un artefact. Planul nclinat este cel care-i
reduce la tcere pe adversarii lui Sagredo. Autorul se retrage i dispozitivul experimental este

12

cel care vorbete, impunnd modelul explicativ al lui Galilei. Un montaj artificial este cel
care exprim puterea ficiunii tiinei moderne. tiina galileian se impune prin acest artefact
care exprim o nou viziune asupra lumii, i care utilizeaz n locul realitii artefacte. De
aceea, referindu-se la acest aspect, Bruno Latour arat c aici, n contextul acestei polemici,
reprezentarea tiinific ine mai mult de politic dect de epistemologie.
ns, pe lng artefactul care intr n joc, dispozitivul de lucru n metoda tiinific,
metoda este calificat i prin instrumentarul matematic. Galilei, Descartes i Newton, prin
contribuiile lor la stabilirea unei legturi ntre algebr i geometrie i ntre fenomenul fizic i
descrierile matematice, vor contribui la o schimbare major de optic. Atenia lumii tiinifice
va fi orientat, dup aceste secole, mai ales ctre ceea ce este matematizabil n realitate,
reinnd tot mai mult i conferind o valoare tot mai mare acestor aspecte care pot s fie
descrise precis prin intermediul matematicii.
Contribuia aceasta, dezvoltat n secolele ce vor urma, va produce treptat o schimbare
de viziune cu privire la adevr, afirmnd tot mai apsat
faeta lui matematic. n interiorul acestei transformri de
perspectiv se petrec mai multe schimbri. De exemplu,
pn la impunerea mentalitii moderne n gndirea
tiinific, geometria exprima mai clar armonia i coerena
existente n natur. Odat cu geometria analitic dezvoltat
de Descartes, geometria ctig o legtur nou, neateptat
cu lumea numerelor, ns se poate spune c n felul acesta
ea ncepe s piard treptat o dimensiune profund n
contiina celor ce o folosesc, anume aceea de structur i
cale de introspecie a realitii7.
Prin geometrie lumea era nvluit n simboluri,
indicnd unele sensuri adnci ale existenei i dnd o semnificaie aparte creaiei. Trecerea de
la geometrie la algebr marcheaz o mutaie de la calitate la cantitate, de la implicit la
explicit. Algebra caut s dezvluie esena fenomenelor fizice prin formule matematice i
prin cantiti numerice, scond n fa numrul. Dar aceste formule, dominate de aspectul
cantitativ, rmn pentru o vreme exterioare fa de profunzimile fenomenelor naturale.
Matematizarea adevrului, ca abordare ce revendic n mod unilateral lucru, care este
invocat doar atunci cnd nu exist o explicaie rezonabil pentru raiunea natural autonom.
Mitul progresului, specific pentru modernitate, d iluzia c odat cu timpul ignorana
va fi depit. n felul acesta, pare c ntr-o bun zi s-ar putea s ajungem la situaia n care
Dumnezeu va deveni o ipotez de care lumea nu mai are nevoie pentru a justifica sau explica
anumite aspecte ale ei. Autonomia lumii i absolutizarea obiectivitii tiinei n raport cu
Tradiia sunt principii care schimb i modeleaz imaginarul lumii moderne. Trecerea de la o
societate ancorat n Tradiie la una modern se explic mai ales prin schimbarea
imaginarului. Mai general, se petrec mutaii profunde n foarte multe aspecte ale vieii. Sunt
Am fcut deja meniune despre faptul c, n 1592, Johannes Kepler afirm c sfera fiecrei planete
este nscris sau circumscris unuia dintre cele cinci corpuri regulate ale lui Platon, pomenite n
Timaios i descrise mai trziu de Euclid, n Elementele: cubul, tetraedrul, octoedrul, icosaedrul i
dodecaedrul. Acesta este un exemplu bun care subliniaz felul cum, nc din vremea lui Platon,
geometria este legat de realitate. Platon adopt de fapt o reprezentare a spaiului (i a formelor
geometrice) prin intermediul materiei (ap, pmnt, aer, foc, chintesen), utiliznd structurile asociate
lor pentru a defini diferite tipuri de spaii. Cu alte cuvinte, fizica devine geometrie (James T.
Cushing, Concepte filosofice n fizic, Ed. Tehnic, Bucureti, 2000, p. 168). Chestiunea este nc
prezent la Descartes, care exprim, n Principiile filosofice, publicate n 1641, ideea c natura
corpurilor nu const nici n greutate, nici n duritate sau culoare, ci n ntindere (James T. Cushing,
Concepte filosofice n fizic). Totui, exist i interpretri potrivit crora, prin geometria analitic, o
anumit legtur dintre formele geometrice i realitate este diminuat de intrarea n joc a numerelor.
7

13

antrenate n aceste schimbri majore nelesurile i reprezentrile privitoare la cunoatere i la

raporturile omului cu lumea, felul n care este neles efortul de cunoatere, faptul de tiin,
raportarea la creaia tehnic i la lume, dar i modul n care sunt nelese viaa i credina.

Bibliografie
1. Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Ed. Univers, Bucureti, 1995;
2. Funkenstein, Amos, Teologie i imaginaie tiinific din Evul Mediu pn n secolul
al XVII-lea, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998;
3. Ionescu, Rzvan Pr., Lemeni, Adrian, Dicionar de teologie ortodox i tiin, Ed.
Curtea Veche, Bucureti, 2009;
4. Lemeni, Adrian, Sensul eshatologic al creaiei, Ed. Asab, Bucureti, 2007;
5. Lemeni, Adrian, Ionescu, Rzvan Pr Teologie ortodox i tiin, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, ediia a doua revizuit i
adugit (prima ediie a fost publicat n 2006);
6. Patapievici, Horia-Roman, Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001;
7. Stengers, Isabelle, Inventarea tiinelor moderne, Ed. Polirom, Iai, 2001.