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Ion D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal, ed.

Scrisul romnesc, Craiova,


1996


A patra iarn (1986-1987)

[p.5] Nu neleg aceste ciclice valuri de crim i absurditate ce se abat asupra societilor
umane: cruzimile din circul roman, inchiziia, rzboaiele religioase, lagrele de exterminare, ale lui
Hitler i Stalin: mai nou, revoluia cultural chinez, genocidul cambodgian, masacrele din Liban,
atentatele teroriste de pretutindeni.
Constat nu fr oarecare ruine crturreasc cum c majoritatea acestor stupide crime n
mas i au sursa princeps n civa gnditori i politologi de sorginte quasi filozofic. Poporul, n
momentele sale de nebunie (sau nnebunire), arde, ucide, drm; dar nu poporul organizeaz,
tiinific sau teologic aceste holocausturi pentru care, numai dup zece douzeci de ani, nu gsim
nici o scuz sau explicaie. (Dar pe care le repetm totui, dovedind mereu i mereu c din Istorie,
n afar de istorici, nimeni nu vrea i nu poate s nvee nimic.)
Se pare (trebuie s admitem) c n fiecare om exist un clu care doarme, n fiecare partid
(care se vrea unic i scris cu majuscul) exist coexistnd alturi de lozinca de pace, dreptate i
progres un ntreg arsenal de cnuturi i pistoale eroice i c n orice form de societate (primitiv
sau evoluat) exist un quantum de crime i monstruoziti ce trebuie trite, consumate i pltite.
Impactul cel mai nenorocit i mai tragic al oricrei clase exploatate spre dreptate social i
libertate, al oricrei religii spre recunoatere i prozelitism, al oricrui popor primitiv spre civilizaie
i independen, ce nu se poate realiza dect prin dictaturi, mitraliere i crime.
Pn i cuvntul dragoste este mnjit de snge iar cuvintele dreptate i libertate sunt
narmate pan n dini.

***

[p.6] Vzut n zilele trecute un film american despre realitatea farfuriilor zburtoare:
Hangar 18.
Ideea c am putea fi o simpl ser experimental a unei civilizaii infinit superioare (trind
pe alte dimensiuni de spaiu i timp) care ne viziteaz regulat, intervenind att n evoluia speciei
umane, ct i n istoria societilor de pe Terra, mi d un sentiment de ameeal disperat i de
speran stupid.
n evoluia Omului (dup Darwin cetire) ar exista cteva inele lips din lanul cunoscut, n
antropologie, conceptul de evoluie nu poate funciona fr ajutorul ideii de mutaie. De pild,
trecerea de la maimu la omul peterilor, de la vntoarea primitiv la agricultur, de la magia
tribal la religii, comuniti, stat. Se pare c i salturile n tiin (cibernetic, energie atomic,
microprocesoare etc.) nu ar fi dect rezultatul unor calculai stimuli sosii de sus, nu de la bunul
Dumnezeu, nici din partea Logos-ului Spermatikos, ci din partea patronilor zootehnicieni nevzui
care, cultivndu-i sera sau grdina, vor s ne salveze sau vor s ne distrug.
Nici una i nici alta: gndesc primitiv i maniheist. Dac ei exist i ne manipuleaz
tiinific, trebuie s m consider egal cu orice microb dintr-o cultur de laborator, cu orice cobai sau
cine supus unor experiene de care habar nu are. Revin la metafora chinezeasc: Semnm cu
viermele clcat de roatele carului regal. Ce poate tii viermele ce este n capul regelui?

***
[p.6] mi dau seama, tot mai des i mai dureros, c rezultatele experienei acestor caiete de
arpegii i solfegii (le-a fi dorit de adagii i solilocvii) n afar de exerciiul continuu de
gndire, sinteze i autoanalize la care m oblig, ca texte n sine, nu prezint nici o valoare obiectiv
de comunicare, nu sunt nici literatur (dei am citit c ar exista i o literatur reflexiv) i nici
filozofie. Nici critic i nici meditaie sau jurnal interior. Nici sociologie si nici mcar politic
gazetreasc.
Dac continui a mai scrie (scond din imaculatoarele de zi, acele sugestii sau idei ce m
ndeamn s le rotunjesc i s le fixez n insectarul meu), se datoreaz gndului jalnic, dar i
reconfortant c niciodat, ntr-un viitor previzibil, aceste nevinovate mrgele pe a nu vor putea
vedea lumina tiparului.
Dac vor avea ansa de a cdea sub ochiul avizat al unui cititor din viitorul mileniu, sper c
acesta s fie suficient de nelept i de informat spre a m nelege i ierta. Iar n caz c filozofia
literar, ca form de gimnastic spiritual, va fi disprut, atunci aceste orfane pagini, de privire i
uitare, ale unui semicetean singuratec si nefericit, se vor restitui neantului amorf din care au fost
smulse i, pentru rstimpul unei ser, aezate sub lamp i examinate cu lupa.


Le journal dun journaliste sans journal
Le quatrime hiver (1986-1987)

[p.5] Je ne comprends pas ces vagues cycliques de crime et dabsurdit qui sabattent sur les
socits humaines : les cruauts du cirque romain, lInquisition, les guerres religieuses, les camps
dextermination dHitler et de Staline et, plus rcemment, la rvolution culturale chinoise, le
gnocide de Cambodge, les massacres de Liban, les attentats terroristes de partout.
Jobserve non pas sans quelque honte livresque que la plupart de ces stupides crimes en
masse ont leur source princeps chez quelques penseurs et politologues dorigine quasi-
philosophique. Le peuple, dans ses moments de folie (ou daffolement), brle, tue et dmolit : mais
ce nest pas le peuple qui organise , scientifiquement et thologiquement, ces holocaustes pour
lesquels on ne trouve aucune excuse ou explication, aprs seulement dix ou vingt ans. (Mais que
nous rptons cependant, en prouvant toujours qu part les historiens, personne ne veut ou ne peut
rien apprendre de lHistoire).
Il semble (et on doit ladmettre) que, dans chaque personne, il y a un bourreau qui dort, que
dans chaque parti (qui se veut unique et crit en majuscules) coexistent aussi bien le slogan de paix,
justice et progrs que tout un arsenal de knouts et de pistolets hroques et que dans toute forme de
socit (primitive ou volue) il y a un quantum de crimes et de monstruosits quon doit vivre,
consommer et payer.
Limpact le plus malheureux et tragique de toute classe exploite vers la justice sociale et la
libert, de toute religion vers la reconnaissance et le proslytisme, de tout peuple primitif vers la
civilisation et lindpendance, ne peut tre ralis que par des dictatures, des mitrailleuses et des
crimes.
Mme le mot amour est tach de sang et les mots justice et libert sont arms jusquaux
dents.
***

