TEORA Y RESISTENCIA EN

EDUCACIN
Una pedagoga para la oposicin
Por
HENRY A. GIROUX
PRIMERA PARTE
TEORA Y DISCURSO CRTICO
Desde que el universo establecido del discurso es el de un mundo sin
libertad, el ensamiento dial!ctico es necesariamente destructivo, " cualquier
liberaci#n que ueda traer es liberaci#n en ensamiento, en teor$a. %in embar&o,
el divorcio de ensamiento " acci#n, de teor$a " r'ctica es en s$ mismo arte de
un mundo sin libertad. Nin&(n ensamiento " nin&una teor$a ueden des)acer
esto, ero la teor$a uede a"udar a rearar el terreno ara su osible reuni#n, "
la )abilidad de ensamiento ara desarrollar una l#&ica " un len&ua*e de
contradicci#n es un rerrequisito ara esta tarea.
+AR,U%E, -./0.
En este breve 'rra1o, +arrase lo&ra caturar tanto el es$ritu como el reto que actualmente
en1renta la eda&o&$a radical. %u es$ritu est' enrai2ado en una aversi#n a todas las 1ormas de
dominaci#n, " su reto se centra alrededor de la necesidad de desarrollar 1ormas de cr$ticas
adatadas a un discurso te#rico que medie la osibilidad de una acci#n social " la
trans1ormaci#n emanciatoria. Esta tarea no ser' 1'cil, articularmente en este momento
)ist#rico caracteri2ado or una lar&a tradici#n de discurso ideol#&ico " r'cticas sociales que
romueven modos de anal1abetismo )ist#rico, ol$tico " concetual.
3a si&uiente secci#n retende desarrollar un discurso te#rico que comrometa seriamente el
reto iml$cito en el enunciado de +arcuse. 3o )ace rooniendo un ar&umento ara la teor$a de
la eda&o&$a radical que tiene como su rimera tarea el desarrollo de un nuevo len&ua*e " un
&ruo de concetos cr$ticos. En este caso, se remite a un discurso que reconoce como
reocuaci#n rincial las cate&or$as de )istoria, sociolo&$a " sicolo&$a ro1undas. Al mismo
tiemo retende adatar estas cate&or$as a un modo de an'lisis que comrenda al 1actor )umano
" a la estructura dentro del conte4to " que revela c#mo la din'mica de la dominaci#n " la
resuesta, median las 1ormas esec$1icas que estas cate&or$as toman en circunstancias )ist#ricas
concretas. En esencia, esta secci#n retende rescatar el otencial cr$tico del discurso educativo
radical, " simult'neamente amliar el conceto de lo ol$tico ara incluir aquellas r'cticas e
instituciones )ist#ricas " socioculturales que constitu"en el 'mbito de la vida diaria. En
t!rminos m's esec$1icos, esto si&ni1ica desarrollar an'lisis de la escolari2aci#n que delineen
una teor$a " discurso cr$ticos que interrelacionen modos de cuestionamientos esbo2ados or la
&ran variedad de discilinas de las ciencias sociales. 5or otro lado, esta secci#n intenta construir
un basamento te#rico ara e4tender la noci#n de cr$tica a las relaciones " dimensiones de la
escolari2aci#n " de la actividad social tan 1recuentemente i&noradas tanto or los educadores
tradicionales como or los radicales.
3as cuestiones sub"acentes a los modos de an'lisis usados en esta secci#n son imortantes6
c#mo roducimos una educaci#n si&ni1icativa a trav!s de )acerla cr$tica, " c#mo la )acemos
cr$tica ara trans1ormarla en emanciatoria. El unto de artida ara conti nuar con estos
lanteamientos es de naturale2a )ist#rica " su&iere un breve comentario de la 1orma en que este
roblema )a sido tratado en an'lisis tradicionales " radicales.
3os educadores tradicionalistas &eneralmente i&noran este roblema. En las versiones
conservadoras " liberales de la educaci#n la teor$a )a sido 1irmemente atrinc)erada en la l#&ica
de la racionalidad tecnocr'tica " andada en un discurso que encuentra su e4resi#n 1undamental
en el intento de encontrar rinciios universales de la educaci#n que est'n cimentados en el
ethos del instrumentalismo o del individualismo al servicio roio. Al mismo tiemo, estas
e4licaciones )an surimido cuestiones de las relaciones entre oder, conocimiento e ideolo&$a.
En e1ecto, la teor$a educativa tradicional )a i&norado no s#lo los rinciios latentes que dan
1orma a la &ram'tica ro1unda del orden social e4istente, sino tambi!n a los rinciios que
sustentan el desarrollo " naturale2a de su roia visi#n del mundo. 3as escuelas, en estas
ersectivas, son vistas meramente como sitios de instrucci#n. %e i&nora que son tambi!n sitios
culturales " ol$ticos, como lo es la noci#n de que reresentan esacios de contestaci#n " luc)a
entre &ruos di1erencialmente dotados de oder cultural " econ#mico.
Resulta innecesario decir que, en las (ltimas d!cadas, )an emer&ido varios modos de teor$a "
r'ctica educativas ara retar el aradi&ma tradicional. Hemos sido testi&os de las e4licaciones
estructuralistas que en1ocan roblemas amlios relacionados con los determinantes sociales,
econ#micos " ol$ticos de la educaci#n " que )an auntado )acia la acumulaci#n del caital " la
reroducci#n de la 1uer2a de traba*o.
,aracter$sticas de estas investi&aciones son las interretaciones de las escuelas como arte
de un 7aarato ideol#&ico del Estado7, cu"a 1unci#n 1undamental es la de constituir las
condiciones ideol#&icas ara el mantenimiento " reroducci#n de las relaciones de roducci#n
caitalistas, esto es la creaci#n de una 1uer2a de traba*o que asivamente obedece a las
demandas del caital " de sus instituciones. 8ambi!n )emos visto el desarrollo de
interretaciones )ist#ricas " sociol#&icas de la 1orma en que la estructura del lu&ar de traba*o es
reroducida a trav!s de rutinas " r'cticas diarias que dan 1orma a las relaciones sociales en el
sal#n de clases, esto es, el curriculum oculto de la educaci#n. +'s recientemente, tenemos
criterios sobre la escuela que esclarecen c#mo los recursos culturales son seleccionados,
or&ani2ados " distribuidos en las escuelas ara ase&urar las relaciones de oder e4istentes.
Debo ar&umentar en esta secci#n que todas estas osiciones 1racasaron orque no )an
o1recido las bases adecuadas ara desarrollar una teor$a eda&#&ica radical. 3os tradicionalistas
1allaron orque rec)a2an )acer roblem'ticas las relaciones entre las escuelas, la sociedad m's
amlia " los roblemas de oder, dominaci#n, " liberaci#n. No )a" lu&ar en su discurso ara las
cate&or$as 1undamentales de ra4is, cate&or$as como sub*etividad, mediaci#n, clase, luc)a "
emanciaci#n. +ientras que los educadores radicales s$ )acen a las relaciones entres escuelas,
oder, " sociedad ob*eto de an'lisis cr$tico, lo )acen a e4ensas de caer en un idealismo unila9
teral o en un estructuralismo i&ualmente unilateral. En otras alabras )a", or un lado,
educadores radicales que colasan al 1actor )umano " la luc)a en la celebraci#n de la voluntad
)umana, la e4eriencia cultural o la construcci#n de relaciones sociales 71elices7 en el sal#n de
clases. 5or otro lado, e4isten osturas eda&#&icas radicales que se a1erran a nociones de
estructura " dominaci#n. Estas osturas no s#lo ar&umentan que la )istoria est' )ec)a a esaldas
del ser )umano sino que tambi!n imlican que en ese conte4to de dominaci#n el 1actor )umano
virtualmente desaarece. 3a noci#n de que los seres )umanos roducen la )istoria :inclu"endo
sus coacciones: est' subsumida en un discurso que a menudo nuestra a las escuelas como
risiones, 1'bricas o m'quinas administrativas 1uncionando suavemente ara roducir los intere9
ses de dominaci#n " desi&ualdad. El resultado )a sido a menudo 1ormas de an'lisis que se
colasan en un 1uncionalismo 'rido o en un esimismo arali2ante.
En la actualidad el traba*o de la Escuela de ;ran<1urt lle&a a ser imortante. Dentro de la
le&alidad te#rica de los te#ricos cr$ticos como Adorno, Hor<)eimer, " +arcuse )a" un intento
sostenido ara desarrollar la teor$a " la cr$tica que auntan tanto a revelar como a romer con
las estructuras de dominaci#n e4istentes. El an'lisis " el llamado a la inte&raci#n de los
rocesos de emanciaci#n " luc)a ara lo&rar la autoliberaci#n son cruciales en esta
ersectiva. 3a )istoria, la sicolo&$a " la teor$a social se interrelacionan en un intento or
rescatar al su*eto )umano de la l#&ica de la administraci#n caitalista. 3a educaci#n ol$tica =no
necesariamente la escolari2ada> toma una nueva dimensi#n en el conte4to de este traba*o. ,omo
+arcuse lo se?ala6
5recisamente el car'cter rearatorio de =la educaci#n> es la que le da a !sta su si&ni1icado
)ist#rico ara desarrollar, en los e4lotados, la conciencia =" la inconciencia> que a1lo*ar$a la
car&a de las necesidades esclavi2antes de su e4istencia 7las necesidades que eret(an su
deendencia al sistema de e4lotaci#n. %in esta rutura, que s#lo uede ser el resultado de la
educaci#n ol$tica en acci#n, )asta lo m's elemental, la 1uer2a m's inmediata de rebeli#n uede
ser derrotada o lle&ar a ser la ma"or arte de la base de la contrarrevoluci#n =+arcuse, -./.>.
Resulta central ara el traba*o de la escuela de ;ran<1urt e4aminar el &rado en que la l#&ica
de*a dominaci#n )a sido e4tendida a la es1era de la vida cotidiana de la es1era (blica, " al
modo de roducci#n en s$ mismo. 3o que la teor$a cr$tica suministra a los te#ricos educativos es
un modo de cr$tica " un len&ua*e de oosici#n que e4tiende el conceto de lo ol$tico no s#lo en
las relaciones sociales mundanas sino en las mismas necesidades " sensibilidades que 1orman la
ersonalidad " la sique. 3os lo&ros de los te#ricos cr$ticos consisten en su rec)a2o a abandonar
la dial!ctica de la acci#n " la estructura, esto es, lo ilimitado de la )istoria " el desarrollo de
ersectivas te#ricas que seriamente tratan la a1irmaci#n de que la )istoria uede ser cambiada,
que el otencial ara la trans1ormaci#n radical e4iste.
En contra de este anorama te#rico, e4aminar! los variados an'lisis del curriculum oculto "
de las teor$as reroductivas de la educaci#n que )an sur&ido en las (ltimas d!cadas en Estados
Unidos " en Euroa. +ientras que la escuela de ;ran<1urt suministra un discurso que esclarece
la totalidad social, ol$tica " cultural en la que se desarrollan las escuelas, los varios an'lisis de
la escolaridad dan un unto de re1erencia desde el cual se eval(an tanto la valide2 como las
limitaciones de tal traba*o. 5recisamente en esta con1rontaci#n del traba*o de la escuela de
;ran<1urt " de las di1erentes teor$as de la educaci#n se anali2an en esta secci#n los elementos de
una teor$a radical de eda&o&$a que emie2an a aarecer. Esta tarea es a la que a)ora me remito.
1
TEORA CRTICA Y PRCTICA EDUCATIVAS
IN8RODU,,I@N
Este ca$tulo intenta contribuir a la b(squeda de bases te#ricas sobre las que se ueda
desarrollar una teor$a cr$tica de la educaci#n. Dentro de los ar'metros de esta tarea, la noci#n
de teor$a cr$tica tiene doble si&ni1icado. 5rimero, se re1iere a la )erencia del traba*o te#rico
desarrollado or ciertos miembros de lo que uede ser, grosso modo, descrito como 7la Escuela
de ;ran<1urt7. Esto su&iere que la teor$a cr$tica no 1ue nunca una 1iloso1$a articulada
comletamente " tamoco 1ue comartida sin roblemas or todos los miembros de esa escuela.
5ero debe ser en1ati2ado que aun cuando uno no uede se?alar una sola teor$a cr$tica
universalmente comartida, s$ se uede indicar el intento com(n de evaluar las nuevas
con1ormaciones del caitalismo que sur&ieron *unto con las 1ormas cambiantes de dominaci#n
que les acoma?aron. De manera similar )ubo un intento or arte de todos los miembros de la
Escuela de ;ran<1urt, de reensar " reconstruir radicalmente el si&ni1icado de la emanciaci#n
)umana, un ro"ecto que di1iriera considerablemente del ba&a*e teor!tico del mar4ismo
ortodo4o. Esec$1icamente, en este ca$tulo ar&umento la imortancia de la teor$a cr$tica
ori&inal " de las ideas que o1rece al desarrollo de un 1undamento cr$tico ara una teor$a de
eda&o&$a radical. Al )acer esto me concentro en el traba*o de Adorno, Hor<)eimer " +arcuse.
Esto arece ser un asunto imortante, esecialmente debido a que muc)o del traba*o de la
Escuela de ;ran<1urt que est' siendo usado or los educadores, se en1oca casi e4clusivamente
en el traba*o de ABr&en Habermas.
%e&undo, el conceto de teor$a cr$tica se re1iere a la naturale2a de la cr$tica autoconsciente "
a la necesidad de desarrollar un discurso de trans1ormaci#n " emanciaci#n social que no se
a1err! do&m'ticamente a sus roias suosiciones doctrinales. En otras alabras, la teor$a cr$tica
se re1iere tanto a la 7escuela de ensamiento7 como al roceso de cr$tica. %e?ala un cuero de
ensamiento que es, desde mi unto de vista, invaluable ara los te#ricos educativosC tambi!n
e*emli1ica un modelo de traba*o que demuestra " simult'neamente requiere de una necesidad
de cr$tica continua en la que los reclamos de cualquier teor$a deben ser con1rontados con la
distinci#n entre el mundo que e4amina " describe " el mundo como e4iste en la realidad.
3a escuela de ;ran<1urt asumi# como uno de sus valores centrales el comromiso de
enetrar en el mundo de las aariencias ob*etivas ara e4oner las relaciones sociales que
sub"acen " que &eneralmente las ocultan. En otras alabras, enetrar en esas aariencias
si&ni1icaba e4oner, a trav!s del an'lisis cr$tico, las relaciones sociales que toman el estatus de
cosas u ob*etos. 5or e*emlo, al e4aminar nociones como dinero, consumo, distribuci#n "
roducci#n, se )ace claro que nin&una de !stas reresenta un )ec)o o cosa ob*etiva, sin
embar&o, todos son conte4tos )ist#ricamente contin&entes mediados or las relaciones de
dominaci#n " subordinaci#n. Al adotar tal ersectiva, la Escuela de ;ran<1urt no s#lo romi#
con las 1ormas de racionalidad que un$an ciencia " tecnolo&$a en una nueva 1orma de
dominaci#n, sino que tambi!n rec)a2# todas las 1ormas de racionalidad que subordinan la
conciencia " acci#n )umanas a los imerativos de le"es universales, sea el le&ado o la victoria
del ensamiento intelectual del ositivismo euroeo o el edi1icio te#rico desarrollado or
En&els, Dauts<", %talin " otros )erederos del mar4ismo.
