ÉTICA Y VALORES I Cuaderno de Lecturas (14-2) - I

C CO OL LE EG GI IO O D DE E B BA AC CH HI IL LL LE ER RE ES S D DE EL L E ES ST TA AD DO O D DE E
B BA AJ JA A C CA AL LI IF FO OR RN NI IA A

TICA Y VALORES I

CUADERNO DE LECTURAS

PRIMER SEMESTRE

Agosto de 2014
C CO OL LE EG GI IO O D DE E B BA AC CH HI IL LL LE ER RE ES S D DE EL L
E ES ST TA AD DO O D DE E B BA AJ JA A C CA AL LI IF FO OR RN NI IA A

F FR RA AN NC CI IS SC CO O A AR RT TU UR RO O V VE EG GA A D DE E L LA AM MA AD DR RI ID D
G Go ob be er rn na ad do or r d de el l E Es st ta ad do o d de e B Ba aj ja a C Ca al li if fo or rn ni ia a

M MA AR R A A D DE EL L R RO OS SA AR RI IO O R RO OD DR R G GU UE EZ Z R RU UB BI IO O
S Se ec cr re et ta ar ri ia a d de e E Ed du uc ca ac ci i n n y y B Bi ie en ne es st ta ar r S So oc ci ia al l y y D Di ir re ec ct to or ra a G Ge en ne er ra al l d de el l I IS SE EP P d de el l E Es st ta ad do o d de e B Ba aj ja a C Ca al li if fo or rn ni ia a

M MA AR RC CO O A AN NT TO ON NI IO O E ES SP PO ON ND DA A G GA AX XI IO OL LA A
S Su ub bs se ec cr re et ta ar ri io o d de e E Ed du uc ca ac ci i n n M Me ed di ia a S Su up pe er ri io or r, , S Su up pe er ri io or r, , F Fo or rm ma ac ci i n n D Do oc ce en nt te e y y E Ev va al lu ua ac ci i n n

A AR RC CE EL LI IA A G GA AL LA AR RZ ZA A V VI IL LL LA AR RI IN NO O
D Di ir re ec ct to or ra a G Ge en ne er ra al l d de el l C CB BB BC C

I IV V N N L L P PE EZ Z B B E EZ Z
D Di ir re ec ct to or r d de e P Pl la an ne ea ac ci i n n A Ac ca ad d m mi ic ca a d de el l C CB BB BC C

T TI IC CA A Y Y V VA AL LO OR RE ES S I I
C CU UA AD DE ER RN NO O D DE E L LE EC CT TU UR RA AS S

Primera edicin, agosto de 2014

Diseado por: Lic. Eduardo Suarez Buenrostro
Lic. Mara Guadalupe Amador Guzmn
Lic. Mnica Barragn Bauelos

E Es st te e d do oc cu um me en nt to o s su ur rg ge e d de e l la a G Gu u a a d de e A Ac ct ti iv vi id da ad de es s d de el l A Al lu um mn no o p pa ar ra a e el l D De es sa ar rr ro ol ll lo o d de e C Co om mp pe et te en nc ci ia as s. .

E Ed di ic ci i n n, , a ag go os st to o d de e 2 20 01 13 3

Diseado por: Lic. Hortencia Arias Cervantes
Lic. Susana Machado Rodrguez
Lic. Mara Luz Rada Lpez
Lic. Luis Adolfo Hernndez Montoya
Lic. Gregorio Bravo Elizondo
Lic. Mara Guadalupe Amador Guzmn

Actualizado por: Lic. Alejandro Cardiel Hernndez

E En n l la a r re ea al li iz za ac ci i n n d de el l p pr re es se en nt te e m ma at te er ri ia al l, , p pa ar rt ti ic ci ip pa ar ro on n: :

J JE EF FA A D DE EL L D DE EP PA AR RT TA AM ME EN NT TO O D DE E A AC CT TI IV VI ID DA AD DE ES S E ED DU UC CA AT TI IV VA AS S
T Te er re es sa a L L p pe ez z P P r re ez z

P PR RI IM ME ER RA A E ED DI IC CI I N N, , A AG GO OS ST TO O D DE E 2 20 01 14 4: :
G Ge er ra ar rd do o E En nr r q qu ue ez z N Ni ie eb bl la a
D Di ia an na a C Ca as st ti il ll lo o C Ce ec ce e a a

L La a p pr re es se en nt te e e ed di ic ci i n n e es s p pr ro op pi ie ed da ad d d de el l
C Co ol le eg gi io o d de e B Ba ac ch hi il ll le er re es s d de el l E Es st ta ad do o d de e B Ba aj ja a C Ca al li if fo or rn ni ia a. .
P Pr ro oh hi ib bi id da a l la a r re ep pr ro od du uc cc ci i n n t to ot ta al l o o p pa ar rc ci ia al l d de e e es st ta a o ob br ra a. .
E Es st te e m ma at te er ri ia al l f fu ue e e el la ab bo or ra ad do o b ba aj jo o l la a c co oo or rd di in na ac ci i n n y y s su up pe er rv vi is si i n n d de e l la a
D Di ir re ec cc ci i n n d de e P Pl la an ne ea ac ci i n n A Ac ca ad d m mi ic ca a d de el l C Co ol le eg gi io o d de e B Ba ac ch hi il ll le er re es s d de el l E Es st ta ad do o d de e B Ba aj ja a C Ca al li if fo or rn ni ia a. .
B Bl lv vd d. . A An n h hu ua ac c # #9 93 36 6, , C Ce en nt tr ro o C C v vi ic co o, , M Me ex xi ic ca al li i, , B B. .C C. ., , M M x xi ic co o. .
w ww ww w. .c co ob ba ac ch hb bc c. .e ed du u. .m mx x

N D I C E

PRESENTACIN

COMPETENCIAS GENRICAS QUE EXPRESAN EL PERFIL DE EGRESADO

COMPETENCIAS DISCIPLINARIAS BSICAS DEL CAMPO DE HUMANIDADES

BLOQUE I: IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA
FILOSFICA .................................................................................. 2

BLOQUE II: ANALIZAS SITUACIONES Y PROBLEMAS
ESPECFICOS ASOCIADOS A LA PRCTICA
DE VALORES QUE OCURREN A NIVEL LOCAL
Y NACIONAL .............................................................................. 17

BLOQUE III: PROMUEVES EL RESPETO A LOS DERECHOS
HUMANOS ...................................................................................... 41

