SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA N 12/24-II-1996

Ante el voto, responsabilidad

Todo no vale lo mismo
Etapa II - Nmero 12
Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid.
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.
Tlfs.: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A.
Depsito legal: M-41.048-1995
A
22-23
19
En este nmero
EN PORTADA
Complicada navegacin
por los programas
de los partidos
RACES
Isabel Guerra
Cuaresma: tiempo
de la misericordia
de Dios
DESDE LA FE
Alejandra Vallejo Ngera:
Necesitamos el amor
para vivir
Sumario
la foto 6
criterios 7
iglesia en madrid
Rouco habla sobre
Iglesia-Estado 12-13
testimonios 14
el da del seor 15
espaa
Nuevo ritual
del matrimonio 19
aniversario
Martn Lutero 18
ante las elecciones
El desbloqueo
del voto catlico 22
actualidad
Un ataque
a la sustancia de la fe 23
la vida 24-25
desde la fe
Libros y eatro 26-31
contraportada 32
3-5, 8-9
E
s necesario atender a los
programas, pero situndo-
los en su justo lugar. Con-
viene radicarlos en la matriz de
la que nacen, y para ello debe-
mos valorar la accin desarrolla-
da por los partidos, as como la
cultura y las tradiciones que los
nutren. Todo ello requerira otros
anlisis y comentarios. Aqu tan
slo apuntaremos algunos as-
pectos decisivos (a la vista de las
recomendaciones contenidas en
la nota de nuestros Obispos), que
estn presentes en los programas
de los partidos que se presentan
por Madrid
POLTICA EDUCATIVA
Si comenzamos por la Poltica
Educativa, el PSOE apuesta por la
continuidad, resumida en la pro-
mocin de un sistema pblico de
calidad en el que se inscriba la en-
seanza concertada. En esta oca-
sin, el PSOE propone al conjunto
de las fuerzas polticas y sociales
un Pacto por la Educacin, algo
que ha sido reclamado sin xito
por la comunidad escolar y por la
oposicin durante aos.
El PP, propugna la libertad ab-
soluta de centro educativo, tan-
to pblico como privado, sin tra-
bas de ningn tipo. El PPaspira a
superar los planteamientos diri-
gistas de la LODE, de modo que
no sea la Administracin la que
fije las plazas escolares, sino la
demanda social; por tanto desa-
parecera la zonificacin im-
puesta por dicha ley. Los popu-
lares tambin propugnan la gra-
tituidad desde los 3 a los 16 aos.
En este programa se propone in-
crementar la enseanza de las
Humanidades en el Bachillerato.
Por el contrario IU considera
que los centros privados concerta-
dos tienen un papel subsidiario ( la
doctrina Social de la Iglesia de-
fiende la subsidiariedad del Esta-
do, o sea al revs) y deberan cu-
brir slo la demanda que la red p-
blica no est en condiciones de
satisfacer. Adems se critica el sis-
tema de conciertos, que permite
ahora mismo la supervivencia de
los centros de iniciativa social. IU se
opone a las subvenciones pblicas
para los niveles no obligatorios de
la enseanza o a la ampliacin del
nmero de aulas concertadas all
donde exista suficiente oferta de
plazas pblicas. Aquellos centros
privados que cumplan los requisi-
tos necesarios para incorporarse a
la red pblica, debern someter su
gestin a idnticas condiciones que
los pblicos. No se explica en nin-
gn momento cmo se respetara
el ideario de estos centros.
ABORTO
En cuanto a la proteccin (o in-
defensin) jurdica del concebido
y no nacido, el programa de IU
propugna una ley que contem-
ple al aborto como un derecho (y
no un delito que se despenalice)
financiado por la Seguridad So-
cial. IU defiende una Ley de In-
terrupcin voluntaria del emba-
razo en las 16 primeras semanas;
adems, propicia la legalizacin
de la pldora abortiva RU.
/3 en portada N 12/24-II-1996
Complicada navegacin por
los programas de los partidos
Navegar a travs de las pginas de los programas electorales, nos sume en la perplejidad y, a veces, en la confusin. Qu
significan en el fondo tantas propuestas genricas? Cmo interpretar los silencios sobre cuestiones que nos parecen
importantes? Cul es el itinerario a recorrer desde la situacin actual hasta el horizonte ideal que se dibuja?
El PSOE postula una Ley que
despenalice el cuarto supuesto
en la interrupcin voluntaria del
embarazo, con el fin de reforzar
la decisin libre e informada de
la mujer.
El programa del PP no dedi-
ca ni una lnea a este tema. Sus
dirigentes han afirmado que no
modificarn la actual ley del
aborto, porque consideran que
no responde a una autntica de-
manda social. En el PP son, ade-
ms, conscientes del rechazo que
suscitara en una parte impor-
tante de su electorado.
En el mbito de problemas re-
lacionados con la defensa de la
vida llama la atencin la pro-
puesta de IU de reconocer la eu-
tanasia como un derecho perso-
nal. Esta coalicin considera que
ni el Estado ni los jueces deben
disponer de la vida de las perso-
nas (se entiende que para pre-
servarla!), ya que stas son pro-
pietarias de su propia vida.
POLTICA FAMILIAR
La familia es considerada por
el programa del PSOE como un
factor de cohesin y convivencia,
y el PP afirma que apostar por la
familia es apostar por la solida-
ridad. Curiosamente, en el pro-
grama de IU no hay un captulo
especfico dedicado a la familia, y
escasas referencias indirectas. Se
dedican captulos a la paternidad,
adolescencia, sexualidad y mu-
jer, pero no a la familia.
El PSOE propone apoyar fis-
calmente a las familias con per-
sonas mayores a su cargo y am-
pliar el concepto de familia nu-
merosa cuando existan personas
discapacitadas. El PPpropone un
proyecto de apoyo a la familia
desde el primer hijo. En cuanto a
la fiscalidad, propone contemplar
las cargas familiares como crite-
rios para establecer la capacidad
tributaria.
PSOE e IU promueven en dis-
tinto grado la legalizacin de las
parejas de hecho. Los socialistas
no especifican los derechos y
obligaciones que se derivaran de
la convivencia estable con inde-
pendencia de la orientacin se-
xual, mientras que IU propone
la prctica equiparacin con el
matrimonio.
ESTADO LAICO
En tema de las relaciones del
Estado con las diferentes confe-
siones religiosas, y especialmen-
te con la Iglesia Catlica, slo se
afronta explcitamente en el pro-
grama de IU. Propone la denun-
cia del Concordato del 79, por-
que considera que no garantiza
la neutralidad del Estado en ma-
teria confesional. En esta lnea,
propone suprimir la ayuda p-
blica para la financiacin de la
Iglesia, la supresin de la ense-
anza religiosa en la escuela, y la
desaparicin de los capellanes de
prisiones o militares, entendidos
como servicio pblico dentro de
las Administraciones.
Sin embargo, IU critica las tra-
bas para la legalizacin de nue-
vos grupos religioso, porque con-
sidera que con frecuencia se lla-
ma sectas a lo que slo son
formas heterodoxas de expresio-
nes religiosas tradicionales.
Ni el PSOE ni el PP dedican
apartados especficos de sus pro-
gramas a la relacin con la Iglesia,
aunque el PSOE mostr clara-
mente en su Programa 2.000 su
conviccin de que la relevancia
pblica de la Iglesia catlica era
un factor contrario a la moderni-
zacin de Espaa; es un dato que
explica toda una trayectoria en
los ms diversos campos.
COOPERACIN AL DESARROLLO
Una mencin positiva del aso-
ciacionismo parece obligada en
todos los programas. El PSOE
pretende crear un Consejo Social
y un Censo de ONG, al tiempo
que garantiza su autonoma y
funcionamiento democrtico, y
propone exenciones fiscales pa-
ra las que se califiquen de inte-
rs social.
El PP propugna el estmulo
de la iniciativa social, y esta-
blecer controles que garanticen
la correcta asignacin y utiliza-
cin de los recursos. Los popu-
lares se marcan como objetivo
dedicar el 0,7% del PIB a coope-
racin durante la prxima le-
gislatura. El PSOE se fija el ho-
rizonte del 2.000 para conseguir
ese objetivo.
IU subraya los aspectos estra-
tgicos de la cooperacin, tales
como evitar el fortalecimiento de
los aparatos represivos, favore-
cer la transferencia tecnolgica y
defender los derechos humanos y
la promocin de la mujer.
4/ en portada N 12/24-II-1996

DEBEMOS VALORAR LAACCIN DESARROLLADA

POR LOS PARTIDOS, AS COMO LA CULTURA
Y LAS TRADICIONES QUE LOS NUTREN

La poltica sanitaria es un aspecto a tener en cuenta a la hora de votar

La educacin de los nios preocupa a los electores catlicos
Ambos objetivos ocupan lu-
gares preferentes en todos los
programas. IU reclama inversio-
nes pblicas masivas y la crea-
cin de fondos de inversin obli-
gatorios en las empresas, para de-
dicar parte de los beneficios a la
creacin de empleo. El PP pro-
pone rebajar las cargas fiscales
que soportan las empresas y los
ciudadanos, para estimular el cre-
cimiento y en consecuencia el
empleo. Adems propone com-
pletar la liberalizacin del Sector
de los Servicios, en el que an
permanecen numerosos mono-
polios. El PSOE no prev cam-
bios en su poltica econmica.
LUCHA CONTRA EL DESEMPLEO
En cuanto al Sistema pblico
de la Seguridad Social, PSOE, PP,
e IU han firmado el Pacto de To-
ledo, por el que se comprometen
a mantenerlo en sus lneas bsi-
cas, aunque existe un amplio
margen para que cada cual efec-
te las reformas que considere
oportunas.
Como novedad importante,
el PP propone extender el siste-
ma de conciertos con clnicas pri-
vadas, para mejorar los Servicios
de la Sanidad Pblica. Se man-
tienen el control y la financia-
cin pblicos de dichos servi-
cios, pero se abre al sector pri-
vado la posibilidad de produ-
cirlos.
Al trmino de este breve pa-
seo por los programas electora-
les, urge recordar que la Iglesia
no concede un valor absoluto a la
poltica. Esta debe buscar necesa-
riamente un equilibrio de posi-
ciones e intereses, que se aproxi-
me lo ms posible al bien comn,
que respete y garantice los dere-
chos fundamentales de todos, y
cree condiciones de libertad y se-
guridad para que cada grupo so-
cial se desarrolle de acuerdo con
su propia identidad y cultura.
IGLESIAY OPCIONES POLTICAS
El criterio sinttico de la Igle-
sia a la hora de valorar las dife-
rentes opciones polticas se com-
pone de dos elementos; el mejor
servicio global al bien comn, y
la libertad efectiva para cumplir
su misin. Juan Pablo II lo ha di-
cho admirablemente en su lti-
mo discurso ante las Naciones
Unidas... mi esperanza y mi
confianza se fundan en Jesucris-
to, en cuya Muerte y Resurrec-
cin han sido plenamente reve-
lados el amor de Dios y su soli-
citud por toda la Creacin (...).
El amor por Cristo nos invita a
preocuparnos por todos los hom-
bres, sin excluir a nadie, y privi-
legiando, si acaso, a los ms d-
biles y a los que sufren. Por tan-
to, la Iglesia no pide otra cosa
que poder proponer respetuosa-
mente ste mensaje de salvacin,
y promover con espritu de cari-
dad y servicio, la solidaridad de
toda la familia humana.
Jos Luis Restn
/5 en portada N 12/24-II-1996
En los programas de los partidos tambin hay que valorar la ayuda al desarrollo del tercer mundo
La defensa de la familia es otro de los puntos que debe contener un programa electoral
Se enamorara usted por ordenador?
Menos mal que Kasparov le ha ganado al ajedrez a una mquina capaz de millones de operaciones por segundo. Eso puede abrir
los ojos a ms de una lumbrera respecto a las mquinas. Hay quien cree, como se ve en la foto, que las mquinas pueden hacerlo
todo o casi todo, hasta nada menos que perdonar los pecados. Ya se ha hablado de confesarse por Internet; pero, seamos
serios: usted curara su cuerpo por Internet? No, claro. Entonces, por qu s su alma? O se enamorara por ordenador? No
hay mquina capaz de enamorarse ni de perdonar, por mucho que, en el teclado, el listo de turno incluya una lista de pecados con
la penitencia que a l le parece adecuada. Como dijo el arcipreste de Hita: No se hace penitencia por carta o por escrito/ sino por
boca misma del pecador contrito;/ni puede, por escrito, ser absuelto el delito; es menester palabra del confesor bendito.
6/ la foto N 12/24-II-1996
T
odos los espaoles con derecho a votar estamos convocados pa-
ra ejercer ese derecho -y ese deber- el prximo 3 de marzo. Alfa
y Omega, dado qaue la salida de su prximo nmero coincide
con la jornada de reflexin, adelanta, por ello, a ste su informacin y
sus criterios sobre estas elecciones tan determinantes para el inme-
diato futuro de Espaa.
Lo primero y ms importante que quiere recordar es lo que resume
nuestra portada: a la hora de depositar el voto en la urna, todo no da
igual, sino que es grave la responsabilidad personal que cada ciuda-
dano tiene de hacerlo segn el dictado de su conciencia rectamente for-
mada.
Aqu toda ligereza o frivolidad se paga y se vuelve en contra del
bien de todos. Es, pues, imprescindible no dejarse ganar por el legti-
mo, lgico y justo desen-
canto originado por una si-
tuacin de corrupcin y de
crispacin poltica, prolon-
gada acaso ms de lo sen-
satamente tolerable.
Desde la Conferencia
Episcopal hasta el Foro de
Laicos, todas las ms res-
ponsables y prestigiosas
instancias morales de la na-
cin han hecho or su voz
para recordar que la digni-
dad de la persona y de la
familia, sus derechos y de-
beres fundamentales -y no
tantas otras cuestiones, ne-
cesarias sin duda, pero an-
te esto secundarias- deben
constituir el centro mismo
del inters y de las preocu-
paciones de la vida polti-
ca y social.
Por obvias razones coyunturales, la presente convocatoria electo-
ral reviste unas caractersticas especiales que le dan todava una ma-
yor trascendencia. Es mucho lo que est en juego. Desdeando tcti-
cas y estrategias de campaa electoral, ms o menos aceptables ti-
camente, lo que importa verdaderamente, y lo que conviene recordar
es la irrenunciable responsabilidad del voto. La abstencin que aparece
para no pocos como un seuelo engaoso, so pretexto de que todos
son iguales y nadie merece mi voto, no es de recibo y adems es un
grave error: esa generalizacin es, por injusta, inaceptable. No es ver-
dad que todo valga igual ni que todos sean iguales.
La abstencin puede parecer razonable, pero no lo es: convertirse
en mero espectador -que vote Rita y yo me apunto a lo que sea- es
moralmente irresponsable y, adems -basta una sencilla operacin
matemtica-, tal decisin favorece siempre el xito electoral de la op-
cin poltica ms contraria al criterio de quien se abstiene. Es proba-
ble que muchos, y ms en un sistema como el nuestro en el que las mi-
noras apenas si existen, en el que todo parece resuelto ya antes del vo-
to, y en el que las encuestas parecen marcar el sentido del voto, ms que
reflejarlo, no encuentren un programa poltico que recoja todo lo
que ellos quisieran, pero si la poltica es el arte de lo posible, quie-
nes les votamos hemos de practicarlo tanto o ms que los gobernan-
tes. Aveces, lo posible puede consistir en evitar males mayores.
Por otra parte, cuando el ciudadano catlico vota a una opcin po-
ltica, la que sea, puede no
estar apoyando todos y ca-
da uno de los puntos de su
programa, sino ejerciendo,
con loable prudencia pol-
tica, su capacidad de servir
mejor al bien del ser huma-
no, al bien comn y a la li-
bertad de la Iglesia. Debe-
mos preguntarnos: Si me
abstengo, qu opcin po-
ltica puede resultar favo-
recida por mi abstencin,
que hace que aumenten las
diferencias tan decisi-
vas en el escrutinio glo-
bal y, por tanto, en la distri-
bucin de escaos y en el
logro o no de un Gobierno
slido, estable, como el que
requiere un futuro de Es-
paa que no quede a mer-
ced de pactos y trueques de intereses?
Se impone una ltima reflexin, ms de fondo todava, la que es-
t en la base de tantas lamentaciones sobre concepciones de Europa pu-
ramente mercantilistas: un justo reequilibrio de poderes, una limpie-
za poltica, un funcionamiento social e institucional, una indepen-
dencia judicial, una distribucin justa de la riqueza y del desarrollo, no
exigen unos ciudadanos y una comunidad social enraizada en bases
diferentes a la del dinero y el poder? No exigen que todos queramos
ser algo ms, en vez de querer tener tanto ms? No piden a gri-
tos una nueva civilizacin que no margine a Dios porque de lo con-
trario el ser humano se destruye?
/7 criterios N 12/24-II-1996