3a escuela de ;ran<1urt ar&ument# en contra de la suresi#n de la 7sub*etividad, conciencia
" cultura en la )istoria7 =Ereines, -.F.9-.G0>. Al )acer esto articul# una noci#n de ne&atividad
o cr$tica que se ouso a todas las teor$as que en1ati2aban la armon$a social mientras que de*aban
sin roblemati2ar las nociones b'sicas de la sociedad m's amlia. En t!rminos m's esec$1icos,
la Escuela de ;ran<1urt, subra"# la imortancia del ensamiento cr$tico al lantear que es una
caracter$stica constitutiva de la luc)a or la roia emanciaci#n " del cambio social. Adem's,
sus miembros ar&umentaron que en las contradicciones de la sociedad era donde uno od$a
eme2ar a desarrollar 1ormas de cuestionamiento social que anali2aran la distinci#n entre lo que
es " lo debera ser. ;inalmente, esta escuela ao"o de manera s#lida el suuesto de que las
bases ara el ensamiento " la acci#n deber$an estar ao"adas, como +arcuse ar&ument#
*ustamente antes de su muerte, 7en la comasi#n ="> en nuestro sentido del su1rimiento de los
otros7 =Habermas, -.G0>.
En t!rminos &enerales, la Escuela de ;ran<1urt suministr# una serie de valiosas revelaciones
ara el estudio de la relaci#n entre teor$a " sociedad. Al )acer eso, sus miembros desarrollaron
un marco de re1erencia dial!ctico con el que se od$an entender las mediaciones que un&ir' las
instituciones " a las actividades cotidianas 7con la l#&ica " las 1uer2as dominantes que dan
1orma a la totalidad social amlia. 3a naturale2a caracter$stica de la 1orma del cuestionamiento
social que sur&i# de tal marco de re1erencia 1ue articulado or Hor<)eimer cuando su&iri# que
los miembros del Instituto ara la Investi&aci#n %ocial =Institute 1or t)e %ocial Researc)>
e4loraran la roblem'tica de 7la intercone4i#n entre la vida econ#mica de la sociedad, el
desarrollo 1$sico del individuo " las trans1ormaciones en el reino de la culturaH...I inclu"endo no
s#lo lo as$ llamado contenido esiritual de la ciencia, arte " reli&i#n, sino tambi!n le&islaci#n,
!tica, moda, oini#n (blica, deortes, diversiones, estilo de vida, etc!tera7 =Hor<)eimer, -.FJ>.
3os roblemas 1ormulados aqu$ or Hor<)eimer no )an erdido imortancia con el tiemoC
todav$a reresentan una cr$tica " un reto ara muc)as de las corrientes te#ricas que actualmente
caracteri2an las teor$as sociales de la educaci#n. 3a necesidad de una renovaci#n te#rica en el
camo de la educaci#n *unto con el masivo n(mero de 1uentes rimarias " secundarias que )an
sido traducidas o ublicadas recientemente en in&l!s, dan la oortunidad a los eda&o&os
estadounidenses :" de )abla in&lesa: de eme2ar a aroiarse del discurso " de las ideas de
la Escuela de ;ran<1urt.
No es necesario decir que esa tarea no ser' 1'cilmente alcan2ada debido tanto a la
comle*idad del len&ua*e usado or los miembros de la escuela " la diversidad de las osturas "
temas, como a su roia e4i&encia de una lectura cr$tica " selectiva de sus traba*os. Hasta su
cr$tica a la cultura, a la racionalidad instrumental, al autoritarismo " a la ideolo&$a en la l$nea del
conte4to interdiscilinario, &eneraron cate&or$as, relaciones " 1ormas de cuestionamiento social
que constitu"eron un recurso vital ara desarrollar una teor$a cr$tica de la educaci#n social. Ya
que ser' imosible en el 'mbito de este ca$tulo anali2ar la diversidad de los temas e4aminados
or la Escuela de ;ran<1urt, limitar! mi an'lisis al tratamiento de racionalidad, teor$a, cultura "
sicolo&$a ro1unda. ;inalmente, discutir! las imlicaciones de !stos ara la teor$a " la r'ctica
educativas.
HISTORIA Y ANTECEDENTES DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
El Instituto ara la Investi&aci#n %ocial =Das Institute 1ur %o2ial1ors)un&>, o1icialmente
creado en ;ran<1urt, Alemania, en 1ebrero de -.JK, 1ue el )o&ar ori&inal de la Escuela de
;ran<1urt. Establecido or el rico comerciante de &ranos llamado ;!li4 Leil, el instituto estuvo
ba*o la direcci#n de +a4 Hor<)eimer en -.K0. Ea*o esta direcci#n se inte&raron al instituto la
ma"or$a de los miembros que osteriormente se )icieron 1amosos. Entre ellos encontramos a
Eric) ;romm, Herbert +arcuse " 8)eodor Adorno. +artin Aa" se?ala en su a)ora 1amosa
)istoria de la Escuela de ;ran<1urt6 M%i se uede decir que en los rimeros a?os de la )istoria del
instituto !ste se ocuaba esencialmente del an'lisis de la in1raestructura socioecon#mica de la
sociedad, en los a?os osteriores a los treinta sus intereses rinciales se ocuaban de su
suerestructura culturalN =Aa", -.FK>.
3a modi1icaci#n en el en1oque te#rico 1ue r'idamente se&uida or un cambio en su
residencia. Amena2ado or los na2is, debido a la declarada orientaci#n mar4ista de su traba*o "
al )ec)o de que la ma"or$a de sus miembros eran *ud$os, el instituto 1ue obli&ado a cambiarse
or un corto tiemo, en -.KK, a G!nova " desu!s, en -.KO, a Nueva Yor<, donde se alo*# en
uno de los edi1icios Universidad de la universidad ,olumbia. %u emi&raci#n a Nueva Yor< 1ue
se&uida or una estancia en 3os Pn&eles, en -.O-, " en -.QK el instituto volvi# a establecerse
en ;ran<1urt, Alemania.
3a 1ortale2a " debilidades del ro"ecto de la Escuela de ;ran son inteli&ibles s#lo si son
vistas como arte de los conte4tos sociales e )ist#ricos en que se desarrollaron. En esencia, las
roblem'ticas que erse&u$a " las 1ormas de cuestionamiento social que sustentaba,
reresentaban tanto el momento articular del desarrollo del mar4ismo en Occidente como la
cr$tica a !ste. ,omo reacci#n al sur&imiento del 1ascismo " del na2ismo, or un lado, " al
1racaso del mar4ismo ortodo4o, or el otro, la Escuela de ;ran<1urt tuvo que re1ormar "
reensar el si&ni1icado de la dominaci#n " de la emanciaci#n. El sur&imiento del stalinismo, el
1racaso de la clase traba*adora euroea " de Occidente al no oder entablar una contienda en
contra de la )e&emon$a caitalista en una 1orma revolucionaria " el oder del caitalismo ara
reconstituir " re1or2ar su control econ#mico e ideol#&ico, 1or2# a la Escuela de ;ran<1urt a
rec)a2ar la lectura ortodo4a de +ar4 " En&els, articularmente como !sta se desarroll# a trav!s
de la interretaci#n de la %e&unda " 8ercera Internacionales. 5articularmente en el rec)a2o a
ciertos suuestos doctrinales mar4istas, desarrollados ba*o la sombra )ist#rica del totalitarismo
" a trav!s del crecimiento de la sociedad de consumo en el Oeste, Hor<)eimer, Adorno "
+arcuse intentaron construir 1undamentos m's adecuados ara una teor$a social " ara la acci#n
ol$tica. Desde lue&o, tales 1undamentos no odr$an ser encontrados en suuestos mar4istas
como a> la noci#n de la inevitabilidad )ist#rica, b> la rimac$a del modo de roducci#n ara dar
1orma a la )istoria " c> la noci#n de que la luc)a de clases as$ como los mecanismos de
dominaci#n tienen lu&ar rincialmente en los F con1ines del roceso de traba*o. 5ara la Escuela
de ;ran<1urt, el mar4ismo ortodo4o suon$a demasiado mientras que simult'neamente i&noraba
los bene1icios de la autocr$tica. Hab$a 1racasado en desarrollar una teor$a de toma de conciencia
" or lo tanto )ab$a e4ulsado al su*eto )umano de su roio c'lculo te#rico. No es
sorrendente entonces, que el en1oque de la investi&aci#n de la Escuela de ;ran<1urt quitara
imortancia al 'rea de la econom$a ol$tica ara, en ve2 de esto, anali2ar c#mo la sub*etividad
era constituida " de qu! manera las es1eras de la cultura " de la vida cotidiana reresentaban un
nuevo terreno de dominaci#n. En contra de este anorama )ist#rico " te#rico odemos eme2ar
a abstraer cate&or$as " 1ormas de an'lisis que )ablan de la naturale2a de la escuela tal " como
e4iste actualmente, " de su otencial in)erente ara el desarrollo de una 1uer2a que encamine
)acia el cambio social.
RACIONALIDAD Y CRTICA A LA RAZN INSTRUMENTAL
El an'lisis de la )erencia de la racionalidad de la ilustraci#n es 1undamental ara la
comrensi#n de la ersectiva te#rica de la Escuela de ;ran<1urt " de su cr$tica a la ra2#n
instrumental. 5ara1raseando la temrana advertencia de Niet2sc)e acerca de la ilimitada 1e de la
)umanidad en la ra2#n, Adorno " Hor<)eimer e4resaron una incisiva cr$tica a 1e leal de la
romesa de la racionalidad de la Ilustraci#n de rescatar al mundo de las cadenas de la suersti 9
ci#n, la i&norancia " el su1rimiento. 3a naturale2a roblem'tica de tal romesa, marca las l$neas
de aertura de la dialctica de Ilustracin =cursivas del autor>6 7En el sentido m's &eneral del
ensamiento ro&resista la Ilustraci#n siemre )a tenido como ro#sito la liberaci#n del
)ombre del miedo a establecer su soberan$a. Aun la tierra totalmente iluminada radia el desastre
triun1ante7 =Adorno " Hor<)eimer, -.FJ>.
3a 1e en la racionalidad cient$1ica " en los rinciios del *uicio r'ctico no constitu"eron un
le&ado que se desarrolla e4clusivamente en los si&los XRII " XRIII, cuando la &ente de ra2#n se
uni# en un vasto 1rente intelectual ara dominar al mundo a trav!s de la aelaci#n a los
reclamos del ensamiento racional. De acuerdo con la Escuela de ;ran<1urt, el le&ado de la
racionalidad cient$1ica reresenta uno de los temas centrales del ensamiento de Occidente
desde 5lat#n =Hor<)eimer, -.FO>. Habermas, un miembro de un eriodo osterior de la Escuela
de ;ran<1urt, ar&umenta que la noci#n ro&resista de la ra2#n alcan2a su unto m's alto " su
e4resi#n m's comle*a en el traba*o de Darl +ar4, desu!s del cual, !sta se reduce de un
conceto de racionalidad que abarca todo, a un instrumento articular ara el servicio de la
sociedad industriali2ada. De acuerdo con Habermas6
En el nivel de la autorre1le4i#n )ist#rica de la ciencia con sentido cr$tico, +ar4 identi1ica or
(ltima ve2 a la ra2#n como un comromiso con la racionalidad " su ataque contra el
do&matismo. En la se&unda mitad del si&lo XIX, durante el curso de la reducci#n de la ciencia a
la 1uer2a roductiva en la sociedad industrial, ositivismo, )istoricismo " ra&matismo, cada
uno en su tiemo, aislaron una arte de este conceto de racionalidad que abarcaba todo, ti )asta
a)ora indisutado intento de las &randes teor$as de re1le4ionar en la comle*idad de la vida
como un todo se )a, de a)ora en adelante, desacreditado a s$ mismo como un do&ma H...I 3a
esontaneidad de la eseran2a, el arte de tomar una ostura, la e4eriencia de la relevancia o de
la indi1erencia, " sobre todo, la resuesta al su1rimiento " a la oresi#n, el deseo de una
autonom$a madura, el deseo de la emanciaci#n " la 1elicidad del descubrimiento de la
identidad roia, todos !stos son abandonados or el inter!s obli&ado de la ra2#n =Habermas,
-.FK>.
+ar4 udo )aber emleado la ra2#n en el nombre de la cr$tica " de la emanciaci#n, ero era
todav$a una noci#n de ra2#n limitada a dar demasiado !n1asis al roceso de traba*o " al cambio
de racionalidad que era a la ve2 su 1uer2a conductora " su misti1icaci#n (ltima. Adorno,
Hor<)eimer " +arcuse, en contraste con +ar4, cre$an que 7el 1at$dico roceso de la
racionali2aci#n7 =Lelmer, -.FO> )ab$a enetrado todos los asectos de la vida cotidiana, "a
1uera or los medios de comunicaci#n masiva, la escuela, o el lu&ar de traba*o. El unto crucial
es que nin&una es1era social era libre de trans&redir una 1orma de ra2#n en la que 7todos los
medios te#ricos ara trascender la realidad se convert$an en absurdos meta1$sicos7 =Hor<)eimer,
-.FO>.
Desde el unto de vista de la Escuela de ;ran<1urt, la ra2#n no )a sido ermanentemente
deso*ada de sus dimensiones ositivas. +arcuse, or e*emlo, cre$a que la ra2#n conten$a un
elemento cr$tico " que era todav$a caa2 de reconstituir la )istoria. ,omo !l lo di*o6 73a ra2#n
reresenta la m's alta otencialidad del )ombre " de la e4istenciaC los dos se ertenecen7
=+arcuse, -./Ga>. 5ero si la ra2#n iba a conservar su romesa de crear una sociedad m's *usta,
!sta tendr$a que demostrar sus oderes de cr$tica " ne&atividad. De acuerdo con Adorno =-.FK>,
la crisis de la ra2#n tiene lu&ar 7cuando la sociedad se vuelve m's racionali2adaC ba*o esas
circunstancias )ist#ricas, !sta ierde su 1acultad cr$tica en la b(squeda de la armon$a social, " se
convierte en un instrumento de la sociedad e4istente. ,omo resultado, la ra2#n como ideal "
cr$tica se convierte en su ouesto, la irracionalidad.