BLOQUE IV: COMPRENDES LA IMPORTANCIA DEL RESPETO A LA
IDENTIDAD NACIONAL ANTE LOS FENMENOS ASOCIADOS
A LA GLOBALIZACIN.74

BIBLIOGRAFA ..................................................................................................... 86

ANEXOS

PRESENTACIN

E En n e el l m ma ar rc co o d de e l la a R Re ef fo or rm ma a I In nt te eg gr ra al l d de e l la a E Ed du uc ca ac ci i n n M Me ed di ia a S Su up pe er ri io or r, , C Co ol le eg gi io o d de e
B Ba ac ch hi il ll le er re es s d de el l E Es st ta ad do o d de e B Ba aj ja a C Ca al li if fo or rn ni ia a ( (C CB BB BC C) ), , s se e h ha a p pr ro op pu ue es st to o l la a m me et ta a d de e f fo or rm ma ar r y y
c co on ns so ol li id da ar r e el l p pe er rf fi il l d de e e eg gr re es so o e en n e el l b ba ac ch hi il ll le er r, , p po on ni ie en nd do o a a d di is sp po os si ic ci i n n d de el l a al lu um mn no o l lo os s
e el le em me en nt to os s n ne ec ce es sa ar ri io os s q qu ue e l le e p pe er rm mi it ta an n c cr re ec ce er r y y d de es sa ar rr ro ol ll la ar r c co on no oc ci im mi ie en nt to os s, , h ha ab bi il li id da ad de es s, ,
a ac ct ti it tu ud de es s y y v va al lo or re es s p pa ar ra a p po od de er r e en nf fr re en nt ta ar r l lo os s r re et to os s d de e u un n m mu un nd do o g gl lo ob ba al li iz za ad do o, , v ve er rt ti ig gi in no os so o, ,
c co om mp pe et ti it ti iv vo o y y c co om mp pl le ej jo o. . P Po or r t ta an nt to o, , e es s i im mp po or rt ta an nt te e q qu ue e e el l p pr ro oc ce es so o e ed du uc ca at ti iv vo o i im mp pl le em me en nt te e
e es st tr ra at te eg gi ia as s q qu ue e c co on nt te em mp pl le en n a ac ct ti iv vi id da ad de es s d de e a ap pr re en nd di iz za aj je e e en n d di iv ve er rs so os s c co on nt te ex xt to os s y y
e es sc ce en na ar ri io os s r re ea al le es s, , d do on nd de e e el l e es st tu ud di ia an nt te e c co on n c cr re ea at ti iv vi id da ad d, , h ha ab bi il li id da ad d y y d de es st tr re ez za a s se ep pa a
d de es sa ar rr ro ol ll la ar r, , m mo ov vi il li iz za ar r y y t tr ra an ns sf fe er ri ir r l la as s c co om mp pe et te en nc ci ia as s a ad dq qu ui ir ri id da as s. .

E En n v vi ir rt tu ud d d de e l lo og gr ra ar r l lo o a an nt te er ri io or r y y c co on ns sc ci ie en nt te e d de e l la a d di if fi ic cu ul lt ta ad d p pa ar ra a q qu ue e e el l a al lu um mn na ad do o
t te en ng ga a a ac cc ce es so o a a u un na a b bi ib bl li io og gr ra af f a a a ad de ec cu ua ad da a, , p pe er rt ti in ne en nt te e y y e ef fi ic ca az z c co on n e el l e en nt to or rn no o s so oc ci io o- -
e ec co on n m mi ic co o a ac ct tu ua al l, , e el l C CB BB BC C b br ri in nd da a l la a o op po or rt tu un ni id da ad d a a l lo os s e es st tu ud di ia an nt te es s d de e c co on nt ta ar r c co on n
m ma at te er ri ia al le es s d di id d c ct ti ic co os s p pa ar ra a e el l p pt ti im mo o d de es sa ar rr ro ol ll lo o d de e l lo os s p pr ro og gr ra am ma as s d de e e es st tu ud di io o d de e l la as s
a as si ig gn na at tu ur ra as s q qu ue e c co om mp pr re en nd de e e el l P Pl la an n d de e E Es st tu ud di io os s V Vi ig ge en nt te e. . C Ca ab be e s su ub br ra ay ya ar r q qu ue e, , d di ic ch ho os s
m ma at te er ri ia al le es s s so on n p pr ro od du uc ct to o d de e l la a p pa ar rt ti ic ci ip pa ac ci i n n d de e d do oc ce en nt te es s d de e l la a I In ns st ti it tu uc ci i n n, , e en n l lo os s c cu ua al le es s
h ha an n m ma an ni if fe es st ta ad do o s su u e ex xp pe er ri ie en nc ci ia a, , c co on no oc ci im mi ie en nt to os s y y c co om mp pr ro om mi is so o e en n p pr ro o d de e l la a f fo or rm ma ac ci i n n
d de e l lo os s j j v ve en ne es s b ba ac ch hi il ll le er re es s. .

L Lo os s m ma at te er ri ia al le es s d di id d c ct ti ic co os s s se e d di iv vi id de en n e en n d do os s m mo od da al li id da ad de es s: : G Gu u a a d de e A Ac ct ti iv vi id da ad de es s
d de el l A Al lu um mn no o p pa ar ra a e el l D De es sa ar rr ro ol ll lo o d de e C Co om mp pe et te en nc ci ia as s, , d di ir ri ig gi id da a a a l la as s a as si ig gn na at tu ur ra as s d de e l lo os s
C Co om mp po on ne en nt te es s d de e F Fo or rm ma ac ci i n n B B s si ic ca a y y P Pr ro op pe ed d u ut ti ic ca a, , y y G Gu u a a d de e A Ap pr re en nd di iz za aj je e; ; p pa ar ra a l la as s
c ca ap pa ac ci it ta ac ci io on ne es s d de el l C Co om mp po on ne en nt te e d de e F Fo or rm ma ac ci i n n p pa ar ra a e el l T Tr ra ab ba aj jo o. . C Ca ab be e s se e a al la ar r q qu ue e, , l lo os s
m ma at te er ri ia al le es s s se e e en nc cu ue en nt tr ra an n e en n u un n p pr ro oc ce es so o p pe er rm ma an ne en nt te e d de e r re ev vi is si i n n y y a ac ct tu ua al li iz za ac ci i n n p po or r
p pa ar rt te e d de e l lo os s d di if fe er re en nt te es s e eq qu ui ip po os s d do oc ce en nt te es s a as s c co om mo o d de el l e eq qu ui ip po o e ed di it to or ri ia al l. . L La as s g gu u a as s s se e
p pu ue ed de en n c co on ns su ul lt ta ar r e en n l la a p p g gi in na a W We eb b d de el l C CB BB BC C: : w ww ww w. .c co ob ba ac ch hb bc c. .e ed du u. .m mx x e en n l la a s se ec cc ci i n n
a al lu um mn no os s / / m ma at te er ri ia al l d di id d c ct ti ic co o. .