A
La responsabilidad de votar
8/ en portada N 12/24-II-1996
L
a religiosidad, y su mayor
o menor vivencia, tiene en
la sociedad actual una im-
portancia decisiva, sociolgica-
mente comprobada. Influye ra-
dicalmente en la manera de ser,
de pensar y de vivir. Aparte de
los deseos de cada cual y de las
etiquetas con las que se quiere
facturar el hecho, las encuestas
comprueban las diferencias sig-
nificativas que se dan entre los
miembros de una religin y los
ateos, los catlicos practicantes y
los que no lo son. Diferencias en
los temas humanos, sociales, eco-
nmicos, polticos, en los ndices
de felicidad, en el nmero de hi-
jos, en la familia, en la tica y en
todos los aspectos de la vida. Bas-
ta observar las encuestas que hoy
se realizan en Espaa para com-
probar que la variable religin
manifiesta diferencias tan signi-
ficativas o ms que el sexo, la
edad o la profesin. Tanto si se
considera la religin como varia-
ble dependiente o como variable
independiente.
En consonancia, el factor reli-
gioso tambin resulta importante a
la hora de definir las preferencias
electorales de muchos ciudadanos.
Es uno de los elementos que pesan
a la hora de tomar la decisin elec-
toral. No podra ser de otra mane-
ra. Si la religin es suficientemente
valorada, influye en la decisin del
voto y en la preferencia de unos
partidos sobre otros.
Cmo es la composicin re-
ligiosa del electorado de los di-
versos partidos polticos?
En los mltiples estudios rea-
lizados se constata que hay cat-
licos en todos los partidos polti-
cos, como corresponde a una
Iglesia universal y a la heteroge-
neidad de sus bases, aunque apa-
rece clara la preferencia y la con-
centracin.
Quizs sea esta realidad la que
impuls a los obispos en su lti-
ma declaracin sobre las elec-
ciones a decir que ningn partido
agota el Evangelio, pero unos
partidos estn ms alejados que
otros de las exigencias evangli-
cas y los obispos aconsejan a
los catlicos que sean conse-
cuentes; que, al emitir el voto,
tengan en cuenta la actitud de los
partidos ante la religin y ante la
moral, ante el matrimonio y la fa-
milia, ante el aborto y la corrup-
cin, ante la educacin y la ense-
anza religiosa, ante la solucin
de los distintos problemas socia-
les. En esto, los obispos, aconse-
jan discretamente el voto para el
partido que mejor represente sus
postulados. Lo contrario sera
una irresponsabilidad.
Si queremos conocer la ubica-
cin del voto poltico de los ateos,
los agnsticos y los indiferentes,
por separado, y el de los que pro-
fesan otra religin distinta de la
catlica, tenemos que recurrir a
otras fuentes y lo hago teniendo
en cuenta el ltimo Informe
Foessa y las encuestas que Cires
realiza mensualmente en Espaa:
El nmero de espaoles que
se declaran ateos viene descen-
diendo desde el ao 1984; en la
actualidad se sita en torno al
3,4% de la poblacin espaola.
Un tercio de ellos no votaron en
las elecciones generales de 1989;
el 19% lo hizo al PSOE; el 13% a
IU (duplicando la proporcin de
votos que entonces tuvo); el 12%
no tena edad de votar; el 2,8% a
HB (proporcin 5 veces superior
a la de sus votos) y el resto se re-
parti entre los dems partidos
polticos y el no sabe, no con-
testa.
Los declarados agnsticos,
que alcanzan una proporcin del
3,5% de la poblacin espaola, en
su mayora tampoco votaron
(21%); una quinta parte votaron a
IU (20%); otros lo hicieron al
PSOE (18,5%). El resto, o bien no
tena edad de votar (8%); o lo hi-
cieron al PP (7%); a CIU (2,9%);
a HB (2%); a otros partidos pol-
ticos o votaron en blanco o no
const su voto.
El porcentaje de indiferentes
vara mucho de unas encuestas a
otras: diez puntos ms. Los vo-
tos de los que se declaran indife-
rentes en religin principalmen-
te fueron al PSOE (33%); no vo-
taron (21%); no tenan edad de
Los creyentes y el voto,
evolucin y tendencias
RELIGIOSIDAD PP PSOE IU
Catlicos practicantes 51 32 10
Catlicos algo practicantes 26 28 20
Catlicos no practicantes 18 27 35
Indiferentes, agnsticos y ateos 5 13 35
TOTAL 100 100 100
Composicin religiosa de los votantes de los principales
partidos polticos de mbito nacional, en el ao 1993 en %
(datos del CIS)
votar (11%) o fueron en propor-
ciones casi iguales al resto de los
partidos.
Los que tienen otra religin
distinta de la catlica alcanzan
porcentajes que se sitan en torno
al 1,3% de la poblacin espao-
la. De ellos, casi la mitad (46%)
no votaron; el resto o lo hicieron
al PSOE (12%); a IU (5%); al PP
(5%) o no tenan edad de votar
(5%) o al resto de los partidos po-
lticos o se catalogaron entre los
no sabe no contesta (13%).
TENDENCIAS
Las tendencias actuales las ob-
tenemos comparando la evolu-
cin del voto desde las primeras
elecciones democrticas, en el
ao 1977, hasta las generales de
1993.
Izquierda Unida (PCE antes
de las elecciones de 1986) ha du-
plicado, con oscilaciones, la pro-
porcin de catlicos practicantes,
pasando del 5% al 10% de la po-
blacin, y de catlicos algo prac-
ticantes (del 11% al 20%). Han au-
mentado los no practicantes (del
26% al 35%) y ha disminuido la
proporcin de indiferentes y
ateos (del 54% al 35%).
El Partido Socialista Obrero
Espaol muestra una tendencia
similar: aumenta la proporcin
de catlicos practicantes (del 19%
al 32%) y disminuye la de indi-
ferentes y ateos (del 23% al 13%)
y tambin de catlicos no practi-
cantes (del 31% al 27%).
El Partido Popular (AP antes
de 1989) muestra la tendencia
contraria: desciende la propor-
cin de catlicos practicantes en
su electorado (del 79% al 51%) y
aumenta la de catlicos no muy
practicantes o algo practicantes
(del 14% al 25%) y, sobre todo, la
de catlicos no practicantes, que
pasan del 3% al 18%, absorbiendo
parte del trasvase de la poblacin
a este apartado. Crece tambin
(del 3% al 5%) la proporcin de
indiferentes y ateos en su electo-
rado.
Esta evolucin en los partidos
representa, por una parte, la he-
terogeneidad de los catlicos es-
paoles. Por otra, que se est re-
duciendo la distancia de las dos
Espaas, mantenida con insis-
tencia desde algunos sectores.
Adems, se han reducido los con-
tenidos seculares y religiosos de
los diversos partidos y reflejan los
cambios asociados a la base del
electorado en la que han aumen-
tado los no practicantes y dis-
minuido los ateos. El aumento de
los votos a favor del PP tambin
hizo que tuviera una composicin
religiosa ms variada.
La evolucin est en conso-
nancia con la descrita por Aman-
do de Miguel para el electorado
espaol: hace 13 aos votaban
socialista las personas ms acti-
vas, ms jvenes, instruidas, di-
nmicas, lectores de peridicos,
habitantes urbanos. Hoy les vota
un grupo distinto: los que slo
ven TV, los viejos, la gente del
medio rural, los no informados y
los que no leen. El PP ha cogido
en parte ese cauce y le votan en
buena medida los jvenes, infor-
mados, urbanos, lectores y con
estudios.
Las personas religiosas siguen
manifestando preferencias hacia
unos partidos polticos y sus lde-
res, y los votantes se han diferen-
ciado por la expresin de los per-
files propios de su religiosidad.
Francisco Azcona San Martn
Director de la Ofcina de Esta-
dstica y Sociologa de la Iglesia
/9 en portada N 12/24-II-1996
60
50
40
30
20
10
0
Catlicos practicantes Cat. algo practicantes Cat. no practicantes Indif. agnsticos ateos
PP
PSOE
IU
RELIGIOSIDAD DE LOS VOTANTES % (1993)
100
80
60
40
20
0














1977
1979 1982 1986 1989 1993
PP PSOE

IU
EVOLUCCION DEL % DE CATLICOS
PRACTICANTES EN LOS PARTIDOS POLTICOS
DE MBITO NACIONAL
100
40
30
20
10
0















1977
1979 1982 1986 1989 1993
PP PSOE

IU

EVOLUCCION DE LOS CATLICOS NO
PRACTICANTES EN LOS PARTIDOS POLTICOS
DE MBITO NACIONAL
60
50
40
30
20
10
0
Catlicos
practicantes
PP
PSOE
IU
EB
CiU
PNV
Catlicos
poco practicantes
Catlicos
no practicantes
Indiferentes Agnsticos y aeos Otra religin
no catlica
RELIGIOSIDAD DE PRINCIPALES
PARTIDOS POLITICOS
Fuente: OESI
A
B
C
E
n nuestro escrito de hace
cinco aos, La verdad os
har libres, los obispos
mostrbamos una seria preocu-
pacin por la profunda crisis de
conciencia y vida moral de la so-
ciedad espaola. El diagnstico
que entonces hacamos sigue
siendo vlido hoy. Es ms, hay
signos para pensar que la situa-
cin se ha agravado en estos
aos. Son numerosos los escn-
dalos que abruman a la opinin
pblica, crean un clim de des-
confianza y desmoralizacin y
denotan una grave quiebra de la
moral pblica y privada.
LIBERTAD Y VERDAD
Nuestra sociedad est hoy tan
necesitada de verdad como la li-
bertad. El clima de libertad crea-
do en nuestro pas con el paso a la
democracia ha tenido muchos as-
pectos positivos. Todos nos po-
demos sentir legtimamente or-
gullosos de estos avan-
ces. Pero no todo
han sido logros.
Va vindose con
mayor realismo
que si
se ignoran las exigencias que bro-
tan de la verdadera condicin hu-
mana, bajo la sagrada palabra li-
bertad viene a ocultarse el pre-
dominio del inters de los
poderosos y la ruina de la huma-
nidad del hombre.
La opinin pblica es cada da
ms consciente de los resultados
de una libertad y de unas liber-
tades vividas a menudo sin ape-
nas otra referencia que la misma
libertad, entendida como la
mera capacidad de elegir y hacer
cualquier cosa. Ah estn, a la vis-
ta de todos:
Gtantos jvenes hundidos f-
sica y moralmente por la droga
y el alcohol, sin horizontes para
una vida con sentido, carentes de
una autntica educacin tica pa-
ra vivir la sexualidad, el amor
conyugal y la verdadera solida-
ridad social;
G familias destrozadas por la
infidelidad y por un egosmo que
nos ha llevado a tener un ndice
de natalidad de los ms bajos del
mundo, a lo cual ha contribuido
una legislacin poco atenta a la
realidad familiar;
Gun clima social en el que se
profesa, abierta o tcticamente,
la regla del todo vale para con-
seguir el bienestar propio o el po-
der econmico y poltico; con
estos fines se recurre a
la violencia, a la mentira, al frau-
de y a la conculcacin de los de-
rechos humanos, incluso el dere-
cho a la vida, en algn caso con la
connivencia de la ley;
G el terrorismo, que despre-
cia la vida y la autntica libertad;
G la frecuente ausencia de
profesionalidad y empeo por el
trabajo bien hecho, as como la
violacin de los compromisos
contractuales y de otras obliga-
ciones sociales y econmicas;
G la sospecha ms de una
vez probada ya de que los car-
gos pblicos son utilizados como
medio de enriquecimiento ileg-
timo.
Por todo ello nuestra sociedad
est hoy tan necesitada de ver-
dad como de libertad. De verdad
en lo que se dice y, todava ms,
en lo que se hace. La Iglesia no
pretende tener el monopolio de
la respuesta a la pregunta por la
verdad del hombre, en la que ra-
dica la libertad.
Con frecuencia se tiende a
confundir la libertad de los ciu-
dadanos y de sus representantes
polticos para votar en un sentido
u otro y para llegar a acuerdos
constructivos, con la libertad de
decidir cualquier cosa, indepen-
dientemente de la moralidad de
lo decidido. Si realmente todo
fuera pactable, por qu no lo iba
a ser tambin como por des-
gracia est sucediendo con lace-
rante normalidad la vulne-
racin de los derechos funda-
mentales de los hombres?
DEMOCRTICO NO IGUAL A JUSTO
El que una ley haya sido esta-
blecida por la mayora o incluso
por consenso, no basta para le-
gitimarla. La libertad indivi-
dual y colectiva no florece
ms que referida a la razn
que descubre la verdad del
hombre. Por tanto, la ley
civil, igual que la auto-
ridad que la promul-
ga, no pueden pre-
tender dictar normas
10 en portada N 12/24-II-1996

CON FRECUENCIA SE TIENDE A CONFUNDIR LA LIBERTAD

DE LOS CIUDADANOS PARA VOTAR EN UN SENTIDO U OTRO
Y PARA LLEGAR AACUERDOS CONSTRUCTIVOS,
CON LA LIBERTAD DE DECIDIR CUALQUIER COSA,
INDEPENDIENTEMENTE DE LA MORALIDAD DE LO DECIDIDO

DOCUMENTO PASTORAL DE LOS OBISPOS ESPAOLES

Moral y sociedad democrtica
Los obispos espaoles aprobaron, en su ltima Asamblea Plenaria, el documento pastoral Moral y sociedad democrtica,
de cuya preparacin Alfa y Omega ya inform a sus lectores y que fue hecho pblico cuando nuestro nmero anterior
estaba ya en imprenta. He aqu un resumen:
M
i primera colaboracin en el
primer nmero de Alfa y
Omega fue para destacar la
aportacin de la Iglesia Catlica a la
transicin democrtica. Ante todo, y
paradjicamente, porque la Iglesia, des-
pus de siglos en que la historia reli-
giosa y la historia poltica estuvieron
inextricablemente unidas, se supo apar-
tar de la poltica para reconocer la com-
petencia exclusiva del los ciudadanos.
En segundo lugar, por su simultnea
aceptacin de la democracia y de los
beneficios que ha producido en torno al
valor de la libertad.
Estas dos lneas de comportamiento
reaparecen en dos documentos recien-
tes: la Instruccin que ha publicado la
Comisin permanente de la Conferen-
cia Episcopal ante las prximas elec-
ciones y la que ha aprobado la Asam-
blea plenaria de la Conferencia sobre
Moral y sociedad democrtica. La
primera Instruccin ratifica la neutra-
lidad de la Iglesia respecto de las op-
ciones polticas concretas, aunque pro-
ponga unos muy sensatos criterios pa-
ra optar. En la segunda Instruccin no
hay slo aceptacin de la democracia,
sino preocupacin. No nos preocupa
sino aquello que estimamos de veras.
Pero el documento, que presenta el
problema, ofrece la solucin, que est
en el reconocimiento de que la demo-
cracia no consiste solamente en la li-
bertad sin lmites ni otra referencia que
ella misma, sino en lo que los obispos
llaman la verdad, o sea, los princi-
pios y valores que, al menos como pri-
mer paso, componen ese patrimonio
comn de mnimos antropolgicos,
esa tica civil en la que puedan coin-
cidir hombres de todas las religiones,
ideologas y creencias con tal de que
crean en la dignidad de la persona. Se trata de la
zona media entre el mnimo que el Estado puede
imponer coactivamente y el mximo moral de las
religiones y programas culturales.
El documento es una continuacin y actuali-
zacin de La verdad os har libres y quienes re-
cuerden la bochornosa acogida que a ste hicie-
ron algunos medios, incluso por parte de quienes
aceptaban su contenido, pero no que lo suscribie-
sen los obispos, no se extraar de que ya haya
habido quien, ahora, critica a los obispos porque
se oponen a la ley de las mayoras! deslegiti-
mando as el sistema democrtico, y precisamente
cuando ms falta hace prestigiarlo frente el terro-
rismo Seamos serios. Yobservemos que no hay
Constitucin democrtica en cuya cabeza no fi-
guren los derechos fundamentales de los ciuda-
danos, y no porque los haya aprobado una ma-
yora, puesto que son previos a los Estados, los
cuales no hacen ms que reconocerlos. Ypor qu,
sino porque reflejan, no la cosmovisin tica de la
Iglesia catlica, sino esa ley natural que tan fr-
volamente se permite negar alguno de los ma-
drugadores crticos a los que me refiero?
No slo la democracia no es un sustitutivo de la
moral, sino que la necesita. Es un convencimiento
cada vez ms general de fronteras afuera, pero
imperioso en la sociedad espaola. Cuando una
sociedad como la nuestra est desmoralizada y
desesperanzada, y el paro le cierra los horizontes,
y cada maana se despierta oprimida por la ame-
naza del terrorismo, y casi la ha insensibilizado
la escandalosa revelacin de las corrupciones;
cuando a consecuencia de todo ello est dejando
de creer en la democracia y quiz en ella misma,
no est justificado decirle que salvar la demo-
cracia y salvarse ella misma es en definitiva cues-
tin de moral?
Jos Mara Garca Escudero
/11 en portada N 12/24-II-1996
La moral de la democracia
que excedan la propia competen-
cia. No es competencia suya esta-
blecer los derechos y deberes fun-
damentales de los ciudadanos,
que dimanan directamente de su
naturaleza humana; es obvio que
tampoco est autorizado vulne-
rarlos. Su misin es, por un lado,
reconocer, respetar, armonizar,
tutelar y promover tales derechos;
y, por otro, facilitar a cada ciuda-
dano el cumplimiento de sus res-
pectivos deberes. La bondad o
la maldad de las acciones huma-
nas es anterior a lo establecido por
la ley, por la mayora en consenso.
En cambio, una ley civil que,
rebasando los lmites de su com-
petencia, contradiga la verdad del
hombre, no reconociendo sus de-
rechos fundamentales o incluso
atropellndolos, carece de fuer-
za obligatoria y no slo no debe
ser obedecida, sino que, no te-
niendo propiamente el carcter
de ley, crea la obligacin de con-
ciencia de resistirse a ella.
No estamos diciendo con es-
to que la ley civil tenga que coin-
cidir siempre exactamente con la
ley moral. No pocas veces se ha-
bla de democracia como si fue-
ra lo mismo que justicia y mo-
ralidad. Igual que respeta la le-
gtima autonoma del rgimen
democrtico, la Iglesia piensa
que se sobrevalora y se desvirta
la democracia cuando se la con-
vierte en un sustituto de la mo-
ralidad. La democracia es un
ordenamiento y, como tal, un
instrumento y no un fin. No es
cierto que democrtico sea
siempre igual a justo.
Hoy es ms urgente que nun-
ca la educacin tica y religiosa.
Es ste un ejercicio que, adems
de libros y profesores, requiere la
leccin de la presencia convin-
cente de testigos de los valores
humanos que se han de vivir.