5ara la Escuela de ;ran<1urt, la crisis de la ra2#n est' asociada con crisis m's &enerales de la
ciencia " de la sociedad como un todo. Hor<)eimer ar&ument# en -.FJ que el unto de artida
ara comrender 7la crisis de la ciencia deende de una correcta teor$a de la situaci#n social
resente7. En esencia, esto )abla de dos asectos 1undamentales del ensamiento de la Escuela
de ;ran<1urt. 5rimero, ar&u"e que la (nica soluci#n a la crisis resente se encuentra en el leno
desarrollo de la noci#n de autoconciencia de la ra2#n, que inclu"a elementos de cr$tica as$ como
de voluntad )umana " acci#n trans1ormadora. %e&undo, si&ni1ica con1iar a la teor$a la tarea de
rescatar la ra2#n de la l#&ica de la racionalidad tecnocr'tica o ositivista. 3a Escuela de
;ran<1urt oin# que el ositivismo )ab$a emer&ido como la e4resi#n ideol#&ica 1inal de la
ilustraci#n. 3a victoria del ositivismo reresent# no el unto alto sino el unto ba*o del
ensamiento de la Ilustraci#n. El ositivismo se convirti# en el enemi&o de la ra2#n m's que en
su a&ente " emer&i# en el si&lo XX como una nueva 1orma de administraci#n " dominaci#n
social. ;riedman resume la esencia de esta ostura6
5ara la Escuela de ;ran<1urt, el ositivismo 1ilos#1ico " r'ctico constitu"# el unto 1inal de
la ilustraci#n. 3a 1unci#n social de la ideolo&$a del ositivismo 1ue la de ne&ar la 1acultad cr$tica
de la ra2#n ermiti!ndole solamente oerar en el terreno de los )ec)os totalmente 1'cticos. Al
)acer esto, ellos ne&aron a la ra2#n un momento cr$tico. 3a ra2#n, ba*o la re&la del ositivismo,
admira el )ec)o. %u 1unci#n es simlemente caracteri2ar al )ec)o. %u tarea termina cuando )a
a1irmado " e4licado el )ec)o H...I Ea*o las re&las del ositivismo, la ra2#n inevitablemente ara
en seco a la cr$tica =;riedman, -.G->.
En su cr$tica al ensamiento ositivista la Escuela de ;ran<1urt )ace claros los mecanismos
esec$1icos del control ideol#&ico que enetran la conciencia " las r'cticas de las sociedades
del caitalismo avan2ado. 8ambi!n en su cr$tica al ositivismo desarrolla una noci#n de teor$a
que tiene &randes imlicaciones en la cr$tica de la educaci#n. 5ero la ruta de comrensi#n de
este conceto necesita que rimero se analice la cr$tica del ositivismo de la Escuela de
;ran<1urt, articularmente desde que la l#&ica del ensamiento ositivista =aunque en 1ormas
variadas> reresenta el ma"or imulso te#rico que actualmente delinea la teor$a " la r'ctica
educativas. 3a Escuela de ;ran<1urt de1in$a al ositivismo, en un sentido amlio, como una
amal&ama de diversas tradiciones que inclu$an el traba*o de %aint9%im#n " ,omte, el
ositivismo l#&ico del c$rculo de Riena, los rimeros traba*os de Litt&enstein, " las 1ormas m's
recientes de la l#&ica emirista " ra&m'tica que dominan las ciencias sociales en Occidente.
+ientras que la )istoria de estas tradiciones es comle*a " esarcida desordenadamente con
desv$os " restricciones, cada una de ellas )a sostenido la meta de desarrollar 1ormas de
cuestionamiento social re&ulado or las ciencias naturales " basadas en rinciios
metodol#&icos do&m'ticos de la observaci#n " en la cuanti1icaci#n. +arcuse o1rece tanto una
de1inici#n &eneral del ositivismo como las bases ara al&unos de los cuestionamientos de la
Escuela de ;ran<1urt, tomando en cuenta sus suuestos 1undamentales6
Desde su rimer emleo, robablemente en la escuela de %aint9%im#n, el t!rmino 7ositivismo7 )a
encerrado6 -> la recti1icaci#n del ensamiento co&noscitivo mediante la e4eriencia de los )ec)osC J> la
orientaci#n del ensamiento co&noscitivo )acia las ciencias 1$sicas como un modelo de certidumbre "
e4actitudC K> la 1e de que el ro&reso en el conocimiento deende de esta orientaci#n. ,onsecuentemente,
el ositivismo es una luc)a contra toda meta1$sica, trascendentalismo e idealismo como 1ormas de
ensamientos re&resivos " oscurantistas. En el &rado en que la realidad es cient$1icamente comrendida "
trans1ormada, en el &rado en que la sociedad se )ace industrial " tecnol#&ica, el ositivismo )alla en la
sociedad el medio ara la reali2aci#n =" la rati1icaci#n> de sus concetos6 la armon$a entre la teor$a " la
r'ctica, la verdad " los )ec)os. El ensamiento 1ilos#1ico se trans1orma en el ensamiento a1irmativoC el
cr$tico 1ilos#1ico critica, dentro del marco social, " esti&mati2a las nociones no ositivas como meras
eseculaciones, sue?os " 1antas$as =+arcuse, -./O>.S
El ositivismo, de acuerdo con Hor<)eimer, resentaba una noci#n de conocimiento "
ciencia que deso*aba a ambos de sus osibilidades cr$ticas. El conocimiento 1ue reducido al
dominio e4clusivo de la ciencia " la ciencia, en s$ misma, 1ue subsumida dentro de una
metodolo&$a que limitaba 7la actividad cient$1ica a la descrici#n, clasi1icaci#n " &enerali2aci#n
de los 1en#menos, sin la reocuaci#n or distin&uir lo esencial de lo que no tiene imortancia7
=Hor<)eimer, -.FJ>. Aunto con esta ostura destacan las ideas de que el conocimiento deriva de
la e4eriencia sensible " de que el ideal que ersi&ue tiene lu&ar 7en la 1orma de un universo
matem'ticamente 1ormulado que se uede deducir de m's eque?os n(meros de a4iomas, un
sistema que ase&ura el c'lculo de la robabilidad de ocurrencia de todos los eventos7 =ibid.>.
5ara la Escuela de ;ran<1urt, el ositivismo no reresenta una denuncia de la cienciaC en ve2
de esto retoma la idea de Niet2sc)e de que 7no es la victoria de la ciencia la distinci#n
caracter$stica del si&lo XIX, sino la victoria del m!todo cient$1ico sobre las ciencias7 =Niet2sc)e,
-.//>.
S 3a cita de +arcuse se tom# de la traducci#n directa al esa?ol de Auan Garc$a 5once =-./G>. El
hombre unidimensional, +!4ico, Aoaqu$n +orti2, -.F0, . -G.. H8.I
3a ciencia, desde esta ersectiva, estaba searada del cuestionamiento de los 1ines " de la
!tica, los cuales 1ueron interretados como insi&ni1icantes orque desa1iaban 7a la e4licaci#n
en t!rminos de estructuras matem'ticas7 =+arcuse, -./O>.
De acuerdo con la Escuela de ;ran<1urt, la suresi#n de la !tica en la racionalidad ositivista
e4clu"e la autocr$tica o, m's esec$1icamente, la osibilidad de cuestionar su roia estructura
normativa. 3os )ec)os se searan de los valores, la ob*etividad socava la cr$tica " si las
nociones de esencia " aariencia no coinciden, se ierden en la visi#n ositivista del mundo.
Este (ltimo unto es articularmente claro en el ronunciamiento del c$rculo de Riena6 73a idea
de que el ensamiento es un medio ara conocer m's acerca del mundo de lo que uede ser
directamente observable H...I nos arece comletamente misteriosa7 =Ha)n, -.KK>. 5ara Adorno
la idea del valor de la libertad estuvo er1ectamente ubicada en una ersectiva que insist$a en
una 1orma universal de conocimiento mientras que simult'neamente rec)a2aba el
cuestionamiento dentro de su roio desarrollo socioideol#&ico " dentro de su 1unci#n en la
sociedad.
%e&(n la Escuela de ;ran<1urt, la consecuencia de la racionalidad ositivista " su visi#n
tecnocr'tica reresentan una amena2a a la noci#n de sub*etividad " al ensamiento cr$tico. A
trav!s del 1uncionamiento dentro de un conte4to libre de comromisos !ticos, el ositivismo se
cas# a s$ mismo con el inmediato " 7celebrado7 mundo de los 7)ec)os7. 3a cuesti#n en esencia
:de la di1erencia entre el mundo como es " como odr$a ser: es reducida a la mera tarea
metodol#&ica de recolectar " clasi1icar los )ec)os. Dentro de este esquema, 7el conocimiento se
relaciona solamente a lo que es " a su recurrencia7 =Hor<)eimer, -.FJ>. 3os roblemas
relacionados con la &!nesis, desarrollo " noci#n normativa de los sistemas concetuales que
seleccionan, or&ani2an " de1inen los )ec)os arecen encontrarse 1uera de las reocuaciones de
la racionalidad ositivista.
,omo no reconoce los 1actores que se encuentran detr's del 7)ec)o7, el ositivismo con&ela
tanto al ser )umano como a la )istoria. En este caso, el roblema del desarrollo )ist#rico es
i&norado, "a que la dimensi#n )ist#rica contiene verdades que no ueden ser asi&nadas a una
rama de la ciencia que se esecialice en la recolecci#n de datos =Adorno, cursivas del autor,
-.F.>. 5or suuesto, el ositivismo no es insensible a la )istoria o a la relaci#n entre )istoria "
entendimiento, en nin&una medida. 5or el contrario, sus nociones b'sicas de ob*etividad, teor$a
" valores as$ como sus modos de investi&aci#n, son arad#*icamente una consecuencia " una
1uer2a en la con1i&uraci#n de la )istoria. En otras alabras, el ositivismo uede i&norar a la
)istoria ero no uede escaar de !sta. 3o que es imortante en1ati2ar es que las cate&or$as
1undamentales del desarrollo socio)ist#rico sin&ularmente tienen el !n1asis en lo inmediato, o
m's esec$1icamente, en aquello que uede ser e4resado, medido " calculado en 1ormas
matem'ticas recisas. Russell Aacob" =-.G0> se re1iere a este roblema de manera concisa T
cuando a1irma que 7la realidad natural " las ciencias naturales no conocen las cate&or$as
)ist#ricas 1undamentales6 conciencia " autoconciencia, sub*etividad " ob*etividad, aariencia "
esencia7.
Al no re1le4ionar en las remisas de su aradi&ma, el ensamiento ositivista i&nora el valor
de la conciencia )ist#rica " consecuentemente one en eli&ro la naturale2a del roio
ensamiento cr$tico. Esto es, in)erente a la estructura del ensamiento ositivo, con !n1asis en
la ob*etividad " su 1alta de 1undamento te#rico con resecto a un marco de traba*o =Hor<)eimer,
-.FJ>, )a" una serie de suuestos que arecen e4cluir su )abilidad de *u2&ar la comlicada
interacci#n de oder, conocimiento " valores " re1le4ionar cr$ticamente sobre la &!nesis " la
naturale2a de sus roias resuosiciones ideol#&icas. Adem's, al situarse a s$ mismo dentro de
un n(mero de dualismos 1alsos =)ec)os contra valores, conocimiento cient$1ico contra normas "
descrici#n contra rescrici#n> el ositivismo disuelve las tensiones entre otencialidad "
realidad en todas las es1eras de la e4istencia social. 5or lo tanto, ba*o el rete4to de neutralidad,
el conocimiento cient$1ico " toda la teor$a se convierte en racional sobre las bases de sei o no
e1icientes, econ#micos o correctos. En este caso, la noci#n de e4actitud metodol#&ica, subsume
" deval(a el comle*o conceto 1ilos#1ico de la verdad. ,omo +arcuse lo se?ala, 7el )ec)o de
que un *uicio uede ser correcto " no obstante no sea verdadero, )a sido el roblema crucial de
la l#&ica 1ormal desde tiemo inmemorial7 =citado en Arato " Geb)ardt, -.FG>.
5or e*emlo, un estudio em$rico que conclu"e que los traba*adores nativos en un a$s
coloni2ado traba*an m's lento que los traba*adores imortados que reali2an el mismo traba*o de
manera #tima " e1icienteC uede o1recer una resuesta que es correcta, ero tal resuesta nos
dice oco acerca de la noci#n de dominaci#n o de resistencia que resentan los traba*adores
ba*o caracter$sticas de dominio. %i los traba*adores nativos disminu"en su velocidad como un
acto de resistencia no est' considerado aqu$. De a)$ que las nociones de intencionalidad "
conte4to )ist#rico sor disueltas dentro de los con1ines de una metodolo&$a limitante "
cuanti1icable.
5ara Adorno, +arcuse " Hor<)eimer, el 1etic)ismo de los )ec)os " la creencia del valor de la
neutralidad reresentaba m's que un error eistemol#&ico. +'s imortante a(n es que dic)a
ostura serv$a como una 1orma de )e&emon$a ideol#&ica que in1undi# la racionalidad ositivista
con un conservadurismo ol$tico que lo )i2o un sost!n ideol#&ico del statu quo. %in embar&o,
esto no su&iere un soorte intencional ara el statu quo or arte de todos los individuos que
traba*aron dentro de una racionalidad ositivista. En ve2 de eso, imlica una relaci#n articular
con el statu quoC en al&unas situaciones esta relaci#n es conscientemente ol$tica, en otras no lo
es. Dic)o de otro modo, en (ltima instancia la relaci#n con el statu quo es conservadora, ero no
es autoconscientemente reconocida or aquellos que a"udan a reroducirla.
3A NO,I@N DE 8EORUA DE 3A E%,UE3A DE ;RAND;UR8
De acuerdo con la Escuela de ;ran<1urt, cualquier oini#n acerca de la naturale2a de la
teor$a tiene que eme2ar con la comrensi#n de las relaciones que e4isten en la sociedad entre
lo articular " el todo entre lo esec$1ico " lo universal. Esta osici#n arece estar en
contradicci#n directa con el reclamo emirista de que la teor$a es rincialmente un asunto de
clasi1icar " ordenar )ec)os. ,omo rec)a2o a la absoluti2aci#n de los )ec)os, la Escuela de
;ran<1urt ar&ument# que en la relaci#n amlia entre la teor$a " la sociedad e4isten mediaciones
que dan si&ni1icado no s#lo a la naturale2a constitutiva del )ec)o sino tambi!n a la roia
naturale2a " sustancia del discurso te#rico. ,omo Hor<)eimer escribe.
3os )ec)os de la ciencia " la ciencia en s$ misma no son sino se&mentos del roceso de vida de la
sociedad, " ara comrender el si&ni1icado de los )ec)os o de la ciencia, &eneralmente uno debe oseer la
llave de la situaci#n )ist#rica, la correcta teor$a social =Hor<)eimer, -.FJ>.
Esto nos lleva a un se&undo elemento constitutivo de la teor$a cr$tica. %i la teor$a )a de ir
m's all' del le&ado ositivista de la, neutralidad, debe desarrollar la caacidad de la metateor$a.
Esto es, debe reconocer la tendencia de los intereses que reresenta " ser caa2 de re1le4ionar
cr$ticamente tanto en el desarrollo )ist#rico o &!nesis de tales intereses como en las limitaciones
que !stos ueden resentar dentro de ciertos conte4tos )ist#ricos " sociales. En otras alabras,
7el ri&or metodol#&ico7 no suministra una &arant$a de verdad, ni lantea la re&unta
1undamental de or qu! la teor$a 1unciona de una 1orma ba*o condiciones )ist#ricas esec$1icas
ara servir a al&unos intereses " no a otros. 5or lo tanto, la noci#n de autocr$tica es esencial ara
la teor$a cr$tica. Un tercer elemento constitutivo ara una teor$a cr$tica se &u$a or el dictamen
de Niet2sc)e que dice6 7Una &ran verdad quiere ser criticada, no idolatrada7 =citado en Arato "
Geb)ardt, -.FG>. 3a Escuela de ;ran<1urt cre$a que el es$ritu cr$tico de la teor$a deber$a ser
reresentado en su 1unci#n desenmascarante. 3a 1uer2a conductora de esa 1unci#n od$a ser
encontrada en las nociones de la Escuela de ;ran<1urt sobre la cr$tica inmanente " el
ensamiento dial!ctico. 3a cr$tica inmanente es la a1irmaci#n de di1erencia " de rec)a2o a unir
aariencia " esencia, el deseo de anali2ar la realidad del ob*eto social resecto a sus
osibilidades. ,omo Adorno escribi#6
3a teor$a H...I debe trans1ormar los concetos que 1ormula, como si 1uera desde a1uera )acia esos
concetos que el ob*eto tiene en s$ mismo, )acia lo que el ob*eto, de*ado a s$ mismo, busca ser, "
con1rontarlo con lo que es. Debe disolver la ri&ide2 del ob*eto temoral " esacialmente 1i*ado, )acia un
camo de tensi#n entre lo osible " lo real6 cada uno, ara e4istir, deende del otro. En otras alabras, la
teor$a es indisutablemente cr$tica =Adorno et a3, -.F/>.