E Es s n ne ec ce es sa ar ri io o, , h ha ac ce er r n nf fa as si is s q qu ue e l la a g gu u a a n no o d de eb be e s se er r t to om ma ad da a c co om mo o l la a n ni ic ca a
h he er rr ra am mi ie en nt ta a d de e t tr ra ab ba aj jo o y y f fu ue en nt te e d de e i in nv ve es st ti ig ga ac ci i n n, , y ya a q qu ue e e es s i im mp pr re es sc ci in nd di ib bl le e q qu ue e l lo os s
e es st tu ud di ia an nt te es s l ll le ev ve en n a a c ca ab bo o u un n t tr ra ab ba aj jo o d de e c co on ns su ul lt ta a e en n o ot tr ra as s f fu ue en nt te es s b bi ib bl li io og gr r f fi ic ca as s
i im mp pr re es sa as s y y e el le ec ct tr r n ni ic ca as s, , m ma at te er ri ia al l a au ud di io ov vi is su ua al l, , p p g gi in na as s W We eb b, , b ba as se es s d de e d da at to os s, , e en nt tr re e o ot tr ro os s
r re ec cu ur rs so os s d di id d c ct ti ic co os s q qu ue e a ap po oy ye en n s su u f fo or rm ma ac ci i n n y y a ap pr re en nd di iz za aj je e. .

COMPETENCIAS GENRICAS QUE EXPRESAN
EL PERFIL DEL EGRESADO

Se autodetermina y cuida de s:
Se conoce y valora a s mismo y aborda problemas y retos teniendo en
cuenta los objetivos que persigue
Es sensible al arte y participa en la apreciacin e interpretacin de sus
expresiones en distintos gneros
Elige y practica estilos de vida saludables

Se expresa y se comunica
Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos
mediante la utilizacin de medios, cdigos y herramientas apropiados

Piensa crtica y reflexivamente
Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de
mtodos establecidos
Sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia general,
considerando otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva

Aprende de forma autnoma
Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida

Trabaja en forma colaborativa
Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos

Participa con responsabilidad en la sociedad
Participa con una conciencia cvica y tica en la vida de su comunidad,
regin, Mxico y el mundo
Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad de
creencias, valores, ideas y prcticas sociales
Contribuye al desarrollo sustentable de manera crtica, con acciones
responsables

C CO OM MP PE ET TE EN NC CI IA AS S D DI IS SC CI IP PL LI IN NA AR RE ES S B B S SI IC CA AS S D DE EL L
C CA AM MP PO O D DE E H HU UM MA AN NI ID DA AD DE ES S

L La as s c co om mp pe et te en nc ci ia as s d di is sc ci ip pl li in na ar re es s b b s si ic ca as s d de e h hu um ma an ni id da ad de es s e es st t n n o or ri ie en nt ta ad da as s a a q qu ue e e el l e es st tu ud di ia an nt te e
r re ec co on no oz zc ca a y y e en nj ju ui ic ci ie e l la a p pe er rs sp pe ec ct ti iv va a c co on n l la a q qu ue e e en nt ti ie en nd de e y y c co on nt te ex xt tu ua al li iz za a s su u c co on no oc ci im mi ie en nt to o d de el l s se er r h hu um ma an no o
y y d de el l m mu un nd do o. . T Ta am mb bi i n n f fa av vo or re ec ce en n e el l d de es sa ar rr ro ol ll lo o d de e i in nt tu ui ic ci io on ne es s, , c cr ri it te er ri io os s y y v va al lo or re es s p pa ar ra a e en nt te en nd de er r y y
c co on nt te ex xt tu ua al li iz za ar r s su u c co on no oc ci im mi ie en nt to o d de el l s se er r h hu um ma an no o y y d de el l m mu un nd do o d de es sd de e p pe er rs sp pe ec ct ti iv va as s d di is st ti in nt ta as s a a l la a s su uy ya a. .

C Co on n e el l d de es sa ar rr ro ol ll lo o d de e d di ic ch ha as s c co om mp pe et te en nc ci ia as s s se e p pr re et te en nd de e e ex xt te en nd de er r l la a e ex xp pe er ri ie en nc ci ia a y y e el l p pe en ns sa am mi ie en nt to o
d de el l e es st tu ud di ia an nt te e p pa ar ra a q qu ue e g ge en ne er re e n nu ue ev va as s f fo or rm ma as s d de e p pe er rc ci ib bi ir r y y p pe en ns sa ar r e el l m mu un nd do o y y d de e i in nt te er rr re el la ac ci io on na ar rs se e e en n l l
d de e m ma an ne er ra a q qu ue e s se e c co on nd du uz zc ca a r ra az zo on na ab bl le em me en nt te e e en n s si it tu ua ac ci io on ne es s f fa am mi il li ia ar re es s o o q qu ue e l le e s so on n a aj je en na as s. .

E Es st te e c co on nj ju un nt to o d de e c co om mp pe et te en nc ci ia as s a ap po or rt ta a m me ec ca an ni is sm mo os s p pa ar ra a e ex xp pl lo or ra ar r e el le em me en nt to os s n nu ue ev vo os s y y a an nt ti ig gu uo os s, , q qu ue e
i in nf fl lu uy ye en n e en n l la a i im ma ag ge en n q qu ue e s se e t te en ng ga a d de el l m mu un nd do o. . A As s m mi is sm mo o, , c co on nt tr ri ib bu uy ye e a a r re ec co on no oc ce er r f fo or rm ma as s d de e s se en nt ti ir r, ,
p pe en ns sa ar r y y a ac ct tu ua ar r q qu ue e f fa av vo or re ez zc ca an n f fo or rm ma as s d de e v vi id da a y y c co on nv vi iv ve en nc ci ia a q qu ue e s se ea an n a ar rm m n ni ic ca as s, , r re es sp po on ns sa ab bl le es s y y
j ju us st ta as s. .