[p.6] Vu, il y a quelques jours, un film amricain sur la ralit des objets volants non
identifis : Hangar 18.
Lide quon pourrait tre une simple serre exprimentale dune civilisation infiniment
suprieure (vivant dans dautres dimensions spatiales et temporelles) qui nous rend visite
rgulirement, et qui intervient tant dans lvolution de lespce humaine que dans lhistoire des
socits sur la Terre, me donne un sentiment de vertige dsespr et despoir stupide.
Dans lvolution de lHomme (daprs Darwin) il y aurait quelques anneaux qui manquent
de la chane bien connue : dans lanthropologie le concept dvolution ne peut pas fonctionner sans
lide de mutation. Par exemple, le passage du singe lhomme des grottes, de la classe primitive
lagriculture, de la magie tribale aux religions, communauts, tat. Il semble que mme les sauts
dans la science (cyberntique, nergie atomique, microprocesseurs, etc.) ne seraient que le rsultat
de quelques stimuli calculs qui sont venus den haut, mais pas de la part du bon Dieu, ni de la
part du Logos Spermaties, mais de la part des patrons zootechniciens invisibles qui, tout en cultivant
leur serre ou leur jardin, veulent nous sauver ou nous dtruire.
Ni lun, ni lautre : je pense primitivement et dune manire manichenne. Sils existent et
nous manipulent scientifiquement , je dois me considrer gal avec tout microbe dune culture de
laboratoire, avec tout cobaye ou chien soumis des expriences dont il ne se soucie pas. Je reviens
la mtaphore chinoise : Nous ressemblons au ver cras par les roues du chariot royal. Le ver
peut-il savoir ce qui se passe dans la tte du roi?

***
[p.6] Je me rends compte, de plus en plus frquemment et douloureusement, que les rsultats
de ces cahiers darpges et de solfges (je les aurais voulus dadages et de soliloques ), sauf
lexercice courant de rflexion, de synthses et dautoanalyses auxquelles ils mobligent en tant que
textes en soi, nont aucune valeur objective, de communication. Ils ne sont ni littrature (bien que
jaie lu quil y aurait une littrature rflexive ) ni philosophie. Ni critique, ni mditation ou
journal intime. Ni sociologie, ni mme politique journalistique.
Si je continue crire (en tirant des cahiers de notes quotidiens, les suggestions ou les ides
qui me poussent les perfectionner et les fixer dans mon insectarium ), cela est d la pense
pitoyable mais rconfortante que ces perles innocentes ne pourraient jamais tre imprimes. Si
elles avaient la chance dtre lues par lil avis dun lecteur du prochain millnaire, jespre quil
sera assez sage et inform pour me comprendre et me pardonner. Et si la philosophie littraire,
comme forme de gymnastique spirituelle, avait disparu entre temps, alors ces pages orphelines, de
regard et doubli, dun demi-citoyen solitaire et malheureux, seraient restitues au nant amorphe
dont elles ont t arraches et, pendant une soire, mises sous la lampe et examines avec la loupe.
Traduit par Alexandra Florea


[p.7] mi amintesc, n anii obsedantului deceniu, prin potopul de edine din acele cumplite
vremuri, s-au impus dou stiluri de vorbire politic: cel evreiesc (sofist, interogativ) i cel rusesc,
drbnos basarabean. Cel evreisc s-a stins i s-a pierdut, cel rusesc mi revine n gnd ori de cte
ori urmresc, la Sofia, emisiunea de vineri, din Moscova, a tirilor curente (Vremia).
Rabinul nostru Rosen cnd vorbete la radio, de pild pe undeva, mi rscolete memoria
n legtur cu activitii din tinereea mea. Dar, citindu-i, ntr-o singur noapte, cartea sa n lumina
Torei (excelent tradus n romnete), am rmas ncntat. O carte majestuoas, plin de un fel de
singurtate istoric, dar i de o form de resemnare i skepsis prin nelepciune i mndrie, unic n
felul ei. Ca moral, iudaismul mi se pare a fi mai realist , mai filosofic i mai uman dect
cretinismul iniial. ( Care fcuse din ascez un ideal i din sfnt un model.) Numai Dumnezeu e
sfnt, numai El tie tot i nu greete. Exagereaz uneori, la mnie sau n clemen.
Dar, pe undeva, m intrig unele teribile obsesii mesianice (de salvare a lumii), care, mie,
acum, mi se pare a fi luate direct din Karl Marx.
S fi fost adeziunea intelectualilor evrei din Europa la marxism o compensare a goluluicreat
prin ateismul urban, prin asimilare i prin frica de dumani?
Nu tiu. Unui evreu mediocru i st bine cnd vorbete de socialism: e sincer, poate fi crezut.
Dar evreii foarte inteligeni (unii chiar foarte aproape de genialitate), cuprinide delirul dogmatic al
unei singure obsesii salvamunde, mi se par nite rabini rtcii, n cutarea Torei pierdute.
De aceea citesc, n rabinul Rosen, cu un semn de grea ntrebare, fraze ca: Mesia va fi
viitoarea lume a Dreptii! Sau: ntre noi i viitorul luminos [sic!] se ntind o mulime de puni de
hrtie. Punile sunt scrierile noastre...
O grea melancolie i o ascuns mesopotamian siguran i combativitate se desprind din aceast
carte, aparinnd religiei mume, aparinnd, probabil, i politicii mondiale strmume.

***
Nu am voie s cred n (chiar dac scriu despre) starea letal, de letargie organic, de
pieire a neamului romnesc.

[p.8] Orice atac mpotriva Culturii indiferent cum i de unde vine de-acum trebuie
considerat un atac mpotriva granielor rii. Nu strmoii, voievozii, trecutul istoric ne dau fora i
dreptul de a supravieui. ( Toate popoarele disprute au avut, la rndu-le, aa ceva.) Noi suntem azi
ceea ce suntem, fiindc am avut un pmnt al nostru (pe care l-am pierdut), un popor al nostru
(devenit o simpl populaie) i o limb. (Care, i ea, e n curs de criz prin trifalcare, asaltat fiind
i de sus, i de jos.)
Dar am avut un Eminescu, Brncui, Blaga, Arghezi, Clinescu, Lovinescu, Iorga, Ionesco,
Eliadeetc. Ei ne apr acum hotarele spirituale, ultimele noastre hotare. E ne apr i de dumani,
punndu-i opera ntre neputina noastr, de acum, i acei barbari partizani ai pieirii noastre, pe
banii notri, cu forele noastre, ducnd, de cteve decenii cumplite, un rzboi calculat i necrutor
mpotriva tuturor valorilor i instituiilor noastre de spirit, valoare i cultur. Pregtind astfel, n deja
foarte vizibile etape, n mod contient, automat sau pur i simplu criminal, cine tie ce ultim i
fatal eliberare freasc.
Sunt soldat, stau n tranee, comandanii mei au murit sau au dezertat, eu stau i privesc dincolo de
srmele ghimpate, dincolo de ceaa dup care se ascunde dumanul meu de moarte. Pe aici se mai
poate trece, peste mine ns, nu !