5or otro lado, el ensamiento dial!ctico se re1iere tanto a la cr$tica como a la reconstrucci#n
te#rica =Girou4, -.G-a>. A modo de cr$tica, !ste descubre los valores que a menudo son ne&ados
or el ob*eto social que es anali2ado. 3a noci#n de dial!ctica es crucial orque revela 7las
insu1iciencias o imer1ecciones de sistemas de ensamiento VterminadosV H...I revela cuando al&o
no est' comleto aunque se a1irme que s$ lo est'. Wste inclu"e tanto aquello que est' en
condiciones como lo que no est', " lo que es real en t!rminos de otencialidades a(n no
reali2adas7 =Held, -.G0>.
A modo de reconstrucci#n te#rica el ensamiento dial!ctico se?ala el an'lisis )ist#rico en la
cr$tica a la l#&ica con1ormista " delinea la 7)istoria interna7 de las cate&or$as recientes " la
1orma en que !stas se )an mediado con el conte4to )ist#rico esec$1ico. Al ver las
constelaciones sociales " ol$ticas almacenadas en las cate&or$as de cualquier teor$a, Adorno
=-.FK> cre$a que la )istoria de !stas od$a ser locali2ada " reveladas sus limitaciones e4istentes.
As$, el7 ensamiento dial!ctico atenti2a el oder de la actividad )umana " del conocimiento
)umano como roducto " como 1uer2a en la con1i&uraci#n de la realidad social. 5ero el
ensamiento dial!ctico no )ace eso ara roclamar simlemente que los )umanos dan
si&ni1icado al mundo. Al contrario, el ensamiento dial!ctico como 1orma de cr$tica ar&umenta
que )a" una cone4i#n entre conocimiento, oder " dominaci#n, or lo que reconoce que al&(n
conocimiento es 1also, " que el ultimo ro#sito de la cr$tica deber$a ser el ensamiento cr$tico
or el inter!s de un cambio social. 5or lo tanto, como lo mencion! anteriormente, uno uede
racticar el ensamiento cr$tico " no caer en la trama ideol#&ica del relativismo, en la cual la
noci#n de cr$tica es ne&ada or la suosici#n de que deber$a de d'rseles i&ual eso a todas las
ideas. +arcuse se?ala la cone4i#n entre ensamiento " acci#n en el ensamiento dial!ctico6
El ensamiento dial!ctico se inicia con la e4eriencia de que el mundo no es libreC o sea, el )ombre "
la naturale2a e4isten en condiciones de alienaci#n, e4isten como 7lo otro que ellos mismos7. ,ualquier
1orma de ensamiento que e4clu"e de su l#&ica esta contradicci#n, es una l#&ica de1ectuosa. El
ensamiento 7corresonde7 a la realidad s#lo en cuanto que, !ste la trans1orma a trav!s de la comrensi#n
de su estructura contradictoria. Aqu$ el rinciio de la dial!ctica lleva al ensamiento m's all' de los
l$mites de la 1iloso1$a. Ya que comrender la realidad si&ni1ica comrender lo que las cosas realmente son,
" esto al mismo tiemo si&ni1ica rec)a2ar su mera 1actualidad. El rec)a2o es el roceso de ensamiento
as$ como de la acci#n H...I El ensamiento dial!ctico or lo tanto se convierte en ne&ativo en s$ mismo. %u
1unci#n es la de romer la autocerte2a " la autosatis1acci#n del sentido com(n, que socavan la con1ian2a
siniestra en el oder " en el len&ua*e de los )ec)os 1'cticos, ara demostrar que la 1alta de libertad est'
arrai&ada en el cora2#n de las cosas, que el desarrollo de sus contradicciones internas nos lleva
necesariamente a un cambio cualitativo6 la e4losi#n " la cat'stro1e del estado de cosas establecido
=+arcuse, -./0>.
De acuerdo con la Escuela de ;ran<1urt, todo ensamiento " toda teor$a est'n atados a un
inter!s esec$1ico en el desarrollo de una sociedad sin *usticia. 3a teor$a, en este caso, lle&a a ser
una actividad trans1ormadora que se ve a s$ misma como e4l$citamente ol$tica " se
comromete a la ro"ecci#n de un 1uturo inacabado. 5or lo tanto, la teor$a cr$tica contiene un
elemento trascendente que en el ensamiento cr$tico se convierte en la recondici#n ara la
libertad )umana. En ve2 de roclamar al ositivismo como la noci#n de neutralidad, la teor$a
cr$tica abiertamente toma artido or el inter!s de luc)ar or un mundo me*or. En uno de sus
m's 1amosos rimeros ensa"os donde comara las teor$as tradicional " cr$tica, Hor<)eimer
e4uso el valor esencial de la teor$a como luc)a ol$tica6
No es s#lo la )i#tesis de investi&aci#n la que muestra su valor en el continuo que)acer del
)ombreC es un elemento esencial en el es1uer2o )ist#rico el crear un mundo que satis1a&a las
necesidades " el oder del )ombre. No imorta cuan e4tensa sea la interacci#n entre la teor$a
cr$tica " las ciencias en articular, cu"o ro&reso debe resetar la teor$a " sobre las cuales, or
dec'elas, )a e*ercitado una liberaci#n " una in1luencia estimulante. 3a teor$a nunca asira
simlemente al incremento del conocimiento en s$C su 1in es la emanciaci#n del )ombre de la
esclavitud =Hor<)eimer, -.FJ>.
;inalmente, e4iste la re&unta sobre la relaci#n entre la teor$a cr$tica " los estudios
em$ricos. En el continuo debate entre la teor$a " el traba*o em$rico, reconocemos versiones
recicladas del mismo vie*o dualismo en el que uno roone la e4clusi#n del otro. Una
mani1estaci#n en este debate es la cr$tica a la Escuela de ;ran<1urt, que rec)a2aba el valor del
traba*o em$rico, cr$tica que tambi!n est' siendo actualmente colocada en contra de muc)as
cr$ticas educativas que se )an sustentado en el traba*o de la Escuela de ;ran<1urt. Ambos &ruos
de cr$ticas arecen )aberse desviado. Resulta comletamente verdadero que ara la Escuela de
;ran<1urt la cuesti#n del traba*o em$rico era roblem'tica, ero lo que se llev# a discusi#n 1ue
su universali2aci#n a costa de una noci#n de racionalidad m's comrensiva. Al escribir acerca
de sus e4eriencias como esecialista, en su estancia en Estados Unidos, Adorno e4uso una
ostura sobre los estudios em$ricos que 1ue reresentativa de la Escuela de ;ran<1urt en
&eneral6
+i roia osici#n en la controversia entre la sociolo&$a em$rica " te#rica H...I debo resumir
diciendo que las investi&aciones em$ricas no son s#lo6 l$citas sino esenciales )asta en el terreno
de los 1en#menos culturales. 5ero uno no debe con1erir autonom$a sobre ellos o considerarlos
como una llave universal. %obre todo deben concluir en un conocimiento te#rico. 3a teor$a no es
un mero ve)$culo que se vuelve suer1luo en cuanto la in1ormaci#n se tiene en la mano
=Adorno, -./.>.
Al insistir en la rimac$a del conocimiento te#rico en el terreno de las investi&aciones
em$ricas, la Escuela de ;ran<1urt tambi!n quer$a subra"ar los l$mites de la noci#n ositivista
de e4eriencia, donde la investi&aci#n se ten$a que con1inar a las e4eriencias 1$sicas
controladas que od$an ser diri&idas or cualquier investi&ador. Ea*o tales condiciones la
e4eriencia de la investi&aci#n est' limitada a la simle observaci#n. ,omo tal, la metodolo&$a
abstracta si&ue re&las que e4clu"en cualquier oini#n de las 1uer2as que delinean tanto el ob*eto
de an'lisis como el su*eto que conduce la investi&aci#n. En contraste, la noci#n dial!ctica de
sociedad " teor$a ar&umentar$a que la observaci#n no uede tomar el lu&ar de la re1le4i#n " el
entendimiento cr$ticos. Esto es, uno no emie2a con la observaci#n sino con un marco de
re1erencia te#rico que ubica a la observaci#n en re&las " convenciones que le dan si&ni1icado,
mientras que simult'neamente reconoce las limitaciones de tal ersectiva o marco de
re1erencia. 5or lo tanto, la osici#n de la Escuela de ;ran<1urt resecto de la relaci#n entre
teor$a " estudios em$ricos a"uda a aclarar su oini#n de teor$a " r'ctica.
5ero debe de )acerse aqu$ una caracteri2aci#n m's amlia. +ientras que la teor$a cr$tica
insiste en que teor$a " r'ctica est'n interrelacionadas, !staV, no obstante, advierte en contra de
evocar una unidad en&a?osa, como Adorno se?ala6
3a necesidad de unidad de la teor$a " la r'ctica )a de&radado irresistiblemente la teor$a al ael de
sirviente, eliminando las mismas caracter$sticas que deber$a de )aber llevado a tal unidad. El sello de
entrada de r'ctica que demandamos de toda teor$a se convirti# en el lu&ar de la censura. Inclusive,
mientras que la teor$a sucumbi# en la *actanciosa me2cla, la r'ctica lle&# a ser no concetual, un eda2o
de la ol$tica de la cual suuestamente quer$a salirC lle&# a ser la oraci#n del oder =Adorno, -.FK>.
3a teor$a, en este caso, deber$a tener como meta la r'ctica emanciatoria, ero al mismo
tiemo requiere de cierta distancia de esa r'ctica. 3a teor$a " la r'ctica reresentan una
alian2a articular, no una unidad que se disuelve una en la otra. 3a naturale2a de esa alian2a ser'
me*or entendida si se comrenden las desventa*as in)erentes en la tradicional ostura antite#rica
de la educaci#n estadounidense, en la que se ar&umenta que la e4eriencia concreta es el &ran
7maestro7.
3a e4eriencia, "a sea en la arte de los investi&adores o de otros, no contiene &arant$as
in)erentes ara &enerar ideas necesarias que la )a&an transarente a s$ misma. En otras alabras,
mientras que es indiscutible que la e4eriencia nos uede o1recer conocimiento, tambi!n es
indiscutible que tal conocimiento uede distorsionar m's que iluminar la naturale2a de la
realidad social. El unto aqu$, es que el valor de cualquier e4eriencia 7deender' no de la
e4eriencia del su*eto sino de las luc)as alrededor de las que la e4eriencia es interretada "
de1inida7 =Eennet, -.G0b>. +'s a(n, la teor$a no uede reducirse a ser ercibida como la due?a
de la e4eriencia, a quien se le )a con1erido oder ara roveer recetas ara la r'ctica
eda&#&ica. %u valor real radica en su otencialidad de establecer osibilidades ara el
ensamiento " la r'ctica re1le4ivos or arte de quienes la usanC en el caso de los maestros,
lle&a a ser invaluable como instrumento de cr$tica " comrensi#n. A modo de cr$tica " an'lisis,
la teor$a 1unciona como un con*unto de )erramientas ine4tricablemente a1ectadas or el
conte4to en el cual es utili2ada, ero no se uede reducir a ese conte4to. 8iene su roia
distancia " ro#sito, su roio elemento de r'ctica. El elemento crucial tanto en su
roducci#n como en su uso, no es la estructura a la cual se asira, sino los a&entes )umanos que
la usan ara dar si&ni1icado a sus vidas.
En corto tiemo, Adorno, Hor<)eimer " +arcuse o1recieron 1ormas de an'lisis )ist#rico "
sociol#&ico que se?alaban la romesa, as$ como las limitaciones de la racionalidad dominante
e4istente, como se desarroll# en el si&lo XX. Ese an'lisis tom# como unto de artida la
convicci#n de que ara que los seres )umanos con conciencia roia actuaran colectivamente en
contra de los modos de racionalidad tecnocr'tica que se in1iltran en el lu&ar de traba*o " en otras
es1eras socioculturales, su comortamiento tendr$a que ser recedido " mediado or una 1orma
de an'lisis cr$ticoC en otras alabras, la recondici#n ara que esa acci#n sea una 1orma de teor$a
cr$tica. 5ero es imortante )acer !n1asis en la uni#n de la teor$a cr$tica con las metas de la
emanciaci#n social " ol$tica, ara ello la Escuela de ;ran<1urt rede1ini# la noci#n misma de
racionalidad. Racionalidad no era "a s#lo el e*ercicio del ensamiento cr$tico, como lo )ab$a
sido su contraarte en el Iluminismo. En ve2 de esto, la racionalidad a)ora lle&aba a ser el ne4o
del ensamiento " la acci#n con el inter!s de liberar a la comunidad o a la sociedad como un
todo. Este criterio de racionalidad suerior conten$a un ro"ecto trascendente en el que la
libertad individual se 1usiona con la libertad social.
E3 ANP3I%I% DE 3A ,U38URA EN 3A E%,UE3A DE ;RAND;UR8
5ara la Escuela de ;ran<1urt el an'lisis de la cultura 1ue esencial en $ la cr$tica a la
racionalidad ositiva. Rec)a2ando la de1inici#n " el ael de cultura avalados tanto en los
suuestos sociol#&icos tradicionales como en la teor$a mar4ista ortodo4a, Adorno " Hor<)eimer
=-.FJ> 1ueron notables en la evoluci#n de una visi#n de la cultura que le asi&n# un lu&ar clave
en el desarrollo de la e4eriencia )ist#rica " de la vida cotidiana. 5or otro lado, la Escuela de
;ran<1urt rec)a2# la noci#n sociol#&ica central de que la cultura e4ist$a en 1orma aut#noma, sin
relaci#n con los rocesos ol$ticos " econ#micos de la sociedad. Desde su unto de vista, esa
ersectiva neutrali2aba la cultura " al )acer esto la abstra$a del conte4to )ist#rico " social que
le daba si&ni1icado. 5ara Adorno esta noci#n convencional 1ue destruida con base en la
contradicci#n que reduc$a a la cultura a una ie2a de taqui&ra1$a ideol#&ica6
H3a idea convencional de culturaI asa or alto lo que es decisivo6 el ael de la ideolo&$a en los
con1lictos sociales. 5ara suoner, aunque sea s#lo metodol#&icamente, c#mo cualquier cosa
indeendientemente de una l#&ica de la cultura colabora en la )i#stasis de la cultura, el seudorot#n de
la ideolo&$a. 3a sustancia de la cultura H...I reside no en la cultura or s$ sola, sino en la relaci#n con al&o
e4terno, con el roceso de vida material. 3a cultura, como +ar4 observ# en los sistemas *ur$dicos "
ol$ticos, no uede ser comletamente 7entendida ni en t!rminos de s$ misma H...I ni en t!rminos del tan
universalmente llamado desarrollo de la mente7. 5ara i&norar esto H...I se necesita )acer a la ideolo&$a la
materia b'sica " establecerla 1irmemente =Adorno, -./Fa>.