1 1. . A An na al li iz za a y y e ev va al l a a l la a i im mp po or rt ta an nc ci ia a d de e l la a F Fi il lo os so of f a a e en n s su u f fo or rm ma ac ci i n n p pe er rs so on na al l y y c co ol le ec ct ti iv va a. .
2 2. . C Ca ar ra ac ct te er ri iz za a l la as s c co os sm mo ov vi is si io on ne es s d de e s su u c co om mu un ni id da ad d. .
3 3. . E Ex xa am mi in na a y y a ar rg gu um me en nt ta a, , d de e m ma an ne er ra a c cr r t ti ic ca a y y r re ef fl le ex xi iv va a, , d di iv ve er rs so os s p pr ro ob bl le em ma as s f fi il lo os s f fi ic co os s r re el la ac ci io on na ad do os s
c co on n l la a a ac ct tu ua ac ci i n n h hu um ma an na a, , p po ot te en nc ci ia an nd do o s su u d di ig gn ni id da ad d, , l li ib be er rt ta ad d y y a au ut to od di ir re ec cc ci i n n. .
4 4. . D Di is st ti in ng gu ue e l la a i im mp po or rt ta an nc ci ia a d de e l la a c ci ie en nc ci ia a y y l la a t te ec cn no ol lo og g a a y y s su u t tr ra as sc ce en nd de en nc ci ia a e en n e el l d de es sa ar rr ro ol ll lo o d de e s su u
c co om mu un ni id da ad d c co on n f fu un nd da am me en nt to os s f fi il lo os s f fi ic co os s. .
5 5. . C Co on ns st tr ru uy ye e, , e ev va al l a a y y m me ej jo or ra a d di is st ti in nt to os s t ti ip po os s d de e a ar rg gu um me en nt to os s, , s so ob br re e s su u v vi id da a c co ot ti id di ia an na a d de e a ac cu ue er rd do o
c co on n l lo os s p pr ri in nc ci ip pi io os s l l g gi ic co os s. .
6 6. . D De ef fi ie en nd de e c co on n r ra az zo on ne es s c co oh he er re en nt te es s s su us s j ju ui ic ci io os s s so ob br re e a as sp pe ec ct to os s d de e s su u e en nt to or rn no o. .
7 7. . E Es sc cu uc ch ha a y y d di is sc ci ie er rn ne e l lo os s j ju ui ic ci io os s d de e l lo os s o ot tr ro os s d de e u un na a m ma an ne er ra a r re es sp pe et tu uo os sa a. .
8 8. . I Id de en nt ti if fi ic ca a l lo os s s su up pu ue es st to os s d de e l lo os s a ar rg gu um me en nt to os s c co on n l lo os s q qu ue e s se e l le e t tr ra at ta a d de e c co on nv ve en nc ce er r y y a an na al li iz za a l la a
c co on nf fi ia ab bi il li id da ad d d de e l la as s f fu ue en nt te es s d de e u un na a m ma an ne er ra a c cr r t ti ic ca a y y j ju us st ti if fi ic ca ad da a. .
9 9. . E Ev va al l a a l la a s so ol li id de ez z d de e l la a e ev vi id de en nc ci ia a p pa ar ra a l ll le eg ga ar r a a u un na a c co on nc cl lu us si i n n a ar rg gu um me en nt ta at ti iv va a a a t tr ra av v s s d de el l d di i l lo og go o. .
1 10 0. . A As su um me e u un na a p po os si ic ci i n n p pe er rs so on na al l ( (c cr r t ti ic ca a, , r re es sp pe et tu uo os sa a y y d di ig gn na a) ) y y o ob bj je et ti iv va a, , b ba as sa ad da a e en n l la a r ra az z n n ( (l l g gi ic ca a
y y e ep pi is st te em mo ol l g gi ic ca a) ), , e en n l la a t ti ic ca a y y e en n l lo os s v va al lo or re es s f fr re en nt te e a a l la as s d di iv ve er rs sa as s m ma an ni if fe es st ta ac ci io on ne es s d de el l a ar rt te e. .
1 11 1. . A An na al li iz za a d de e m ma an ne er ra a r re ef fl le ex xi iv va a y y c cr r t ti ic ca a l la as s m ma an ni if fe es st ta ac ci io on ne es s a ar rt t s st ti ic ca as s a a p pa ar rt ti ir r d de e c co on ns si id de er ra ac ci io on ne es s
h hi is st t r ri ic ca as s y y f fi il lo os s f fi ic ca as s p pa ar ra a r re ec co on no oc ce er rl la as s c co om mo o p pa ar rt te e d de el l p pa at tr ri im mo on ni io o c cu ul lt tu ur ra al l. .
1 12 2. . D De es sa ar rr ro ol ll la a s su u p po ot te en nc ci ia al l a ar rt t s st ti ic co o, , c co om mo o u un na a m ma an ni if fe es st ta ac ci i n n d de e s su u p pe er rs so on na al li id da ad d y y a ar rr ra ai ig go o d de e l la a
i id de en nt ti id da ad d, , c co on ns si id de er ra an nd do o e el le em me en nt to os s o ob bj je et ti iv vo os s d de e a ap pr re ec ci ia ac ci i n n e es st t t ti ic ca a. .
1 13 3. . A An na al li iz za a y y r re es su ue el lv ve e d de e m ma an ne er ra a r re ef fl le ex xi iv va a p pr ro ob bl le em ma as s t ti ic co os s r re el la ac ci io on na ad do os s c co on n e el l e ej je er rc ci ic ci io o d de e s su u
a au ut to on no om m a a, , l li ib be er rt ta ad d y y r re es sp po on ns sa ab bi il li id da ad d e en n s su u v vi id da a c co ot ti id di ia an na a. .
1 14 4. . V Va al lo or ra a l lo os s f fu un nd da am me en nt to os s e en n l lo os s q qu ue e s se e s su us st te en nt ta an n l lo os s d de er re ec ch ho os s h hu um ma an no os s y y l lo os s p pr ra ac ct ti ic ca a d de e m ma an ne er ra a
c cr r t ti ic ca a e en n l la a v vi id da a c co ot ti id di ia an na a. .
1 15 5. . S Su us st te en nt ta a j ju ui ic ci io os s a a t tr ra av v s s d de e v va al lo or re es s t ti ic co os s e en n l lo os s d di is st ti in nt to os s m mb bi it to os s d de e l la a v vi id da a. .
1 16 6. . A As su um me e r re es sp po on ns sa ab bl le em me en nt te e l la a r re el la ac ci i n n q qu ue e t ti ie en ne e c co on ns si ig go o m mi is sm mo o, , c co on n l lo os s o ot tr ro os s y y c co on n e el l e en nt to or rn no o
n na at tu ur ra al l y y s so oc ci io oc cu ul lt tu ur ra al l, , m mo os st tr ra an nd do o u un na a a ac ct ti it tu ud d d de e r re es sp pe et to o y y t to ol le er ra an nc ci ia a. .