***
[p.8] Dau peste un plic rtcit, unul din cele peste o sut de plicuri coninnd fiele (1945-
1955) privind problema metaforei, obsesia filosofic a tinereelor mele mature. M plimb acum
printre idei, titluri i autori, ca printre nite romantice ruinuri pline de fosile i de cioburi
arheologice. Am dou volume de proz (date la topit din ordinul domnului cpitan Enoiu, eful
anchetei), pierdute definitiv, am manuscrisele: De la arhetipurile lui C.G. Jung la categoriile abisale
ale lui Lucian Blaga (teza mea de licen), Funcia epistemologic a metaforei (teza mea de
doctorat), precum i eseurile despre luciditate, intelectuali, mineri i rani.
Nu-mi amintesc, nu-mi vine s cred c eu, care am alctuit aceste fie, sunt identic cu cel
care le citete acum, dup 35 de ani. Citeam autori ca Vico, Vaihinger, Cassirer: vd numele lui
Dilthey, Nicolai Harthmann, Klages, Spengler, Keyserling, Husserl: ontology, logic, teoria
cunoaterii, axiologie, estetic, morfologia culturii: Ernst Mach, Frobenius, Levy-Bruhl, Rickert,
Condillac, Bergson
Nu vedeam dect metafore peste tot: n mentalitatea primitiv, infantil, rneasc; n
matematici, fizic, magie i alchimie; n limbajul cotidian, n orice limbaj; n mit, religii, politic...
ntrezrisem imensitatea pdurii Mato Grosso, dar nici o crare, nici un ghid la orizont.

[p.9] Acum m simt mutat ntr-o singur metafor, ca ntr-o cochilie a unui melc mort de
mult. Metafora pe care o triesc (i pe care m ncpnez s o i studiez, pe cont propriu i singur)
nu ar fi dect utopia mincinoas a secolului meu utopic i mincinos. Ca metafor, ea nu este nici
plasticizant, nici revelatoare: n schimb e puternic, crud, mortal. Menschliches alzu
menschliches. Als ob: ca i cnd. Ca i cnd a fi om, ca i cnd a fi liber i lucid, ca i cnd a fi
fericit, ca i cnd a avea un rost i o cale de mntuire. Ca i cnd ar exista un Dumnezeu, ca i cnd
Diavolul nu ar fi un mit sau o simpl obsesie, ci metafora ce m nsoete i n parc, i la primrie.
***

[p.7] Je me rappelle que, pendant l obsdante dcennie , deux types de discours
politiques se sont imposs par la multitude de sances de ces temps-l: le discours juif (sophiste,
interrogatif) et le discours russe, grossirement bessarabien. Le discours juif a disparu, tandis que le
discours russe me revient dans la mmoire chaque fois que jcoute la radio de Sofia une mission
dactualits transmise tous les vendredis de Moscou, appele Vrmia .
Notre rabbin Rosen lorsquil parle la radio, par exemple me rappelle dans une certaine
mesure les militants de ma jeunesse. Mais, aprs avoir lu, en une seule nuit, son livre la lumire
de la Tora , trs bien traduit en roumain, jen ai t ravi. Un livre majestueux, dbordant dune
espce de solitude historique, mais aussi dune forme de rsignation bien tourne; il est complexe
par sa sagesse et sa fiert ; il est unique sa manire. En tant que morale, le judasme me semble
tre plus raliste, plus philosophique et plus humain que le christianisme initial, qui avait transform
lasctisme en idal et le saint en modle. Seul Dieu est saint, ce nest que Lui qui sait tout et qui ne
fait jamais derreurs. Parfois il exagre dans sa colre ou dans son indulgence.
Mais, dans une certaine mesure, je suis intrigu par quelques obsessions terribles
messianiques (de sauver le monde) et qui maintenant me semblent directement empruntes la
thorie de Karl Marx.
Ladhsion des ces intellectuels juifs de lEurope aurait-elle t une compensation du vide
cr par lathisme urbain, par une assimilation et par la peur des ennemis ? Est-ce que le
capitalisme et le communisme, deux crations simultanes et jumelles des mmes gnies, sont
rests, pendant des millnaires, rvolutionnaires en forme et traditionalistes en contenu ?
Je lignore. Un juif mdiocre a lair bien lorsquil parle de socialisme : il est sincre, on peut
le croire. Mais les Juifs trs intelligents certains dentre eux sont presque des gnies sous
lemprise du dlire dogmatique dune seule obsession de sauver le monde, me semblent des rabbins
gars la recherche de la Tora perdue.
Cest pourquoi je lis dans le livre du rabbin Rosen des phrases qui soulvent tant de
questions difficiles : Messie sera le prochain monde de la Justice ! ou : entre nous et lavenir
lumineux [sic!], stendent des multiples ponts de papier. Ces ponts sont nos crits .
Une tristesse profonde, une certitude et une combativit msopotamiennes caches se
dgagent de ce livre ; tout cela appartient la religion mre et, probablement, la politique
mondiale ancestrale galement
***

Je minterdis de croire mme si jcris sur cela ltat ltal, de lthargie organique,
dextinction du peuple roumain.

[p.8] Toute attaque contre la Culture nimporte comment et nimporte do elle vient
partir de ce moment doit tre considre comme une attaque contre les frontires de notre pays. Ce
ne sont pas les anctres, les vovodes, le pass historique qui nous donnent le pouvoir et le droit de
survivre. (Tous les peuples qui ont disparu, ont connu, leur tour, une situation identique). A
prsent nous sommes ce que nous sommes grce au fait que nous avons eu notre propre territoire
(que nous avons perdu), notre propre peuple qui est devenu une simple population et une
Langue qui est, elle aussi, en crise, cause dune triple sparation et qui est assaillie de tous cts.
Mais nous avons eu des personnalits comme : Eminescu, Brancusi, Blaga, Arghezi,
Clinescu, Lovinescu, Iorga, Ionesco, Eliade, etc. Ce sont eux qui dfendent maintenant nos
frontires spirituelles, nos dernires frontires. Ce sont eux qui nous dfendent aussi contre les
ennemis, en plaant leur uvre entre notre incapacit prsente et ces partisans barbares de notre
extinction qui, nos frais et utilisant nos forces, mnent depuis quelques dcennies terribles une
guerre calcule et implacable contre toutes les valeurs et toutes nos institutions desprit, contre la
vertu et la culture. Ainsi prparent-ils consciemment, dune manire automatique ou simplement
criminelle, au cours des tapes dj videntes, qui sait quelle libration fraternelle , ultime et
fatale.
Je suis un soldat, je reste dans les tranches, mes commandants sont morts ou ils ont dsert, mais
jy reste et regarde au-del des barbels, au-del du brouillard qui cache mon ennemi de mort. On
peut plus passer par ici, mais il est impossible de passer au del de moi !

