LA DOCTRINA DE MARX

El marxismo contina las tres principales corrientes ideolgicas del siglo XIX, que pertenecen a los tres pases ms
avanzados de la humanidad: la filosofa clsica alemana, la economa poltica clsica inglesa y el socialismo francs,
vinculado a las doctrinas revolucionarias francesas en general. La admirable coherencia y la integridad de sus concepciones
constituyen en su conjunto el materialismo y el socialismo cientficos contemporneos como teora y programa del El
marxismo es un pensamiento crtico, pero no un sistema : Nunca he establecido un sistema socialista , escriba Karl
Marx en sus notas crticas sobre Adolphe Wagner (1880). El marxismo es un anlisis de la evolucin del mundo tal como
es, un mtodo que debe vincular ntimamente prctica y teora.

He aqu los principales fundamentos del marxismo:
* La oposicin a un sistema econmico desigual, basado en la alienacin, la explotacin de la mayora (a travs del sistema
del salariado), y dirigido hacia la consecucin del beneficio para algunos, y no hacia la satisfaccin de las necesidades de
todos. Se trata del capitalismo, pero se pueden obviamente imaginar otros sistemas que presentan similares caractersticas
esenciales, a los cuales los marxistas se opondran igualmente.
Para la transformacin de la sociedad, el marxismo considera necesario un proceso revolucionario que permita llegar a una
sociedad basada en la cooperacin y la gratuidad.
* La emancipacin de los trabajadores debe ser la obra de los propios trabajadores . ste es un principio inherente al
verdadero marxismo, que implica la democracia y la autoemancipacin; as como que la democracia es elemento fundador
indispensable para una nueva sociedad (a la que se denomina socialismo o comunismo). Sociedad que debe construirse
liberada de las diversas formas de dominacin.
* El internacionalismo, que es, a la vez, la constatacin del inters comn de los trabajadores del mundo entero y de la
necesidad de la lucha a escala mundial, y el objetivo de la superacin de las naciones hacia una comunidad humana
mundial.
* El conocimiento y el anlisis de la Historia (concepcin materialista de la historia).
* La constatacin de la existencia de clases sociales que dividen a los hombres y a las mujeres en distintos segmentos de
poblacin; la constatacin de las profundas desigualdades e injusticias entre esas clases; y la constatacin de que mientras
exista la divisin de la sociedad en clases, habr luchas entre esas clases (lucha de clases).
En consecuencia, mientras participan actualmente en la lucha de clases de los trabajadores, los marxistas militan por una
reorganizacin de la sociedad destinada a acabar con esa divisin clasista.
* El libre ejercicio del espritu crtico. Duda de todo , deca Marx, siendo el objetivo conocer la realidad tal como es, para
comprenderla mejor y as transformarla.
Estos principios, o algunos de ellos, pueden perfectamente ser compartidos por otras teoras polticas y sociales: si es el
caso, obviamente tanto mejor! El marxismo no pretende aislarse, todo lo contrario: el objetivo es contribuir a la constitucin
de un movimiento del conjunto de la sociedad para crear una asociacin donde el libre desarrollo de cada uno es la
condicin del libre desarrollo de todos (Karl Marx, Manifiesto Comunista).movimiento obrero de todos los pases
civilizados del mundo.
EL MARXISMO Y LA EDUCACION
Supone la formacin coherente y sistemtica de individuos integralmente desarrollados, constructores del comunismo (fase
final del marxismo) en la que se conjuga el alto nivel ideolgico, la laboriosidad, el sentido de organizacin, la riqueza
espiritual, la pureza normal y la perfeccin fsica, Estas bases cientficas en la formacin educativa sobre slidos principios
marxistas fueron formuladas por Marx, Engels y Lenn as como Mao, quienes vinculaban el desarrollo integral del hombre
con la reestructuracin de las relaciones sociales y con el activo papel que corresponde en este proceso a la gente.
Los rasgos de los ciudadanos se forman por todo el rgimen de vida socialista, pero en primer lugar gracias a la labor
educativa del partido (quien es la unidad encargada de llevar al pueblo hacia el comunismo).La labor de educacin en el
rgimen marxista supone una actividad revolucionaria y transformadora con slidos cimientos marxistas basado
fundamentalmente en la situacin econmica y social que es uno de los criterios bsicos del marxismo le relacin entre la
produccin y la superstructura en nuestro caso particular, la educacin supone la construccin socialista y comunista de una
nacin.
La mdula de la Educacin marxista es la formacin de los individuos as como una cosmovisin cientfica, la fidelidad
abnegada a la causa del partido y a los ideales comunistas, al amor a la patria socialista y el internacionalismo proletario . El
conocimiento de la teora marxista leninista permite al hombre comprender la perspectiva histrica y el desarrollo
socioeconmico y poltico de la sociedad, ayuda a orientarse en los acontecimientos internacionales y de sostener una
intransigente lucha contra la ideologa burguesa.