SI UNA LEY CIVIL

CONTRADICE LA VERDAD
DEL HOMBRE
Y NO RECONOCE
SUS DERECHOS
FUNDAMENTALES, CARECE
DE FUERZA OBLIGATORIA
Y CREA OBLIGACIN DE
CONCIENCIA DE RESISTIRSE
A ELLA

Urge hoy en Espaa,

y en Europa, hablar
del valor social
y humanizador de la fe,
para que se despierte
la conciencia pblica
respecto a los nuevos
pobres, a la persistencia
de las situaciones
de pobreza extrema
en el Tercer Mundo,
y para que se perciba
la necesidad de renovacin
moral, de conversin,
de verdadera liberacin
de una vida materialista
y hedonista que nos est
llevando a un callejn
sin salida demogrfica.
De otro modo, el fantasma
de una sociedad dura,
cruel, egosta
y deshumanizada pudiera
convertirse pronto
en cruda realidad:
ste es uno de los prrafos
claves de la magistral
conferencia que pronunci
anteanoche el arzobispo
de Madrid, monseor
Antonio Mara Rouco
Varela en el Club Siglo
XXI, de Madrid, sobre
Relaciones Iglesia-Estado
en la Espaa del siglo
XXI; esta conferencia
se enmarca dentro del ciclo
organizado por este Club
sobre el tema general
Hacia la Espaa
del siglo XXI.
L
as relaciones de la Iglesia con
el Estado en Espaa, en el
umbral del siglo XXI di-
jo, no pueden enfocarse de otro
modo que a la luz de los principios
teolgico-jurdicos del Concilio Va-
ticano II. El reconocimiento pleno
del derecho a la libertad religiosa
es el principio y fundamento de
cualquier sistema, mnimamente
justo, de relaciones Iglesia-Estado,
como derecho fundamental de to-
das y cada una de las personas en el
plano individual y como derecho
social. Este reconocimiento, que ha-
br de ser cuidadosamente regula-
do, es completamente vital para
una adecuada y fecunda presencia
de la Iglesia en la sociedad. Lo re-
ligioso va ms all de los actos t-
picos de la predicacin y del culto;
repercute y se expresa por su pro-
pia naturaleza en la vivencia mo-
ral y humana, que se hace efectiva
en los campos de la educacin, del
servicio y compromiso sociales, del
matrimonio y de la cultura. Todo
ello presupone una aceptacin, no
recortada jurdicamente, de su sig-
nificacin pblica. De este modo se
abre un amplio campo de coope-
racin de la Iglesia con todos los
grupos y fuerzas sociales y, espe-
cialmente, con el Estado en la gran
tarea comn de servicio al hombre,
especialmente al ms necesitado.
Es evidente que la concrecin
prctica de los anteriores princi-
pios, sobre todo su posibilitacin
institucional, comporta no pe-
queas dificultades. La expe-
riencia histrica nunca interrum-
pida del instrumento concorda-
tario y el desarrollo interno del
propio Estado democrtico pare-
cen exigir, al unsono, la utiliza-
cin del dilogo y del acuerdo
mutuo como el cauce normal del
planteamiento y regulacin de
las relaciones Iglesia-Estado.
LAS BASES JURDICAS
Monseor Rouco, en su articu-
lada disertacin, despus de se-
alar que las relaciones Iglesia-
Estado son un problema que ha
acompaado a la Iglesia a lo lar-
go de su toda historia, desde sus
mismos orgenes hasta hoy, y que,
por supuesto, es problema tam-
bin de todos los pases en los que
la predicacin del Evangelio y la
Iglesia echan races, y Espaa no
constituye una excepcin, puso
de relieve que abordar este pro-
blema en la perspectiva de un fu-
turo inmediato como es el del siglo
XXI -a la vuelta de la esquina- exi-
ge una clara delimitacin de los
elementos que lo caracterizan en
la actualidad, sin olvidar su di-
12/ iglesia en madrid N 12/24-II-1996
CONFERENCIA DE MONSEOR ROUCO EN EL CLUB SIGLO XXI
Urge hoy en Espaa hablar del valor
La libertad religiosa es un valor no a restringir sino a promover
Un nio juega en Tuzla, Bosnia

HAY QUE VOLVER A LEER EL

CONCILIO.
LAS NUEVAS GENERACIONES
NO LO CONOCEN.
HACE FALTA LEERLO,
PROFUNDIZARLO
Y TRANSMITIRLO

/13 iglesia en madrid N 12/24-II-1996

social y humanizador de la fe
mensin viva o prctica -se trata
de una parcela de la vida real-, ni
tampoco su dimensin terica en
la que aquella encuentra ilumina-
cin intelectual, moral y jurdica.
Las bases jurdicas del actual
ordenamiento de las relaciones
Iglesia y Estado en Espaa se re-
cojen en la Constitucin de 1978
y en los cinco Acuerdos entre el
Estado Espaol y la Iglesia Cat-
lica, el primero de 1976 y los otros
cuatro de 1979. Continan siendo
vlidas y aptas para suministrar-
les el soporte jurdico que necesi-
tan en el futuro. Lo que urge es:
renovar el espritu de compren-
sin y de dilogo que presidi su
nacimiento, con horizontes abier-
tos, por una parte a los valores his-
tricos de nuestro gran patrimo-
nio cultural y espiritual, y por otra
a los problemas del presente, tal
como se plantean en la realidad
de nuestro pueblo; sin prejuicios
partidistas y con sentido del bien
comn. Asimismo, impulsar el de-
sarrollo completo de los puntos
todava pendientes en los cuatro
Acuerdos de 1979.
Monseor Rouco aludi con-
cretamente al grave problema de
la Enseanza de la Religin y Mo-
ral Catlica, cuya solucin, ini-
cialmente, tuvo aceptacin ge-
neralizada por parte de los padres,
de una amplia mayora de profe-
sores, y del alumnado. Pero la si-
tuacin cambia radical e incom-
prensiblemente desde 1990, con
la aprobacin de la LOGSE, al pro-
ducirse una modificacin sustan-
cial de la naturaleza acadmica de
la asignatura. Deja de ser equipa-
rable a las dems disciplinas fun-
damentales y se la discrimina en
la programacin. La reaccin del
Episcopado espaol era previsi-
ble. Estima que se ha cometido
una clara infraccin del artculo II
del Acuerdo sobre Enseanza y
Asuntos Culturales.
No puede esperar mucho ms
una solucin definitiva y satis-
factoria del problema de la Ense-
anza de la Religin y Moral Ca-
tlica sin grave dao para la for-
macin integral de la juventud.
La iniciativa de convocar la Co-
misin Mixta Santa Sede-Go-
bierno sita el tratamiento del
problema donde debiera haber
estado desde el principio.
Otras dos cuestiones merecen
igualmente ser tratadas, sin pri-
sas pero sin pausas: la de la pre-
cisin jurdica de la personalidad
de la Iglesia Catlica y la del mar-
co general donde insertar los
Acuerdos entre la Iglesia -las Di-
cesis afectadas- y las Comunida-
des Autnomas. Un problema
ms de naturaleza tcnico-jurdi-
ca que poltica, pero de induda-
bles repercusiones prcticas.
CRITERIOS SOCIO-POLTICOS Y PAS-
TORALES
En la gnesis parlamentaria
de la Constitucin Espaola de
1978, y en el proceso de negocia-
cin y aprobacin de los Acuer-
dos Espaa-Santa Sede de 1979,
predomin un criterio poltico y
social de gran alcance histrico:
el de elevar el problema de las re-
laciones entre el Estado y la Igle-
sia Catlica por encima de las lu-
chas e, incluso, de las divergen-
cias bsicas entre partidos.
Hoy, a la vista de una nueva
etapa de la historia de Espaa,
estimo esencial el que se man-
tenga ese criterio poltico para
poder concluir satisfactoriamen-
te el proceso de la solucin insti-
tucional definitiva de una de las
cuestiones ms dramticas, de la
Espaa moderna y contempor-
nea, de las que tocan el alma mis-
ma del pueblo. Proceso iniciado
con tanta sensibilidad social, pas-
toral y poltica hace veinte aos.
Para ello habr que operar con
un segundo criterio socio-poltico:
el de la consideracin positiva de
la libertad religiosa como un va-
lor no a restringir sino a promo-
ver, al constituir la esencia misma
de uno de los derechos fundame-
nales de la persona humana.
De nuevo se alza la pregunta
por el sentido correcto de la im-
prescindible laicidad del Estado.
Acertaremos a contestarla recta
y actualizadamente en Espaa
para el siglo XXI con la condi-
cin de que no se pretenda sus-
tituir la fe y la vida religiosa-mo-
ral de la sociedad, tal como la ha
sentido a lo largo de los siglos y
la siente todava hoy, por ideales
culturales o tico-polticos pro-
puestos y fomentados por el Es-
tado. Como ha dicho Juan Pablo
II, ante el Parlamento europeo,
afirmar que la conduccin de
lo que es de Dios pertenece a la
comunidad religiosa, y no al Es-
tado, significa establecer un sa-
ludable lmite al poder de los
hombres. Un nio juega en Tuzla, Bosnia
Un nio juega en Tuzla, Bosnia
Q
uerida amiga Carmen:
Qu ilusin el tener noticias
tuyas! Te das cuenta cmo el Se-
or no se olvida de nosotros? Yo
s que la fe y la esperanza no se
pueden perder, y con tu carta me
animo ms a decir: Gracias, mi
Dios, por el don de la amistad y
del amor.
Slo somos dos personas las
que por la tarde, a las siete, nos
reunimos en mi celda. Rezamos
un misterio del Santo Rosario,
leemos el Evangelio y slo pedi-
mos, como seres responsables de
nuestro amor a Dios, que trate-
mos a los dems con un corazn
de hermano, que nos lleve a
amar, como Jess nos ama, has-
ta dar la vida por nosotros. Aqu
en prisin, la vida resulta mon-
tona, no faltan momentos de va-
co y desilusin, pero hemos de-
cidido con Jess, con la oracin,
crecer y vivir en plenitud y dar
gracias a Dios, que sacia nuestra
sed de amor, de bondad y de per-
dn.
Doy continuamente a nuestro
Seor las gracias por este descu-
brimiento, porque con l he en-
contrado significado a mi vida,
he encontrado la paz, y no esa
forma de vida asquerosa que me
impeda ser realista, mintiendo y
engaando. Era el maldito Sata-
ns, expulsado de mi vida por la
fuerza del amor y por la grande-
za de nuestro Seor que, cierta-
mente, me perdona y me anima a
acercarme a la luz y a la verdad.
Carmelo, el sacerdote de aqu,
el domingo me va a dar la Un-
cin de los enfermos en la Misa;
me la iba a dar ayer, pero yo le
dije que esperara una semana
ms, porque un compaero mo
est en Meco y lo traen el mir-
coles, y quiero que est presente,
y que sepa que yo no soy nada
sin Jess, y que con Jess vale la
pena vivir. Quiero contar en Mi-
sa mi experiencia, la paz que
siento, la forma de amar que
nuestro Seor me ha entregado
con libertad, con esperanza, sin
egosmo. Mi alma est libre de
pecado por el perdn de Jess,
pero no slo es el perdn lo que
pido: quiero una vida grande pa-
ra alabar a nuestro Seor, darle
gracias y, aunque soy un pecador,
quiero que esa vida se vea, y los
dems se acerquen a Jess, el me-
jor amigo, el que no nos deja ti-
rados. El que nos comprende a
pesar de que muchas veces, se
entristezca con nuestro compor-
tamiento. l est aqu a pesar de
todo, y yo siento su amor.
Aqu, en la enfermera, ya no
se maldice. Saben que me moles-
ta, y ese cambio lo notan. Pues
antes era un engredo, un estpi-
do. Ahora, por fin, entienden que
Jess est en m.
Por favor, reza mucho por m,
y por mis compaeros, para que
sintamos la mano de nuestro Se-
or cercana, para que olvidemos
la violencia y al Maligno que la
engendra. Es tan hermoso nues-
tro Dios y su obra, que slo quie-
ro lo que viene de l.
Jos Carlos Huerta
(Carta desde la enfermera
de la Prisin de Martutene.
San Sebastin)
14/ testimonio N 12/24-II-1996
Algunos, Seor y no slo los de los grandes almacenes,
T bien lo sabes piensan que eso de los enamorados es s-
lo para el da de san Valentn. Sonren con autosuficiencia y
se las dan de estar de vuelta de todo, pero lo cierto es que, por
la noche, cuando se quedan a solas, les duele y les escuece
en el alma su soledad. Al da siguiente, se vuelven a disfrazar
de perdonavidas y, en la tertulia de la radio o en la barra del
bar, dicen que eso del amor ya no va con los tiempos que co-
rren. Ahora que ya ha pasado, con toda su ficticia paraferna-
lia comercial, la fiesta de san Valentn. Quera pedirte, antes
que nada, Seor, por ellos; para que les concedas la gracia de
la sencillez y de la normalidad, y descubran lo que es el amor
de verdad, el mayor de tus regalos; para que sean capaces de-
enamorarse y aprendan a sentir ese gozo nico; para que
comprendan que los hombres y las mujeres debemos hacer
que los tiempos sean como nosotros queremos, y no al revs;
para que, al salir cada maana de casa, no vuelvan a dejar-
se olvidado en el cajn de los objetos perdidos lo mejor de su
corazn; para que no vivan ms con su triste mscara de car-
naval puesta a todas horas, y sean todo lo felices que T
quieres que sean. Pero quera tambin, Seor, recordarte a to-
dos tus hijos que viven enamorados, tengan la edad que ten-
gan, que nada tiene que ver sa es otra la edad con el
amor. Gracias por hacer posible a todas horas ese milagro
permanente de quienes se miran a los ojos querindose de ve-
ras, porque ah ests T, que eres el Amor mismo. No te can-
ses, Seor, de seguir regalndonos maana, tarde y noche,
el esplendor de tu alegra, de tu verdad y la esperanza de tu
misericordia. No te canses de seguirte dando a nosotros y l-
branos del desamor. T conoces y amas a todas las personas
a las que queremos. T nos las has puesto en nuestro cami-
no para compartirlo todo. Aydanos a mantener vivo y limpio
y entregado nuestro amor. Haz que sea plena nuestra fideli-
dad y confianza y que seamos dignos del amor, es decir, de Ti.
Miguel Angel Velasco
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
POR LOS ENAMORADOS Y POR LOS SIN AMOR
Cuando a Dios se le oye en la crcel...
Regreso del hijo prdigo, de Rembrandt
Y
una vez ms, los extremos
se tocan: si desde ciertas
posiciones avanzadas se
cree que las alusiones al demonio
son pura literatura, desde otros
planteamientos conservadores se
cree literario el hecho de que Je-
ss fuera tentado. Cmo va a ro-
zar, aun de lejos, la tentacin al
Hijo de Dios? No, dicen ciertas
falsas devociones a Cristo; en re-
alidad el Seor no fue tentado si-
no de mentirijillas. Se trataba de
dar una leccin a la Iglesia para
que no caiga en mesianismos tem-
porales y Jess habra aceptado,
cuando ms, una tentacin pura-
mente simblica, para dar un
ejemplo a los cristianos; pero sin
estar verdaderamente sometido
al fuego de la tentacin. La esce-
na, dicen estos comentaristas pos,
no tendra otro valor que el pura-
mente pedaggico para nosotros.
Escribe Ducquoc:
Creen stos que de esta manera
respetan y salvaguardan la dignidad
de Cristo, Hijo de Dios, suprimiendo
toda significacin individual a su ten-
tacin. En realidad este respeto no es
ms que aparente. Se hace de la ten-
tacin de Jess una comedia, a la que
l se hubiera prestado para darnos
ejemplo. Pero si Jess no ha vivido la
tentacin como tentacin, si la ten-
tacin no ha significado nada para l,
hombre y Mesas, su actitud no po-
dra ser ya un ejemplo para nosotros,
ya que no tiene nada que ver con la
nuestra. Slo ser ejemplar cuando,
tras haber vivido la tentacin, la ha-
ya superado desde su interior. Se tra-
ta de la verdad misma de la encarna-
cin! No nos interesa una comedia o
un ejercicio estilstico!
No fue, pues, un juego. En Je-
ss no hubo la menor connivencia
con el pecado, pero la tentacin
cruz su vida como cruza las
nuestras.
Yaun se ir ms all al afirmar
que porque l mismo soport la
prueba, es capaz de socorrer a los
tentados. Yel evangelio de Juan
resumir esta lucha y su desenla-
ce con estas palabras dichas por
Jess en vsperas de su pasin:
Viene el prncipe de este mun-
do, que en m nada puede.
Jos Luis Martn Descalzo
(de Vida y misterio de Jess de Nazaret.
Ed. Sgueme. Salamanca)
N
o se content el diablo con tentar al co-
mn Seor nuestro. Cada da emplea sus
mismas artes con cada uno de sus siervos,
no slo en los montes y soledades, sino tam-
bin en las ciudades, en las pblicas plazas, en
los tribunales; y no slo nos ataca por s mis-
mo, sino valindose tambin de hombres de
nuestro mismo linaje. Qu tenemos, pues,
que hacer? Negarle absolutamente fe, tapar-
nos los odos, aborrecer sus adulaciones y
volverle tanto ms resueltamente las espal-
das cuanto mayores promesas nos haga. Es
enemigo implacable y nos tiene declarada gue-
rra sin tregua. No es tanto el empeo que no-
sotros tenemos por nuestra salvacin, como el
que pone l por nuestra perdicin. Rechac-
mosle, pues, no slo con palabras, sino tam-
bin con obras; no slo con la intencin, sino
tambin con la accin. No hagamos nada de lo
que el diablo quiere, y as haremos todo lo
que quiere Dios. Mucho, en efecto, nos pro-
mete; pero no para dar, sino para quitar. Pro-
mete en la tierra tesoros, como lazos y redes,
a fin de privarnos de sos y de los cielos. Quie-
re que seamos ricos aqu, para que no lo se-
amos despus.
San Juan Crisstomo
/15 el da del seor N 12/24-II-1996
Evangelio
de maana
PRIMER DOMINGO
DEL CUARESMA
Mateo 4, 1-11
E
n aquel tiempo, Jess
fue llevado al desierto
por el Espritu para ser
tentado por el diablo. Y
despus de ayunar cua-
renta das con sus cua-
renta noches, al final sin-
ti hambre. Y el tentador
se le acerc y le dijo:
Si eres Hijo de Dios, di
que estas piedras se con-
viertan en panes.
Pero l le contest di-
ciendo:
Est escrito: No slo
de pan vive el hombre, si-
no de toda palabra que
sale de la boca de Dios.
Entonces el diablo lo
lleva a la Ciudad Santa,
lo pone en el alero del
templo y le dice:
Si eres Hijo de Dios, t-
rate abajo, porque est
escrito: Encargar a los
ngeles que cuiden de ti
y te sorprendern en sus
manos para que tu pie no
tropiece con las piedras.
Jess le dijo:
Tambin est escrito:
No tentars al Seor, tu
Dios.
Despus el diablo lo
lleva a una montaa alt-
sima, y mostrndole to-
dos los reinos del mundo
y su esplendor le dijo:
Todo esto te lo dar si
te postras y me adoras.
Entonces dijo Jess:
Vete, Satans, porque
est escrito: Al Seor tu
Dios adorars y a l solo
dars culto.
Entonces lo dej el
diablo, y se acercaron los
ngeles y lo servan.
Cristo no fue tentado
de mentirijillas
Desierto de Judea frente a Jeric. Lugar de las tentaciones de Cristo
16/ races N 12/24-II-1996
E
l perodo de la Cuaresma tiene
una riqusima historia en la litur-
gia. Constitua, desde el inicio, el
tiempo de la preparacin defini-
tiva de los candidatos al Bautis-
mo, administrado en la Vigilia
Pascual. Los ritos ligados a esta preparacin
se llamaban escrutinios. En Roma, desde el
siglo V, se conocan tres escrutinios pblicos
en el tercer, cuarto y quinto domingo. Se en-
tregaban a los candidatos los cuatro Evange-
lios, la profesin de fe y la oracin del Seor. En
esta preparacin organizada para el Bautismo,
participaba la comunidad de los creyentes que
de esta manera meditaba a su vez en su propio
Bautismo.
Hacia la mitad del siglo II, aparece en la
Iglesia la preparacin a la Pascua, entendida
entonces como recuerdo de la muerte savfi-
ca de Cristo. Algunas Iglesias, en la Galia, res-
petan el ayuno el Viernes Santo, otras incluso
el Sbado Santo, y hay quienes tambin el Jue-
ves Santo y hasta el Mircoles Santo. Los fieles
de Africa, como los de Roma, guardan el ayu-
no el Viernes y el Sbado Santo. La Iglesia de
Egipto observa el ayuno semanal, si bien hay
cierta libertad.
La preparacin de cuarenta das a la fiesta
de la Pascua se introduce a inicios del siglo IV,
y comienza con el primer domingo de Cua-
resma. Amedida que pasa el tiempo, nace el
convencimiento de que el ayuno constituye la
ms importante y casi la nica manera de pre-
pararse a la Pascua. Dado que el domingo no
se ayunaba, era necesario trasladar el inicio de
la Cuaresma aadiendo los das que faltaban.
Esto iba sucediendo paulatinamente, hasta que
desde el siglo VII el Mircoles de Ceniza se-
ala el inicio del perodo preparatorio a la Pas-
cua. La imposicin de las cenizas aparece en el
siglo IX y va unida a la penitencia pblica, ya
que a medida que va desapareciendo esta l-
tima, los sacerdotes comienzan a imponer la
ceniza sobre los fieles.
El perodo de preparacin de cuarenta das
es de penitencia, que con el tiempo se redujo
principalmente al ayuno. El ayuno, inicial-
mente facultativo, se hace habitual y, desde el
siglo IV, se define con las prescripciones de lu-
gar que en el Medioevo se harn obligatorias
para todos. Completaban el ayuno, la oracin
y la limosna. La Iglesia de Roma ha instituido
la liturgia de las estaciones, que con el tiempo
se acoge en muchas ciudades episcopales. El
Papa, en los das de Cuaresma, celebraba la
misa en las distintas iglesias de la Urbe, con la
participacin del clero y de muchos fieles.
Las ltimas dos semanas de la Cuaresma
se dedicaban a la meditacin de la Pasin del
Seor. La lectura del Evangelio de san Juan
muestra la lucha de Cristo contra los fariseos y
Cuaresma: tiempo de la
Cuaresma: tiempo de la