***
[p.9] Je tombe sur une envelope gare, lune de la centaine qui contient des fiches (1945-
1955) concernant le problme de la mtaphore , lobsession philosophique de ma jeune maturit.
Je me promne prsent parmi des ides, des titres, des auteurs, comme parmi quelques ruines
romantiques pleines de fossiles et de dbris archologiques. Jai deux volumes en prose qui ont
t dtruits par lordre du capitaine Enoiu, le chef de lenqute dinvestigation perdus jamais,
jai les manuscrits : Des archtypes de C. G. Jung aux catgories abyssales de Lucian Blaga
(mon mmoire de licence), La fonction pistmologique de la mtaphore (ma thse de doctorat),
et aussi les essais sur la lucidit, les intellectuels, les mineurs et les paysans.
Je ne me souviens pas, je ne peux pas croire que moi, celui qui a crit ces fiches, je suis
identique celui qui les lit aprs trente-cinq ans. Je lisais des auteurs comme : Vico, Vaihinger,
Cassirer, je vois not le nom de Dilthey, Nicola Hartmann, Klages, Spengler, Keyserling, Husserl :
ontologie, logique, thorie de la connaissance, axiologie, esthtique, morphologie de la culture :
Ernst Mach, Frobenius, Lvy-Bruhl, Rickert, Condillac, Bergson.
Partout, je ne voyais que des mtaphores : dans la mentalit primitive, infantile, paysanne ;
dans les mathmatiques, la physique, la magie et lalchimie ; dans le langage quotidien, dans tout
langage ; dans le mythe, dans les religions, la politique...
Javais souponn limmensit de la fort Matto Grosso, mais je navais aperu aucun
sentier, aucun repre lhorizon.
[9] Maintenant je me sens comme si jhabitais dans une seule mtaphore, comme dans la
coquille dun escargot qui est mort depuis longtemps. La mtaphore que je vis et que je mobstine
tudier, sur mon propre compte et solitaire, ne serait que la fausse utopie de mon sicle utopique et
faux. En tant que mtaphore, elle nest ni suggestive, ni vidente ; en revanche elle est puissante,
cruelle, mortelle. Menschliches alzu menschliches.
Als ob : comme si. Comme si jtais un homme, comme si jtais libre et lucide, comme si
jtais heureux, comme si javais une importance et un moyen de rdemption. Comme sil existait
un Dieu, comme si le Diable ntait pas un mythe ou une simple obsession, mais la mtaphore qui
maccompagne dans le parc et la mairie.

Traduit par Andreea Gncil

[p.9] Adorm foarte, foarte greu. Visez multe, uneori adevrate seriale. Foarte rar in minte
coninutul acestor vise care, ziua, mi se par lipsite i de sens, i de semnificaie. (Aparin altei
logici: sau, nu ar fi exclus, ca eu s nu preiau din ele dect zdrene sau cioburi). Doar visele cu
pucria i cele cu prinii mei le rein uneori aproape n ntregime. Judecnd dup cele 200 de vise
(pe care n somn le i numr i le compar) n care, iar i iar, sunt arestat, btut i trimis napoi n
lagr sau celular (uneori m prezint singur i cer s-mi termin pedeapsa), m ntreb dac trauma
cumplit a celor trei condamnri succesive, pe care le-am ndurat in crescendo (1 an, apoi 3 ani
administrativi, apoi 7 ani de munc silnic, urmai de domiciliu obligator, la mina Petrila i
Craiova), nu au engramat n incontientul meu un complex de frustrare i claustrofilie.
Dar cele mai teribile vise de btrnee mi se par acelea n care continui lecturile de sear:
mai mult, n care rezolv probleme literare, politice sau filozofice, pe care ziua nu le-am dus pn la
capt. Ieri-noapte (stupid: nu mai tiu nici tabla nmulirii) am reuit s refac legile cderii libere i
ale pendulului i i le explicam lui Paler, a crui carte despre Galileo o citisem nu de mult.

***
[p.9] Citesc cu galben invidie, dar i cu ncntare, revista maghear "Alfld", oct. 1985, din
Debrecen. i mi retez lozinca singurului ovinism admisibil (i obligator): "Nu putem accepta i
nici nu e just ca fraii notri unguri s fie mai liberi dect suntem noi!"
Un fragment de roman, Evanghelia dup Luca de Kurucz Gyula, are ca tem securitatea i
turntorii ei. Aciunea se petrece la ar, ntr-un sat, dup o slujb bisericeasc (preotul e turntorul
propriilor credincioi); urmeaz un jurnal cumplit al unui intelectual lucid (Kassak Lajos) din epoca
stalinismului anilor 1955-56; mai multe articole l elogiaz pe Petru Groza, marele prieten al
poporului i limbii magheare; urmez o list demascatoare a lozincilor i ucazelor privind predarea
cotelor n era Rakoczi.

[p.10] (Printre rnduri simt, totui, c ne dispreuiesc profund. Poate c, la ora asta, meritm
acest dispre. Ei nu admit Ardealul dect ca unguresc i nu vorbesc de romni dect ca de nite
barbari nvlitori).
Memoria nu m neal: n Ardeal, romnii au fost aceia care s-au opus - fizic i ideologic
att fascismului, ct i comunismului de tip rusesc. Ungurii au trecut cu grmada, Clujul, n anii
1947-56, era un ora n care noi ne sufocam i ei erau fericii. Nu aveam voie s public, aveam voie
doar s traduc din maghear, dar fr s isclesc. Pe o poart a oraului dispreau crturarii notri
(spre Canal, spre Aiud, spre sinucidere), pe alte trei pori nvleau fotii szalasiti cu dosare de
partid curele, ca s fie fcui universitari. Blaga, Liviu Rusu, D.D. Roca, Naum, Bezdechi,
Marica mureau de foame n schimb Gaal Gabor, Csechi Gyula, Gaal Ern etc. triumfau zgomotos.
Eram inspectat, la leciile mele de literatur romn, de o comisie de inspectori dintre care nici unul
nu tia romnete, iar din discuia cu ei reieea c eu sunt cel care vorbete maghiara cea mai
corect i mai cult. Agrbiceanu (pe ai crui umeri plngeam cnd nu mai puteam de nefericire)
era izolat i pzit: Nagy Istvan i Asztalos, proletculi barbari, se predau n coli. St Andras
debuta i avea succese cu diferite porcrii staliniste. n Valea Jiului, toi stahanovitii erau unguri
(Haydu Gyula, Kopetin Geya etc.), toi cei patru minitri ridicai dintre mineri erau tot unguri:
Muzsik Mihaly (vr deprtat cu un unchi al meu, Adam), fraii uler, fraii Kovacs. Pn n 1968,
prin dispoziie de la C.C., toi secretarii de partid din Valea Jiului trebuiau, obligatoriu, s fie
unguri: dei procentul de mineri unguri nu depete, nici azi, 10% din populaie. Nu pot s uit c
toate cele trei atacuri organizate de partid mpotriva "reaciunii (atacul Cminului studenesc
"Avram Iancu", manifestaia de 1 mai 1947 i spargerea slbatic a tipografiei ziarului "Patria") s-a
fcut de ctre muncitori care vorbeau numai ungurete...
i, totui, azi, fiindc sunt n primul rnd european i doar dup aceea un bun romn (n
primul rnd om de omenie i dup aceea cetean al unui stat), m doare i mi e ruine de politica
ovin a moromeilor din Bucureti. Antenele romnilor din Ardeal se ntorc spre televiziunea
budapestan, inimile lor i v distoria iobgiei trecutului tears de ucazele prosteti i slbatice ale
unor pecenegi barbari pui de rui s ne sfie prin divide et impera.

***


[p.10] Stau de vorb cu un btrn chirurg. i mi mrturisete:
"Abia acum, la btrnee, am nceput s meditez i s m minunez n faa acestui fenomen
post-operator care se cheam vindecare de rni .