Una importantsima parte integrante de la educacin y el marxismo es la educacin en el trabajo, la inculcacin de una
actitud nueva. La principal clula de la educacin laboral es el colectivo laboral. En ella se forman las cualidades morales
fundamentales de los socialistas. Como ha sealado la Ex Rusia Socialista, las colectividades de los trabajadores
despliegan la emulacin socialista, contribuyen a difundir los mtodos avanzados de trabajo y a fortalecer la disciplina
laboral; educan a sus miembros en el espritu de la moral comunista y se preocupan por elevar su grado de conciencia
poltica su nivel cultural y su calificacin profesional.
Una parte integrante de la Educacin marxista es la educacin moral.
La principal tarea de la educacin moral consiste en formar una posicin activa del individuo en la vida, la actitud consciente
hacia el deber social, el afn y la capacidad de contribuir a que las normas morales del socialismo pasen a ser normas de
conducta cotidiana de las masas y de luchar contra las supervivencias del pasado y contra la influencia de la moral en el
rgimen burgus; incluye tambin la educacin y autoeducacin esttica y fsica.En su labor de educar a la gente en el
espritu de conciencia comunista, disposicin , voluntad y capacidad de construir el comunismo, el partido se vale de un rico
arsenal de formas y medios. Desempean importante papel en la educacin marxista el arte y la literatura, los medios de
informacin social (prensa, cine, televisin,radio etc.) y las diversas formas de propaganda oral llevan a cabo las
instituciones cultural-educativas, las organizaciones sociales, etc.
La aportacin marxista a la educacin comprende, por un lado, la conformacin de una nueva teora de la educacin y,
por otro, la crtica a la escuela entendida como instrumento que mantiene y sustenta las diferencias sociales. La educacin
se analiza dentro del contexto ms amplio de la sociedad y de la poltica. Por tanto, las crticas principales no estn
referidas a cuestiones metodolgicas, sino al papel que cumple la escuela ms all del aula, es decir, al contexto de las
relaciones sociales. Las teoras marxistas surgen en tomo a la concepcin de una educacin politcnica organizada junto al
trabajo productivo para superar la alineacin de los hombres. Para lograr esta omnilateralidad del ser humano Marx y
Engels defienden que la educacin ha de abarcar tres mbitos: la educacin intelectual, la educacin fsica y la educacin
politcnica, mediante la cual el alumno se instruir en los principios generales del proceso de produccin y por la que
entrar en contacto con los instrumentos de la industria.
Marx y Engels separan el Estado y el gobierno. De este modo, la enseanza puede ser estatal sin estar bajo el control del
gobierno. Es estatal en tanto debe ser el Estado el que legisle disposiciones generales como las referentes a la formacin
de los maestros, controle el cumplimiento de estas normativas y distribuya el sostenimiento de estas escuelas; pero para lo
dems puede depender de autoridades locales representativas de la localidad. En una escuela distanciada tanto del Estado
como de la Iglesia, los contenidos de la enseanza deban tener ciertas caractersticas generales. Adems de los tres
aspectos que estos contenidos deban abarcar, era necesario impedir que en las escuelas se impartieran disciplinas que
condujeran a interpretaciones partidistas, es decir materias opinables, ya que estas deben aprenderse en la vida y en la
familia.
Marx nunca abord directamente el tema de la educacin, aunque, entre sus aportaciones, se aprecian ciertas
referencias a las funciones sociales de la escuela, y al papel que sta jugaba en la reproduccin de las desigualdades
sociales.
Para l, la escuela era un mecanismo construido por la ideologa burguesa, cuyo objetivo es el adoctrinamiento del
proletariado en la ideologa dominante. Es una ideologa que justifica y legitima la estructura social y econmica de la
sociedad burguesa. La escuela favorece la reproduccin social de las estructuras desiguales econmicas, sociales,
ideolgicas, de poder, etc.
La escuela estaba dominada por la clase social hegemnica, y se adaptaba a sus intereses. Por eso, Marx, pensaba que la
escuela no era la institucin clave dentro de la sociedad de la poca. Para que esto fuera as, primero haba que acabar con
la propiedad privada de los medios de produccin y con la desigualdad existente entre clases sociales.
Marx no crea en la escuela gratuita ni en la escolaridad obligatoria, deca que detrs haba intereses ocultos por parte de la
clase dominante.
Segn Marx, hay que distinguir entre:
1. Educacin: Proceso por el cual, el ser social va formando su mente como individuo, a travs de la interiorizacin
del sistema cultural.
2. Instruccin: Transmisin de destrezas, conocimientos ms o menos especializados, etc. que es considerada
como un nivel inferior dentro del proceso de aprendizaje social del individuo.
LOS APORTES DE KARL MARX A LA SOCIOLOGA: Marx adopt el modelo dialctico de la lgica de Hegel. Mientras
Hegel se ocup de la dialctica de la ideas, Marx intento aplicar este enfoque dialctico al estudio del mundo material, esto
permiti a Marx tomar la dialctica del reino de la filosofa y trasladarla a la ciencia de las relaciones sociales existentes en
el mundo material.