CONCEDE, TE PIDO SEOR,

A ESTE TU SIERVO, DIGNOS FRUTOS DE PENITENCIA,
PARA QUE SEA RESTITUIDO INOCENTE A TU SANTA IGLESIA,
DE CUYA INTEGRIDAD HA SIDO DESVIADO POR EL PECADO
CONSIGUIENDO LA REMISIN DE LAS CULPAS.
(SACRAMENTARIO GELASIANO)

Monte Gebel Qarantal (llamado de la cuarentena). Inscrustado en la roca, el monasterio

greco-ortodoxo Sarandarion recuerda los cuarenta das de Jess en el desierto
preanuncia la muerte del Salvador. En la con-
ciencia de los fieles, la meditacin de la Pasin
de Cristo se hace dominante en la espirituali-
dad de ese perodo. Hasta nosotros ha llegado
la costumbre de ocultar las imgenes y los cru-
cifijos en los ltimos das de Cuaresma.
Las palabras de san Pablo: en nombre de
Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios.
Ha llegado el tiempo propicio, ste es el da de
la salvacin, demuestran qu es la Cuaresma
para la Iglesia y para todo creyente. Este es el
tiempo de la salvacin. La Iglesia en estos das
toma conciencia de participar en la gran obra
de la redencin del mundo, emprendida por
Cristo. El cristiano en cambio, vive ms pro-
fundamente la realidad del propio Bautismo.
En este perodo de salvacin, la Iglesia des-
de los primeros tiempos se nutre abundante-
mente de la Palabra de Dios: Convertos y
creed en el Evangelio. Dejaos reconciliar
con Dios!. La Iglesia dirige estas palabras a
todos los creyentes. La salvacin de Dios es
accesible a todos los hombres; el poder de la re-
dencin de Cristo puede abrazar a cada hom-
bre. Sin embargo es preciso abrir el corazn,
disponerse a acoger el don del cielo, responder
con decisin. El pecado constituye un obst-
culo. Frente a la grandeza de los dones de Dios,
nos damos cuenta durante estos das del mal
cometido, de nuestra debilidad, fragilidad y
pecaminosidad. Esta toma de conciencia se da
tanto en la Iglesia en cuanto comunidad, co-
mo en cada uno de sus miembros. El tiempo de
Cuaresma es el momento de la conversin, del
alejamiento del pecado, el momento para cam-
biar el corazn y el modo de pensar. La con-
versin exige el sacrificio, la abnegacin de s
mismo, la lucha contra s mismo. El tiempo
del arrepentimiento y de la conversin es, an-
te todo, el tiempo del perdn por parte de Dios
y el tiempo de la misericordia de Dios. Dios
llama a la conversin y perdona a quien se lo
pide, es muy paciente con los pecadores. De
aqu surge la oracin asidua, llena de confian-
za y de esperanza. La Cuaresma, asi entendida,
es un tiempo de intensa vida espiritual, de lu-
cha contra s mismos y contra las fuerzas del
mal; es el tiempo del acercamiento de Cristo.
Jan Miazek
/17 races N 12/24-II-1996
leos sobre lienzo de Isabel Guerra,
monja del Cster
Tiempo de oracin: En mi pequeez pone sus ojos, 1991
Tiempo de limosna: Parte tu pan con el hambriento.Qu dignidad ser trigo!, 1985
Tiempo de ayuno: Me saciars de gozo
en tu presencia, 1987
a misericordia de Dios
a misericordia de Dios
18/ iglesia en madrid N 12/24-II-1996
ANUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la pu-
blicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Pro-
vincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agen-
cia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97).
FE DE ERRATAS
Como el buen sentido del lector habr apreciado, los tex-
tos de las pginas 26 y 27 de nuestro ltimo nmero refe-
rentes a los problemas de las crceles y a la paz de Gua-
temala aparecan, por error, intercambiados.
El da a da
T
odos los fieles ca-
tlicos, cada uno
a su modo, estn lla-
mados a hacer peni-
tencia. La Iglesia se
ha fijado unas prcti-
cas y unos das peni-
tenciales comunes,
para dedicarse ms a
la oracin, a las obras
de piedad y de cari-
dad, cumpliendo con
mayor fidelidad las
propias obligaciones,
y a la observancia del
ayuno y de la absti-
nencia.
Son das y tiempos
penitenciales todos
los viernes del ao y
el tiempo de cuares-
ma.
Los viernes de cuaresma y el Mircoles de Ceniza, debe
guardarse abstinencia de carne. Y ayuno y abstinencia, el
Mircoles de ceniza y el Viernes Santo. Los viernes del res-
to del ao que no sean fiestas de precepto la abstinencia de
carne puede sustituirse por cualquiera de las formas de pe-
nitencia recomendada por la Iglesia: lectura de la Sagrada
Escritura, limosna, obras de caridad, etc... La ley de absti-
nencia obliga desde el uso de razn; la del ayuno, a todos
los mayores de edad, hasta los cincuenta y nueve aos
cumplidos.
R
etos y posibilidades para la accin evangelizadora de
los trabajadores y sus ambientes es el tema de la V
Semana de Doctrina y Pastoral Social, organizada por la
Fundacin Abundio Garca Romn y las Hermandades del
Trabajo, que tendr lugar del lunes 26 al mircoles 28 de fe-
brero, a las 7,30 de la tarde, en el saln de actos de las
Hermandades del Trabajo, en la calle Juan de Austria n 9,
telfono 4473000. En esta Semana intervendrn los profe-
sores Martn Velasco y Snchez Jimnez, y el obispo de
Teruel, presidente de la Subcomisin Episcopal de Pastoral
Obrera, monseor Antonio Algora Hernando.
PROGRAMACIN RELIGIOSA EN RADIO Y TELEVISIN
G En la COPE:
Santa Misa, los domingos a las 9h.
El espejo de la Iglesia en Madrid, los lunes a las 21h.
Iglesia en Madrid, los domingos a las 9.45h.
Iglesia noticia, los domingos a las 10h.
El espejo de la educacin, los martes a las 21 h.
El espejo de la marginacin social, los jueves a las 21h.
La linterrna de la Iglesia, los viernes a las 21h.
La otra cara del tercer mundo, los sbados a las 15h.
G En Radio Intercontinental:
La buena noticia, los sbados a las 21h.
G En Radio Espaa:
Palabras de vida, los jueves a las 21.30h.
G En RNE (radio 1):
Buenos das nos d Dios, lunes a viernes a las 5.55h.
Santa Misa, los domingos a las 8.15 h.
G En TVE1:
Testimonio, los martes de madrugada.
G En TVE2:
Pueblo de Dios, los lunes a las 16.30 h.
ltimas preguntas, los sbados a las 10.30 h.
Santa Misa, los domingos a las 11 h.
G En TELESIERRA:
Buenos das, Seor, los jueves y domingos a las12.30 h.
Nota: En los servicios informativos de la COPE ha quedado es-
tablecida una seccin de informacin religiosa, cuyo responsable
es el periodista Jos Luis Restn.
DERECHO DE RECTIFICACIN
E
n la informacin que publica su revista sobre sectas se menciona
la Asociacin cultural Nueva Acrpolis con la intencin de asimilarla
a tales grupos. Ante lo cual y haciendo uso del derecho de rectificacin
desmentimos categricamente tal catalogacin. Esta asociacin cul-
tural es una entidad legalmente constituida , conforme a lo dispuesto
en la Ley de Asociaciones e inscrita en en el Registro Nacional con el
n 14.741. Igualmente los tribunales de Justicia han reconocido a
nuestra asociacin en varias sentencias el estricto cumplimiento de la
legalidad vigente en relacin a nuestras actividades (sentencia 206/93
del Juzgado de Instruccin n 5 de Palma de Mallorca, entre otras).
Gabinete de Prensa
N.de R.: El informe del Instituto de Sociologa aplicada, publicado por
Alfa y Omega, en ningn momento niega que las sectas estn le-
galmente constitudas y registradas.
AYUNO Y ABSTINENCIA
A
tendiendo a las disposi-
ciones del Concilio Vati-
cano II, el 19 de marzo de
1969 apareci la edicin tpica,
latina, del Ritual del Matrimo-
nio, como uno de los primeros
frutos de la reforma litrgica. En
febrero de 1971 disponamos ya
de su versin espaola. Alos 21
aos de aquella primera edicin
tpica, el 19 de marzo de 1990, la
Congregacin para el Culto Di-
vino y la Disciplina de los Sacra-
mentos ha promulgado una nue-
va edicin, con modificaciones
que enriquecen y hacen ms ex-
presiva la celebracin del Matri-
monio. Ahora se presenta esta
nueva edicin del Ritual, adap-
tada a la pastoral matrimonial de
nuestro pas.
NOVEDADES MS SIGNIFICATIVAS
G Como en el Ritual anterior,
hay dos modos de recibir el sa-
cerdote a los novios, pero ahora
la forma preferente no es espe-
rarlos en el altar, sino recibirlos
a la puerta de la iglesia, como su-
ceda en la tradicin ms anti-
gua. En todo caso, el sacerdote
nunca debe llegar despus; co-
mo tampoco el resto de la asam-
blea, que no debe esperar fuera
del templo la llegada de los no-
vios. Los novios, ese da, no son
unos miembros ms de la asam-
blea que recibe o acoge. Son ms
bien los que han de ser recibidos.
G La monicin introductoria
expresa con ms precisin el sen-
tido de la ceremonia, lo que sig-
nifica ser acompaados por la
Iglesia, y la funcin del sacerdo-
te, que no es slo jurdica: ser el
testigo cualificado en el contra-
to matrimonial. Aunque los mi-
nistros del Sacramento son los
novios, el ministro sagrado pre-
side la celebracin como repre-
sentante de Cristo y de la Iglesia.
G Se proponen nuevas lectu-
ras bblicas para la celebracin,
y se indica que, al menos una,
debe tratar explcitamente del
matrimonio, y no simplemente
del amor. Es nueva tambin la
inclusin en el mismo rito de las
lecturas que expresan de modo
peculiar el misterio del matri-
monio. Por otra parte, se indica
que los novios no deben hacer
nunca las lecturas. Ellos no estn
para proclamar la Palabra ese
da, sino para escucharla. Son mi-
nistros del Sacramento, no de la
Palabra.
G La monicin previa al con-
sentimiento mutuo es ms pre-
cisa en el nuevo Ritual: se indi-
ca que lo peculiar no es el amor
(tambin hay amor entre padres
e hijos, y entre amigos...), sino la
voluntad de casarse y el amor
conyugal. El Ritual de 1969 ha-
bla de la accin de Dios sellan-
do y bendiciendo el amor mu-
tuo, mientras que el nuevo di-
ce que el Seor sella la mutua
voluntad de contraer Matrimo-
nio y bendice el amor conyu-
gal de los nuevos esposos. As-
mismo, ya no se dice que el Sa-
cramento tiene lugar ante el
pueblo de Dios aqu congregado
y presidido por su ministro,
pues los ministros son los novios,
sino: ante el ministro de la Igle-
sia y la comunidad.
G En el nuevo Ritual, la fr-
mula de entrega de los anillos
ha sido completada con la invo-
cacin a la Trinidad. Tras la en-
trega del anillo y las arras, el es-
poso quita el velo a la esposa (si
sta lo llevara), y se indica que
no ha de besarla en ese momen-
to, sino tras la bendicin de los
esposos despus del rezo del Pa-
drenuestro. El esposo recibe del
sacerdote la paz, y luego se la da
a su esposa y se subraya en el
nuevo Ritual que a nadie ms.
La esposa representa a la Iglesia,
y ese beso representa el signo de
la paz dada por Cristo a su Igle-
sia.
G Una indicacin de inters
en el nuevo Ritual es que los no-
vios participen en la preparacin
del altar para la Eucarista, lle-
vando las ofrendas del pan y el
vino. As expresan la ofrenda de
su propia unin conyugal en ma-
nos del Seor, para que l la
transforme en fuente de santidad.
GLa Bendicin sobre los espo-
sos despus del Padrenuestro, ha
quedado enriquecida en el nuevo
Ritual, expresando mejor que se
trata de una invocacin al Espri-
tu Santo que reciben los nuevos
esposos. Y esta Bendicin ya no
se pronuncia slo sobre la espo-
sa, sino sobre ambos esposos.
GOtra novedad del nuevo Ri-
tual es la indicacin de que la fir-
ma de los esposos en el Acta ma-
trimonial nunca se haga sobre el
altar. ste se reserva para la obla-
cin eucarstica. La firma se ha
de hacer en la sacrista, o en otro
lugar a la vista del pueblo.
G Una ltima novedad es la
posibilidad de celebracin del
Matrimonio ante asistente laico.
Es excepcional, cuando falta sa-
cerdote o dicono. En estos ca-
sos que no es el de Espaa, si-
no el de algunos pases de mi-
sin el obispo puede habilitar
a un laico idneo, previo voto fa-
vorable de la Conferencia Epis-
copal correspondiente y obtenida
la licencia de la Santa Sede.
Alfonso Simn
/19 espaa N 12/24-II-1996
Nuevo Ritual del Matrimonio
Durante la pasada Asamblea Plenaria de los obispos espaoles, ha sido presentada la nueva edicin
del Ritual del Matrimonio en lengua espaola.