Bloque I. Identificas a la tica como disciplina filosfica

1

BLOQUE I

IDENTIFICAS A LA TICA
COMO DISCIPLINA
FILOSFICA

2

Como parte de tu aprendizaje, en este bloque comprenders los elementos
esenciales del objeto de estudio de la tica como disciplina filosfica; identificars la
relacin entre Filosofa, tica y moral y reconocers los juicios de valor como elemento
imprescindible para la toma de decisiones tanto en el mbito personal, familiar y social.
Esto te permitir valorar distintas prcticas sociales de las diferentes culturas adoptando
una actitud de respeto y tolerancia.

Desempeos a demostrar:

- Comprende el objeto de estudio de la tica y las ciencias auxiliares de la
Filosofa.
- Reconoce situaciones relacionadas con la tica y las ciencias auxiliares de la
filosofa.
Competencias a desarrollar:

Analiza y evala la importancia de la filosofa en su formacin
personal y colectiva.
Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva, diversos
problemas filosficos relacionados con la actuacin humana,
potenciando su dignidad, libertad y autodireccin.
Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su
entorno.

BLOQUE I
IDENTIFICAS A LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA

3

Surgimiento de la Filosofa
La Filosofa occidental, es una disciplina que surge en la antigua Grecia con los
pensadores presocrticos, cuya intencin es estudiar los mbitos esenciales que definen
al hombre y la relacin que establece con el mundo.
La primera inquietud, que el hombre de la antigedad tuvo, fue entender el mundo
natural; de este modo, pretende buscar respuestas para lo que no entiende de la
naturaleza, sus preguntas se enfocan en la bsqueda sobre que es el da, la noche, el
frio, el calor, el fuego, el agua, etc.; es decir, cul es la naturaleza de todas las cosas?
De este modo, el hombre quiere encontrar una respuesta a lo que desconoce, lo que no
entiende y que le da inclusive miedo.
Posteriormente, los filsofos pasaron su atencin del cosmos o la naturaleza a estudiar
los mbitos que definen a la conducta del hombre y su relacin con el mundo. Ahora, las
preguntas centrales son quin soy?, a dnde voy?, y de dnde vengo?, buscando una
respuesta con las cuales pretenden entender la esencia del ser, conocerse a s mismo
como ser humano y comprender las valoraciones de sus acciones.

Los filsofos presocrticos (antes de Scrates), centraron su atencin en el cosmos o la
naturaleza. Los primeros filsofos se admiraron por lo que encontraron en el universo,
descubrieron regularidades y orden en sus cambios: un cosmos. Por otra parte, vemos
La Filosofa surgi
en la antigua Grecia
(siglo VI a. C.) hace
aproximadamente
25 siglos.
Fig. 1.1 Grecia: cuna de la filosofa occidental

Objeto de aprendizaje:
Filosofa


4

que el motor del filosofar es la admiracin, seguida por la curiosidad, el planteamiento de
problemas, el reconocimiento de lo que se ignora, la observacin, la investigacin, y
finalmente, la explicacin. La filosofa no slo se distingue de otros discursos por sus
explicaciones racionales, basadas en la investigacin, sino tambin por su objetivo: la
bsqueda de la verdad, a la cual se accede gracias a un mtodo, que es equivalente al
camino correcto para llegar a ella (Angulo, 2010).
La filosofa, es entonces una ciencia que ha venido transformndose a travs del tiempo,
que pasa de estudiar a la naturaleza (filsofos presocrticos), a estudiar al hombre
mismo, que pretende ayudarlo a comprenderse a s mismo, a entender el porqu de sus
acciones, a pensar y buscar la primera esencia de todas las cosas, en la cual el mismo
hombre est incluido.

Objeto de estudio de la filosofa

Cul es el objeto de estudio de la filosofa? Qu estudia la filosofa? Podemos decir
que el objeto de estudio de la filosofa es la totalidad, universalidad de todas las cosas. No
es tangible: la filosofa observa o teoriza (se aparta para ver mejor), la realidad para
entender la unidad o causas ltimas de la misma. Podemos decir que el objeto de estudio
de la filosofa es el ser en su totalidad. (Enrquez, 2010).
De este modo, al entender que el objeto de estudio de la filosofa es en esencia entender
al ser en su totalidad, por tanto, concluimos que se trata de una ciencia reflexiva, que
observa y ayuda a clarificar la realidad para entender el origen de las cosas.
La primera definicin que encontramos acerca de la
filosofa entre los griegos se le debe a Pitgoras, quien
se llam a s mismo filsofo y a la actividad que
practicaba, filosofa. Etimolgicamente, filosofa
significa amor a la sabidura (phylos: amor, amistad y
sophia: sabidura).

De la definicin dada por Pitgoras se desprende que
el filsofo es un amante del saber, que busca la
sabidura por ella misma sin ms intereses ajenos.
(Escobar 2009).

Fig. 1.2 Pitgoras, padre de la
filosofa occidental

5

La filosofa intenta explicar racionalmente los distintos aspectos de la realidad,
incluyndonos a nosotros mismos. La filosofa es una bsqueda racional de los primeros
principios o la esencia de todas las cosas, esto significa lo siguiente:
Sus respuestas no son producto de las emociones, los gustos o prejuicios de alguna
persona, sino que son el resultado de un anlisis racional de algn aspecto de la
realidad.

Pretende someter todas sus interrogantes a la reflexin.

No se preocupa por las causas inmediatas de aquellos sobre lo que reflexiona, sino
que busca aquello que est al principio de todo el asunto.

Disciplinas o ramas de la Filosofa

La Filosofa estudia la realidad, pero como sta es tan grande, se divide
tericamente en tres campos filosficos y sta a su vez en disciplinas filosficas.
Los tres grandes campos son:

Metafsica u ontologa. Se le considera la filosofa primera, por tratar de
cuestiones esenciales o fundamentales. Trata de determinar el ser de todas las
cosas o sujetos que podemos pensar, a las cuales daremos el nombre genrico de
entes. Las siguientes preguntas son de tipo metafsico: Qu es lo real y qu lo
irreal? A qu le llamamos realidad? Dios existe? Entre otras.