5or otro lado, la teor$a mar4ista ortodo4a establec$a una relaci#n entre cultura " 1uer2as
materiales de la sociedad, a trav!s de la reducci#n de la cultura al mero re1le*o del camo
econ#mico. En esta ersectiva, la rimac$a de las 1uer2as econ#micas " la l#&ica de las le"es
cient$1icas tuvieron rioridad sobre los roblemas relacionados con el terreno de la vida
cotidiana, la conciencia o la se4ualidad =AronoXit2, -.G-o>. 5ara la Escuela de ;ran<1urt, el
cambiar las condiciones socioecon#micas )ab$a de*ado en estado de inde1ensi#n a las cate&or$as
del mar4ismo de los a?os -.K0 " -.O0. Ya no eran adecuadas ara comrender la inte&raci#n de
la clase traba*adora en Occidente a los e1ectos ol$ticos de la racionalidad tecnocr'tica en el
'mbito cultural.
Dentro de la ersectiva de la Escuela de ;ran<1urt, el ael de la cultura de la sociedad
occidental )ab$a sido modi1icado con la trans1ormaci#n de la racionalidad cr$tica iluminista en
1#rmulas reresivas de racionalidad ositivista. ,omo resultado del desarrollo de las nuevas
caacidades t!cnicas, &randes concentraciones de oder econ#mico " m's so1isticadas 1ormas
de administraci#n la racionalidad de la dominaci#n e4andi# cada ve2 m's su in1luencia a
es1eras 1uera del terreno de la roducci#n econ#mica. Ea*o las se?ales del ta"lorismo " la
administraci#n cient$1ica, la racionalidad instrumental E4tendi# su in1luencia de dominaci#n de
la naturale2a a la dominaci#n de los seres )umanos, de la misma manera corno las instituciones
culturales de masa :or e*emlo las escuelas: tomaron un nuevo ael en la rimera mitad
del si&lo XXC ambos, como 7comonentes determinantes " 1undamentales de la conciencia
social7 =AronoXit2, -.F/>. De acuerdo con la Escuela de ;ran<1urt esto si&ni1ica que el 'mbito
cultural a)ora constitu"e el lu&ar central en la roducci#n " trans1ormaci#n de la e4eriencia
)ist#rica. ,omo Gramsci =-.F->, Adorno " Hor<)eimer =-.FJ> ar&umentaron que la dominaci#n
)a tomado una nueva 1orma. En ve2 de e*ercer el oder de las clases dominantes a trav!s del uso
de la 1uer2a 1$sica =el e*!rcito " la olic$a>, 1ue reroducida or medio de una 1orma de
)e&emon$a ideol#&icaC esto es, 1ue establecida rimariamente a trav!s del dominio del
consentimiento, mediado !ste or instituciones culturales tales como escuelas, 1amilias, medios
de comunicaci#n masiva, i&lesias, etc. Abreviando, la coloni2aci#n del lu&ar de traba*o 1ue
sulantada or la coloni2aci#n de todas las otras es1eras culturales =AronoXit2, -.FKC
En2erber&er, -.FOC EXen, -.F/>.
De acuerdo con la Escuela de ;ran<1urt, la cultura, como todo lo dem's en la sociedad
caitalista, )ab$a sido convertida en un ob*eto. 3os elementos de cr$tica " oosici#n, que la
Escuela de ;ran<1urt cre$a in)erentes a la cultura tradicional, )ab$an sido erdidos ba*o
racionalidades duales de administraci#n e intercambio. Asimismo, la ob*etivi2aci#n de la cultura
no s#lo dio como resultado la reresi#n de los elementos cr$ticos en su 1orma " contenidoC esta
ob*etivi2aci#n tambi!n reresent# la ne&aci#n del ensamiento cr$tico en s$ mismo. En alabras
de Adorno6
H...I 3a cultura, en el sentido verdadero, no s#lo se acomod# a los seres )umanos H...IC
simult'neamente siemre levant# una rotesta en contra de las relaciones etri1icadas ba*o las cuales ellos
viv$an, or lo que ellos las )onraban. En la medida en que la cultura lle&a a ser comletamente asimilada
e inte&rada a esas relaciones etri1icadas, los seres )umanos son una ve2 m's de&radados =Adorno, -.FQ>.
En lo que resecta a la Escuela de ;ran<1urt, el 'mbito cultural )ab$a lle&ado a ser un nuevo
sitio de control ara ese asecto de la racionalidad de las luces en el que la dominaci#n de la
naturale2a " la sociedad se llevaba a cabo ba*o el rete4to del ro&reso t!cnico " el crecimiento
econ#mico. 5ara Adorno " Hor<)eimer =-.FJ> la cultura )ab$a lle&ado a ser otra industria, una
que no s#lo roduc$a la l#&ica del caital " sus instituciones. El termino 7industria cultural7 1ue
acu?ado or Adorno como resuesta a la rei1icaci#n de cultura, " tuvo dos ro#sitos
inmediatos. 5rimero, 1ue acu?ado con el 1in de e4oner la noci#n de que 7la cultura sur&e
esont'neamente de las masas en s$ mismas7 =3oXent)al, -.F.>. %e&undo, se?alaba la
concentraci#n econ#mica " los determinantes ol$ticos que controlan la es1era cultural, en 1avor
de la dominaci#n social " ol$tica. El t!rmino 7industria7 en la met'1ora, o1reci# un unto de
an'lisis cr$tico. Es decir, se?al# no s#lo la concentraci#n de &ruos ol$ticos " econ#micos que
reroduc$an " le&itimaban los sistemas de creencias " valores dominantes, sino que tambi!n se
re1iri# a los mecanismos de racionali2aci#n " estandari2aci#n tal como se in1iltran en la vida
cotidiana. En otras alabras,
la e4resi#n 7industria7 no debe tomarse literalmente. %e re1iere a la estandari2aci#n de la cosa en s$
misma :como en las el$culas del Oeste que son 1amiliares a cualquier esectador del cine: " a la
racionali2aci#n de t!cnicas de distribuci#n H...I H"I no estrictamente al roceso de roducci#n =Adorno,
-.FQ>.
,omo arte esencial de la teor$a de la cultura desarrollada or Hor<)eimer, Adorno "
+arcuse )ubo un intento de e4oner, con la necesidad " la evidencia de la cr$tica, c#mo el
ositivismo se mani1est# a s$ mismo en el terreno de lo cultural. 5or e*emlo, ellos criticaron
al&unas roducciones culturales como el arte, "a que !ste e4clu"e los rinciios de resistencia "
oosici#n que en otro momento mostraron su relaci#n con el mundo " simult'neamente
a"udaron a e4onerlo =Hor<)eimer, -.FJ>. Asimismo, ara +arcuse =-.FG>, 7la verdad de las
mentiras del arte reside en su oder de romer el monoolio de la realidad establecida =esto es,
de esos que la establecieron> ara de1inir lo que es real. En esta rutura H...I el mundo 1icticio
del arte aarece como realidad verdadera7. 3a Escuela de ;ran<1urt ar&ument# que en una
sociedad unidimensional el arte colasa, en ve2 de en1ati2ar, la distinci#n entre la realidad " la
osibilidad de una realidad m's elevada o de un mundo me*or. En otras alabras, en el
verdadero es$ritu de la armon$a del ositivismo, el arte se convierte en el simle ese*o de la
realidad e4istente " en una rati1icaci#n de !sta. 5or lo tanto, la memoria de una verdad )ist#rica
a la ima&en de una me*or 1orma de vida se de*an imotentes en el ultrarrealismo de la intura
Campbells Soup de Lar)ol o en las inturas del realismo socialista sta*anovista.
3os dictados de la racionalidad ositivista " la concurrente mutilaci#n de los oderes de la
ima&inaci#n est'n tambi!n contenidos en las t!cnicas " 1ormas que moldean los mensa*es " los
discursos de la industria de la cultura. Ya sea en la abundancia de tramas, morda2as o )istorias
intercambiables, o en el r'ido ritmo del desarrollo de una el$cula, la l#&ica de la
estandari2aci#n tiene un dominio suremo.
El mensa*e es la con1ormidad, " el medio ara su reali2aci#n es la diversi#n, la cual
arro&antemente se emaqueta a s$ misma como un medio de escae a la necesidad del
ensamiento cr$tico. Ea*o el dominio de la industria de la cultura, el estilo subsume a la
sustancia " or lo tanto es desterrado del temlo de la cultura o1icial.
+arcuse desarrolla este ar&umento esl!ndidamente6
3as alabras, los sonidos, las 1ormas " los colores, al lle&ar a ser arte de los comonentes de las
1ormas est!ticas son aislados de su uso " 1unci#n 1amiliares " ordinariosC !ste es el lo&ro del estilo, mismo
que es el oema, la novela, la intura, la comosici#n. El estilo, ersoni1icaci#n de la 1orma est!tica, al
someter la realidad a un orden di1erente, la somete a las le"es de la belle2a. Rerdadero " 1also, correcto e
incorrecto, dolor " lacer, calma " violencia lle&an a ser cate&or$as est!ticas dentro del marco de la obra
de arte. 5or lo tanto, rivada de su realidad inmediata, ellas entran a un conte4to di1erente en el que )asta
lo 1eo, lo cruel " lo en1ermo lle&an a ser arte de la armon$a est!tica &obernante del todo =+arcuse, -.FJ>.
In)erente en la reducci#n del conceto cultural de entretenimiento, )a" un mensa*e
si&ni1icativo el cual se?ala la ra$2 del et)os de la racionalidad ositivista :la divisi#n
estructural entre traba*o " *ue&o. Dentro de esta divisi#n, el traba*o se con1ina a los imerati vos
de la 1aena esada, aburrimiento e imotencia ara la &ran ma"or$aC la cultura lle&a a ser el
ve)$culo or medio del cual se escaa del traba*o. El oder de an'lisis de la Escuela de
;ran<1urt reside en la e4osici#n del 1raude ideol#&ico que constitu"e esta divisi#n del traba*o.
En ve2 de ser un escae del roceso de traba*o mecani2ado, el 'mbito cultural se convierte en la
e4tensi#n de !ste. Adorno " Hor<)eimer escriben6
El entretenimiento en el caitalismo tard$o es la rolon&aci#n del traba*o. Es erse&uido como escae
de un roceso de traba*o mecani2ado " como medio de &anar 1uer2a ara oder a&uantarlo otra ve2. 5ero
al mismo tiemo la mecani2aci#n tiene tal oder sobre el ocio " la 1elicidad )umana, " determina tan
ro1undamente la 1abricaci#n de bienes ara el entretenimiento, que sus e4eriencias son im'&enes
consecutivas del roceso de traba*o en s$ mismo. El contenido que ostentan es simlemente un 1ondo
desvanecidoC que se )unde en la sucesi#n autom'tica de oeraciones estandari2adas =Adorno "
Hor<)eimer, -.FJ>.
3a cr$tica m's radical acerca de la divisi#n del traba*o de los tres te#ricos sometidos a
estudio, encuentra su e4resi#n en el traba*o de Herbert +arcuse =-.QQ, -./G/>. +arcuse
=-./G/> a1irma que el mar4ismo no )a sido lo su1icientemente radical en su intento or
desarrollar una nueva sensibilidad que se desenvolver$a como 7una barrera instintiva en contra
de la crueldad, brutalidad " 1ealdad7. 3a idea de +arcuse =-.QQ> es que una nueva racionalidad
que toma como su ob*etivo la eroti2aci#n del traba*o " el 7desarrollo " cober tura de las
necesidades )umanas7 requerir$a nuevas relaciones de roducci#n " estructuras
or&ani2acionales ba*o las cuales el traba*o no tendr$a un lu&ar. Esto no quiere su&erir que
+arcuse abandona todas las 1ormas de autoridad o que i&uala las relaciones *er'rquicas en el
'mbito de la dominaci#n. 5or el contrario, ar&umenta que traba*o " *ue&o se ueden
interenetrar entre s$ sin la !rdida del car'cter rimario de ambas. ,omo A&&er se?ala6
+arcuse est' H...I diciendo que H...I traba*o " *ue&o conver&en sin abandonar el car'cter del 7traba*o7
en s$ mismo. Wl conserva la or&ani2aci#n racional del traba*o sin abandonar la meta mar4iana de la ra4is
creativa. ,omo !l )ace notar H...I :7las relaciones *er'rquicas no son libres per se7. Esto es, deende del
tio de *erarqu$a que con1orman las relaciones H...I +arcuse H...I su&iere dos cosas6 en rimer lu&ar alude a
una teor$a del traba*o que descansa sobre la 1usi#n de comonentes de traba*o " de *ue&o. %us ideas al
resecto son caturadas en su visi#n de la 7eroti2aci#n del traba*o7. En se&undo lu&ar, alude a una 1orma
de racionalidad or&ani2acional que es no9dominante =A&&er, -.FG>.
De acuerdo con +arcuse =-./O> la ciencia " la tecnolo&$a )an estado inte&radas ba*o la
in1luencia de la racionalidad dominante que )a enetrado el mundo de la interacci#n
comunicativa =la es1era (blica>, as$ como el mundo del traba*o. Rale la ena mencionar, en
contraste, el ar&umento de Habermas =-.FK> de que la ciencia " la tecnolo&$a, en la es1era del
traba*o, est'n necesariamente limitadas a consideraciones t!cnicas " que la reciente
or&ani2aci#n del traba*o reresenta el recio que un orden industriali2ado avan2ado debe a&ar
ara su con1ort material. Esta osici#n )a sido desa1iada or un &ran n(mero de te#ricos,
inclu"endo a AronoXit2 =-.G->, quien astutamente ar&umenta que Habermas seara 7las
comunicaciones " los *uicios normativos del roceso de traba*o7 " or lo tanto 7cede a la
conciencia tecnol#&ica toda la es1era de la acci#n racional " roositiva =de traba*o>7. En
oosiciones si&uientes a Habermas, +arcuse =-./O> ar&umenta que el cambio radical si&ni1ica
m's que la simle creaci#n de condiciones que romueven el ensamiento cr$tico " la
cometencia comunicativa. Ese cambio tambi!n imlica la trans1ormaci#n del roceso de
traba*o en s$ mismo " la 1usi#n de ciencia " tecnolo&$a ba*o la e4cusa de una cooeraci#n que
en1ati2a la racionalidad " la administraci#n roia en 1avor de la comunidad democr'tica " la
libertad social.
+ientras que e4isten di1erencias si&ni1icativas entre Adorno, Hor<)eimer " +arcuse en su
denuncia de la racionalidad ositivista " en sus resectivas nociones acerca de lo que constitu"e
una sensibilidad est!tica o radical, sus ideas conver&en en la reresi#n que e4iste detr's de la
racionalidad ositivista " en la necesidad del desarrollo de una conciencia cr$tica colectiva " una
sensibilidad que abarque un discurso de oosici#n " de no:identidad como una recondici#n
ara la libertad )umana. 5or lo tanto, ara ellos, te cr$tica reresenta un elemento indisensable
en la luc)a or la 77emanciaci#n " es recisamente en su necesidad de cr$tica " de una nueva
sensibilidad, que uno encuentra que el an'lisis de la naturale2a de la dominaci#n contiene ideas
invaluables ara una teor$a de la educaci#n. El an'lisis, en este caso, inclu"e la teor$a de la
sicolo&$a ro1unda de la Escuela de ;ran<1urt, a la cual me re1erir! a)ora brevemente.