[p.11] De altfel, orice fel de vindecare mi se pare acum un miracol: m refer la mobilizarea
inteligent cu care trupul execut manevrele sale de alarm, mobilizare a leucocitelor, relipire a
oaselor, muchilor, pielii, un milion de operaii fantastice ce se fac organizat, cu prioriti
antecalculate, cu recurgere la rezerve i sacrificii minime. i toate acestea fr s se fac apel la
contiina individului n cauz. Medicamentaia i explicaiile noastre toate sunt de suprafa. Un fel
de scenariu tiinific pe care l placm peste vivant.
Nu exist doup rni identice: i totui, n modul cel mai inteligent, celulele alarmate, n etape
riguros raionale, i modific funcionalitatea, primesc ajutoare, realizeaz o vindecare ce are
loc pe o sut de dimensiuni fizice, chimice, fiziologice etc."
Ne ntrebm amndoi: nu cumva organismul acesta, care e societatea uman, are i el
posibilitatea de a-i vindeca singur rnile adnci, fr ajutorul inteligenei umane care e absent?
"Da, desigur, mi spune chirurgul, cu o condiie: s fim o societate-organism: dar dac, de la
nceputuri, au fost desfiinate i anulate condiionrile noastre organice, naturale, cum putem cere
celulelor acestei artificiale societiu s funcioneze normal i natural ?"
Nu cumva, n lumea valorilor-scop, o fiin independent, tinznd spre libertate, se poate
reface chiar i dup o lobotomie, amputare sau splare a creierului?
Nu cumva eu, celul inteligent i autogestionar, nu sunt dect un simplu leucocit n lupt
cu un microb strin, n cadrul unei rni infectate sau a unei septicemii avansate?
Nu cumva Cel de pe cruce, artndu-ne rnile Sale, nu o fcea ca s ne atrag atenia i mila
fa de suferina Lui, ci ne sugera sperana c pn i rnile mortale se pot vindeca, cndva, undeva?

***

[p.9] Je mendors trs, trs difficilement. Je rve de beaucoup de choses; quelquefois de
vrais feuilletons. Je me souviens trs rarement du contenu de ces rves qui, pendant la journe, me
semblent dpourvus de sens et de signification. (Ils appartiennent une autre logique: ou, il ne
serait pas exclu que je nen peroive que des bribes et des clats.) Mais, je retiens presquen totalit
les rves avec la prison et ceux avec mes parents. en juger les plus de deux cents rves (que,
durant le sommeil, je compte et compare) dans lesquels je suis, encore et encore, arrt, battu et
renvoy dans le camp ou la cellule (quelquefois je my prsente seul et demande de purger ma
peine), je me demande si le terrible trauma des trois condamnations successives, que jai supportes
in crescendo (un an, puis trois ans administratifs, puis sept ans de travail forc, suivis de domicile
obligatoire la mine de Petrila et Craiova), nont pas inculqu dans mon inconscient un complexe
de frustration et de claustrophilie.
Mais les plus terribles rves de vieillesse me semblent ceux o je continue mes soires de
lecture: et plus encore, o je rsous des problmes littraires, politiques ou philosophiques, auxquels
je nai pas trouv de solution pendant la journe. La nuit prcdente (cest bte: je ne sais plus la
table de multiplication) jai russi refaire les lois de la chute libre et du pendule et je les expliquais
Paler, dont je venais de lire le livre sur Galileo.

***

[p.9] Je lis avec une grande jalousie, mais avec beaucoup de plaisir aussi, la revue hongroise
Alfld, doctobre 1985, de Debrecen. Et jtouffe le seul slogan chauviniste admissible (et
obligatoire): On ne peut pas accepter et il nest juste non plus que nos frres hongrois soient plus
libres que nous! .
Un fragment de roman, Lvangile selon Luc , de Kurucz Gyula, a pour thme la
Scurit et ses dlateurs. Laction se passe la campagne, dans un village, aprs une messe (le
prtre est le dlateur de ses propres croyants); suit le journal terrible dun intellectuel lucide (Kassk
Lajos) de lpoque stalinienne des annes 1955-1956; plusieurs articles font lloge de Petru Groza,
le grand ami du peuple et de la langue hongroise; ensuite, une liste qui dmasque les mots dordre et
les dcrets concernant la livraison des quotits de la priode de Rkoczi.

[p.10] (Entre les lignes je sens, quand mme, quils nous mprisent profondment. Peut-tre,
cette heure-ci, nous mritons ce mpris. Ils nadmettent pas la Transylvanie autrement que
hongroise et considrent que les Roumains ne sont que des barbares envahisseurs.)
La mmoire ne me trompe pas: en Transylvanie, les Roumains ont t ceux qui se sont
opposs physiquement et idologiquement au fascisme aussi bien quau communisme de type
russe. Les Hongrois y ont adhr en masse, et le Cluj des annes 1947-1956 tait une ville o nous
touffions, alors queux, ils y taient heureux. Il ne mtait pas permis de publier, il mtait
seulement permis de traduire du hongrois, mais sans signer. Nos gens de culture disparaissaient par
une porte de la ville (vers le Canal, vers Aiud, vers le suicide), tandis que par les trois autres portes
les anciens szlassistes y faisaient irruption, avec des dossiers de parti assez propres , pour
devenir des universitaires. Blaga, Liviu Rusu, D.D. Roca, Naum, Bezdechi, Marica mouraient de
faim en revanche Gal Gabor, Csehi Gyula, Gal Erno, etc. triomphaient bruyamment. Jtais
inspect, pendant mes leons de littrature roumaine, par une commission dinspecteurs dont aucun
ne savait le roumain, et de nos discussions on pouvait se rendre compte que ctait moi celui qui
parlait hongrois de la faon la plus correcte et cultive. Agrbiceanu (sur les paules de qui je
pleurais quand je ne supportais plus le malheur) tait isol et surveill: Nagy Istvn et Asztalos, des
proletcultistes barbares, taient enseigns dans les coles. Dans la Valle de Jiu, tous les
stakhanovistes taient Hongrois (Haydu Gyula, Kopetin Geza, etc.), les quatre ministres issus des
mineurs taient Hongrois eux aussi: Muzsik Mihaly (cousin loign dun de mes oncles, Adam), les
frres uler, les frres Kovcs. Jusquen 1968, par la disposition du C. C., le Comit central du parti
communiste, tous les secrtaires de parti de la Valle de Jiu devaient, obligatoirement, tre
Hongrois: mme si le pourcentage de mineurs hongrois ne dpasse pas, mme aujourdhui, 10 de
la population. Je ne peux pas oublier que les trois attaques organises par le parti contre la
raction (lattaque du Foyer estudiantin Avram Iancu , la manifestation du 1
er
Mai 1947 et
leffraction sauvage de la typographie de journal Patria ) ont t commises par des ouvriers qui
ne parlaient quhongrois...
Et, pourtant, puisque aujourdhui je suis tout dabord Europen et puis un bon Roumain
(premirement honnte homme et ensuite citoyen dun tat), cela me fait mal et jai honte de la
politique chauvine des Moromete
1
de Bucarest. Les antennes des Roumains de la Transylvanie se
tournent vers la tlvision de Budapest, leurs curs voient lhistoire de leur servage du pass
efface par des lois stupides et sauvages de quelques barbares dAsie pousss par les Russes nous
anantir par divide et impera.
***

[p.10] Je bavarde avec un vieux chirurgien. Et il mavoue: Ce nest que maintenant,
pendant ma vieillesse, que jai commenc mditer et me poser des questions sur ce phnomne
post-opration qui sappelle "gurison des blessures" .