Dos caractersticas bsicas del anlisis dialctico distinguieron el pensamiento de Marx de la mayor parte del pensamiento
sociolgico: primera, el mtodo dialctico de anlisis no contempla una nica y unidireccional relacin causa-efecto entre
las diversas partes del mundo social, para el pensador dialctico un factor puede tener un efecto sobre otro, pero este
ltimo tambin puede influir sobre el primero. Este tipo de pensamiento significa que cuando los pensadores dialcticos
hablan sobre causalidad, siempre se refieren a las relaciones recprocas entre los factores sociales, as como a la totalidad
dialctica de la vida social en la que se dan. La segunda caracterstica del anlisis dialctico se opone an ms si cabe a la
mayor parte del pensamiento sociolgico contemporneo. En el anlisis dialctico, como Marx lo desarrolla, los valores
sociales no son separables de los hechos sociales. El pensador dialctico piensa que no solo es imposible apartar los
valores del estudio del mundo social, sino que tampoco es desearle porque produce una sociologa inhumana y
desapasionada.
Hechos y valores estn entretejidos, a resueltas de lo cual el estudio de los fenmenos sociales entraa necesariamente
una carga valorativa. En sus primeras obras denomin alineacin a las distorsiones que causaba la estructura de la
sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que padeca la alineacin de la sociedad capitalista,
Marx centr su anlisis en las estructuras del capitalismo que causaban la alineacin.
Marx ofreci bsicamente una teora de la alineacin arraigada en la estructura social. Es la estructura social la que rompe
las interconexiones naturales que caracterizan la naturaleza humana en un sentido ideal. Aqu es importante el sistema de
dos clases: aunque los trabajadores usan las herramientas y acten sobre la naturaleza, las interrelaciones naturales estn
rotas.
Componentes de la alineacin. El concepto incluye 4 componentes bsicos: primero, en la sociedad capitalista, los
trabajadores estn alienados de su actividad productiva. En lugar de ser un proceso satisfactorio en y por s mismo, la
actividad productiva en el capitalismo se reduce, segn Marx a un aburrido e idiotizante medio de ganar el dinero para
sobrevivir. Segundo, los trabajadores estn alienados tambin del objeto de las actividades productivas: el producto. El
producto de su trabajo no les pertenece, los trabajadores no solo no ejercen control alguno sobre el producto, sino que
tampoco tienen una percepcin correcta de lo que producen, suelen realizar tareas muy especializadas, a resultas de lo
cual apenas perciben el papel que juegan en el proceso de produccin. Tercero, en el capitalismo los trabajadores estn
alienados de sus compaeros de trabajo. La sociedad y la hostilidad entre las personas suelen alienar a los trabajadores
respecto de sus compaeros. Por ultimo, los trabajadores estn alienados de su propio potencial humano en la sociedad
capitalista. La conciencia se entumece y en ltima instancia se destruye a medida que gradualmente se van rompiendo las
relaciones con otros humanos y con la naturaleza.
Distorsiones derivadas de la alineacin. Como consecuencia de la alineacin, el trabajo en el capitalismo se reduce al
simple trabajo en cuya realizacin el individuo no se afirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino infeliz; no se
desarrolla libremente su eficacia mental y fsica, sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente. En el capitalismo el trabajo
es muy diferente a la genuina actividad humana.
Como ejemplo de la perversin de la humanidad por el capitalismo tenemos la reflexin sobre el dinero. Idealmente las
personas no pueden ser ms de lo que realmente son, pero en el capitalismo el dinero confiere a las personas capacidades
y actitudes que no tienen realmente.
Slo a unas pocas personas se les permite realizar trabajo intelectual, la mayora realiza un trabajo manual exento de
componentes mentales.
Tenemos tambin la monotona de repetir hasta la saciedad la misma tarea especializada. Los seres humanos dejan de ser
creativos y se orientan en soledad hacia la posesin de objetos. Debido a esa total alineacin de las funciones humanas,
una persona ya no puede satisfacer sus capacidades y necesidades humanas y se ve obligado a concentrarse en las
capacidades y necesidades naturales.
Para Marx el capitalismo era un mundo invertido, en el que los que deberan estar arriba, quedan relegados a lo ms bajo y
viceversa. La realidad de la vida en el capitalismo se esconde tras la ilusin de un hecho; la creencia comn es que son las
capacidades las que confieren el xito al trabajador.
Emancipacin. El objeto de la sociologa de Marx era la emancipacin de la humanidad de la esclavitud de la sociedad
capitalista. La emancipacin humana ser total slo cuando el hombre real o individual se haya convertido en un ser
genrico. Por tanto, la actividad humana debe lograr la dignificacin, la integracin, la perfeccin y la liberacin de hombre,
de manera que los recursos y capacidades que residen en l puedan desarrollarse, expandirse y encontrar una expresin
fructfera.
Las reflexiones sobre el potencial humano llevaron a Marx a articular una crtica de la sociedad capitalista y un programa
poltico orientado hacia la destruccin de las estructuras del capitalismo para que las personas pudieran expresar su
humanidad esencial.