Gnoseologa o epistemologa. Tambin son conocidos como teoras del
conocimiento. Es la parte de la Filosofa que busca determinar el alcance, la
naturaleza y el origen del conocimiento, de esta manera, indica las condiciones
bajo las cuales es posible el conocimiento. Preguntas propias de la epistemologa
son: Cundo decimos que conocemos? Cunto y bajo qu condiciones
podemos afirmar que lo conocido es cierto? A qu le llamamos verdad?

Axiologa o teora del valor. Intenta explicar cmo valoramos las personas. Qu
es ms valioso? Cuntos tipos de valores hay? En qu orden o jerarqua se
encuentran los valores? Cul es el valor ms alto?
Disciplinas filosficas

6

La tica
El ser humano es un ser social, nace para vivir en sociedad, sin ella no podra sobrevivir.
En ella se relaciona e interacta con otros, convirtindose as en sujeto de derechos, pero
a la vez tambin de obligaciones. La vida en sociedad permite a los hombres y mujeres
alcanzar sus objetivos individuales y colectivos, por lo cual se hace indispensable llegar a
acuerdo mediante el desarrollo de valores ticos y normas morales que los ayuden a
encontrar los puntos en comn y poder desarrollar una sociedad donde prevalezca la paz
y armona y de este modo lograr una sana convivencia.

La tica estudia al hombre y la relacin con su
capacidad de decidir y de hacer frente a las
consecuencias de esas decisiones, centrndose en la
parte normativa, en los valores y las relaciones que se
crean con el entorno y la sociedad.

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que
desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de
hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros
casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e
incluso determinar la conducta humana.

TICA

Eticidad: del griego ethos
(carcter o forma de ser del
individuo). Capacidad de
preferir, de pensar en la
posibilidad, de querer y
buscar lo mejor.
Fig. 1.3 El ser humano es un ser social

7

La tica: su carcter cientfico y racional
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene
del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Pero lo que en realidad le interesa a
la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humanos, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por tanto podemos determinar que su objeto material de estudio
son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con
esto podemos dar una definicin real de la tica como la ciencia que estudia la bondad o
maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos
aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional
El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu
una ciencia?, por qu no una tcnica? Bueno pues, para aclarar esta duda tenemos que
definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma
porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos
puede decir cmo se va a comportar
dicha realidad, o sea que la ciencia
puede predecir el comportamiento de un
objeto debido a que proporciona el
modelo bajo el cual acta, as pues la
ciencia no nos "indica" cmo se
comporta un objeto sino cmo "debe"
actuar un objeto.
En fin el carcter cientfico de la tica
queda fundamentado en virtud de que
esta disciplina presenta un paradigma
de conducta valiosa que el hombre
debe realizar
El carcter racional viene por el uso de
la razn. La tica no es una ciencia
experimental; sino racional ya que
fundamenta sus modelos ticos por
medio de la razn. sta razn nos
proporciona causas, razones, el porqu
de la bondad en una conducta
realizada.
Fig. 1.4 La tica siempre es un acto personal

Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las
que ciertas conductas son buenas y por tanto, dignas de realizarse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao,
el robo, etc.

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La tica es una Ciencia Normativa
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo
normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que
debera suceder, por tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho.
Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta
conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
Fuente: http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml
La tica como disciplina filosfica
Es comnmente aceptado que fueron Scrates y los sofistas los primeros en tomar la
moral como tema de reflexin filosfica.

Fig. 1.5 Scrates, precursor de la tica.

Para saber ms sobre Scrates puedes consultar la siguiente pgina:
http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21055.htm

La tica como disciplina filosfica se consolida con Aristteles. Ya desde la antigedad,
Aristteles, en su obra La Poltica, sostiene que el hombre es en general animal poltico,
lo que equivale a sealar que tambin es un ser tico, pues la tica es parte
imprescindible de la poltica, culmina con la poltica, ello significa que el hombre es un ser
dispuesto para la convivencia social y que los valores morales no se realizan plenamente
en la vida individual sino en la comunidad cuyo centro es la familia y el Estado. As pues,
segn Aristteles el hombre es un viviente social. El ser humano est dotado de una
conciencia moral as como de una libertad que le permite ser responsable de sus actos,
de juzgar y de ser juzgado y, sobre todo, de elegir un proyecto de vida (Escobar, 2009).

Scrates: Atenas, 470 a. C a 399 a.
C). Filsofo griego. Defenda el
utilitarismo moral:
Lo bueno moralmente= lo til.
La verdadera sabidura est en
reconocer la propia ignorancia.

El pasado tiene sus cdigos y
costumbres.


9

Scrates se interes en la conducta humana. Desde entonces hasta nuestros das la
reflexin sobre la moral contina; aunque tanto los problemas como el modo de abordarlo
han cambiado, permanece la formalidad inaugurada en escuelas tan antiguas como la
Academia platnica (Angulo, 2010).
Sin embargo; son antecedentes notables las filosofas de Scrates y Platn que se
preguntaban por la realizacin de una vida humanamente buena y por la instauracin de
un orden social y poltico que sea justo y que se base en el bien. Atendiendo a su campo
de investigacin la tica se define como una disciplina filosfica cuyo propsito es
reflexionar sobre la moral que el hombre desarrolla en la sociedad. En cuanto parte de la
filosofa, la tica plantea una serie de problemas que giran alrededor de la vida moral,
por ejemplo: Qu debe entenderse como moralmente bueno? De dnde proviene la
obligacin moral? Qu es en s lo obligatorio? Es el hombre libre para actuar y realizar
los valores morales? Qu es en s la moral y qu funcin tienen las normas que la
conforman?