LOS MINISTROS DEL SACRAMENTO SON LOS NOVIOS;

EL MINISTRO SAGRADO PRESIDE LA CELEBRACIN COMO
REPRESENTANTE DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

20/ aniversario N 12/24-II-1996

H
ace ahora 450 aos, el 18
de febrero de 1546, mora
en Wittenberg Martn Lu-
tero. Tena 63 aos. Tras de s de-
jaba el acontecimiento ms dra-
mtico que ha sufrido el cristia-
nismo en la poca moderna: la
ruptura de la unidad de la Iglesia
en Occidente. Ydejaba tambin un
numeroso grupo de discpulos y
seguidores que vean en l al ins-
pirador y promotor de una vida
ms cercana al Evangelio de Jesu-
cristo.
El pasado mes de noviembre
tuve la oportunidad de acompa-
ar a un prestigioso telogo pro-
testante alemn en una visita a la
exposicin sobre Santa Teresa que
se exhiba en la catedral de vila.
Como buen luterano es un hom-
bre que aprecia enseguida dnde
hay un espritu audaz y libre, no
esclavo de nada ni de nadie que
no sea Jesucristo y su Evangelio.
Se sorprendi de encontrar ese es-
pritu en los textos y en los gestos
recios de la santa abulense que te-
namos all ante los ojos. Me ex-
pres su pesar de no haber tenido
ocasin de conocerla antes mejor y
aadi:Esta mujer tiene todas las
trazas de una autntica reforma-
dora! Me recuerda muchos rasgos
de Lutero.
REFORMADORES EN LA IGLESIA
Yes verdad. El reformador pro-
testante, Lutero, tiene mucho en
comn con los reformadores cat-
licos. Hoy, cuando el tiempo ha
alejado ya los aspectos ms duros
y sangrantes de las polmicas y di-
visiones del pasado, podemos re-
conocerlo todos. Juan Pablo II in-
sista en lo que nos une al procla-
mar, en 1980, ante la Asamblea de
la Iglesia luterana alemana: Jesu-
cristo es la salvacin de todos no-
sotros. Es el nico mediador. Gra-
cias a l conseguimos la paz con
Dios y con nosotros mismos.
En esto, como haba declarado
el cardenal Willebrands diez aos
antes, Lutero puede ser nuestro
maestro comn. En un momento
de crisis de la Iglesia y de la socie-
dad europea, aquel exgeta de Er-
furt no se cansaba de ensear y de
predicar que no son nuestros m-
ritos, sino el amor infinito que Dios
nos ha manifestado en Jesucristo lo
que nos salva y nos hace verdade-
ramente libres. Libres de nuestra
esclavitud interior y fuertes para el
combate contra el mundo y la car-
ne, es decir, contra las fuerzas que
nos apartan de Dios. Por eso Jesu-
cristo, el Crucificado, es el nico ca-
mino de humanizacin completa.
Sin su humanidad divina como
decan tambin santa Teresa o san
Ignacio no hay camino seguro
para ir a Dios. Lutero escribe:
Es peligroso querer sondear
la divinidad sin Cristo, el media-
dor Cuando quieres ponerte en
relacin con Dios toma este cami-
no: escucha la voz de Cristo, a
quien el Padre ha establecido co-
mo maestro del mundo entero.
Pero, cmo escuchar hoy la
verdadera voz de Cristo? Son tan-
tos y tan diversos los que nos dicen
que hablan en su nombre o que sa-
ben quin fue el autntico Jess
de la historia! Lutero se plante
tambin esta cuestin capital. l
no fue un abogado simplista de la
fe subjetiva, de que nos basta
creer en el Cristo que cada uno nos
imaginemos o elijamos en el mer-
cado de las ofertas ms o menos
esotricas o cientficas. Al con-
trario, subray con especial fuerza
que la fe que nos salva es la que
nos saca de nosotros mismos para
ponernos con el Cristo, cuya Pala-
bra resuena para nosotros en la
Iglesia: en sus Confesiones de fe
(Credo de Nicea y Constantinopla) y
en la Sagrada Escritura.
La intencin de Lutero no fue
fundar una Iglesia nueva. El que-
ra reformar la nica Iglesia de Je-
sucristo. Hacerla ms transparen-
te para la Palabra que la crea y que
la enva al mundo. No pensaba
que la Iglesia fuera una mera agru-
pacin de los bautizados que, co-
mo pueblo soberano, decide to-
do sobre su propia constitucin y
credo. El nico soberano en la Igle-
sia es la Palabra de Dios, de la que
ella misma es creatura (Creatura
Verbi). Esto le caus enfrenta-
mientos sin nmero con muchos
que pretendan ser sus seguidores
y que queran reinventar la Igle-
sia. La lucha que libr contra ellos
fue tan enrgica, y hasta despia-
dada, como la que le opuso a los
papistas.
La ruptura de la unidad de la
Iglesia no fue deseada por Lutero.
Muchos especialistas luteranos y
catlicos estn hoy de acuerdo en
ello. Pero no creo que se pueda de-
Martn Lutero, el maestro
Estatua de Martn Lutero

EL PAPAY LOS OBISPOS NO ESTN POR ENCIMA

DE LA SAGRADA ESCRITURA NI DE LATRADICIN
DE LA IGLESIA, PERO SU MINISTERIO ES ESENCIAL
PARA LA UNIDAD QUERIDA POR CRISTO Y RECLAMADA
POR LA NATURALEZA MISMA DE LA IGLESIA