E3 ANP3I%I% DE 3A 5%I,O3OGUA 5RO;UNDA DE 3A E%,UE3A DE ;RAND;UR8
,omo lo se?al! reviamente, la Escuela de ;ran<1urt se en1rent# con una &ran contradicci#n
al tratar de desarrollar una tradici#n cr$tica dentro de la teor$a mar4ista. 5or un lado, el le&ado
)ist#rico desde +ar4 )ab$a resenciado un incremento en la roducci#n material, or otro, la
continua conquista de la naturale2a tanto en los a$ses industriales avan2ados de Occidente,
como en los a$ses del bloque socialista. En ambos camos, arec$a que a esar del crecimiento
econ#mico las condiciones ob*etivas que romovieron la alienaci#n se )ab$an ro1undi2ado. 5or
e*emlo, en Occidente, la roducci#n de bienes " el resultante 1etic)ismo de la comodidad
)icieron una mo1a del conceto de la buena vida, reduci!ndola al roblema del oder de
comra. En el bloque socialista, la centrali2aci#n del oder ol$tico llev# a una reresi#n
ol$tica en ve2 de una libertad ol$tica " econ#mica como se )ab$a rometido. A(n m's, en
ambos casos la conciencia de las masas no lo&r# mantener la a2 en esas condiciones.
5ara la Escuela de ;ran<1urt lle&# a ser claro que la teor$a de la conciencia " la sicolo&$a
ro1unda eran necesarias ara e4licar las dimensiones sub*etivas de la liberaci#n " la
dominaci#n. +ar4 )ab$a suministrado los rinciios ol$ticos " econ#micos de la dominaci#n,
ero )ab$a rele&ado la dimensi#n s$quica a un se&undo t!rmino, cre"endo que !sta se&uir$a
cualquier cambio si&ni1icativo en el 'mbito econ#mico. 5or lo tanto 1ue asi&nado a la Escuela
de ;ran<1urt, esecialmente a +arcuse =-.QQ, -./O, -./G/, -.F0>, anali2ar la estructura 1ormal
de la conciencia a 1in de descubrir c#mo una sociedad des)umani2ada uede se&uir
manteniendo su control sobre sus )abitantes " c#mo es osible que los )umanos articien
voluntariamente en el nivel de la vida cotidiana, en la reroducci#n de su roia
des)umani2aci#n " e4lotaci#n.
-
En la b(squeda de resuestas, la Escuela de ;ran<1urt se volvi# )acia el estudio cr$tico de
;reud. 3a metasicolo&$a de ;reud le o1reci# un 1undamento te#rico imortante ara revelar la
interacci#n entre lo individual " lo social. +'s esec$1icamente, el valor de la sicolo&$a
1reudiana en este caso resid$a en la aclaraci#n del car'cter anta&#nico de la realidad social.
,omo te#rico de las contradicciones, ;reud suministr# una idea radical acerca de la 1orma en
que la sociedad reroduc$a sus oderes en " or encima del individuo. ,omo lo escribe Aacob"6
El sicoan'lisis muestra su 1uer2aC desmiti1ica los reclamos de libertad, valores, sensibilidades "
emociones al llevarlos a una dimensi#n s$quica, social " biol#&ica rerimida se mantiene la ulsi#n del
subsuelo s$quico. ,omo tal, es m's caa2 de a&arrarse a la intensa sinra2#n social que las sicolo&$as
con1ormistas rerimen " olvidan6 el barbarismo de la civili2aci#n en s$ misma, la miseria de la vida
escasamente surimida, la locura que ersi&ue a la sociedad =Aacob", -.FQ>.
3os te#ricos de la Escuela de ;ran<1urt cre$an que la ro1undidad " e4tensi#n de la
dominaci#n :que e4ist$a tanto dentro como 1uera de lo individual: od$an ser abiertas a la
modi1icaci#n " trans1ormaci#n s#lo a trav!s de la comrensi#n de la dial!ctica entre el
individuo " la sociedad. 5or lo tanto ara Adorno, Hor<)eimer " +arcuse, el !n1asis de ;reud
en la luc)a constante entre el deseo individual de &rati1icaci#n de los instintos " la din'mica de
una reresi#n social o1recieron una &u$a indisensable ara la comrensi#n de la naturale2a de
la sociedad " la din'mica de la dominaci#n s$quica " la liberaci#n. Adorno lo se?ala en los
comentarios si&uientes6
3a (nica totalidad de la que el estudioso de la sociedad uede )acer &ala de conocer es la del todo
anta&#nico, " si del todo !l )a de alcan2ar a la totalidad, s#lo ser' en la contradicci#n. 3os elementos
discordantes que )acen del individuo sus 7roiedades7, son momentos invariables de la totalidad social.
Wl es, en sentido estricto, una unidad reresentando el todo de sus contradicciones, sin ser, no obstante,
consciente del todo en nin&(n momento =Adorno, -./F/>.
5ara e4lorar la ro1undidad del con1licto entre el individuo " la sociedad, la Escuela de
;ran<1urt acet#, con al&unas modi1icaciones imortantes, la ma"or$a de los suuestos m's
radicales de ;reud. +'s esec$1icamente el esquema te#rico de ;reud conten$a tres elementos
rinciales ara desarrollar una sicolo&$a ro1unda. 5rimero, ;reud suministr# una estructura
sicol#&ica 1ormal con la que traba*aron los te#ricos de la Escuela de ;ran<1urt. Esto es, la
descrici#n 1reudiana de la estructura de la sique con su sub"acente luc)a entre Eros =el
instinto de vida> " 8)anatos =el instinto de muerte> as$ como el mundo e4terior reresentaron
una conceci#n clave en la sicolo&$a ro1unda desarrollada or la Escuela de ;ran<1urt.
En se&undo t!rmino, los estudios de ;reud en sicoatolo&$a, articularmente su sensibilidad
)acia la caacidad )umana de autodestrucci#n " su en1oque en la !rdida de estabilidad del e&o
" la disminuci#n de la in1luencia de la 1amilia en la sociedad contemor'nea, se sumaron
si&ni1icativamente a los an'lisis de la Escuela de ;ran<1urt sobre la sociedad de masas " el
sur&imiento de la ersonalidad autoritaria. 5ara la Escuela de ;ran<1urt el crecimiento de la
concentraci#n del oder en la sociedad caitalista aralelamente con la intervenci#n enetrante
del Estado en los asuntos de la vida cotidiana )ab$an deseme?ado el ael dial!ctico de la
1amilia tradicional como un sitio tanto ositivo como ne&ativo ara la 1ormaci#n de la identidad.
O sea, la 1amilia )ab$a o1recido tradicionalmente, or un lado, una es1era de calor " rotecci#n a
sus miembros, mientras que, or otro, tambi!n 1uncionaba como el de#sito de la reresi#n
social " se4ual. 5ero en el desarrollo del caitalismo industrial avan2ado, la 1unci#n dual de la
1amilia &radualmente 1ue cediendo, " comen2# a 1uncionar e4clusivamente como sitio ara la
reroducci#n social " cultural.
;inalmente al en1ocar la teor$a de los instintos " la metasicolo&$a de ;reud, la Escuela de
;ran<1urt ide# un marco de re1erencia te#rico ara investi&ar " e4oner los obst'culos ob*etivos
" sicol#&icos ara el cambio social. Este roblema es imortante orque da ideas si&ni1icativas
resecto de c#mo la sicolo&$a ro1unda uede ser de utilidad ara una teor$a de la educaci#n
m's comrensiva. Ya que Adorno comarti# al&unas di1erencias imortantes tanto con
Hor<)eimer como con +arcuse resecto de la teor$a de los instintos de ;reud, " su oini#n
acerca de la relaci#n entre el individuo " la sociedad, tratar! de manera searada sus resectivas
contribuciones.
Adorno =-./G> 1ue enetrante al se?alar que aunque la denuncia de ;reud acerca de la 71alta
de libertad del )ombre7 se identi1ic# lenamente con un eriodo )ist#rico articular " or lo
tanto se 7etri1ic# en una constante antrool#&ica7, esto no le resta su &rande2a como te#rico de
las contradicciones. O sea, en ve2 de las limitantes de la teor$a 1reudiana, Adorno :"
Hor<)eimer tambi!n: cre$an 1irmemente que !l sicoan'lisis suministraba un 1uerte baluarte
te#rico en contra de las teor$as sociales " sicol#&icas que e4altaban la idea de la 7ersonalidad
inte&rada7 " de las 7maravillas7 de la armon$a social. Era verdadero, desde el unto de vista de
Adorno =-./G>, que 7cada ima&en del )ombre es ideolo&$a, e4ceto la ne&aci#n7. El traba*o de
;reud areci# )aber trascendido sus roios de1ectos orque en un nivel ersoni1ic# el es$ritu
de la ne&aci#n. Adorno =-./F/, -./G> claramente e4alt# las caracter$sticas de la ne&aci#n " de
la cr$tica del sicoan'lisis " las vio como las rinciales armas te#ricas a usar en contra de cada
1orma de la teor$a de la identidad. 8anto los 1ines de la teor$a de la identidad como la sicolo&$a
revisionista ten$an una naturale2a ol$tica e ideol#&ica " 1ue recisamente a trav!s del uso de la
metasicolo&$a de ;reud que 1ue osible e4onerlas como tales. Adorno lo se?ala de esta
manera6
El 1in de una ersonalidad bien inte&rada es ob*etable orque !sta esera que el individuo estable2ca
un equilibrio entre las 1uer2as con1lictivas, lo cual no se obtiene en la sociedad e4istente. Ni lo )a de
)acer, orque estas 1uer2as no tienen el mismo valor moral A la &ente se le ense?a a olvidar los con1lictos
ob*etivos, que necesariamente se reiten en cada individuo, en ve2 de a"udarles a en1rentarlos =Adorno,
-./G>.
+ientras que ara la Escuela de ;ran<1urt era claro que el sicoan'lisis no odr$a resolver
los roblemas de reresi#n " autoritarismo, ellos cre$an que aortaban ideas imortantes
resecto de c#mo 7la &ente se convert$a en c#mlice de su roia sub"u&aci#n7 =Een*am$n A.,
-.FF>. Aun or deba*o del an'lisis del sicoan'lisis e4uesto or Adorno =-./Fb, -./G,
-.FJ,-.FK> " or Hor<)eimer =-.FJ> se encontraba al acec)o una arado*a erturbante6
mientras que ambos te#ricos avan2aron enormemente en la e4licaci#n de la din'mica del
autoritarismo " de la dominaci#n sicol#&ica, di*eron oco acerca de los asectos 1ormales de la
conciencia que odr$an suministrar las bases ara la resistencia " la rebeli#n. En otras alabras,
Hor<)eimer " Adorno reconoc$an que la sicolo&$a 1reudiana re&istraba una cr$tica oderosa de
la sociedad e4istente al e4oner su car'cter anta&onista, ero que )ab$a 1allado al no e4tender
esta idea " al no ubicarla en el terreno sicol#&ico o ol$tico, "a 1uera en los individuos o en las
clases sociales, ara el reconocimiento autoconsciente de tales contradicciones " de la )abilidad
de los a&entes )umanos ara trans1ormarlas. ,onsecuentemente, ellos suministraron una visi#n
de la sicolo&$a 1reudiana que consi&naba a ;reud a una osici#n ambi&ua de radical as$ como
de ro1eta de las tinieblas.
%i Adorno " Hor<)eimer vieron a ;reud como un esimista revolucionario, +arcuse =-.QQ>
lo le"# como a un ut#ico revolucionario. Esto es, aunque aceta la ma"or$a de los suuestos
m's controvertidos de ;reud, su interretaci#n de ellos es (nica " rovocativa. En un sentido, el
an'lisis de +arcuse =-.QQ, -./G, -.F0> conten$a un &iro dial!ctico ori&inal en el que se?alaba la
inte&raci#n ut#ica de +ar4 " ;reud. +arcuse =-.QQ> acetaba el unto de vista de ;reud
resecto de las relaciones anta&#nicas entre el individuo " la sociedad como idea 1undamental,
ero, sin embar&o, alter# al&unas de las cate&or$as b'sicas de ;reud, " al )acerlo situ# el
esimismo de ;reud dentro del conte4to )ist#rico que revel# sus 1ortale2as as$ como sus
limitaciones, es decir, +arcuse 1ue caa2 de aclarar la imortancia de la metasicolo&$a de
;reud como una base ara el cambio social. Esto se )ace articularmente claro si e4ami namos
la 1orma en que +arcuse =-.QQ, -./G, -.F0> retraba*# las demandas b'sicas de ;reud con
resecto a los instintos de vida " muerteC la luc)a entre el individuo " la sociedadC la relaci#n
entre la enuria " la reresi#n social ", 1inalmente, los roblemas de libertad " emanciaci#n
)umanas.
+arcuse =-.QQ, -./O> comien2a con el suuesto b'sico de que in)erente a la teor$a del
inconsciente de ;reud " a su teor$a de los instintos se encontraban los elementos te#ricos ara
entender una visi#n m's comrensiva de la naturale2a del individuo " de la dominaci#n social.
+arcuse se?ala esta osibilidad cuando escribe6
3a luc)a en contra de la libertad se reroduce en la sique del )ombre como la autorreresi#n del
individuo rerimido, " la reresi#n de s$ mismo, a la ve2, sostiene a sus amos " a las instituciones de
!stos. Esta din'mica mental es la que ;reud desarrolla como din'mica de la civili2aci#n H...I 3a
metasicolo&$a de ;reud es un constante " renovado intento de desenmascarar " de cuestionar la terrible
necesidad de una intercone4i#n entre civili2aci#n " barbarismo, ro&reso " su1rimiento, libertad e
in1elicidad :una cone4i#n que se revela a s$ misma, 1inalmente, como la e4istente entre Eros " 8)anatos
=+arcuse, -.QQ>.
5ara +arcuse =-.QQ,-.F0> la sicolo&$a 1reudiana, como resultado de su an'lisis de la
relaci#n entre civili2aci#n " reresi#n de los instintos, aost# las bases te#ricas ara comrender
la distinci#n entre la autoridad socialmente necesaria " el autoritarismo. O sea, en la interacci#n
entre la necesidad social del traba*o " la i&ualmente imortante necesidad de la sublimaci#n de
la ener&$a se4ual, la cone4i#n din'mica entre dominaci#n " libertad, or un lado, " autoridad "
autoritarismo or el otro, comien2an a ser discernibles. ;reud resent# el con1licto entre la
necesidad instintiva de lacer del individuo " la demanda de reresi#n de la sociedad, como un
roblema insoluble enrai2ado en la luc)a trans)ist#rica. ,omo resultado de lo anterior, se?al# la
continua trans1ormaci#n reresiva de Eros en la sociedad as$ como el aumento de la roensi#n
a la autodestrucci#n. +arcuse =-.F0> cre$a que la conceci#n 71reudiana de la relaci#n entre la
civili2aci#n " la din'mica de los instintos era debida a la necesidad de una correcci#n decisiva7.