[p.11] Par ailleurs, toute gurison me semble prsent une merveille: je parle de la
mobilisation intelligente par laquelle le corps effectue ses manuvres dalarme, la mobilisation des
leucocytes, le recollage des os, des muscles, de la peau, un million doprations fantastiques qui se
font de manire organise, avec des priorits calcules davance, par recours aux rserves et avec
des sacrifices insignifiants. Et tout cela sans faire appel la conscience de lindividu en cause. Les

1
Personnage clbre du roman Les Moromete de Marin Preda. Il incarne le type du paysan roumain brave et bon
citoyen, qui aime bien sa patrie et qui soppose de toutes ses forces au communisme.
mdicaments et nos explications sont tous superficiels. Une sorte de scnario "scientifique" que
nous plaquons sur le vivant.
Il ny a pas deux blessures identiques: et, pourtant, de la faon la plus intelligente, les
cellules alarmes, par tapes rigoureusement rationnelles, modifient leur fonctionnalit, reoivent
des aides, ralisent une "gurison" qui implique cent dimensions physiques, chimiques,
physiologiques etc.
Nous nous demandons tous les deux: cet organisme, quest la socit humaine, a-t-il la
possibilit de gurir les blessures profondes, sans laide de lintelligence humaine qui est absente?
Oui, certainement, me dit le chirurgien, une seule condition: dtre encore une socit organisme.
Mais, si lon a ferm et annul, ds le dbut, nos conditionnements organiques, naturelles, comment
pouvons-nous demander aux cellules de cette socit artificielle de fonctionner normalement et
naturellement?
Dans le monde des valeurs-buts, un tre indpendant, tendant vers la libert, peut-il se
refaire mme aprs une lobotomie, une amputation ou un lavage du cerveau?
Moi, cellule intelligente et autonome, ne suis-je quun simple leucocyte luttant contre un
microbe tranger, lintrieur de la blessure infecte ou dune septicmie avance?
Le Crucifi, en nous montrant Ses blessures, ne le ferait-Il pas pour attirer notre attention et
notre piti sur Sa passion, en nous suggrant la fois lespoir que mme les blessures mortelles
peuvent gurir quelque part et un moment donn ?
Traduit par Adrian Angheloiu


[p.17] Ultimul meu prieten din acest ora, profesorul Mefisto, pensionar jerpelit i jalnic, nu
poate s se desprind de vechile sale iluzii salvamunde. Socialismul mi repet el ar putea fi
redus, n ultim instan, la o singur pretenie: realizarea egalitii de anse. Acum, dup attea
decenii de nvmnt socialist, ar trebui ca absolut toi copiii rii, indiferent c sunt de la ora
sau dintr-un ctun, fii de muncitori sau de generali i minitri, s fie egali att la start, ct i la
sosirea n carier. Or, spre marea mea tristee, trebuie s constat c, n timp ce n primele dou
decenii, nu am vzut nici un fiu de tab, colonel sau activist, czut la treapt sau neintrat la facultate
- acum, n ultimele dou decenii, nu mai vd nici un copil de muncitor, ran sau mic funcionar
reuind s in pasul cu cei care au pile grele sau bani muli (pentru lecii particulare). Un Eminescu
sau ieica, un Iorga sau Blaga, nscui la ar ori ntr-o familie de simpli salariai, ar fi, n mod
obligatoriu, un ratat in nuce. Pe porile liceelor noastre scrie n caldeian: Mnei, Mnei, Thal,
Ufarsim, ceea ce, tradus n limba noastr, ar nsemna: Toate sunt numrate i cntrite! Asta n
ceea ce privete locurile la treapt, la admitere, la repartizri. Profesorii sunt instrumentele
cumprate ale noii burghezii, programa analitic urmrete robotizarea inteligenelor n formare,
diplomele sunt simple hrtii, nu ele conteaz, ci pilele, rudele, relaiile. Lupta cea mare se continu
n lupta cea mic, cea care nu este altceva dect selecia de clas i de cast...

***
[p.18] Am prieteni numai printre universitarii care predau matematici i fizic. (Fiindc sunt
pasionai dup discuii de filosofie.) Cei de la Filologie dei tiu c am fost cadru universitar la
Cluj m ocolesc, din pruden sau din fric. (Un decan tristar, care a dat examene cu mine
cndva, a spus unde trebuie: Miroase a pucrie. Acest ipochimen jalnic a atins cota ideal de
ignoran i sterilitate. Nu a scris nici o carte, nici un studiu a fost prins i demascat, fiindc a
plagiat pe Nedioglu, din manualele liceale de odinioar.)
Bazndu-m pe propria-mi experin de dascl, consider c doar zece la sut, maximum, din
inteligenele superior dotate au talent real pentru matematici: nc vreo 15-20% din elevi, cu mare
efort de munc i concentrare, pot s in pasul n acest galop matematic spre nite culmi de
specializare ce nu folosesc la nimic, nici mcar n inginerie sau economie.
Restul elevilor din clas scap un inel, alt inel, nu neleg, rmn n urm, se las cuprini de
panica examenelor i de complexul de inferioritate al creierelor dotate cu alte talente i alte daruri.
Dup crima fcut prin nlocuirea tiinelor umaniste cu politica, mai nou, isteria matematic
degenereaz i nenorocete peste 50% din copii notri. Ne mirm c suntem pe locul unu al
rmnerilor n urm tocmai n tehnologie, industrie i planificare tiinific.

***

[p.18] Aceast fragil Uniune Europen se arat a fi o utopie imposibil de realizat. Pai
mruni se fac dar pn s avem Statele Unite ale Europei, cei doi mari se vor plictisi i vor
ncerca s se neleag (sau s se ncaiere) peste capul fr de cap al unor aliai care, fiecare n
parte, vor s profite mecherete att de umbrela antiatomic, ct i de mizeria tehnologic a ruilor
i est-europenilor.
Carter a pierdut un preios deceniu cu al su Camp David, care nu mai folosete nimnui.
Nici mcar Israelului sau Egiptului. Flota a VI-a defileaz ridicol n faa lui Geddafi, dar ezit s-l
atace. America vinovata numrul-unu a pactelor de tipul Yalta, prin care a fost mprit lumea
se felicit acum pentru curajoasa ei eliberare a insulei Granada. Ridicol! Iar presa american
total impotent fa de dramele din Polonia, Cambodgia, Afganistan etc. srbtorete cu surle i
trmbie eliberare eroului cauzei evreieti n U.R.S.S., matematicianul Sharanski.
Niciodat, n istorie, nu au stat alturi atta literatur i luciditate politic cu o att de
mortifiant neputin de a iei din defensiva cea mai penibil. Va trebui s nlm rugciuni (noi,
victimele) ca Europa s cunoasc o eliberare de tipul Cehoslovacia 1968: numai astfel rile ce o
alctuiesc se vor trezi din aleluia hedonist a acestui provizoray care, dup ce a fost criminal, mai
nou, devine scrbos i pervers.
***