P
ocas columnas de la cultura aparecen tan
firmemente implantadas como la historia
de que Lutero clav sus noventa y cinco
tesis en la puerta de la iglesia palatina de Wit-
tenberg el 31 de octubre de 1517. Sin embargo,
desde hace ya treinta y cinco aos muchos bi-
grafos rigurosos de Lutero reconocen que el
episodio fue creado despus de la muerte de
Lutero por malinterpretaciones de los textos de
algunos discpulos del ex monje agustino.
El historiador Gerhard Prause demuestra
que el nico documento escrito por Lutero en
ese da fue una carta al obispo de Maguncia Al-
berto, hijo menor del prncipe Juan Cicern
de Brandeburgo, quien se haba convertido
en un autntico comerciante de indulgencias,
en la que le peda que ordenase que los pre-
dicadores de indulgencias actuasen de otro
modo. Lutero no hace referencia en ningu-
no de los escritos de su vida a este episodio,
que durante siglos ha sido utilizado por los
historiadores como el momento paradigmtico
de la contestacin a Roma. El primer docu-
mento histrico que hace referencia al episo-
dio fue escrito en 1536 por Melanchthon, un
discpulo de Lutero. Ahora bien los escritos de
este exaltado protestante no son de carcter
histrico, por lo que estn repletos de inexac-
titudes, en ocasiones monumentales.
Ni siquiera el nmero de las tesis es exac-
to. En realidad no eran 95, sino 93 las tesis
que haba redactado el profesor de Teologa de
la Universidad de Wittenberg. Las otras dos
fueron aadidas posteriormente, despus de
que el predicador dominico Johann Tetzel hu-
biese rebatido las propuestas del reformador.
Nunca hubiera podido el profesor colocarlas
personalmente en la puerta de la Iglesia. Se-
gn los estatutos de la Universidad slo el de-
cano tena la posibilidad de colocar las tesis en
discusin y ciertamente no lo haca slo en la
iglesia palatina sino tambin en todas las puer-
tas de las iglesias de Wittenberg y en la Uni-
versidad.
Una vez ms sigue levantando polmica la
vida de este monje que quera ser sencilla-
mente un predicador de la Palabra de Dios y se
convirti en un intrprete ms; quera hacer
renacer la autntica Iglesia, y se convirti en la
causa, directa o indirecta, de una reaccin en
cadena que llev a la divisin del cristianismo
en Occidente; quera ser y permanecer cat-
lico y ha pasado a la historia junto a seores
como Calvino, Mnzer o Zwinglio.
Jess Colina. Roma
LA EXPOSICIN PBLICA DE LAS TESIS DE LUTERO ES UNA LEYENDA
/21 aniversario N 12/24-II-1996
HABLA EL PAPA
GARANTIZAR
LA LIBERTAD
RELIGIOSA
Las relaciones entre las dife-
rentes culturas y religiones,en-
tre las diversas comunidades
humanas, entre los Estados y
en ocasiones entre los mismos
creyentes no se han caracteri-
zado por el respeto y la tole-
rancia.
La declaracin Dignitatis
humanae proclama un verda-
dero y autntico derecho a la
libertad religiosa, en virtud de
la cual todos los hombres tie-
nen que verse libres de la
coercin por parte de perso-
nas, de grupos sociales o de
cualquier potestad humana,
de modo que en materia reli-
giosa nadie se vea forzado a
obrar contra su propia con-
ciencia ni se vea impedido,
dentro de los lmites debidos,
a obrar en conformidad con la
propia conciencia, privada o
pblicamente, de forma indi-
vidual o asociada.
La verdad afirma el
Concilio se impone por la
fuerza de la verdad misma,
que penetra en las mentes con
suavidad y al mismo tiempo
con vigor.
El Concilio aade que el
derecho a la libertad religiosa,
es ejercitado en el respeto de
los derechos y las exigencias
del justo orden pblico. Este
aspecto afecta directamente al
poder civil que no tiene nin-
guna competencia para diri-
gir o impedir los actos religio-
sos, sino que tiene el deber
de tutelar a la sociedad de
eventuales abusos que quie-
ran justificarse en nombre de
la libertad religiosa.
(18-II- 1996)
cir sin ms que fue una conse-
cuencia inevitable de su empeo
por acabar con los abusos que, sin
duda alguna, desfiguraban enton-
ces la imagen y la vida de la Iglesia.
Este empeo no fue menor en san
Ignacio o en santa Teresa, que sin-
tieron con la Iglesia, entendida y
amada no slo como creatura Verbi,
sino tambin como institucin
apostlica regida por el Espritu
Santo. Si no fue deseado, el drama
de la creacin de una nueva igle-
sia seguro que tuvo mucho que ver
con una deficiente comprensin de
la sacramentalidad de la comuni-
dad eclesial constituida en torno a
los Doce.
EL CARISMA DE LA UNIDAD
El encuentro con la humanidad
divina de Cristo no se da hoy sin
referencia a aquellos hombres que,
por voluntad divina, la hacen pre-
sente, sacramentalmente, a travs
de su propia humanidad. Son los
sucesores de los Apstoles, con Pe-
dro y bajo Pedro. El Papa y los
obispos no estn por encima de la
Sagrada Escritura ni de laTradi-
cin de la Iglesia. Estn a su ser-
vicio. Pero este servicio no es ni
insignificante ni superfluo. Es
esencial para la unidad querida
por Cristo y reclamada por la na-
turaleza misma de la Iglesia. Es un
servicio que se basa en el carcter
carismtico del ministerio orde-
nado. No es una funcin ms, sino
un sacramento que confiere la
fuerza, el carisma de la unidad que
brota de la representacin de Cris-
to como cabeza del Cuerpo que
forma la Iglesia. Estas cuestiones,
objeto todava hoy de debate entre
catlicos y protestantes, aparecen
deficitariamente tratadas en la
obra de Lutero. De ellas puede ha-
blar y discutir amigablemente con
el telogo a quien acompa a
vila, que haba escrito ya en 1975
lo siguiente:
La aparicin de una iglesia evan-
glica aparte en el siglo XVI y la rup-
tura de la unidad de la Iglesia que ello
supuso no significan el xito, sino el
fracaso de la Reforma. sta seguir
estando inacabada al menos mientras
no se restaure la unidad de la verda-
dera Iglesia catlica renovada desde el
evangelio de Jesucristo (W. Pan-
nenberg).
Ojal que los cristianos cele-
bremos el Gran Jubileo del ao
2000 ms unidos en torno a Jesu-
cristo, Seor nuestro y de los tiem-
pos!
Juan A. Martnez Camino
Secretario de la Comisin
Episcopal para la Doctrina de la Fe
y sus lecciones
Retrato de Lutero realizado
por Lucas Cranach
C
on esta expresin, recogida en el
ttulo, se quiso aludir, en la etapa
de la transicin poltica, al he-
cho de que los catlicos espaoles ya no
formaban, como ciudadanos, un bloque
monoltico a la hora de emitir su voto, en
las elecciones, sino que el pluralismo
de opiniones, surgido a raz del Concilio,
se proyectaba, tambin, en esta mbito
de la vida social.
Si con esa expresin se hubiese que-
rido significar nicamente, ante la di-
versidad de opciones polticas y socia-
les, dada la complejidad de las socie-
dades modernas, que de la profesin
de Fe Catlica no se derivaba necesa-
riamente una postura nica, y que, por
tanto, no tena que proyectarse hacia
un solo partido que pretendiese asu-
mir la representacin del electorado
catlico, en la actuacin poltica, no hu-
biese ofrecido ninguna dificultad su
aceptacin.
Pero si con dicha expresin se hu-
biese pretendido sostener que el ciuda-
dano catlico, en su participacin pol-
tica, poda prescindir de los principios y
de los valores morales que constituyen el
fundamento de la convivencia humana
y de una sana democracia, como surgi-
dos de una recta concepcin antropol-
gica, entonces no podra ser admitida
sin graves reservas.
No se trata, por supuesto, de imponer a los
no creyentes o a los fieles de otras religiones
principios y valores exclusivamente cristianos
aun en el caso de que los ciudadanos catli-
cos constituyesen mayora absoluta pues las
exigencias de la libertad religiosa lo impedi-
rn moralmente; ni tampoco de adoptar for-
malmente una etiqueta confesional para un
Partido Poltico, que no sera prudente, ni opor-
tuno, en la sociedad actual tan pluralis-
ta y secularizada.
Lo que habra que afirmar con rotundi-
dad es que el ciudadano catlico no pue-
de permanecer neutral ante ciertas
cuestiones fundamentales como la li-
bertad religiosa, el derecho a la vida y a
los derechos fundamentales de la per-
sona humana, el mantenimiento de un
nivel decoroso de moralidad pblica, la
defensa del matrimonio y de la familia,
el derecho de los padres a la educacin
de sus hijos, la justa libertad de expre-
sin, el derecho a la fama y valores mo-
rales, ni el permisivo moral que dete-
riora el equilibrio de la ecologa humana
de nuestras sociedades occidentales. Se-
mejantes posiciones no pueden encon-
trar apoyo, ni en las enseanzas del Con-
cilio, ni de los ltimos Papas, que exi-
gen que la ley divina quede grabada
en la ciudad terrena y que preconiza
asimismo que el ejercicio de la autori-
dad poltica se realice dentro de los l-
mites del orden moral para realizar el
bien comn. Sobre ciertas cuestio-
nes ya sealadas no cabe hablar de des-
bloqueo del voto catlico, sino que los
fieles deben actuar unidos, como ciu-
dadanos, para la defensa y promocin
de un orden social y poltico al servicio
de la dignidad de la persona humana y
del bien comn, y de una sociedad solidaria y
fraterna, segn el designio de Dios, Creador y
Seor del mundo.
Fernando Guerrero
A
s como las sociedades em-
presariales o las deportivas
trabajan en funcin de cumplir
con sus objetivos finales, el ser
humano debera vivir con vistas
a su objetivo final que consiste
en alcanzar el Absoluto. Sin eso,
el hombre no encontrar su sen-
tido, su paz, su descanso, no se
realizar, vivir pensando que
est bien as, pero nunca podr
proyectar todas las capacidades
a las que ha sido llamado.
El ser humano se ve some-
tido diariamente a un bombar-
deo continuo de prisas, ruido,
stress, publicidad, que no le per-
mite serenar su mente, y parar-
se a pensar y meditar las cosas,
debido a la agresividad de su
entorno.
Este bloqueo mental es apro-
vechado por los agentes exter-
nos para invadirnos de filosofas
y conceptos, es decir, de ideo-
logas, que en muchos casos no
van con nuestra manera de pen-
sar pero que debido a este blo-
queo y a nuestra propia desidia
pueden generar tanta duda y
confusin que van calando poco
a poco en nosotros y deterio-
rando la sociedad.
El Estado representa la ide-
ologa reinante operando bajo
el marco de la Constitucin. Pe-
ro, mientras la Constitucin ha-
bla del derecho a la vida, hoy se
permite el aborto, y se ofende a
la vida misma desde su origen,
y se habla de la eutanasia co-
mo posibilidad cercana.
La Constitucin habla del de-
recho al trabajo de todo ciuda-
dano y hay ms de tres millones
y medio de parados; se habla
del derecho a una vivienda dig-
na y los jvenes no pueden fun-
dar una familia por no poder ac-
ceder a esas viviendas; habla
de la proteccin de la familia y
est menos protegida que nun-
ca; habla del derecho a la liber-
tad de enseanza y se limita la
enseanza privada y religiosa;
habla de convenios internacio-
nales y stos no se cumplen, co-
mo en el caso de los Acuerdos
con la Santa Sede del 0,7 del
P.I.B. para ayuda a los pases
subdesarrollados.
Las ideologas han creado a
travs de los siglos confusin
por basarse en criterios huma-
nos.
La poca actual se distin-
gue por un claro contraste en-
tre el inmenso progreso realiza-
do por las ciencias y la tcnica y
el asombroso retroceso que ha
experimentado el sentido de la
dignidad humana. La obra ma-
estra y monstruosa, al mismo
tiempo, de esta poca, ha sido la
de transformar al hombre en un
gigante del mundo fsico a cos-
ta de su espritu, reducido a pig-
meo en el mundo sobrenatural y
eterno (Po XII).
Entre las tareas ms graves
de los hombres de espritu ge-
neroso hay que incluir, sobre to-
do, la de establecer un nuevo
sistema de relaciones en la so-
ciedad humana, bajo el magis-
terio de la verdad, la justicia, la
caridad y la libertad entre los in-
dividuos, entre los ciudadanos
y sus Estados, entre los Esta-
dos y la comunidad mundial.
Ricardo Gonzlez
22/ ante las elecciones N 12/24-II-1996
Reflexiones para un voto responsable
El desbloqueo del voto catlico
E
l diario vaticano LOsserva-
tore Romano ha publicado
recientemente el siguiente
esclarecedor artculo:
El bien de los fieles hace obli-
gada la publicacin de algunas
observaciones sobre el libro Mo-
raltheologie im Abseits? Antwort auf
die Enzyklika Veritatis Splendor, edi-
tor: Dietmar Mieth (Publicado en
espaol, por la Ed. Herder, con el
ttulo: La Teologa Moral, en fuera
de juego? Una respuesta a la enccli-
ca Veritatis Splendor).
El volumen contiene un pr-
logo del editor y 16 ensayos que
abordan las principales cuestio-
nes tratadas por la encclica Veri-
tatis splendor. El prlogo expresa el
planteamiento de todo el volu-
men: algunos telogos moralistas
se han sentido interpelados por
una encclica que, segn ellos, no
sera ms que el intento autorita-
rio de imponer una posicin teo-
lgica parcial, con el fin de de-
sautorizar algunos resultados de
la teologa moral contempornea.
La encclica constituye, pues, una
cuestin disputada, a la que el
citado libro trata de dar una r-
plica decidida y concreta. En esta
lnea crtica estn la mayor parte
de los ensayos del libro, aunque
algunos parecen querer evitar el
enfrentamiento explcito y con-
tienen, sin duda, elementos vli-
dos.
El acentuado criticismo de fondo se tra-
duce en frecuentes y duros juicios, que se ex-
tienden en ocasiones a otros documentos del
Magisterio de la Iglesia. Las referencias apor-
tadas por la Veritatis splendor seran inade-
cuadas; su fundamento bblico, inconsistente
y sustancialmente falso; toda la encclica sera
un grandioso anacronismo.
Una crtica recurrentes es que la Veritatis
splendor no ha entendido las teoras morales
criticadas, y que, por consiguiente, ve erro-
res doctrinales donde en realidad no existen.
El lector tiene la impresin de que esta crtica
constituye el eje de todo el planteamiento dia-
lctico del volumen. El problema est en que,
dejados a un lado ciertas genricas declara-
ciones de principio y ciertos brotes polmi-
cos, el libro no aporta prueba alguna de cuan-
to afirma.
Si fuesen verdad las crticas de estos au-
tores a la Veritatis splendor, una confrontacin
analtica y particularizada bastara para de-
mostrarlo; pero tal confrontacin no slo no se
hace, sino que adems algunas cuestiones b-
sicas son prcticamente evadidas. De todos
modos, el lector mismo puede convencerse,
tras un anlisis personal, de hasta qu punto
son vlidas las crticas que hace la Veritatis
splendor a ciertas posiciones reafirmadas prc-
ticamente en este libro. El disenti-
miento es radical y afecta a la sus-
tancia. As, efectivamente, para di-
versos de estos autores, la encclica
Veritatis splendor, como hace veinte
aos la Humanae vitae, es sustan-
cialmente un error: se equivocar-
an, no slo porque critica las teoras
morales que, a su parecer, respon-
den a la verdad, sino sobre todo
porque pretende ser un pronuncia-
miento magisterial sobre una mate-
ria la moral normativa que por
s misma no entrara en las compe-
tencias del Magisterio de la Iglesia.
Sobre la base de este plantea-
miento fundamental, se piensa que
no se debe reconocer la encclica Veri-
tatis splendor como expresin autn-
tica del Magisterio de la Iglesia. Con-
siguientemente, algunos autores se
sienten autorizados a favorecer el di-
senso pblico de un pronunciamiento
del Magisterio ordinario del Romano
Pontfice. Incurren en un comporta-
miento teolgica y eclesiolgica-
mente incorrecto (Lumen Gentium,
25), al mismo tiempo que los hechos
confirman la exactitud del diag-
nstico y del discernimiento doc-
trinal que hace la Veritatis splendor.
Como el Papa ha recordado recien-
temente, para una comunidad que se
basa esencialmente en la adhesin com-
partida a la Palabra de Dios y en la con-
siguiente certeza de vivir en la verdad,
la autoridad en la determinacin de los
contenidos a creer y profesar es algo a
lo que no se puede renunciar... En las encclicas
Veritatis splendor y Evangelium vitae, as co-
mo en la Carta Apostlica Ordinatio sacerdota-
lis, he querido volver a proponer la doctrina cons-
tante de la fe de la Iglesia, con un acto de confir-
macin de las verdades claramente sentadas por
la Escritura, la Tradicin apostlica y el magiste-
rio unnime de los Pastores. Tales declaraciones, en
virtud de la autoridad transmitida al Sucesor de
Pedro de confirmar a los hermanos (Lc 22,32), ex-
presan, pues, la certeza comn que est presente en
la vida y en las enseanzas de la Iglesia (Dis-
curso a la Congregacin para la Doctrina de la
Fe, noviembre de 1995).
Anadie se le oculta que contestar, en lnea
de principio, el papel del Magisterio de la
Iglesia expresado en estas palabras, como de
hecho se hace en este libro, no constituye sin
ms un problema simplemente disciplinar,
sino que ataca profundamente la unidad y la
identidad de la Palabra sobre la que est fun-
dada la Iglesia.
/23 actualidad N 12/24-II-1996
Un ataque a la sustancia
de la fe
Portada de la edicin espaola del libro de Mieth