O sea, mientras que ;reud =-.O.> vio la necesidad del aumento de la reresi#n social " de los
instintos, +arcuse =-.QQ,-.F0> ar&ument# que cualquier oini#n acerca de la reresi#n social
ten$a que ser situada dentro de un conte4to )ist#rico esec$1ico " *u2&ada como si esos sistemas
de dominaci#n e4cedieran sus l$mites. ,omo casti&o or i&norar tal distinci#n era necesario que
erdiera la osibilidad de anali2ar la di1erencia entre el e*ercicio de le&itimar la autoridad " de
)acer ile&$timas las 1ormas de dominaci#n. +arcuse =-.QQ> consider# que ;reud no )ab$a
lo&rado catar en su an'lisis la din'mica )ist#rica de la dominaci#n or&ani2ada ", or lo tanto,
le )ab$a dado a !sta la osici#n " di&nidad de un desarrollo biol#&ico que era universal m's que
meramente su contin&ente )ist#rico.
+ientras +arcuse =-.QQ> aceta la noci#n 1reudiana de que el con1licto central de la
sociedad se encuentra entre el rinciio de la realidad " el rinciio del lacer, ;reud rec)a2a la
osici#n de que este (ltimo tuviera que a*ustarse al rimero. En otras alabras, ;reud cre$a que
7el recio d!la 1elicidad en la civili2aci#n es a&ado dando como renda el aumento del
sentimiento de cula7 =;reud, -.O.>. Esto es imortante orque, en la esencia de la noci#n 1reu9
diana, la )umanidad estaba condenada ara siemre a desviar el lacer " la ener&$a se4ual )acia
el traba*o alienado que era una instancia de la 7verdad7 trans)ist#rica6 la escase2 era inevitable
en la sociedad " el traba*o era in)erentemente alienante. En oosici#n a ;reud, +arcuse
ar&ument# que el rinciio de realidad se re1er$a a una 1orma articular de e4istencia )ist#rica,
cuando la escase2 le&$timamente dictaba la reresi#n de los instintos. 5ero en el eriodo
contemor'neo, esas condiciones )ab$an sido sueradas " la abundancia :no la escase2:,
caracteri2aba o con1ormaba el rinciio de la realidad reinante en los a$ses industriales avan2a9
dos de Occidente.
A 1in de ro1undi2ar en la dimensi#n )ist#rica del an'lisis de ;reud, +arcuse =-.QQ>
introdu*o los concetos del rinciio de er1ormatividadS " el rinciio de la ultrarreresi#n. SS
Al ar&umentar que la escase2 no era un asecto universal de la condici#n )umana, +arcuse
=-.QQ,-.F0> a1irm# que )ab$a lle&ado el momento ara el Occidente industrial en que "a no era
necesario someter a la mu*er " al )ombre a las demandas del traba*o alienante.
El rinciio de la realidad e4istente, al que +arcuse =-.QQ> nombr# como el rinciio de
er1ormatividad, )ab$a sobreasado su 1unci#n )ist#rica, esto es, la sublimaci#n del eros en
bene1icio de la necesidad social del traba*o. El rinciio de er1ormatividad, con su !n1asis en la
ra2#n tecnocr'tica " racionalidad del intercambio 1ue, en t!rminos de +arcuse =-.QQ>, tanto
)ist#ricamente contin&ente como socialmente reresivo. Risto como un modo relativamente
nuevo de dominaci#n, amarr# los valores, ideas " r'cticas sociales de la &ente que acabaron
or bloquear sus osibilidades de &rati1icaci#n " 1elicidad como 1ines en s$ mismos.
En oco tiemo +arcuse =-.QQ> cre"# que in)erente a la idea de +ar4, resecto de la
abundancia social " a la teor$a de los instintos de ;reud, estaban las bases ara un nuevo
rinciio de er1ormatividad, que estuviera &obernado or los rinciios de la necesidad social
del traba*o " or esos asectos del rinciio de lacer que inte&raban el traba*o, el *ue&o " la
se4ualidad. Esto nos conduce a la se&unda idea imortante de +arcuse, el conceto de la ultra9
rreresi#n. 3a e4cesividad de la naturale2a de la dominaci#n e4istente odr$a ser medida a
trav!s de lo que +arcuse llam# la ultrarre&resi#n. Distin&uiendo a !sta de la reresi#n social
(til, +arcuse a1irma que6
Dentro de la estructura total de la ersonalidad rerimida, la ultrarreresi#n es esa orci#n que es el
resultado de condiciones sociales esec$1icas sostenidas en el acto esec$1ico de dominaci#n. El &rado de
esta ultrarreresi#n suministra el criterio de medida6 mientras m's eque?o es, la etaa de civili2aci#n es
menos reresiva. 3a distinci#n es equivalente a la que se )ace entre las 1uentes biol#&icas e )ist#ricas del
su1rimiento )umano =+arcuse, -.QQ>.
S En el conte4to de la teor$a social contemor'nea er1ormatividad =del in&l!s er1ormance> si&ni1ica una e*ecuci#n
#tima, e1iciente " 1uncional de un sistema. H8I
SS %urlus reression, t!rmino en in&l!s. H8.I
De acuerdo con +arcuse =-.QQ, -.F0>, dentro de esta interacci#n dial!ctica de la estructura
de la ersonalidad " la reresi#n )ist#ricamente condicionada e4iste el ne4o ara descubrir la
naturale2a )ist#rica " contemor'nea de la dominaci#n. 3a dominaci#n en este sentido es
doblemente )ist#rica6 rimero, est' arrai&ada a las condiciones socioecon#micas de una
sociedad que se )a desarrollado )ist#ricamenteC m's a(n, est' arrai&ada a la )istoria sedimenta9
da de la estructura de la ersonalidad de los individuos. As$, al )ablar de la dominaci#n como un
1en#meno tanto sicol#&ico como ol$tico, +arcuse no dio carte blanche a la &rati1icaci#n en
&eneral. 5or el contrario, estuvo de acuerdo con ;reud en que al&unas 1ormas de reresi#n eran
&eneralmente necesarias. 3o que !l ob*et# 1ue la reresi#n innecesaria que estaba contenida en
el et)os " en las r'cticas sociales que caracteri2aban a las instituciones sociales como la
escuela, el lu&ar de traba*o " la 1amilia.
5ara +arcuse =-./O>, las marcas de reresi#n social son &eneradas en el interior de las
)istorias individuales, en 7las necesidades, las satis1acciones " en los valores que reroducen la
servidumbre de la e4istencia )umana7. 8ales necesidades son mediadas " re1or2adas a trav!s de
atrones " rutinas sociales de la vida cotidiana, " las 1alsas necesidades, que eret(an el
es1uer2o duro, la miseria " la a&resividad, se anclan en la estructura de la ersonalidad como
una se&unda naturale2aC es decir, su car'cter )ist#rico se olvida " se reduce a atrones de )'bito.
Al 1inal, +arcuse =-.QQ> 1undamenta, dentro de una roblem'tica radical, la imortante
noci#n de ;reud del instinto de muerte =el imulso aut#nomo que cada ve2 m's conlleva a la
autodestrucci#n>. O sea, al ase&urar que el imulso rimario de la )umanidad es el lacer,
+arcuse rede1ine el imulso de muerte ar&umentando que es mediado no or la necesidad de
autodestrucci#n :aunque !sta es una 1orma que uede tomar: sino or la necesidad de dar
soluci#n a la tensi#n. Arrai&ado en tal ersectiva, el instinto de muerte no s#lo es rede1inido
sino que tambi!n es oliti2ado, "a que +arcuse ar&umenta que en una sociedad no reresiva
estar$a subordinado a las demandas del eros. 5or tanto, +arcuse =-.QQ9-./O> termina or
ao"ar la noci#n de la ne&aci#n de la Escuela de ;ran<1urt, ero con una modi1icaci#n
imortante. ;A insiste en su valor como 1orma de cr$tica, ero mantiene i&ualmente que est'
basada en condiciones socioecon#micas que ueden ser trans1ormadas. Es la romesa de un
1uturo me*or m's que la deseseraci#n or la naturale2a e4istente de la sociedad, lo que
caracteri2a el traba*o de +arcuse " sus osibilidades como modo de cr$tica ara los educadores.
HA,IA UNA 8EORUA ,RU8I,A DE 3A EDU,A,I@N
%i bien es imosible desarrollar en detalle las imlicaciones del traba*o de la Escuela de
;ran<1urt resecto de la teor$a de la eda&o&$a radical, uedo s#lo se?alar brevemente al&unas
de sus consideraciones &enerales. ,reo que es claro que el ensamiento de la Escuela de
;ran<1urt roorciona un &ran reto " un est$mulo ara los te#ricos de la educaci#n que son
cr$ticos de las teor$as educacionales li&adas a los aradi&mas 1uncionalistas basados en
suuestos e4tra$dos de una racionalidad ositivista. 5or e*emlo, en contra del es$ritu
ositivista que in1unden la teor$a " la r'ctica educacionales e4istentes, "a sea que tome la
1orma del modelo de 8"ler o de varios acercamientos a sistemas, la Escuela de ;ran<1urt o1rece
un an'lisis )ist#rico " un marco de re1erencia 1ilos#1ico enetrante que en*uicia a la amlia
cultura del ositivismo, mientras que al mismo tiemo da ideas de c#mo esta (ltima se
incorora en el et)os " en las r'cticas de las escuelas. Aunque )a" un cuero creciente de
literatura educacional, o sea cr$tica de la racionalidad ositivista en las escuelas, !sta carece de
una comle*idad te#rica caracter$stica de los traba*os de Hor<)eimer, Adorno " +arcuse. De
manera similar, la imortancia de la conciencia )ist#rica es una dimensi#n 1undamental del
ensamiento cr$tico que en la ersectiva de la Escuela de ;ran<1urt crea un 'mbito
eistemol#&ico de valor sobre el que se desarrollan modos de cr$tica que iluminan la interacci#n
de lo social " lo ersonal as$ como la )istoria " la e4eriencia rivadas. A trav!s de esta 1orma
de an'lisis, el ensamiento dial!ctico remla2a las 1ormas ositivistas de cuestionamiento
social. Esto es, la l#&ica del car'cter redecible, veri1icable, trans1erible " oerable es
remla2ado or un modo dial!ctico de ensamiento que )ace !n1asis en las dimensiones
)ist#ricas, relaci#nales " normativas del cuestionamiento " conocimiento social. 3a noci#n del
ensamiento dial!ctico, como ensamiento cr$tico " sus imlicaciones ara la eda&o&$a, se ve
de una manera m's o menos clara en lo que comenta Aameson6
HEIl ensamiento dial!ctico es H...I el ensamiento acerca del ensamiento mismo, en el que la mente
debe de lidiar tanto con su roio roceso de ensamiento como con el material acerca del que traba*a, en
el que tanto el contenido articular involucrado como el estilo de ensamiento que se adata a !ste deben
ser sostenidos *untos en la mente al mismo tiemo =Aameson, -.F->.
3o que obtenemos aqu$ son ideas de c#mo se concebir$a una ersectiva radical de
conocimiento. En este caso, ser$a el conocimiento lo que instruir$a a los orimidos acerca de su
situaci#n de &ruo, situados dentro de relaciones esec$1icas de dominaci#n " subordinaci#n.
%#lo el conocimiento odr$a aclarar c#mo los orimidos ser$an caaces de desarrollar un
discurso libre de distorsiones de su roia, " en arte mutilada, )erencia cultural. 5or otro lado,
ser$a una 1orma de conocimiento que instruir$a al orimido resecto de c#mo aroiarse de las
dimensiones m's ro&resistas de sus roias )istorias culturales, as$ como a reestructurar "
aroiarse de los asectos m's radicales de la cultura bur&uesa. ;inalmente, ese conocimiento
tendr$a que suministrar una cone4i#n motivacional a la acci#n en s$ mismaC tendr$a que unir una
decodi1icaci#n radical de la )istoria a una visi#n del 1uturo que no s#lo e4lorara las
rei1icaciones de la sociedad e4istente sino que tambi!n lle&ara )asta aquellos de#sitos de los
deseos " las necesidades que res&uardan el an)elo de una sociedad nueva " de nuevas 1ormas de
relaciones sociales. En este unto la uni#n entre )istoria, cultura " sicolo&$a se vuelve
imortante.
Relacionado con lo anterior, la noci#n de la comrensi#n )ist#rica en el traba*o de la Escuela
de ;ran<1urt )ace al&unas contribuciones imortantes a la noci#n de la eda&o&$a radical. 3a
)istoria, ara Adorno " otros conectados con la teor$a cr$tica, ten$a un doble si&ni1icado " no
od$a ser interretada como un atr#n continuo que se e4tiende ba*o los imerativos de las le"es
7naturales7. 5or el contrario, deb$a ser vista como un 1en#meno emer&ente que tiene un 1inal
abiertoC la si&ni1icaci#n del mismo deb$a reco&erse " unirse en las ruturas " tensiones que
searaban a los individuos " a las clases sociales de los imerativos de la sociedad dominante.
En otras alabras, no )ab$a le"es de la )istoria que re1i&uraran el ro&reso )umano, que
1uncionaran indeendientemente de la acci#n )umana. +'s a(n, la )istoria lle&# a ser
si&ni1icativa no orque abasteciera al resente de los 1rutos de una cultura 7interesante7 o
7estimulante7, sino orque lle&# a ser el roio ob*eto de an'lisis con el 1in de aclarar las
osibilidades revolucionarias que e4ist$an en la sociedad dada. 5ara el educador radical, esto
su&iere usar la )istoria con el 1in de 7luc)ar en contra del es$ritu de los tiemos m's que
abra2arla ara ver )acia atr's, usarla ara ver )acia adelante7 =Euc<9+orss, -.FF>. En otras
alabras, si&ni1icaba, como lo se?al# Een*amin 7ir en contra del curso de la )istoria7 =Een*amin,
-.FO>. Esa ostura no s#lo une el an'lisis )ist#rico con las nociones de cr$tica " emanciaci#n,
tambi!n oliti2a la noci#n de conocimiento, o sea, insiste en ver al conocimiento cr$ticamente,
dentro de constelaciones de ideas surimidas =im'&enes dial!cticas> que se?alan las 1ormas en
que las culturas " las luc)as )ist#ricamente rerimidas odr$an ser usadas ara aclarar
otencialidades radicales en el resente. El conocimiento es esa instancia que lle&a a ser el
ob*eto de an'lisis en un doble sentido. 5or un lado es e4aminado or su 1unci#n social, la 1orma
en que le&itima a la sociedad e4istente. Al mismo tiemo odr$a ser e4aminado ara revelar, en
sus lanes, alabras, estructura " estiles todas esas verdades no intencionadas que udieran
contener 7im'&enes e1$meras7 de una sociedad di1erente, r'cticas m's radicales " nuevas
1ormas de comrensi#n. 5or e*emlo, casi todos los te4tos culturales contienen una
combinaci#n de momentos ideol#&icos " ut#icos. In)erentes a los mensa*es m's abiertos que
caracteri2an a la cultura de masas, est'n los elementos de su ant$tesis. 8odos los arte1actos
culturales tienen un re1erente oculto que se re1iere a las bases iniciales de la reresi#n. En contra
de la ima&en de la modelo 1emenina semidesnuda que vende el modelo de autom#vil nuevo,
est' la tensi#n latente del deseo se4ual desubicado " malversado. Dentro de los modos m's
autoritarios de discilina " control del sal#n de clases est'n las im'&enes e1$meras de libertad
que se re1ieren a relaciones mu" di1erentes. Este asecto dial!ctico del conocimiento es el que
se necesita desarrollar como arte de la eda&o&$a radical.