Platn (427-347 a.C.) es el filsofo ms conocido de la
antigua Grecia. Adems de dejarnos un gran legado de
enseanzas, es gracias a sus obras que tenemos
conocimientos sobre la filosofa del no menos importante
Scrates (470-399 a.C.). Bajo el mtodo socrtico, el
conocimiento se adquiere a travs de la conversacin o
dialctica. De hecho toda la obra de Platn sobre el mtodo
socrtico est escrita en forma de conversaciones en las
que Scrates va formulando preguntas a sus diferentes
interlocutores para que estos alcancen el conocimiento. Del
mismo modo que la madre de Scrates fue comadrona, l
se consideraba un partero, que a travs del arte de
alumbrar o Mayutica, asista a los hombres a encontrar y a
dar a luz los conocimientos y respuestas que llevaban en su
interior. Para ello se serva de la irona, no usada para
ofender ni ridiculizar, sino como camino para que su
interlocutor llegara a la ignorancia como punto de partida.
Solo al despojarse de lo previamente aprendido se podra
llegar a un nuevo conocimiento. A partir de ah se
iniciaban profundos dilogos en los que entraban en
juego poderosas herramientas dialcticas como
provocacin, desafo, indagacin, definicin y
redefinicin, hiptesis, cuestionamiento y la conclusin.
http://www.google.com.mx/imgres?imgurl=http://www.piensa
enweb.com/content/uploads/platon-socrates.jpg&imgrefurl

Fig. 1.6 Platn y Aristteles


10

Aristteles caracteriz a la tica como una ciencia
prctica, al lado de la poltica y la economa, mismas que
abordan la vida individual y social del hombre y los fines
que se persiguen de ellas. Cada tica o teora moral que
surge en la historia entraa una idea del bien, de aquellos
que permiten la plena realizacin humana y como
contrapartida, de lo que es el mal. Para la tica cristiana
por ejemplo, el paradigma de la vida buena estriba en la
caridad o amor al prjimo, comprende virtudes como la
paciencia, mansedumbre y resignacin. Un rasgo
sobresaliente de la moral es que sta se oriente a la
realizacin el valor de lo bueno. (Escobar, 2009).
Fig. 1.7 Aristteles considera a la
tica como una ciencia prctica.

El campo de estudio de la tica y la moral

Moral es una palabra que suele estar asociada con la
tica, hasta el punto de que a veces se confunden.
Etimolgicamente son bastantes parecidas, tica viene
del griego ethos (costumbre o manera de ser), mientras
que moral se deriva del latn moris (costumbre). As que
en diferentes pocas las dos palabras se han usado, a
veces como sinnimo. En la actualidad, se suele reservar
la palabra tica para el conocimiento ms filosfico sobre
la accin humana, mientras que suele designarse con la
palabra moral a las convicciones o creencias sobre lo
bueno que sostiene un grupo particular de personas. La
moral de una sociedad son los cdigos y valores de ese
grupo en un momento histrico concreto. (Hernndez
Baqueiro, 2010).
La tica para Aristteles es toda
actividad humana que tiende hacia
algn bien.
El bien supremo es la felicidad.
tica y moral
Fig. 1.8 La moral permite
distinguir entre lo bueno y lo
malo.


11

La moral pues, se trata de un conjunto
de creencias, costumbres, valores y
normas de una persona o un grupo
social, que funciona como una gua
para obrar. Es decir, la moral orienta
acerca de qu acciones son correctas
(buenas) y cules son incorrectas
(malas). La moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo ms alto y
noble, y que una persona respeta en su conducta. Las creencias sobre la moralidad son
generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en grupo social determinado, por lo
que la moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la moral suele ser
identificada con los principios religiosos y ticos que una comunidad acuerda respetar.
Si quieres saber ms sobre tica y moral puedes consultar las siguientes pginas:

http://definicion.de/moral/
http://www.adm.org.mx/ckfinder/userfiles/files/codigo-etica.pdf

Cdigos morales
Un cdigo moral es un conjunto de prescripciones, por lo regular de carcter general, que
adoptan la forma de imperativo y prohibiciones, y que reflejan una determinada
interpretacin del bien, de lo justo, es decir, de
los valores que deben protegerse. Una
comunidad que compartir la creencia por
ejemplo, de que la libertad de decidir es lo
mas importante en los seres humanos,
posiblemente estara de acuerdo con la libre
disposicin sobre la propia vida y cuerpo; en
cambio, para una comunidad con fuertes
convicciones sobre la preservacin de la vida,
la posibilidad de detener el suministro de
medicamentos necesarios para mantener con
vida a un enfermo, sin importar su gravedad
estara por ello mismo descartada.
Sin embargo, estas creencias morales no son obligatorias para las personas: stas
pueden tener diferentes opiniones al respecto. Los cdigos morales regulan nuestra
conducta ms all de las leyes. Los cdigos morales protegen los valores que la sociedad
considera prioritario en un momento histrico.
Cdigos morales y cdigos jurdicos
Tanto la moral como el derecho son rdenes de la conducta humana que establecen lo
que debe y lo que no debe hacerse. La diferencia entre ambos est en la manera en que
los hacen, ya que mientras la moral recurre, por ejemplo, a nuestros sentimientos, como
la indignacin que sentimos frente a las injusticias, para distinguir la bondad de la maldad
y de esta forma, promover en los hombres ciertas acciones y apartarlos de otras, el
La moral est determinada por los
sujetos y sus apreciaciones subjetivas,
as como por el contexto histrico que
viven los sujetos y el tiempo histrico.
Fig. 1.9 Los cdigos morales son socialmente
compartidos por el grupo


12

derecho apoya su cumplimiento en la ejecucin forzosa de las acciones que deben
aplicarse a quienes infringen sus disposiciones, a travs de los rganos del sistema
judicial como son los jueces, las crceles y las policas. Las normas del derecho estn
respaldadas por la fuerza del estado o coaccin.
El segundo elemento diferenciador entre estos
rdenes normativos es el tipo de sanciones de cada
uno. El quebranto de una norma moral trae consigo el
rechazo social o un sentimiento de culpa, en cambio,
un ilcito jurdico puede generar entre otras
consecuencias, una sancin administrativa, una multa
econmica o la prdida de temporal o definitiva de la
libertad.

Para conocer ms sobre la diferencia entre cdigos morales y jurdicos puedes revisar:
http://www.monografias.com/trabajos23/etica/etica.shtml

Las normas morales son creadas por la sociedad en
su devenir histrico. Recapitulando en todas las
sociedades, as como los grupos que existen en su
seno, tiene sus propios cdigos morales, los cuales
determinan en buena medida sus opiniones y su
actuacin, que los cdigos morales presentan en
variaciones entre los grupos y que, adems,
aquellos se transforman con el paso del tiempo.
Comportamientos censurados socialmente en una
poca son, con frecuencia, aceptadas despus.

mbitos de la prctica moral
El campo de la moral con su instrumental normas, cdigos, principios y valores se
aplica en todos los mbitos de la actividad humana, acorde con cada sociedad y
momentos histricos. En otras palabras, el instrumental moral es una condicin comn
para el desarrollo, desempeo y conduccin recta de cualquier participacin de hombres y
mujeres en los distintos roles o ambientes en que se desenvuelven a travs de las
Pese a la escasez y la advertencia de las autoridades capitalinas con castigar el
desperdicio de agua con crcel y multa decenas de personas infringieron la
norma para celebra el Sbado de Gloria al derrochar el vital lquido.
Los cdigos jurdicos nos dan normas
de comportamientos y al violarlos se
aplican sanciones como multas o
crcel.
Fig. 1.10 los cdigos jurdicos se
plasman en el derecho

Fig. 1.11 Celebracin del sbado
de Gloria en Mxico.