ESTE LIBRO NO CONSTITUYE UN

PROBLEMA SIMPLEMENTE DISCIPLINAR.
SE ATACA LA UNIDAD Y LA IDENTIDAD
DE LA PALABRA SOBRE LA QUE EST
FUNDADA LA IGLESIA

24/ la vida N 12/24-II-1996

I
sabel Guerra, monja del Cster, es una pintora
excepcional. Cada vez que expone, su xito es
total. Ocurre estos das en la Galera Sokoa de
Madrid. Algo encuentra en sus cuadros la gente
de hoy, hambrienta de plenitud. Ella nos ha di-
cho:
Pretendo hacer obras religiosas, no de tema
religioso. Es el descubrir la religin en nuestro
entorno cotidiano, en la vida normal que vivimos,
que nos rodea. Quiero ayudar a los dems a re-
flexionar. El mundo no est vaco, en esa pre-
sencia cabe la belleza, en nuestro mundo hay lu-
gar para la esperanza.
La luz de mis cuadros quiere reflejar eso. Nues-
tro mundo no tiene por qu ser un constante cul-
to a lo feo. Se habla mucho de lo mal que estamos
y de la violencia que sufrimos. Eso es verdad,
pero a m me gustara que cada uno nos empe-
ramos en encender una lucecita. Podra ser
un milagro. Quisiera abrir caminos de esperanza,
de saber que no estamos solos, que el Seor nos
acompaa a lo largo de la vida. Hace falta bus-
carle dentro de nosotros mismos porque all est.
Tenemos que ver el mundo con esperanza porque no es tan
difcil.
Cuando alguien se me acerca y me dice que no crea pe-
ro que viendo mi obra vio a Dios, siento una gran alegra. La
gente, aunque no lo sabe, est deseando encontrar paz.
Los que nos dedicamos al mundo de las artes tenemos la
responsabilidad de llevar al mundo lo que el mundo ms ne-
cesita que es paz, felicidad y alegra.
El xito de una monja pintora
N
o est pasando desapercibida
al menos entre los comentaris-
tas ms atentos la sensibilidad pas-
toral del arzobispo de Madrid, mon-
seor Rouco Varela, quien, con un al-
to sentido de la responsabilidad, se
esfuerza por hacer presente el Evan-
gelio en todos los ambientes de su
dicesis de Madrid, all donde las cir-
cunstancias exigen que est, bien se
trate del mundo universitario o del
obrero, de la crcel o del mundo de
la cultura en este mismo nmero
encontrar el lector un resumen de
su conferencia, anteayer, en el Club
Siglo XXI, tan valorada ltimamen-
te como su presencia y sus certeras
palabras con ocasin del reciente
atentado terrorista contra el profesor
Toms y Valiente.
En el funeral que celebr por l, el
pasado da 20, en la catedral de la Al-
mudena, al que asistieron el Prncipe
don Felipe, muchas otras personali-
dades y el pueblo que abarrotaba el
templo, calific la muerte del seor
Toms y Valiente como asesinato
premeditado y crimen horrendo de
aquellos que han sembrado el terror y
quieren seguir sembrndolo en nues-
tra Patria.Cmo es posible, se pre-
gunt, llegar a extremos de tanta ini-
quidad y soberbia? En estos ltimos
das, la repugnancia del pueblo es-
paol por la violencia, repugnancia
connatural al hombre cuando su men-
te y su corazn no estn viciados por
ideologas inhumanas o corrompidos
por el odio se ha puesto de mani-
fiesto con una fuerza expresiva y una
serenidad extraordinarias. Cuando el
pueblo se rene frente a todo aquello
que degrada y envilece al hombre,
frente a toda violencia fsica o espiri-
tual, frente a toda manipulacin y
mentira, renace de nuevo la espe-
ranza de un futuro de paz, de una con-
vivencia concorde, basada en la bs-
queda del bien comn ms all de las
legtimas preferencias polticas.
Y, dirigindose a los jvenes, con-
cluy: Habis de construir la socie-
dad de nuestro ms inmediato futu-
ro: buscad sin descanso el bien de la
persona humana. Negaos una y otra
vez a colaborar con todo aquello que
la degrada y destruye. Sostened y de-
fended la vida humana siempre: la de
todos, la de los ms indefensos, los
secuestrados, los nios, los no naci-
dos, los pobres, los ancianos, la de
quienes parecen menos tiles a la so-
ciedad. Cuidad de la familia y del amor
en familia, ese lugar insustituble de
crecimiento para el hombre y para su
conciencia moral.
Asesinato premeditado
Nuevas hars todas las cosas, leo sobre lienzo
/25 la vida N 12/24-II-1996
Los Salesianos,
en Captulo
General
17
espaoles han participado
en el Captulo General que
los Salesianos han celebrado la
pasada semana en Roma bajo el
lema: Salesianos y seglares:
compartir el espritu de san Juan
Bosco. 208 capitulares han re-
presentado a los ms de 17.000
salesianos que trabajan en las 90
provincias que la Congregacin
tiene en 114 pases. La vieja re-
ceta educativa y evangelizadora
de don Bosco sigue siendo vli-
da, al igual que los ingredientes
con que los salesianos, median-
te una dinmica y gil organiza-
cin de energas, han hecho ma-
ravillas en la formacin de ciuda-
danos honrados y de buenos
cristianos. Dos son los riesgos a
que hoy est expuesto el testi-
monio del laico: un cierto clerica-
lismo que le haga olvidar sus res-
ponsabilidades profesionales, po-
lticas, sociales, econmicas y
culturales, y un secularismo que
pretende legitimar indebidamen-
te la separacin entre fe y poltica,
entre fe y vida.
C
erca de doscientos mil sacerdotes
fueron asesinados en la Unin So-
vitica durante la feroz represin stali-
nista de lo aos inmediatamente poste-
riores a la II guerra mundial: as lo ha
confirmado ahora, medio siglo despus,
Vladimir Naumov, secretario de la Co-
misin del Kremlim para la rehabilita-
cin de los represaliados polticos. Ape-
sar de que, durante los setenta aos de
existencia de la URSS, medio milln de
sacerdotes sufrieron represalias dursi-
mas por parte del rgimen comunista,
la fe sigue viva en el pueblo ruso.
El Papa viajero
M
e gustara mucho que los ni-
os, a los que he visto en mi
reciente viaje a Centroamrica,
pudieran venir aqu a convivir
unos das con vosotros, les dijo
el Papa a los nios de la parro-
quia romana de san Vicente Pa-
llotti, que visit el pasado domin-
go. Juan Pablo II, entre estornu-
dos y a pesar de su resfriado,
brome con los nios que le co-
locaban al cuello un pauelo de
boy-scout: Cuando era joven,
fui un gran caminante. Luego me
he convertido en un gran viaje-
ro... y espero seguir sindolo.
El Papa se retirar, como cada
ao, en el silencio de los Ejerci-
cios espirituales desde el 25 de
febrero al 2 de marzo y entre
esos das ha suspendido todas
las audiencias, incluida la general
de los mircoles. El predicador
de los Ejercicios de este ao se-
r monseor Christoph Shn-
born, sucesor del cardenal Groer
en la dicesis de Viena y prota-
gonista, en estrecha colaboracin
con el cardenal Raztinger, de la
redaccin del Catecismo de la
Iglesia Catlica.
Fuente: Caritas diocesana de Madrid
Grficos que hablan por si solos
OCUP
OCUP
ACION Y P
ACION Y P
ARO EN MADRID
ARO EN MADRID
Stalin asesin a unos 200.000 sacerdotes
E
n la Repblica Federal de
Alemania de los aos 50 no
exista un teatro con enti-
dad propia. La bsqueda de un
drama digno que configurase un
nuevo teatro alemn se debe, en
gran parte, al suizo Friedrich D-
rrenmatt, uno de los comedi-
grafos europeos ms importan-
tes de este siglo. En este contexto,
y motivado por un espritu crti-
co-social, nace Proceso por la som-
bra de un burro.
Situada en la Grecia antigua,
cuna de la democracia, la obra ex-
pone un caso absurdo que el p-
blico, a modo de pueblo, est in-
vitado a juzgar: Estrutin se nie-
ga a pagar ms por aprovechar la
sombra del burro que ha alquilado
a Anthrax y que ste le reclama.
Esto ser el chispazo que pon-
ga en marcha una cadena de in-
tereses que acabarn provocan-
do incidentes de mayor enverga-
dura cada vez . Una serie de
personajes, que encarnan los vi-
cios de nuestro tiempo, enreda-
rn una trama cuya lectura pol-
tica est cargada de irona. La co-
rrupcin no es un mal exclusivo
de nuestros das. Existe desde
que el hombre es hombre; por eso
Drrenmatt trata de llamar nues-
tra atencin, de pellizcar nuestra
conciencia para mostrarnos c-
mo la historia de la humanidad
siempre ha estado dominada por
sus propias necedades; su egos-
mo no ha sido superado, no he-
mos aprendido de los errores:
Quin es aqu el burro?
Todo esto palpita en el monta-
je que Juan Pastor ha dirigido, bri-
llantemente, en el Teatro de Ma-
drid, de la Vaguada. La esceno-
grafa, de una simplicidad
absoluta, permite que los fants-
ticos actores de Escena Abierta nos
hagan participar de su versin de
la obra como un juego escnico.
Esta sencillez escapa de lo con-
vencional y permite una mayor
comunicacin con el espectador,
que capta fcilmente los cdigos
bsicos sobre los que se articula el
engranaje de la obra; un color, un
gesto, un sonido o un lugar co-
mn bastan para situar la accin,
demostrando que, efectivamente,
la grandeza del teatro reside pre-
cisamente en sus limitaciones, so-
bre todo cuando stas se convier-
ten, como aqu ocurre, en arte.
Proceso por la sombra de un bu-
rro, en versin de Escena Abierta,
es teatro qumicamente puro, te-
atro vivo, del bueno. Merece la
pena.
Mara Jess Ramrez
26/ desde la fe N 12/24-II-1996
TEATRO
Proceso por la sombra
de un burro

LA HISTORIA
DE LA HUMANIDAD
SIEMPRE HA ESTADO
DOMINADA
POR SUS PROPIAS
NECEDADES

Dos momentos de la representacin, en el Teatro de Madrid

G No deje nunca solos a los ni-
os ante la televisin. La presen-
cia de adultos permite a los ni-
os hacer las preguntas que le pa-
sen por la mente. Se puede estar
en la misma habitacin en la que
ven la televisin realizando otras
tareas: leyendo, planchando, co-
siendo, organizando apuntes.
GPngase de acuerdo con los
nios sobre el tiempo que se va
a dedicar cada da a la TV. Poner
una norma de familia que to-
dos respetan ayuda al nio a al-
canzar una cierta independencia.
Cuando los nios no estn habi-
tuados es difcil que se adapten;
por tanto, durante ese perodo es
importante ofrecerles actividades
que les tengan ocupados.
G Evite que la televisin est
encendida durante las comidas.
Sentarse en familia para comer
es un momento de encuentro, de
dilogo, de intercambio de las
propias actividades. La televisin
encendida sofoca este inters y
esta atencin por los dems.
G No les castigue a no ver la
TV. El nio podra pensar y con-
vencerse de que se trata del mejor
y ms importante pasatiempo y
placer al que puede acceder.
GDesaconseje el uso del tele-
comando. La costumbre de hacer
zapping en todo momento im-
pide la posibilidad de escoger un
programa, pues el espectador se
encuentra en una alternativa con-
tinua. Con la bsqueda obsesiva
del mejor programa el nio se ha-
bita a una visin recortada y no
ejercita su capacidad de concen-
tracin.
G Evite que los nios hagan
las tareas con la televisin. Es
una de las costumbres ms con-
traproducentes. La TV es una
fuente de estmulos visuales y
auditivos y exige esfuerzo men-
tal. La televisin no permite
otro esfuerzo paralelo de apren-
dizaje.
G Evite que los nios tengan
un televisor en su habitacin. Te-
ner la televisin en la habitacin
es el mejor sistema para que un
nio se convierta en un telede-
pendiente. Sentir la invitacin
a encerrarse en su habitacin por
horas y horas para contemplar la
caja mgica con historias siem-
pre nuevas. Casi todos los nios
que tienen una televisin en su
habitacin la dejan encendida
hasta poco antes de dormirse; de
este modo se arriesgan a asistir a
espectculos para adultos que les
pueden asustar o turbar.
G Renuncie a ver la televi-
sin en vacaciones. Los nios
pueden pasar las vacaciones sin
ver la televisin. Es un gran mo-
mento para entablar relaciones
abiertas con los familiares y con
nuevos amigos. Supone una
gran oportunidad para descu-
brir que se puede vivir sin ver
la televisin.
G Utilice los programas tele-
visivos que ven los nios para es-
timular actividades que despier-
ten en ellos la participacin. Slo
de este modo la televisin podr
convertirse en un instrumento
para aprender. Adems contri-
buir a crear una continuidad en-
tre el mundo de la televisin y la
vida real. Si no se desarrolla este
aspecto se puede llegar a situa-
ciones crnicas en las que el ni-
o no distingue la realidad de la
ciencia ficcin.
G D buen ejemplo. Este es el
consejo ms importante que alguien
le puede dar. Los nios compren-
dern la importancia de la televi-
sin segn el lugar que ocupa en la
vida de los adultos. Slo si los pa-
dres han aprendido a domesticar
la televisin, podrn hacer com-
prender a sus hijos las ventajas de
la teleeducacin.
/27 desde la fe N 12/24-II-1996
TELEVISIN
Los 10 mandamientos para salvar
a suhijo del hechizo de la TV
El diario italiano Avvenire ha ofrecido recientemente a sus lectores el siguiente declogo televisivo:

EVITE QUE LOS NIOS HAGAN LAS TAREAS CON TELEVISIN

Y QUE TENGAN UNA EN SU CUARTO

C
uando Alejandra Vallejo Ngera ter-
mina una de sus conferencias, la sen-
sacin es siempre la misma: Se me
acerca alguien y me dice: Cmo me ha gus-
tado tu conferencia! pero... hay que ver c-
mo era tu padre! Y, no me importa. Me llena
de orgullo ser hija de mi padre. Yes que na-
die puede olvidar a Jos Antonio VallejoN-
gera.
Alejandra es periodista y publicista, y en
este campo desarrolla su labor profesional en
Espaa e Inglaterra.
Como fruto de su inters por los temas re-
lacionados con la familia ha escrito dos libros:
Hijos de padres separados (1993) y Mi hijo ya no
juega, slo ve la televisin (1987), que llevan va-
rias ediciones.
Qu hace la televisin con nuestros
hijos?
Acasi todos los padres les preocupa lo
que ven sus hijos, aunque tambin es verdad
que muchos buscan en la televisin el efecto
sedante que sta produce. Se han hecho pro-
gramas, tipo Barrio Ssamo, con la intencin
de educar de forma divertida, pero hoy se sa-
be que un nio no aprende viendo televisin.
La base de la inteligencia y las emociones del
nio se fundamentan en el contacto familiar,
conviviendo con sus hermanos. El nio apren-
de manipulando, y la TV ofrece un bombar-
deo de estmulos para los que no tiene res-
puesta; sirve para entretener a los nios un
rato, pero si se pasan horas ante la pantalla
no juegan, no hablan, no exploran, no imagi-
nan y, por tanto, no estn desarrollando su
inteligencia.
Qu podemos hacer los padres?
Debemos seleccionar la TV que ven
nuestros hijos e intentar verla en familia. Si
algo no nos gusta tenemos que hacerlo notar,
y decir: esto no es correcto, o bien: la vida
en realidad no es as.
Dentro de poco tendremos la posibilidad
de ver hasta quinientos canales de TV en ca-
sa. Tenemos que aprender a decir: Esto s y
esto no! Todo programa que sea constructi-
vo y no destructivo, que ayude a utilizar pa-
labras nuevas, que sea un recreo para la vista,
debemos fomentarlo. Pe-
ro aparte de limitar la ca-
lidad tambin hay que li-
mitar la cantidad. Un ni-
o debera ver al da una
hora deTV. Los padres se
quejan de que en la ado-
lescencia pierden a sus hi-
jos y no es as, las normas
bsicas de comunicacin
hay que establecerlas en la
primera infancia. A los ni-
os hay que escucharles, ha-
blar con ellos..., si no hay esa
relacin cuando son peque-
os, luego ya no son recupe-
rables.
Cmo seduce la tele-
visin?
El gran peligro de la TV
es que presenta patrones de
comportamiento de manera
subliminal: por ejemplo, en las series ameri-
canas siempre que el protagonista, que por
supuesto es guapo, tiene un problema, aun-
que sea mnimo, lo primero que hace al lle-
gar a casa es tomarse un vaso de whisky. Es-
to, visto da tras da, acaba
transmitiendo el mensaje: los
problemas se solucionan aho-
gndolos en alcohol, cuando
lo que realmente ocurre es lo
contrario: los problemas se
solucionan enfrentndose a
ellos.
Y los debates y los rea-
lity shows?
En los debates lo que te-
ricamente se pretende es
que el espectador tenga
una visin completa de la
vida, pero sto no es as.
La semana pasada parti-
cip en uno que trataba
sobre la familia. La dura-
cin total fue de dos ho-
ras. Durante ms de hora
y media habl gente que
tena unos problemas fa-
miliares tremendos y slo en el ltimo mo-
mento le dieron la oportunidad de participar
a alguien que defenda a la familia.
28/ desde la fe N 12/24-II-1996
TELEVISION
Entrevista a Alejandra VallejoNgera
Necesitamos
el amor
para vivir
Es cierto que hay casos extre-
mos, hay gente que sufre, pero
hay muchas ms personas que
sufren tambin, pero que les me-
rece la pena luchar para no su-
frir, que se levantan cada maana
para vivir esta vida llena de obs-
tculos, y saben sortearlos.
Respecto a los reality shows...
lo que resulta imperdonable es
hacer de la desgracia humana un
espectculo. En ningn caso se
debe permitir que una cadena de
TV gane millones a travs de lo
que sufren otros. Sin embargo los
telespectadores se quedan ah tan
tranquilos, y la informacin que
reciben es que las relaciones hu-
manas son todas un horror.
Cmo son los hijos de pa-
dres separados?
Nadie escoge separarse por
capricho. El que rehace su vida
con una segunda persona querra
que sa hubiera sido la primera.
Lo malo para los nios no es la
situacin en esa segunda familia,
sino la etapa previa de hostilidad,
de rencor... ese nio se sentir
mucho ms inseguro que el otro
que sabe que puede refugiarse en
su familia unida.
Cuando ese hogar es un cam-
po de batalla, ya no es un refu-
gio. Los hijos tambin piensan: si
mis padres se casaron porque se
queran, cmo pueden ahora
odiarse? Yya no se fan de lo que
es el amor. Los adolescentes hi-
jos de padres separados tienen
pavor a enamorarse.
Por qu has elegido el te-
ma El amor para tus confe-
rencias?
Creo que el amor es esen-
cial, es lo que nos motiva a seguir
viviendo, es un impulso nico.
El hombre necesita el amor para
sobrevivir; la soledad es la enfer-
medad ms triste para el ser hu-
mano. Necesitamos un amor sa-
no para luchar y para vivir.
Pilar Gonzlez Rodrguez
/29 desde la fe N 12/24-II-1996
P
or la maana y por la tarde, en la primera
de televisin, Mara Teresa Campos copa
la audiencia con su programa Pasa la vida. Un
espacio amplio en el que cabe prcticamente
de todo: entrevistas de actualidad, coloquios,
msica, concursos, testimonios, reportajes, vi-
da de famosos, algo de educacin...
Un programa correcto y con un impresionante
despliegue tcnico en el que las secciones se su-
ceden sin pena ni gloria. Entretenimiento a la
carta diseado para llenar minutos u horas, se-
gn el ndice de aceptacin. El pesimismo y la ru-
tina parecen aderezar un programa del que uno
no siente lstima cuando termina.
El pluralismo de Mara Teresa Campos per-
mite que aparezca en el mismo espacio el ho-
rscopo y Paloma Gmez Borrero hablando so-
bre el prximo viaje del Papa. Adems, si por
un da la tertulia tiene un tema trascendente, co-
mo si los creyentes son ms felices que los
ateos, el espectro de invitados es tan variopinto
que un cristiano queda aplastado entre los prac-
ticantes de las ltimas seudoreligiones, o del
ateo que es ms feliz, ahora que no cree, que
cuando tena Dios. Pienso yo que su Dios y el
mo no son el mismo.
Yo, seores, me quedo con La aventura del
saber en la 2, pero no tienen por qu seguirme,
es un programa educativo para minoras ...
Begoa Barba de Alba
L
os obispos espaoles
acaban de publicar un
documento en el que de-
nuncian el malestar de una
sociedad sin valores obje-
tivos y universales que re-
gulen la conducta moral,
porque hoy en Espaa to-
do vale. No se sabe qu
es moral y qu es inmoral.
Una sociedad de la corrup-
cin, del desenfreno se-
xual, de las familias rotas,
del terrorismo, del miedo,
de lo que todos sabemos.
Todo el mundo est asus-
tado y desilusionado.
Esto tena que suceder.
Puestas las premisas hay
que aceptar las conse-
cuencias. Si se facilita la
ruptura de las familias, si
se incita a los jvenes a
que tengan todo tipo de
relaciones sexuales por-
que te digo rotundamen-
te que en lo que hace dis-
frutar a dos y no daa a
ninguno no hay nada ma-
lo (F. Savater), el acto
carnal est por definicin
fuera de toda norma (Ro-
sa Montero, en El Pas),
si se excita por todos los
medios la ambicin del di-
nero y, sobre todo, si se
ignora o se ridiculiza la ley
de Dios y el santo respeto
a l, que nadie se escan-
dalice de lo que pasa y de
lo que va a pasar. Vendrn
tiempos peores. El paga-
nismo es as.
Todo el mundo habla de la
necesidad de una tica.
Pero quieren una tica sin
religin. Cmo no ven
que ese proyecto utpico
ha fracasado siempre? Y
seguir fracasando. Sin
religin no hay moral, y sin
Iglesia no hay religin. La
sociedad espaola tiene
que elegir: o recuperar los
valores cristianos o hun-
dirse cada vez ms en
una vivencia del malestar,
del sufrimiento, del dese-
quilibrio y de la tristeza.
Que nadie nos acuse de
haber callado esta verdad.
Carlos Valverde
Punto de Vista
SIN CAMINO
CON PENAY POCA GLORIA, PASA LA VIDA