La meta de la emancipacin es el ser genrico, es decir, la meta es el comunismo, que constituye la primera expresin real
y la realizacin autentica del hombre, de la esencia del hombre y de su esencia como algo real.
Las opiniones de Marx sobre las grandes estructuras se formaron a partir de su modo de pensar dialctico, especialmente
sobre la base de su tendencia a centrase en las relaciones sociales.
Marx perciba las estructuras sociales como un conjunto de relaciones sociales numerosas y continuas. Esta perspectiva
dinmica o dialctica se opone a la idea de muchos neodurkheinianos, que han ignorado la advertencia de Durkheim de que
haba que tratar los hechos sociales como cosas, y los consideran cosas de hecho. Si bien tena una perspectiva dinmica
de las estructuras, Marx consideraba que el conjunto de relaciones en el capitalismo eran externas a los actores y
coercitivas. Esto no significa que este conjunto de relaciones fuera inevitable y eterno, pero haba adquirido una realidad
objetiva bajo el capitalismo y deba ser destruido para acercarse al comunismo.
Su perspectiva ms relacional confiere a las estructuras sociales una naturaleza mucho ms cambiante que la que tendran
si fueran consideradas cosas.
Mercancas. El concepto de mercanca de Marx arraiga en la orientacin materialista de su anlisis sobre las actividades
productivas de los actores. Los productos son intercambiados en el libre mercado a cambio de dinero (valores de cambio)
Aunque son las personas las que producen objetos en el capitalismo, el papel que desempean en la produccin de
mercancas y su control sobre ellas se mistifican. Al principio creen que esos objetos y el mercado tienen una existencia
independiente y esa creencia se convierte en realidad cuando esos objetos y su mercado se convierten en reales, en
fenmenos independientes. La mercanca aparece como una realidad externa, casi independiente.
Fetichismo de la mercanca. La base de este proceso es el trabajo que confiere valor a las mercancas. El fetichismo de las
mercancas implica el proceso por el que los actores olvidan que es su trabajo el que confiere a las mercancas su valor.
Llegan a creer que su valor procede de las propiedades naturales de las cosas o que el funcionamiento impersonal del
mercado es lo que les otorga su valor. As, para los actores, el mercado realiza una funcin que para Marx los actores son
los nicos que pueden realizar: la produccin del valor.
Reificacin. Las personas producen no slo objetos econmicos, sino tambin relaciones sociales y en ltima instancia
estructuras sociales. Desde este punto de vista, el fetichismo de la mercanca se puede traducir al concepto ms amplio de
reificacin. La reificacin es el proceso por el que se llega a crear que las formas sociales humanamente creadas son
naturales, universales y absolutas y consecuentemente esas formas sociales adquieren esas caractersticas. El concepto de
reificacin implica el convencimiento de las personas de que las estructuras sociales estn fuera de su control y son
inalterables.
Las estructuras adquieren realmente el carcter que las personas les otorgan. El uso de este concepto implica que las
personas deifican no slo las mercancas sino tambin el conjunto total de las diversas estructuras sociales.
Capital. Como estructura independiente, el capital (en manos de los actores que operaban en su propio beneficio, la
burguesa) explotaba a los trabajadores, los responsables de su creacin. Marx pensaba que el poder del capital apareca
como un poder otorgado por la naturaleza, un poder productivo inherente al capital. As las personas tendan a deificar el
capital, a creer que por naturaleza, el sistema capitalista era externo a ellas.
Circulacin de mercancas. Considerada como el punto de partida del capital. Distingui dos tipos de circulacin de
mercancas, que representan la totalidad de las relaciones econmicas establecidas, que son externas y coercitivas para el
actor. Uno de estos tipos de circulacin: D-M-D es caracterstico del capital, no ocurre as en el caso M-D-M. Podemos
considerar la circulacin simple de mercancas caracterizada por el circuito M-D-M como el segundo tipo histrico de
circulacin de mercancas, el trueque es el primero. Ambos circuitos conducen finalmente la circulacin de mercancas bajo
el capitalismo, que se caracteriza por el circuito D-M-D.
Propiedad Privada. Marx analiz el proceso por el que la propiedad privada se deifica en el capitalismo. Para Marx la
propiedad privada, como los dems componentes estructurales del capitalismo, se deriva del trabajo de los trabajadores. La
propiedad privada es el producto, la consecuencia necesaria del trabajo alienado, de la relacin externa del trabajador con
la naturaleza y con s mismo.
Divisin del trabajo. La idea bsica de Marx sobre la divisin del trabajo se deriva de la distincin entre los propietarios de
los medios de produccin y los que se ven obligados a vender su fuerza de trabajo. A Marx en particular le interesa la
tendencia estructural por la cual las personas se ven obligadas a especializarse en tareas cada vez a ms especficas. Esta
especializacin impeda que los actores se realizaran y expresaran su potencial humano.
Clase social. Marx consideraba a las clases sociales como estructuras externas y coercitivas para las personas. Las clases
sociales son relaciones sociales deificadas o las relaciones entre los hombres que han logrado una existencia
independiente.
