Cristian Lpez

Filosofa UNQ 1er parcial

Grupo A: Platn
Explicar los grados de conocimiento y sus objetos segn Platn

Platn, filsofo racionalista, deca que en el mundo sensible el conocimiento es aparente. A las
imgenes percibidas las llam imaginacin, lo que constituye el grado ms bajo del conocimiento,
porque el ser humano que percibe no tiende a comprobarlas, ni cuestionarlas. Este juicio inmediato
abastecido de objetos sensibles los llam creencia.
Las cosas y los objetos se encuentran frente al ser humano,pero nuestra experiencia nos hace creer
en eso pero no otorga certezas sobre su verdadera existencia porque no existe una instancia de
cuestionamiento.
Desde luego que Platn con esto trataba de echar por tierra el mundo sensible (a travs de los
sentidos) postulado por los filsofos naturalistas. Para l, en el mundo inteligible el conocimiento es
genuino, el nivel ms alto del conocimiento. Aqu ya no hay objetos ni creencias, sino que parte de
una Idea y asciende a una idea suprema. Segn Platn sta idea suprema hace que las dems
ideas sean inteligibles.

Explicar por qu cree Platn que conocer es recordar

Platn dice que el conocimiento es recuerdo (aprender es recordar) que existe desde siempre en
nuestra alma. Para ello argument diciendo que el alma es inmortal y renace en diversas ocasiones,
por lo tanto conoce toda la realidad, la de ms all y la del mundo, as que solo la tiene que extraer
de s misma recordar. Claramente hace alusin a un conocimiento innato, que permanece dentro
nuestro y que por medio del ejercicio podemos recordar. El ejercicio al que me refiero es a la
experiencia sensitiva que es imperfecta, pero con ella, nuestra mente, buscando en su interior
encuentra los conocimientos perfectos. Como no produce estos conocimientos decimos que los
encuentra en s misma y los obtiene por s misma recordndolos. Las Ideas son realidades
objetivas absolutas. La mente a travs de la reminiscencia capta las ideas pero no las produce
porque ya estn ah.
Grupo B: Aristteles
Explicar la distincin acto-potencia y su relevancia en la explicacin el cambio.

Cuando hablar del ser en acto, Aristteles se refiere a la sustancia como se nos presenta en un
determinado momento.
Aristteles se propone explicar el mundo natural, por eso tiene que explicar el cambio y para esto
recurre a los conceptos que aparecen en la fsica: las cosas tienen posibilidad de cambio por su
naturaleza. La predicacin en potencia significa que, hay que ser capaz de entender no solo lo que
la cosa es ahora sino lo que la cosa puede llegar a ser. Las cosas tienen posibilidad de cambio por
su naturaleza. Entonces el cambio supone no ser, ya que todo est en constante cambio. Desde
luego que la potencialidad queda enmarcada en la naturaleza de la sustancia, por ejemplo un beb es
adolescente en potencia pero claramente no podr ser un rbol.

Explicar cmo entiende Aristteles la sustancia suprasensible.

El primer motor el cual depende el movimiento de todo el universo tiene que ser eterno, inmvil,no
tiene que tener potencialidad, debe ser puro acto, pura forma, se trata de una causalidad final.
Para Aristteles la naturaleza de la sustancia supransensible es Dios que es eterno,inmvil,acto
puro,no tiene potencialidad ni materia, es vida espiritual y pensamiento de pensamiento, no tiene
tamao ni partes, es invisible, es impasible e inalterable, por lo tanto mueve el primer motor como
perfeccin que es. A Dios le falta Potencia, porque es todo lo que puede ser, y para Aristteles slo
tienen potencia las cosas materiales.

Grupo C: combinadas
Como se seala en el texto de Reale y Antiseri,Platn denomina a su investigacin segunda
navegacin por oposicin a la primera navegacin de los filsofos presocrticos. Explique:
qu quera significar con esta metfora, por qu era necesaria esa segunda navegacin y por
qu es posible ver la doctrina aristotlica de las cuatro causas como una sntesis de ambas
investigaciones. (Explicar lo suficiente acerca del pensamiento de los presocrticos y de Platn
como para entender el contraste entre ellos y hacer otro tanto acerca de la propuesta
aristotlica en relacin con el punto discutido.)
Platn estableci una fuerte distincin, entre la investigacin naturalista y la investigacin a travs
de la mente, haciendo una analoga con la primera y segunda navegacin. Estas palabras formaban
parte del lenguaje de los marineros en la poca: la primera navegacin es la que haca el barco
impulsado por el viento, aqu se distinguira la investigacin de los naturalistas movida slo por el
mundo sensible, desprovisto de esfuerzo y profundidad, las creencias que no estn seguidas de
juicios racionales que intenten validar existencia. La segunda navegacin, hace alusin a la
situacin en que el hombre toma el remo y hace un trabajo, por momentos extremos, para llevar el
barco. Aqu encajara la investigacin racional, de las Ideas. Donde hay un claro desapego de los
sentidos que pueden engaar y una bsqueda de los razonamientos, para descubrir la verdad de las
cosas, lo suprasensible del ser inteligible.
Platn a mi entender en la investigacin naturalista ve un trabajo vago y oscuro, que no pretende ir
ms all de lo que los sentidos muestran. Ve poca capacidad para distinguir lo real de lo aparente
porque no existe un cuestionamiento que desate una investigacin racional, una segunda navegacin,
que conlleva mucho ms esfuerzo y profundidad.
La doctrina aristotlica de las cuatro causas es una sntesis de ambas investigaciones porque
comprende a las dos por igual, como parte de una misma investigacin.
Aristteles deca que para explicar la realidad lo tena que hacer desde un punto de vista esttico a
travs de la causa formal y la causa material, y luego seguir explicando desde un punto de vista
dinmico a travs de la causa eficiente y la causa final.
La causa formal apela a lo que se ve, aqu se utiliza los sentidos, la causa material necesita tambin
de ellos, porque aqu interviene la pregunta: de qu est hecho esto?. La causa eficiente intenta
explicar el cambio, por qu cambia?. Y, la causa final, inicia otra pregunta e intenta contestarse la
misma para qu est y cul es su propsito?
Todo ello involucra los sentidos y la razn, percibir el mundo sensible sigue con la intervencin de
la razn. Ambas se convierten en una nica investigacin.