Di1erente a los suuestos tradicionales " liberales de la ense?an2a, con su !n1asis en la
continuidad " el desarrollo )ist#rico, la teor$a cr$tica diri&e a los educadores )acia un modo de
an'lisis que )ace !n1asis en la rutura, discontinuidad " tensiones de la )istoria, mismas que
lle&an a tener un valor al subra"ar a la intervenci#n, )umana " a la luc)a como asectos
centrales, mientras que simult'neamente revela la brec)a entre la sociedad como de )ec)o
e4iste " la sociedad como odr$a ser.
3a teor$a de la Escuela de ;ran<1urt tambi!n o1rece nuevos concetos " cate&or$as ara
anali2ar el ael que deseme?an las escuelas como a&entes de reroducci#n cultural " social.
Al ilustrar la relaci#n entre oder " cultura, la Escuela de ;ran<1urt o1rece una ersectiva de la
1orma como las ideolo&$as dominantes son constituidas " mediadas a trav!s de 1ormaciones
culturales esec$1icas. El conceto de cultura desde esta ersectiva e4iste en una relaci#n I
articular con la base material de la sociedad. El valor e4licativo de tal relaci#n se encuentra
en )acer roblem'tico el contenidoY esec$1ico de la cultura, su relaci#n con los &ruos
dominantes " subordinados, as$ como la &!nesis socio)ist#rica del et)os " las r'cticas de
culturas le&itimantes " su ael en la constituci#n de relaciones de dominaci#n " resistencia.
5or e*emlo, al se?alar a las escuelas como lu&ares culturales que contienen valores, )istorias "
r'cticas ol$ticas con1lictivas, se )ace osible investi&ar de qu! manera las escuelas ueden ser
anali2adas como una e4resi#n de la or&ani2aci#n m's amlia de la sociedad. El estudio de
+arcuse =-./O> acerca de la naturale2a ideol#&ica del len&ua*e, el an'lisis de Adorno =-.FQ>
sobre la sociolo&$a de la m(sica, el m!todo de la dial!ctica cr$tica de Hor<)eimer =-.FJ> " la
teor$a de la co&nici#n de L. Een*am$n =-./.,-.FF> suministraron una serie de construcciones
te#ricas valiosas or medio de las cuales se udieron investi&ar la naturale2a del conocimiento
roducido socialmente " la e4eriencia en las escuelas.
3a cultura como asecto central en el traba*o de los te#ricos de la Escuela de ;ran<1urt =a
esar de la di1erencia de oiniones entre sus miembros> se?ala una serie de ideas imortantes
que ilustran las sub*etividades que se constitu"en dentro " 1uera de las escuelas. Aunque su
an'lisis de la cultura es de al&una manera no9dial!ctica " claramente subdesarrollada, s$ o1rece
las bases ara una ma"or elaboraci#n " comrensi#n de la relaci#n entre cultura " oder, al
mismo tiemo que reconoce el oder como un terreno imortante sobre el que se uede anali2ar
la naturale2a de la dominaci#n " la resistencia. Al llamar la atenci#n sobre los momentos de la
)istoria surimidos, la teor$a cr$tica se?ala la necesidad de desarrollar una sensibilidad i&ual
)acia ciertos asectos de la cultura. 5or e*emlo, los estudiantes de las clases traba*adoras, las
mu*eres, los ne&ros " otros necesitan a1irmar sus roias )istorias or medio del uso del
len&ua*e, de un con*unto de relaciones sociales, " de un cuero de conocimientos que
cr$ticamente reconstru"an " di&ni1iquen las e4eriencias culturales que con1ormen un te*ido,
te4tura e )istoria de sus vidas cotidianas. No es al&o sencillo, "a que una ve2 que la naturale2a
a1irmativa de tal eda&o&$a queda establecida, los estudiantes que tradicionalmente )an carecido
de vo2 en las escuelas, tienen la osibilidad de arender )abilidades, conocimientos " 1ormas de
cuestionamiento que les ermitir'n e4aminar cr$ticamente el ael que la sociedad )a
deseme?ado en su roia 1ormaci#n. +'s esec$1icamente, tendr'n las )erramientas ara
anali2ar c#mo )a 1uncionado esta sociedad ara dar 1orma " 1rustrar sus metas " asiraciones o
evitar que ima&inen una vida 1uera de la que actualmente llevan. 5or lo tanto, es imortante que
los estudiantes a1ronten lo que la sociedad )a )ec)o de ellos c#mo se les )a incororado
ideol#&ica " materialmente en sus re&las " l#&ica, qu! es lo que necesitan a1irmar " rec)a2ar de
sus roias )istorias ara comen2ar el roceso de luc)a or condiciones que les dar'n
oortunidades ara tener una e4istencia autodiri&ida.
%i bien es verdad que Adorno, +arcuse " Hor<)eimer dieron 1uerte !n1asis a la noci#n de
dominaci#n en sus an'lisis de la cultura :" de )ec)o arecieron i&ualar a la cultura de masas
con la maniulaci#n de masas:, el valor de sus an'lisis reside en la 1orma de cr$tica que ellos
desarrollan en su intento or reconstruir la noci#n de cultura como una 1uer2a ol$tica, como un
momento ol$tico oderoso en el roceso de la dominaci#n. %in embar&o e4iste una arado*a en
sus an'lisis de la cultura " de la intervenci#n )umana, esto es, una arado*a emer&i# con !n1asis
en la abrumadora " unilateral naturale2a de la cultura de masas como una 1uer2a dominante, or
un lado, " su imlacable insistencia de la necesidad de cr$tica, ne&atividad " mediaci#n cr$tica,
or el otro lado. Dentro de esta aarente contradicci#n tienen que ser desarrolladas las nociones
m's dial!cticas de oder " resistencia, osiciones que distin&uen determinaciones estructurales
e ideol#&icas m's amlias mientras que reconocen que los seres )umanos nunca son el simle
re1le*o de tales determinaciones. 3os seres )umanos no s#lo )acen )istoria sino tambi!n la
determinanC innecesario es decir, que tambi!n modi1ican los l$mites. %e necesita recordar que el
oder es una 1uer2a que as$ como osibilita tambi!n restrin&e, como ;oucault =-.G0> lo se?ala
'vidamente.
Debe en1ati2arse que la *usti1icaci#n ideol#&ica del orden social no uede encontrarse
simlemente en las 1ormas de interretaci#n que entienden a la )istoria como un roceso de
evoluci#n 7natural7 o en las ideolo&$as distribuidas or medio de la industria cultural. 8ambi!n
se ubica en la realidad material de las necesidades " los deseos que sostienen la inscrici#n de la
)istoria. Es decir, la )istoria debe ser catada como una 7se&unda naturale2a7 en esos concetos
e ideas del mundo que )acen los asectos m's dominantes del orden social " que arecen
inmunes al desarrollo )ist#rico " sociool$tico. Esos asectos de la realidad que se basan en la
aelaci#n de lo universal e invariable, a menudo escabullen la conciencia )ist#rica " se 1i*an a
las necesidades " deseos )ist#ricos esec$1icos que unen a los individuos con la l#&ica de la
con1ormidad " la dominaci#n. Ha" una cierta iron$a en el )ec)o de que lo ersonal " lo ol$tico
se unen en la estructura de la dominaci#n, recisamente en esos momentos en que la )istoria
1unciona ara su*etar a los individuos a un con*unto de suuestos " r'cticas que nie&an la
naturale2a )ist#rica de lo ol$tico. 3a 7se&unda naturale2a7 reresenta la )istoria que se )a
solidi1icado en una 1orma de amnesia social =Aacob", -.FQ>, una 1orma de conciencia que
7olvida7 su roio desarrollo. El si&ni1icado de esta ersectiva ara la eda&o&$a radical es que
se?ala el valor de la sicolo&$a ro1unda que uede desci1rar la manera en que enetran los
mecanismos de dominaci#n " las otencialidades de liberaci#n en la roia estructura de la
sique )umana. 3a eda&o&$a radical es muc)o m's co&nitiva en su orientaci#n " necesita
desarrollar una teor$a de la dominaci#n que incorore las necesidades " las demandas. 3a
eda&o&$a radical carece de una sicolo&$a ro1unda as$ como de una areciaci#n de la
sensibilidad que se?ala la imortancia de lo sensual " lo ima&inativo como dimensiones
centrales de la e4eriencia escolar. 3a noci#n de sicolo&$a ro1unda de la Escuela de ;ran<1urt,
esecialmente el traba*o de +arcuse, abre un nuevo terreno ara el desarrollo de la eda&o&$a
cr$tica. %e?ala la necesidad de moldear nuevas cate&or$as de an'lisis que ermitir$an a los
educadores ser m's conscientes de la 1orma en que los maestros, estudiantes " otros traba*adores
de la educaci#n lle&an a ser arte del sistema de reroducci#n social " cultural, articularmente
mediante mensa*es " valores que son constituidos a trav!s de las r'cticas sociales del
curriculum oculto =Girou4, -.G-c>. Al reconocer la necesidad de una sicolo&$a social cr$tica los
educadores ueden identi1icar c#mo se constitu"en las ideolo&$as e identi1icar " reconstruir las
r'cticas " rocesos sociales que destru"en en ve2 de continuar las 1ormas e4istentes de
dominaci#n sicol#&ica " social.
3a relevancia del an'lisis de la sicolo&$a ro1unda de +arcuse ara la teor$a educativa se
)ace obvia en el reciente traba*o de 5ierre Eourdieu =-.FFa, -.FFb>. Eourdieu ar&umenta que la
escuela " otras instituciones sociales le&itiman " re1uer2an los sistemas de comortamiento "
disosiciones basados en las di1erencias de clases or medio de un con*unto de r'cticas "
discursos que reroducen a la sociedad dominante e4istente. Eourdieu aml$a las ideas de
+arcuse se?alando que en la noci#n de arendi2a*e el ni?o no s#lo internali2a los mensa*es
culturales de la escuela a trav!s del discurso o1icial =conocimiento simb#lico> sino tambi!n los
mensa*es contenidos en las r'cticas 7insi&ni1icantes7 de la vida en las aulas. Es conveniente
citar te4tualmente a Eourdieu6
H3as escuelasI H...I 1i*an una serie de detalles aarentemente insi&ni1icantes del vestido, conducci#n,
modales 1$sicos " verbales H...I 3os rinciios contenidos en esta 1orma se ubican m's all' del alcance de
la conciencia, " or lo tanto no ueden ser tocados voluntariamenteC la trans1ormaci#n deliberada no
uede ni siquiera ser e4l$cita H...I 8odo el truco de la ra2#n eda&#&ica reside recisamente en la 1orma
en que !sta en1ati2a lo esencial mientras que aarentemente demanda lo insi&ni1icante6 obtener reseto
or las 1ormas " modos de reseto que constitu"en las m's visibles " al mismo tiemo m's ocultas
mani1estaciones del orden establecido =Eourdieu, -.FFb>.
De manera di1erente a Eourdieu, +arcuse considera que las necesidades )ist#ricamente
condicionadas que 1uncionan ara los intereses de la dominaci#n ueden ser cambiadas. O sea,
desde el unto de vista de +arcuse =-.QQ>, cualquier 1orma viable de acci#n ol$tica debe
eme2ar con una noci#n de educaci#n ol$tica en la que un nuevo len&ua*e, relaciones sociales
cualitativamente di1erentes " un nuevo con*unto de valores tendr$an que oerar con el ro#sito
de crear un nuevo ambiente 7en el que las 1acultades no9a&resivas, er#ticas " recetivas del
)ombre, en armon$a con la conciencia de la libertad, se es1or2aranV or la aci1icaci#n del
)ombre " de la naturale2a7 =+arcuse, -./.>. 5or lo tanto, la noci#n de sicolo&$a ro1unda
desarrollada or la Escuela de ;ran<1urt no s#lo brinda nuevas ideas de c#mo est'n 1ormadas las
sub*etividades " de qu! modo 1unciona la ideolo&$a como e4eriencia vivida, sino que tambi!n
o1rece las )erramientas te#ricas ara establecer las condiciones de las nuevas necesidades, de
los nuevos sistemas de valores " r'cticas sociales que toman en serio los imerativos de la
eda&o&$a cr$tica.
,ON,3U%I@N
He intentado resentar asectos seleccionados del traba*o de los te#ricos cr$ticos como
Adorno, Hor<)eimer " +arcuse, que o1recieron ideas te#ricas ara el desarrollo de la teor$a
cr$tica de la educaci#n. Esec$1icamente me )e abocado a su cr$tica a la racionalidad ositivista,
a su conceci#n de la teor$a " a la reconstrucci#n cr$tica de la teor$a de la cultura ", 1inalmente,
a sus an'lisis de la sicolo&$a ro1unda. Dentro del conte4to de estas cuatro 'reas los
educadores radicales ueden comen2ar a reconstruir " alicar las ideas de la teor$a cr$tica de la
ense?an2a. 5or suuesto, la tarea de trasladar el traba*o de la Escuela de ;ran<1urt a los
t!rminos que dan 1orma " enriquecen a la teor$a " la r'ctica educativa radical ser' di1$cil. Esto
es esecialmente cierto "a que cualquier intento de usar ese traba*o tendr' que iniciarse con la
comrensi#n de que !ste contiene un n(mero de de1ectos ", m's a(n, que no uede ser imuesto
de manera esquem'tica sobre una teor$a de eda&o&$a radical. 5or e*emlo, los te#ricos cr$ticos
que )e discutido, no desarrollaron un en1oque te#rico comrensivo ara tratar atrones de
con1licto ni contradicciones que e4ist$an en varias es1eras culturales. 5or el contrario,
desarrollaron una noci#n de dominaci#n insatis1actoria " una idea e4a&erada de la naturale2a
inte&rada del (blico estadounidenseC subestimaron constantemente el otencial radical
in)erente a la cultura de la clase traba*adora " nunca con1ormaron una teor$a adecuada de la
conciencia social. Esto es, a esar de su insistencia en la imortancia de la noci#n de mediaci#n,
nunca e4loraron las 1ormas contradictorias de ensamiento que caracteri2a la 1orma en que la
ma"or$a de la &ente ve al mundo. 5or suuesto, esta (ltima selecci#n no a&ota la diversidad de
*uicios que odr$an ser )ec)os en contra del traba*o de los te#ricos cr$ticos que se est'n
anali2ando aqu$. 3o cierto es que la teor$a cr$tica necesita ser re1ormulada ara dar oortunidad
tanto de criticar como de elaborar sus ideas m's all' de las restricciones " condiciones )ist#ricas
ba*o las que ori&inalmente 1ueron &eneradas. Debe en1ati2arse que las ideas que la teor$a cr$tica
)a aortado no )an sido a&otadas. De )ec)o, se uede ar&umentar que aenas estamos
eme2ando a e4lotar las imlicaciones de sus an'lisis. El roblema verdadero es re1ormular las
contribuciones centrales de la teor$a cr$tica con vistas a crear nuevas condiciones )ist#ricas, sin
sacri1icar el es$ritu emanciatorio que las &ener#.