Las clases sociales se derivan de los actos de produccin: las personas llegan a deificar las clases y consecuentemente
comienzan a cobrar una vida independiente que construye al actor.
Las ideas de Marx hacen referencia a la conciencia en el sentido cultural (es decir a las normas y valores o, en trminos
hegelianos, al espritu) y no en el sentido de los procesos mentales y de la construccin social de la realidad. Parece que
Marx relega el nivel cultural a la condicin de epifenmeno, determinado por las estructuras sociales y econmicas. Esto
parece reducir todo cambio social a un cambio de ndole material sobre el que se eriga la superestructura cultural.
Conciencia de clase y falsa conciencia. Cuando Marx habla de la conciencia (y la falsa conciencia) de clase, no se refiere a
una conciencia individual, sino a la conciencia de clase en su conjunto. Estos conceptos no son para Marx estticos, sino
ms bien sistemas de ideas dinmicos que cobran sentido slo a la luz del cambio y del desarrollo social. La falsa
conciencia describe la situacin durante el periodo capitalista, mientras la conciencia de clase es la condicin que le espera
al proletariado y que puede ayudarle a realizar el cambio de una sociedad capitalista a otra comunista.
Ideologa. Puede definirse como el sistema integrado de ideas que es externo a los individuos y resulta coercitivo para ellos.
Aunque Marx sola hablar de ideologas en el mismo sentido en que hablaba de las clases y la falsa conciencia, es decir
como meros reflejos de la base material, no hay duda que la ideologa adquiri una existencia independiente en el seno de
su sistema.
Destacan 3 ideas fundamentales interrelacionadas sobre la conceptualizacin que hace Marx de las ideologas: primera, sin
duda representan los intereses de la clase dominante, pero esto no significa que estas ideas no tengan una influencia
recproca en los intereses materiales; segunda, constituyen un reflejo invertido de la realidad; y tercera, las ideologas tienen
una existencia independiente que resulta coercitiva para las personas.
La funcin de un sistema de ideas es alterar los pensamientos y las acciones de los miembros de la clase oprimida, en este
sentido, las ideologas sirven para fomentar la explotacin del proletariado. Las ideologas no funcionan por s solas: operan
a travs de actores que llevan a cabo sus directrices, as las ideologas determinan las acciones de los actores de la clase
dominante, quienes a su vez influyen en los pensamientos y acciones del proletariado.
Karl Marx
Entre sus aportes a la sociologa destacan los conceptos de clase social y lucha de clases. La idea de este hombre
bsicamente es que las personas en sociedad, al igual que las escuelas y los coches de Mercedes Benz, se dividen en
clases. Segn escribe Marx, est la clase de los capitalistas, que son los dueos de los medios de produccin, y la clase de
los trabajadores o proletarios, que tienen que vender su fuerza de trabajo. Los capitalistas se quedan con una buena parte
delbeneficio, que le roban a los proletarios, a lo que Marx llama plusvala.
MARXISMO
Doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a
dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo.

Concepto. Se entiende por marxismo:
1. El pensamiento de Marx: que incluye un mtodo, una serie de supuestos, un conjunto de ideas de muy diversa ndole y
numerosas reglas de aplicacin tanto tericas como prcticas.
2. Un grupo de doctrinas filosficas, sociales, econmicas, polticas, etc. Fundadas en una interpretacin del marxismo.
Este grupo de doctrinas adquiri forma definida en Engels (1820-1895) y fue transformado por Lenin dando origen al
llamado "marxismo ortodoxo".
3. Mtodos doctrinas e ideales polticos adoptados en varios pases y por numerosos grupos en la poca de la lucha
contra el imperialismo y el colonialismo.
4. Incluso se ha llamado marxismo todo programa revolucionario.
Historia.
El marxismo tiene su origen en la obra de Marx (1818-1883). Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del
capitalismo. Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda
con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida.
Las ramificaciones de la doctrina marxista podemos encontrarlas en mbitos filosficos, econmicos, histricos, polticos y
de la mayora de las ciencias sociales. Ningn otro terico ha sido tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como
Karl Marx. La razn de este inters est lejos de ser exclusivamente acadmica. Ningn otro pensador moderno ha tenido
tanta influencia sobre los movimientos polticos y sociales.
Concepto.