EN NINGN CASO SE DEBE PERMITIR

QUE UNA CADENA DE TELEVISION GANE MILLONES A TRAVS
DE LO QUE SUFREN LOS OTROS

Alejandra Vallejo-Ngera, en su despacho

30/ desde la fe N 12/24-II-1996
L
os ochenta aos de vida intensa y dram-
tica de Giovanni Battista Montini quedan
bien reflejados en esta impresionante bio-
grafa de Carlo Cremona que nos revela a un
personaje a menudo indito y secreto: familia,
educacin, vocacin sacerdotal, capelln de
asociaciones universitarias, gran diplomti-
co..., que ocupar altos cargos en la Secre-
tara de Estado del Vaticano, antes de ser ar-
zobispo de Miln y cardenal, hasta que en
1.963 suceda a Juan XXIII, en pleno desa-
rrollo del Concilio Vaticano II, con el nombre de
Pablo VI.
Hombre de profunda fe, lcida inteligencia
y enorme sensibilidad, tuvo que guiar la Igle-
sia en aos agitados en la vida eclesistica
y en la vida civil (pinsese en el secuestro y
asesinato del lider democristiano Aldo Moro,
la opresin comunista en buena parte del
mundo, las guerras y guerrillas en buena par-
te del globo y sobre todo, el creciente secu-
larismo de la cultura occidental y la crisis del
posconcilio. l, que era apacible y fuerte, tu-
vo que unirse ms al futuro que al presente a
la hora de adoptar decisiones que hoy nos
parecen profticas, y que entonces des-
LIBROS
Pablo VI, historia de un Papa
de nuestro tiempo
Gentes
PEDRO LAIN ENTRALGO, filsofo, ha comentado a propsito del nacio-
nalismo: Todos los nacionalismos, genricamente, todos soportan una li-
mitacin propensa al fantismo. Eso nos lleva al nazismo.
JAVIER BARDEM, actor: Me he tomado todas las copas que me tena que to-
mar y me he metido en todos los berenjenales en los que me tena que meter.
Me lo he pasado tan bien que ahora no hecho de menos nada. No s por
qu, pero desde hace un par de aos eso me aburre. Prefiero vivir de da.
Me he dado cuenta de que el da es realmente donde se ve a la gente como es.
De noche, uno se muestra como quiere ser, no como se es de verdad. Por la
noche, uno puede ser el tipo ms simptico del mundo y por la maana no
ser capaz de decir buenos das. Pues ahora prefiero que me digan buenos d-
as por la maana a que me cuenten una vida falsa por la noche.
MONSEOR JAVIER OSES, obispo de Huesca: Los pobres de la sociedad,
sobre todo los ms pobres, no tienen sitio ni en los programas de nuestros po-
lticos, ni tampoco en general en la conciencia de quienes formamos la so-
ciedad.
Cultura
y vida
O
r a gente joven que
Alfa y Omega se ve
que est hecha por perso-
nas inquietas con inquie-
tudes, me ha producido un
cosquilleo especial. In-
quietudes. Ningn elogio
suena tan bien. Tener in-
quietudes, en un mundo
que se reparten los violen-
tos y los que se tumban en
la hierba de las cunetas,
es mucho tener. No s por
qu identifico la inquietud
con todo estremecimiento
precursor. Los arroyos ba-
jo el hielo, el sobresalto de
la tierra cuando el tallo
nuevo empuja, el pjaro
que anuncia el buen tiem-
po... Ojal nos entre a to-
dos los cristianos la in-
quietud, el incorfonmismo
integral que es docilidad a
los principios. Porque re-
beldes de bla, bla, bla, los
que queramos, pero qu
pasa con la vida?
Hablando de vida, hace
falta mucha inquietud pa-
ra que sea vida. Por eso,
entre todas las definiciones
sobre la cultura, me quedo
con la de Jacques Duha-
mel: Cultura es todo
aquello que es preciso
aadir a una jornada de
trabajo para convertirla en
una jornada de vida. El
quehacer nos desborda a
todos. Los das se empu-
jan unos a otros. Y, como
dicen los catalanes, hay al-
go que encontramos a fal-
tar. Quizs palabras, ha-
blar algo con alguien, pau-
sas serenas, libros,
msica, silencio, una mira-
da a Dios... Toda nuestra
zona verde personalsima,
todo lo sagrado que nos
hace estremecer... Qu
es lo que nos falta para
que, al irnos rendidos a la
cama, no tengamos com-
plejo de animales de car-
ga?
Pilar Salcedo
CONTRAPUNTO
/31 desde la fe N 12/24-II-1996
pertaron recelos e incomprensiones (bas-
ta recordar su firmeza frente a la contra-
cepcin o a quienes discutan el valor
del celibato sacerdotal, o la que mantu-
vo a favor de los derechos humanos y
de la libertad religiosa de toda persona
humana).
Slo hoy es posible valorar la verda-
dera estatura de este Papa que, si a ve-
ces pareci indeciso, se esforz siem-
pre en contribuir a crear un clima de di-
logo que, en gran medida, es la
aportacin de su estilo, el de una perso-
nalidad que se comprenda en la expre-
sin acuada por l mismo: experto en
humanidad.
La grandeza de este hombre humilde
no puede quedar oculta por el abuso que
de ese clima de dilogo hicieron signifi-
cados telogos y eclesisticos para po-
ner entre parntesis la fe y la moral cris-
tiana hasta extremos que llenaron al Pa-
pa de dolor y perplejidad, hasta hacerle
exclamar en pblico que el humo de Sa-
tans haba entrado en la Iglesia. Su va-
la ha quedado patente cuando, casi
veinte aos despus de su muerte, su
extenso magisterio y el del Concilio Va-
ticano II, que l clausur, revelan la ver-
dad y la hermosura de la fe cristiana, ex-
puesta del modo ms atractivo para to-
dos los hombres en los albores del ao
dos mil.
Carlo Cremona nos ofrece una obra
seria, de historiador que documenta sus
afirmaciones, y al mismo tiempo una na-
rracin apasionante que mueve a la re-
flexin. La amistad del autor con el qe
fuera durante muchos aos secretario
particular de Pablo VI, monseor Pas-
cuale Machi, le ha permitido sumar su
colaboracin a la exhaustiva documen-
tacin con la que ha contado para ela-
borar esta gran biografa.
Juan Jos Espinosa
G Estupenda, estupendsima, la
magna manifestacin del pueblo
de Madrid contra ETA, con un
milln de personas en la calle, a
pesar del fro; estupenda, y su-
mamente esperanzadora, la pre-
sencia masiva de la gente joven
en sa y en tantos otras manifes-
taciones, en Valencia, en el Pas
vasco... que hablan elocuente-
mente de solidaridad, de fe en la
autntica libertad y en la demo-
craa, y de muchos otros espelndidos valores cvicos que parecan lti-
mamente dormidos o relegados al bal de los recuerdos en la sociedad es-
paola. Pero no es verdad que baste con eso: una manifestacin mucho
ms eficaz es la que el pueblo espaol est llamado a dar el prximo da
3 en las urnas. Ah s que su voz se convierte en voto y su silencio en exi-
gencia. No es verdad que sea suficiente con una magna manifestacin -
insisto, estupenda- una noche o un da. Frente al cncer del terrorismo la
protesta debe ser constante y permanente.
Pero, sobre todo, no es verdad que eso, como tantos otras cosas con-
cretsimas y posibles, como el encarcelamiento de los cmplices de los ase-
sinos, no se haya podido hacer durante trece aos de gobierno y se haga-
estupendo que se haga- en vsperas electorales: los motivos eran los mis-
mos que ahora. Cmo es posible que don Felipe Gonzlez descubra a
estas alturas que hay motivos para ilegalizar a HB, y a continuacin des-
cubra que en realidad bastaba con aplicar la ley? Los periodistas de otros
pases se hacen cruces y se preguntan Pero es que acaso los espaoles,
cuando pagan los ms altos impuestos de Europa, entre otras cosas pa-
ra que sus vidas estn garantizadas y se acabe con el terrorismo, no ha-
ban votado ya en las anteriores elecciones unos programas polticos y
unas leyes? Si ahora es posible cumplirlas, por qu antes no? Cumplan
las leyes, gobiernen, recurran a eso tan democrtico que es un referendum,
y no har falta que los espaoles tengan que salir masivamente a la calle.
G No es verdad que quienes entramos en la Igle-
sia para rezar, y no slo para pensar, seamos cre-
yentes en el Vaticano, como don Jos Luis Sam-
pedro nos ha llamado recientemente. No es con el
Vaticano con quien hablamos cuando nos arrodi-
llamos o nos sentamos ante el sagrario, sino con Je-
sucristo, Hijo de Dios vivo y resucitado. No es
menos cierto que slo la Iglesia hace posible el
continuo milagro del memorial eucarstico, y que
el Vaticano -mejor sera decir la Santa Sede- es
uno de los muchos medios que la Iglesia tiene pa-
ra que podamos entrar en los templos a rezar y a
ejercer nuestro derecho fundamental de libertad religiosa, y el seor
Sampedro, a recogerse en silencio para pensar, si as lo estima oportuno.
G No es verdad que entre los obispos espaoles haya habido zozobra
de capisayos por la cuestin de los preservativos. Tan no es verdad,
que quin editorializ en la prensa espaola, bajo el fino ttulo El cisma
del condn, tuvo que titular poco despus que el cisma se qued en sim-
ple desacuerdo. Bueno, pues ni eso. No hay tal desacuerdo ni hipocre-
sa alguna, como dice el editorialista. As que menos zozobras de capi-
sayos, que, por cierto ya tampoco existen, como ha escrito hace poco
Alvaro Delgado-Gal. Escribir que Yanes est ms por la ortodoxia que por
la profilaxis, es no entender de la misa la media, y nunca mejor dicho. El
herosmo que, segn este seor, suponen las exigencias de la moral ca-
tlica, en realidad no es tal. Porque lo herico, por duro y frustrante,
tiene que ser vivir sin el sentido comn, que est en el meollo de la mo-
ral catlica. Hay quien, llamando maniticos a los dems, es decir, in-
sultando, demuestra que, efectivamente, no es que se fuera alguna vez
de la ciudadela, sino que nunca estuvo en ella. Otro tanto cabe decir
del editorialista, que considera inoportuna la voz de los obispos. Es de
lo ms oportuna; otra cosa es que sea molesta y escueza.
Gonzalo de Berceo
No es verdad
E
l hombre, si quiere, encuentra a diario ocasin, en Emmen-
dingen y Gundelfingen, lo mismo que en Amsterdam, para re-
flexionar sobre la inestabilidad de todas las cosas terrenas y
sentirse contento con su suerte, aunque no revoloteen por los aires,
esperando posarse en su mesa, muchas palomas asadas. Pero por el
ms extrao camino vino un joven trabajador alemn a salir del
error y conocer la verdad, precisamente en Amsterdam.
Cuando lleg nuestro
joven a esta ciudad de ca-
sas magnficas, barcos
enormes y hombres atarea-
dos, le llam de pronto la
atencin una casa alta y
hermosa. Durante un buen
rato contempl extasiado
el lujoso edificio, las seis
chimeneas en el tejado, las
artsticas cornisas y las
grandes ventanas, ms
grandes que la puerta de la
casa de su padre en la al-
dea. Por fin, no pudo con-
tenerse y pregunt a uno
de los que pasaban:
Caballero, podr de-
cirme cmo se llama el
dueo de esta maravillosa
casa con las ventanas re-
pletas de tulipanes, gera-
nios y alheles?
Pero el hombre, que sin
duda tena ocupaciones
ms importantes y, por des-
gracia, entenda de alemn
como el que preguntaba de
holands, es decir, nada,
respondi seco y ceudo:
Kannitverstan, y se alej
refunfuando.
Kannitverstan, es una pa-
labra o, mejor dicho, tres pa-
labras holandesas que quie-
ren decir: No entiendo. El
forastero, en cambio, crey
que se era el nombre del
dueo de la casa. Este se-
or Kannitverstan tiene que
ser enormemente rico, pens, y sigui andando. Calle abajo vino a pa-
rar al puerto. Era un bosque de mstiles. Despert su inters un bar-
co mayor que los dems, recin llegado de las Indias y al que, en
aquellos momentos, estaban extrayndole la carga. Sin cesar iban
apareciendo cajas y fardos, barricas de azcar y caf, de arroz y pi-
mienta. Tras haber contemplado el ajetreo un largo rato, al pasar an-
te l un cargador con un fardo sobre los hombros, lo interrumpi pa-
ra preguntarle quin era el afortunado al que el mar tantas riquezas tra-
a. Kannitverstan, fue la respuesta. Claro pens, un hombre a
quien el mar acarrea semejantes riquezas bien puede construirse bue-
nas casas y llenar las ventanas de tulipanes en macetas doradas!
Emprendi el regreso a la ciudad y, entre paso y paso, iba pen-
sando con tristeza qu pobre figura haca l entre tanto rico como
hay por el mundo. Pero, apenas haba dicho para sus adentros
si lograra yo un da llegar a ser como este seor Kannitverstan...,
cuando al volver una esquina, se encontr con un cortejo fne-
bre. Cuatro caballos enlutados, lentos y apesadumbrados tiraban
de una lujosa carroza. En fila de a dos, seguan los amigos y co-
nocidos del finado. Alo le-
jos se oa el doblar de una
campana. Un sentimiento
de tristeza se apoder de
nuestro joven, y permane-
ci en pie, con el sombrero
en las manos, hasta que
desfilaron todos. Pero al
llegar el ltimo que en
aquel momento iba abs-
trado, calculando cunto
podra ganar en su nueva
remesa de algodn si pu-
diese subir diez florines en
quintal se uni a l, le
tir suavemente de la ca-
pa y le expres su condo-
lencia:
Era, sin duda, un ntimo
amigo suyo dijo ste
por quien ahora doblan las
campanas.
Kannitverstan!, respon-
di el interpelado.
Dos gruesas lgrimas ca-
yeron de los ojos del mu-
chacho, y sinti su corazn
oprimido y aligerado. Po-
bre Kannitverstan! excla-
m qu te queda ahora
de toda tu riqueza? Lo que
yo, dentro de mi pobreza,
s que no me faltar: una
mortaja y algunas floreci-
llas sobre el fro pecho.
Con estos pensamientos
sigui a la comitiva; vio
al supuesto seor Kannit-
verstan bajar a su ltima
morada, y el sermn f-
nebre en holands, del que no entendi una palabra, le emo-
cion ms que muchos en alemn odos con bastante menos
atencin. Finalmente, volvi con los otros a la ciudad; en una
posada donde hablaban alemn tom con buen apetito un re-
frigerio, y cuando, en adelante, volva a tortularle el pensa-
miento de que hubiera tantos ricos en el mundo y l siguiera sin
salir de su pobreza, acudan a su memoria de nuevo el seor
Kannitverstan, su esplndida casa, su magnfico barco y su re-
ducida tumba.
Jans Peter Hebel
El seor Kannitverstan
El gesto de la imposicin de la ceniza, con que comienza la Cuaresma, es sumamente elocuente: la vida no nos la hemos dado
nosotros, ni en nuestras manos est el mantenerla. De qu nos sirve, entonces, ganar el mundo entero? Qu puede dar el
hombre a cambio de su vida? Acurdate, hombre, que eres polvo... pero oh feliz noticia! recuerda tambin lo que Pedro
dijo a Cristo: Aquin vamos a ir? Slo T tienes palabras de vida eterna. Bien puede ilustrar estos pensamientos la
siguiente narracin, de la primera mitad del siglo pasado:
Henri de Braekelev, El hombre del silln, 1875. Museo de Amberes