[p.17] Mon dernier ami de cette ville, le professeur Mphisto, retrait dcrpit et dplorable,
ne peut pas se dtacher de ses vieilles illusions sauve-monde. Le socialisme me rpte-t-il
pourrait tre rduit, en dernire instance, une seule prtention : la ralisation de lgalit des
chances. Actuellement, aprs tant de dcennies denseignement socialiste , il faudrait que tous
les enfants, do quils viennent, dune ville ou dun hameau, fils douvriers ou de gnraux et de
ministres, soient gaux tant au dbut, qu la fin de leurs carrires. Or, ma grande tristesse, je dois
constater que, les deux dernires dcennies, je nai vu aucun fils de chef, de colonel ou dactiviste
qui nait pas pass son examen dentre au lyce
2
ou luniversit et maintenant, les deux
dernires dcennies, je nai vu aucun fils douvrier, de paysan ou de petit fonctionnaire qui ait russi
tenir le pas avec ceux ayant des pistons ou beaucoup dargent (pour des leons prives). Un
Eminescu ou un ieica, un Iorga ou un Blaga, ns aujourdhui la campagne ou dans une famille
de simples employs, seraient obligatoirement considrs comme des rats in nuce. Sur les portes
de nos lyces est crit en chalden : Mnei, Mnei, Thal, Ufarsim, ce qui traduit en notre langue,
signifierait : Tout est compt et bien pes . Cela concerne les places au lyce, luniversit, aux
rpartitions. Les professeurs sont des instruments vendus la nouvelle bourgeoisie, le programme
analytique a comme but de robotiser les intelligences en formation, ce sont les pistons, les
favoritismes, les npotismes qui comptent et non pas les diplmes qui sont devenus des papiers sans
importance. Le grand combat continue par le petit combat, qui nest rien dautre que la slection de
classe et de caste...



2
Examen obligatoire pour passer en XI-me.
[p.18] Je nai damis que parmi les universitaires qui enseignent les mathmatiques et la
physique. (Puisquils se passionnent de discussions philosophiques). Les philologues quoiquils
sachent que jai enseign lUniversit de Cluj mvitent par prcaution o par peur. (Un doyen
un goujat
3
, qui ma second aux examens une fois, a dit l o il fallait le dire: a sent la
prison . Cet individu dplorable a atteint le maximum dignorance et de strilit. Il na crit aucun
livre, aucune tude il a t pris sur le fait et dmasqu parce quil a plagi Nedioglu, daprs les
manuels de lyce dautrefois).
En mappuyant sur ma propre exprience de professeur, je considre que seulement dix pour
cent, au maximum, des intelligences suprieures ont de vraies aptitudes pour les mathmatiques : et
encore 15-20% des lves, qui font de grands efforts de travail et de concentration, ne peuvent pas
tenir le pas dans ce galop mathmatique qui mne des sommets de spcialisation qui ne servent
rien, pas mme en ingnierie o en conomie. Le reste dlves ratent une notion, puis une autre,
des notions qui senchanent et ils arrivent ne plus rien comprendre, ils ne gardent pas le rythme,
paniquent aux examens et sont saisis du complexe dinfriorit qui hante les cerveaux dous
dautres talents ou dons.
Aprs le crime du remplacement des sciences humaines par la politique, rcemment,
lhystrie mathmatique dgnre et rend malheureux plus de 50% de nos enfants. Nous sommes
tout fait surpris dtre au top du manque de progrs justement en technologie, en industrie et en
planification scientifique.
***
[p.18] Il me semble que cette fragile Union Europenne est une utopie impossible raliser.
On avance petits pas mais jusqu ce quon russisse avoir les tats-Unis dEurope, les deux
grands pouvoirs du monde sennuieront et essayeront darriver un accord (ou se bagarreront) par-
dessus la tte cervele des allis qui veulent profiter malicieusement de ce bouclier antiatomique
amricain ainsi que de la misre technologique des Russes et des Europens de lEst.
Carter a perdu une dcennie prcieuse avec son Camp David qui, prsent, ne sert plus
personne. Ni lIsral, lEgypte non plus. La VI-me flotte dfile ridiculement devant Geddafi,
mais hsite lattaquer. LAmrique le coupable numro 1 pour les traits comme celui de Yalta
la suite duquel le monde a t divis se flicite maintenant pour la courageuse libration de
lle de Grenade. Cest ridicule ! Et la presse amricaine absolument impuissante face aux drames
de Pologne, de Cambodge, dAfghanistan, etc. clbre grand bruit la libration du hros de la
cause des Isralites en URSS, le mathmaticien Sharanski.
Jamais, dans lhistoire, je nai vu tant de littrature et de lucidit politique ct dune si
mortifiante impuissance de sortir de la plus pnible dfensive. Il faut que nous, les victimes, priions
que lEurope connaisse une libration comme celle de la Tchcoslovaquie en 1968 : ce nest
quainsi que les pays europennes se rveillent de lallluia hdoniste de ce provisorat qui, dabord
criminel, devient prsent rpugnant et pervers.

Traduit par Flori Solomonescu

[p.19] Am citit nu fr trud i dificulti lexicale eseul Minima moralia. Mi se pare
imoral s scrii despre moral, folosind o limb la care nu au acces dect maximum o mie de
crturari btrni i poligloi... Mi-ar place ideea, ctre o etic a lumii calde , dar nu a simi aici
ispita metforei i bulboana literaturizrii n sine. Dac mi s-ar mplini visul de a fi invitat undeva s
in o singur lecie despre Moral, a ceti, rar, Daclaogul, Predica de pe Munte, Ecleziastul...
Nu l-am putut citi pe Max Scheler i nici pe Nicolai Harmann (m refer la Etica lor), fiindc
filosofau ameitor de nalt despre nite adevruri ce ar fi trebuit spuse mai ales n Germania lui
Hitler simplu, ca s poat fi nelese de oamenii simpli, tot simplu.

3
Allusion un ancien doyen de la Facult des Lettres de Craiova.
Dar am rmas pe gnduri, aflnd dup Antonie cel Mare c: Raul se combate, iar
binele se ateapt !... Noi am trecut de faza asta protobizantin: lsm rul s se umfle, numai dac
va crpa cumva, vom putea s ne gndim i la cam ce ar putea fi binele pe care, tot ateptndu-l, l-
am i uitat.
***

[p.19] Citesc cu mare bucurie (i pentru prima oar) cartea, acum aprut i n romnete, a
lui Nicolae Iorga: Locul romnilor n istoria univeral.
(not ntr-un fluviu cunoscut i periculos, nu vd malurile i totui nu m tem de nec, nu m
tem de ntuneric, nu m tem de falii grniceri).
Doamne, mi zic, ct risip de oameni mari am fcut n acest caraghios secol XX din cauza
antinomiei a fi sau a nu fi !? Ne-am pltit datoriile de rzboi n aur, grne, petrol i pduri
dar i prin cteva sute de mii de caractere, talente, poate i genii virtuale, pe care le-am sacrificat
pentru acest ridiculus mus (oarece ridicol) n care trim ntru netrire. Avem regimente ntregi de
tehnicieni, doctori, semidoctori, ingineri i inginerai, economiti, egonomiti , iconomiti
etc. Dar foarte puine, din ce n ce mai puine caractere adic personaliti libere, capabile s
triasc i s moar pentru adevrul i binele n care cred, att din punct de vedere moral, ct i din
punct de vedere tiinific sau politic.
n Clujul meu triau: Blaga, DD Roca, Liviu Rusu, Ghibu, Sperantia, N. Mrgineanu,
Bezdechi, Naum, Silviu Dragomir, Lupa, Haieganu, Borza i muli alii.