El marxismo es el reconocimiento de las relaciones de dominacin de capitalistas sobre obreros asalariados desde el punto
de vista de los dominados. Se trata de un reconocimiento, una toma de conciencia de una situacin dada, que se percibe,
es decir que aparece a la conciencia de los que la reconocen en su prctica social diaria, en su interaccin social.. Dicho
reconocimiento percepcin de la realidad se da en forma de manifestaciones de dominacin de los propietarios de los
medios de produccin, sobre los desposedos; de modo que estos perciben, de uno u otro modo, que la capacidad
productiva de la sociedad no est al servicio de la sociedad entera, lo que es lo mismo; que de un modo u otro, los
propietarios de los medios de produccin, utilizan su poder sobre estos medios para dominarlos socialmente, para
mantenerlos en la escasez, independientemente de las posibilidades productivas de los medios de produccin. Se trata de
un reconocimiento que slo es posible desde el punto de vista de los dominados, que son los nicos que pueden percibir su
situacin de dominados, y por tanto reconocerse como dominados, por lo que ser marxista es reconocerse como
dominado en una estructura social dada, de una determinada relacin de dominacin (capital-trabajo asalariado,
imperialismo-pases pobres), cuya irreductibilidad a otros tipos de dominacin (hombres sobre mujeres, blancos sobre
negros, etc.) da continuidad a dicho reconocimiento en sus cambios de forma (as, por ejemplo, la dominacin de pases
ricos sobre pobres tiene una continuidad respecto a la de capitalistas sobre obreros asalariados, pero no la tiene, en
principio, con respecto a la dominacin de hombres sobre mujeres).
Se trata de una situacin que en principio slo se reconoce subjetivamente, de forma instintiva, si se quiere intuitiva;
siendo la caracterstica definitoria del marxismo, el hecho de que pasa del reconocimiento subjetivo, de la percepcin de
estar dominado, al conocimiento objetivo de dicha relacin de dominacin.. En otras palabras: el marxismo es el proceso
que va del reconocimiento subjetivo de las relaciones de dominacin capital-trabajo asalariado, de su certeza moral, al
conocimiento objetivo de dicha relacin de dominacin, como un objeto existente independientemente de la conciencia, de
la subjetividad. Ahora bien, el conocimiento y reconocimiento de ser el dominado en una relacin de dominacin no puede
darse sin lucha, es decir sin oposicin a esa situacin de dominacin. Un marxista es pues, alguien que se reconoce como
dominado por el capital, reconocimiento que solo se da en su lucha contra el capital, del mismo modo que un terico del
marxismo, es aquel que se reconoce como dominado a nivel terico, ideolgico, por la ideologa que reproduce las
relaciones de explotacin y que traban el conocimiento de la realidad de dicha relacin. En otras palabras, que el marxismo
es la teora cientfica que investiga la objetividad de las relaciones de dominacin capital-trabajo asalariado en todas sus
formas, pero slo en el interior de dicha relacin, de forma inmanente a la misma, en la lucha econmica, poltica o terica
que esa dominacin produce como sus manifestaciones; lo que es lo mismo: el marxismo es la ciencia de la lucha de
clase proletaria contra la explotacin capitalista, en todas sus formas, econmica, poltica y terica ( ideolgica).
INTERPRETACIONES E INFLUENCIAS DEL MAXISMO.
La compleja, y a veces confusa, obra de Marx, permiti que se produjeran interpretaciones dispares de la misma:
- Ya antes de 1914, la ortodoxia dominante, representada en Alemania por Karl Kautsky y que defenda la inevitabilidad del
colapso del capitalismo a travs de la revolucin, fue puesta en duda por Eduard Bernstein, autntico fundador de lo que
vino a denominarse revisionismo.
- Tras la Revolucin Rusa (1917), Lenin (1870-1924) aadi a la doctrina marxista una interpretacin del imperialismo, una
teora del Estado y los principios de la organizacin revolucionaria liderada por el partido; la formulacin de leninismo
permiti hablar de una doctrina marxista-leninista. Las posteriores aportaciones hechas al marxismo por Stalin (el
estalinismo, que negaba la internacionalizacin de la revolucin), Trotski (el trotskismo, que preconizaba justo lo contrario),
Mao Zedong (el maosmo, que supona la adaptacin del marxismo al Tercer Mundo) o Antonio Gramsci (que subray el
papel de la ideologa en una sociedad civil para la construccin de una hegemona poltica), se sumaron a las distintas
interpretaciones que en el siglo XX se hicieron del pensamiento de Marx.
- Es especialmente importante su influencia en la Escuela de Frankfurt (Ver Teora Crtica): Adorno, Horkheimer, Marcuse,
Habermas.

Sociologa marxiana del conocimiento
Aun cuando la obra terica de Marx tiene su centro en la crtica de la economa poltica, hay tambin en ella materiales
cientficos fundamentales para la construccin de una sociologa del conocimiento y de una sociologa de la educacin,
estrechamente relacionadas.
Genealoga de la conciencia y teora de la alineacin.
lo que la teora marxiana de la alineacin ofrece es precisamente una genealoga de la conciencia, una fundamentacin
materialita del proceso de la construccin social de la realidad como representacin.
Marx no neg nunca la influencia de la conciencia sobre las condiciones materiales de la existencia humana. Pero insiste en
que
la conciencia no puede ser otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real; la moral, la
religin, la metafsica y cualquier otra ideologa, y las formas de conciencia que a ella corresponden no tienen su propia
historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material,
cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento.
Las condiciones materiales de la existencia humana conforman espontneamente la educacin y la psicologa bsica de la
especie en general, la psicologa tpica de los diversos grupos y clases sociales y la psicologa individual de cada persona
concreta.
El joven Marx parti de la teora de la alineacin de Hegel y de Feuerbach, pero fue bastante ms all que
ellos. Manuscritos de Pars se explica ya la falsa conciencia por la naturaleza de las condiciones materiales de la
existencia humana en la civilizacin capitalista. Con el capitalismo,
el trabajador se ha convertido en una mercanca y para l es una suerte encontrar a quien venderse
La falsa conciencia espontnea de la clase obrera como trabajo asalariado y de la burguesa como capital se refuerza
ideolgicamente con la economa liberal.
Hegel haba hablado de la enajenacin universal de Dios en los diversos niveles constitutivos de la naturaleza y en la
especie humana. Pero esa enajenacin y esa objetivacin de lo infinito en lo finito natural y en lo finito humano se superaba
con el avance de la Razn en funcin de la complejizacin estructural creciente de los procesos fsicos, qumicos y
biolgicos, primero, y con el progreso de la conciencia y de la creatividad intelectual del hombre, que culmina con el
autoconocimiento absoluto de la Razn por la Razn en el idealismo filosfico alemn y la filosofa del propio Hegel,
fundamentalmente.
Por otra parte, Feuerbach haba explicado que no es Dios, sino el hombre quien se enajena tericamente, objetivndose en
Dios.
En cambio, Marx le dio a la enajenacin humana un contenido bsicamente econmico, pasando as del plano terico
puramente especulativo de Hegel y Feuerbach al plano terico-prctico del conflicto estructural y la lucha de clases entre
el trabajo asalariado y la burguesa en la civilizacin capitalista. El trabajador asalariado se enajena en el acto mismo de l a
produccin. El objeto que l mismo produce y que el capitalista vende luego en el mercado, le parece igualmente extrao y
ajeno. E incluso el trabajo en general no es para l ms que un simple medio para reproducir la existencia humana,
vendindolo a quien pueda y quiere comprarlo.
Sociologa marciana de la educacin
Hay en Marx algunas notas generales y dispersas sobre la educacin, muy coherentes tericamente y producto de la
hondura xlpicativa de materialismo histrico y la economa poltica marxiana del capitalismo. En cuanto a su temtica
concreta, pueden destacarse los siguientes puntos bsicos.
Educacin y trabajo: lgica histrica del trabajo
La cultura tiene dos dimensiones bsicas: material y simblica. La educacin consiste en el proceso de socializacin de la
mente del hombre. La educacin implica necesariamente un cierto grado de coercin y de disciplina social. Para
humanizarse, todo individuo tiene que reconocer, interiorizar y recrear su propia cultura, su dimensin material y simblica,
su estructuracin de conjunto y su dinmica unitaria.
Hay que distinguir entre educacin e instruccin. La educacin es la culturalizacin del hombre; es decir, la configuracin de
la mente de cada individuo y cada grupo social concretos por su propio medio histrico-cultural; o la interiorizacin psquica
de ese mismo medio, dicho de otra forma. En cambio, la instruccin se reduce a la transmisin sistemtica de determinados
conocimientos, ms o menos especializados.
Segn Marx lo que distingue a la especie humana es el trabajo. Como el resto de los animales, el hombre lucha por la
supervivencia, pero se distingue de todos ellos porque produce constantemente su propia vida mediante el trabajo.
El trabajo se transforma histricamente. Su funcin educativa depende siempre de las condiciones socioeconmicas
particulares de la cultura en la que cada hombre tiene que producir su vida y de la direccin histrica de la transformacin
de esa cultura en cada momento, como resultado de su construccin social y de las contradicciones existentes entre los
intereses de los diversos grupos y clases sociales y de la lucha de todos para defenderlos. Como ncleo objetivo de toda
cultura o civilizacin concreta, la organizacin y la dinmica histrica del trabajo constituye el ncleo de la educacin.
Como especie animal, el hombre surgi con el trabajo, cuando una estirpe determinada de homnidos logr desarrollar el
lenguaje como nueva ventaja selectiva y acab aislndose del resto de la especie en la reproduccin.
Crtica del elitismo poltico y pedaggico
En 1845, Marx resumi su concepcin del mundo y del hombre en un par de pginas, con once notas, difundidas por Engels
en 1888 y que se conocen como Tesis sobre Feuerbach. La tercera de esas tesis contiene una crtica tajante de dos
concepciones pedaggicas complementarias e igualmente reduccionistas: el determinismo histrico-cultural de Helvetius y
otros ilustrados franceses; y la teora elitista de a historia, de los ilustrados en general y de los socialistas y comunistas
utpicos, como Owen.
Desde el siglo XVIII, el reformismo pedaggico ha venido siguiendo dos orientaciones bsicas: la naturista, de Rosseau; y la
poltica, de los ilustrados.
Segn Marx, cada orientacin reconoce solamente una parte de la verdad por lo que las dos son igualmente reduccionistas.