[p.20] La toi aceti dascli noi ne uitam n sus, cu respect, mndrie i admiraie. Au murit
discret, n mare anonimat.
Unde e lista celor care i-au urmat?

***

[p.20] De foarte muli ani, atunci cnd nu mai pot, fr o ct de mic speren n vreo
schimbare, nu m mai uit spre Atlantic, ci spre Urali.
Am urmrit cu sufletul la gur discursul de patru ore al tnrului of great expectations
Gorbaciov. Simeam c nu sunt singurul: sute de milioane de suflete aproape moarte (de robi,
erbi, iobagi, de lumpen-proletari ai materiei i lumpen-proletari ai Spiritului) ateptau, de la tribuna
sa roie, cteva promisiuni de reforme de principiu, de structur, de esen. O nou redefinire a
raportului ntre individ i stat, membru de partid i nemembru, dreptul ceteanului la cuvnt,
credin, opinie etc. Oamenii de litere, arte, filosofie, religie, ateptau s li se deschid un geam, o
u, o porti spre libertate.
... Nimic. Abilitate, pruden, tactic i strategie. Multe locuri comune. Disciplin,
sobrietate, competen, cinste. Trebuie s facem ordine n administraie, s combatem birocraia,
nepotismele, abuzul de putere. Nimic despre rani, despre politica extern, despre cultur... S
ncurajm de sus, planificat , iniiativele....
n fond, nici o deosebire formal ntre acest discurs i cele care plou la noi. Chiar dac
aceste flori, ale unei promise primveri, ascund o tactic i strategie spre libertate i adevr, ritmul
n care se nainteaz presupune cel puin un secol de politic a pailor foarte mruni. Deocamdat,
poporul de jos, popoarele njosite trebuie s neleag nc o dat c acesta e socialismul i c altul
nu poate fi. Viitorul nu e un prezent crpit sau reparat ci un prezent n care vechiul aparat va lucra
mai disiplinat i mai rentabil. Resemnarea continu s suplineasc sperana.

***

[p.19] Jai lu non sans effort et sans difficults lexicales lessai Minima moralia. Il me
semble vraiment immoral dcrire sur la morale en me servant dune langue laquelle na accs
quun maximum de mille rudits gs et polyglottes Jaimerais lide dune thique dun
monde accueillant si je ny percevais pas la sduction de la mtaphore et le tourbillon de la
littraturisation en soi. Si lon accomplissait mon rve dtre invit quelque part pour donner une
confrence sur la morale, je lirais, lentement, le Dcalogue, La Prche sur la Montagne,
lEcclsiaste
Je nai pas russi lire Max Scheler, Nicolas Hartmann non plus (je veux dire leur Ethique),
parce quils philosophaient brillamment, en dpassant mon niveau, sur des vrits qui auraient d
tre dites surtout dans lAllemagne dHitler simplement, pour quelles puissent tre facilement
comprises par les gens simples.
Mais je suis rest pensif en apprenant selon Antoine le Grand qu Il faut combattre le
Mal et attendre le Bien !.. Nous, nous avons dpass cette phase protobyzantine : nous laissons
le mal prolifrer en sempirant. Ce nest que sil crve un jour que nous pourrons penser aussi ce
que serait le bien, que nous avons dj oubli pendant notre longue attente.

***

[19] Je lis avec beaucoup de joie (et pour la premire fois) le livre de Nicolae Iorga : Le rle des
Roumains dans lhistoire universelle.
(Je nage dans un fleuve connu et dangereux dont je ne vois pas les bords et toutefois, je nai
pas peur de me noyer, je ne crains pas lobscurit, ni les faux garde-frontires).
Mon Dieu, me dis-je, quel gaspillage de grands hommes dans ce drle de XX-me sicle,
cause de lantinomie entre tre et ne pas tre . Nous avons pay nos dettes de guerre en or,
crales, ptrole et bois mais aussi en quelque cent mille caractres, talents, peut-tre mme en
gnies virtuels, que nous avons sacrifis pour ce ridiculus mus (cette souris ridicule) o nous vivons
le non tre. Nous avons des rgiments entiers de techniciens, docteurs, pseudo docteurs, ingnieurs,
petits ingnieurs, conomistes, gonomistes , iconomistes , etc. Mais trs peu, de moins en
moins de caractres cest--dire des personnalits libres, capables de vivre et de mourir pour la
vrit et le bien auxquels ils croient, tant du point de vue moral, que scientifique ou politique.
Dans mon Cluj natal vivaient : Blaga, DDRosca, Liviu Rusu, Ghibu, Sperantia,
N.Margineanu, Bezdechi, Naum, Silviu Dragomir, Lupas, Hatieganu, Borza et beaucoup dautres.

[20] Tous ces matres, nous les approchions avec respect, fiert et admiration. Ils sont tous
mort discrtement, en grand anonymat.
O est la liste de leurs successeurs ?

***

[20] Depuis tant dannes, lorsque jen ai assez de vivre sans le moindre espoir dun
changement, je ne regarde plus vers lAtlantique, mais vers lOural.
Jai impatiemment suivi le discours de quatre heures du jeune prometteur (of great
expectations) Gorbatchev. Je sentais que je ntais pas le seul : des centaines de milliers d mes
mortes (esclaves, serfs, lumpenproltaires de la Matire et de lEsprit) attendaient, du haut de sa
tribune rouge, quelques promesses de rformes de principe, de structure et dessence. Une nouvelle
dfinition du rapport entre lindividu et lEtat, entre le membre du parti et celui qui ne lest pas, le
droit du citoyen la parole, la croyance, lopinion, etc. Les gens de lettres, darts, de
philosophie, de religion attendaient quon leur ouvre une porte ou au moins un portillon vers la
libert.
. Mais rien de tout cela. Habilet, prudence, tactique et stratgie. Beaucoup de lieux
communs. Discipline, sobrit, comptence, honntet. Il faut mettre de lordre dans
ladministration, combattre la bureaucratie, les npotismes, labus de pouvoir. Rien sur les paysans,
sur la politique extrieure, sur la culture. Encourageons les initiatives du haut et de faon
planifie .
Au fond, aucune diffrence formelle entre ce discours et ceux qui abondent chez nous.
Mme si ces annonciateurs dun printemps promis cachent une technique et une stratgie vers la
libert et la vrit, le rythme davancement ncessite au moins un sicle de politique de petits pas.
Pour linstant, les gens humbles, les peuples avilis doivent comprendre une fois de plus que cest a
le socialisme et quil ne peut y en avoir dautre. Lavenir nest pas un prsent raccommod ou
rpar mais un prsent o le vieil appareil travaillera de faon plus discipline et rentable. La
rsignation continue remplacer lespoir.


Traduit par Antoaneta-Carina Popescu