Hay que explicar que la personalidad es la resultante de las condiciones psquicas congnitas de cada hombre y de la
configuracin cultural de las mismas. Y, frente al elitismo poltico de la ilustracin francesa y del socialismo y el comunismo
utpico, hay que denunciar como falsa la contraposicin entre los notables y las masas como los educadores y los
educados, y hay que afirmar que todos los hombres son a la vez educados y educandos. No hay individuo humano sin
sociedad humana; ni sociedad humana, sin individuos humanos.
El materialismo ilustrado barrunta algo de todo esto cuando matiza su determinismo histrico-cultural contraponiendo la
pasividad de las masas a la creatividad de las lites. Las circunstancias hacen al hombre, pero los hombres cambian las
circunstancias. La lite poltica, intelectual y moral educa al pueblo, pero el pueblo educa, a su vez, a la lite. Los hombres
se hacen siempre todos los unos a los otros: en la medida en que transforman su medio, impulsan el cambio de su
educacin y el de su psicologa social y personal. Y cuando esta transformacin del medio es revolucionaria, cambian
radicalmente al mismo tiempo el medio, la educacin y la psicologa de los hombres.
Crtica de la pedagoga y del sistema escolar liberales.
Marx no parte nunca del hombre y la sociedad abstractos sino del hombre y de la sociedad concretos de su poca: segn
l, la forma de existencia histrica material de cada hombre y de cada clase o grupo social es el factor cultural ms
determinante de su educacin y de su vision del mundo y delo hombre. En el campo de la educacin y como intelectual
comunista, a Marx lo que ms le interesa es la crtica de la escuela y la pedagoga liberales de su propia poca para poder
esbozar la estrategia y la tctica poltico-escolar ms correcta de la clase trabajadora. El principal resultado de ese inters
es el apunte general de la estrategia y la tctica poltico-escolar de la misma:


ol popular de la burocracia escolar y crtica de la pedagoga burguesa; y

La escuela forma parte de la civilizacin burguesa.
Marx insiste en la necesidad de combinar la lucha por la superacin socialista de la poltica escolar burguesa con la lucha
por la superacin socialista de la civilizacin capitalista en general.
El primer principio de la poltica escolar de la clase trabajadora asalariada es la combinacin del trabajo escolar y del trabajo
productivo en la educacin de la infancia y la juventud. Frente al divorcio burgus entre la enseanza escolar y el trabajo
productivo, Marx propugna la combinacin de la instruccin escolar y la educacin laboral, del trabajo intelectual y el trabajo
productivo.
En la Crtica del programa de Gotha insiste en la necesidad de sealar el lmite de edad correspondiente a la exigencia
socialista de la prohibicin del trabajo infantil, en la imposibilidad de suprimirlo por completo de momento y en la
conveniencia de exigir el control obrero de su regulacin poltica en funcin de los intereses de los trabajadores y de la
preservacin de la cultura popular.
Marx insiste especialmente en la fuerza educadora transformadora del trabajo conjunto de los nios y adultos de la clase
obrera. Segn l, si se les separa, los nios estarn indefensos frente al control burgus del sistema escolar. Por eso,
mientras las clases privilegiadas, que identifican la educacin genuina con la educacin escolar, tratan de imponer un
sistema de enseanza claramente dual la clases obrera debe luchar por la combinacin de la instruccin escolar y el trabajo
productivo de sus hijos, junto a los adultos de su propia clase, para preservar su cultura y la cultura popular en general.
Otro principio poltico-escolar de la clase obrera debe ser la exigencia de un mnimo de escuela y un mximo de educacin,
y de una escuela laica, obligatoria, ideolgicamente neutral y gratuita para quienes no pueden pagarla.
Marx se haba revuelto resueltamente ya en 1848 frente a los voceros ideolgicos de la burguesa que defienden la libertad
de enseanza en nombre de la familia y de sus derechos sagrados, denunciando la corrosin capitalista de la familia obrera
y la conversin de sus hijos en un articulo mercantil, para defender la educacin social y de clase de la infancia y la juventud
obreras.Adems de laica y obligatoria la escuela debe ser ideolgicamente neutral. Hay que exigir el control popular de la
dimensin burguesa del currculo escolar, la eliminacin de las disciplinas ideolgicas y la definicin estrictamente tcnica
del curriculum.
El tercer principio de la poltica escolar de la clase obrera gira en torno a la denuncia de la patrimonializacin del sistema de
enseanza por la poderosa burocracia escolar, la exigencia del control popular de la misma y la crtica sistemtica de la
pedagoga burguesa.
Marx desconfa del magisterio y de la intelectualidad pequeo burguesa como inspiraciones de las orientaciones reformistas
de la poltica escolar y de la pedagoga en general: la concepcin meritocrtica de la escuela; el ludismo pedaggico,
roussoniano o poltico-ilustrado.
Por ltimo, el ideal educativo de la infancia y la juventud obrera debe ser la formacin autnticamente polivalente e integral
de la utopa comunista.La propuesta de Marx sobre la enseanza tecnolgica asociada a la enseanza intelectual, al trabajo
manual y a la gimnasia fue asumida en su congreso de Ginebra por la I Internacional, que la ratific tres aos despus, en
Basilea.