13

diversas etapas de su existencia. Somos individuos que pertenecemos a una familia, sta
se ubica dentro de una sociedad dirigida por un poder poltico, el cual tiene como funcin
otorgar seguridad social, educacin, trabajado, recreacin y otras tantas que deber
cumplir con cabal honestidad y justicia. En todas estas funciones y actividades, surge todo
un entramado de relaciones que se dan entre unos y otros actores con otros, y las cuales
generan derechos y obligaciones, normas de comportamientos, principios o valores de
carcter moral que es necesario poner en prctica.

mbito individual de la moral

Se refiere al espacio o campo en el que se desenvuelven los individuos. Cada uno
de nosotros, en lo que a nuestro interior se corresponde, somos individuos. En el sentido
tico que nos ocupa, la nocin de individuo hace referencia a cada uno de los hombres
y mujeres que pertenecemos el gnero humano. La individualidad de una persona
implica tambin ser dueo de s mismo, de su voluntad, libertad, inteligencia, facultades,
proyectos de vida, de sus valores, as como de sus actos libres y conscientes.

mbito familiar de la moral

La familia es la clula primaria de toda sociedad y ha evolucionado en el
transcurso del tiempo. Los elementos de la familia son:

Sus miembros, como son el padre y la madre en unin con los hijos y las hijas.

Los vnculos morales, que consiste en todo ese cmulo de obligaciones,
derechos, valores responsabilidades, que repercutan todos ellos en la superacin
y logro de los ms altos ideales familiares y humanos.

El fin de la familia, el cual consiste en la decisin de todos los miembros para
lograr la superacin y convivencia mediante el cultivo de valores tales como el
amor, el cuidado, el respeto, la educacin, la solidaridad, la colaboracin de todos
y cada uno de los miembros en las labores comunes, as como el dilogo y la
comprensin.

El compromiso, que representa los acuerdos firmes y responsables de cumplir
con las obligaciones y deberes que a cada miembro de la familia le corresponde.
La moral se desarrolla, pues, en el mbito familiar en la medida en que cada uno de los
miembros asumen su propia responsabilidad en el reconocimiento y ejercicio de sus
propios derechos, obligaciones y compromisos que implican vivir en familia, como la
convivencia pacfica, el amor, el cuidado, el respeto mutuo, la educacin de los padres
para con los hijos, la colaboracin recproca de todos y cada uno de los miembros en las

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labores comunes y, en fin, el compromiso para respetar en la medida de lo posible los
pactos contrados.
mbito social de la moral
La familia es el primer agente moralizador que actualmente tenemos y el responsable
primario de los principios, las normas de comportamientos y los valores enseados a los
hijos e hijas. No obstante, el ser humano rebasa estos niveles en el sentido de que la
familia se ubica en una sociedad especfica, la cual a su vez conecta con una sociedad
internacional.
Estamos inmersos en nuestra propia sociedad, en la cual vivimos u nos desenvolvemos
acorde con sus aciertos y errores, sus triunfos y fracasos.
La finalidad de la sociedad es el bien comn, el cual representa el bienestar temporal de
la sociedad en sus mltiples manifestaciones: seguridad social, oportunidades
econmicas, educativas, recreativas, culturales, cognoscitivas, etc., adquiridas
recprocamente entre los individuos que conforman la sociedad.

El bien comn, consiste en el establecimiento y mantenimiento de un orden en el que
cada miembro de la sociedad conozca su lugar, sus relaciones con respecto a los dems,
as como sus derechos y obligaciones frente a los otros. Debera haber igualdad entre la
contribucin del individuo a la sociedad y de la parte del individuo en la distribucin de los
beneficios de la sociedad, pero puesto que no todos contribuyen igualmente, no todos
deberan recibir por igual.
Semejante justicia social, que constituye la tarea primaria de la sociedad, resulta tan
difcil, que en este mundo imperfecto, no podemos esperar llegar ms que a una simple
aproximacin.
Para conocer ms sobre los mbitos de la moral consulta las siguientes pginas:

http://www.monografias.com/trabajos5/codetic/codetic2.shtml
http://www.monografias.com/trabajos5/codetic/codetic.shtml

La vida moral se manifiesta en tres mbitos principales, los cuales se sintetizan en el
siguiente cuadro:


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(Gmez, 2010)

mbito individual:
La moralidad empieza por uno mismo, si yo acto con madurez y
responsabilidad, elijo como voy a conducir mis actos. Por ejemplo, alguien
me ofende fuertemente, puedo responder con sensatez y reclamarle a mi
agresor defendindome, pero sin agredirlo y lastimarlo; no obstante,
tambin puedo reaccionar guiado por mis impulsos y golpearlo. La reaccin
depende de mi fuerza moral. La primera preservar mi dignidad y
autorrespeto. Ser una expresin de la razn y fortaleza de mi yo, de mi ser
interno. Entonces uno como ser individual, opta por acciones correctamente
realizadas o por acciones incorrectas, pero en ambos casos tiene la
posibilidad de elegir.
mbito familiar:
La familia es el complemento
psicolgico y espiritual del
individuo. Adems, es la
institucin central de la sociedad,
garantiza el crecimiento y
bienestar de los menores y su
insercin en la colectividad, a
travs de la educacin y la
cultura. En la familia se aprenden
valores, actitudes positivas y
comportamientos necesarios
para vivir con los dems, en
condiciones de igualdad. La
familia es el lugar donde se
adquiere los primeros elementos
de la moralidad; donde
aprendemos a respetar y usar
nuestra libertad.
mbito social:
La sociedad es el entorno propio
de la persona. Slo en ella puede
desarrollarse y vivir plenamente,
gozando de sus ventajas, como son
la compaa, la educacin, la
diversin la seguridad, el trabajo
colectivo, la proteccin y la
creacin de instituciones.
Aristteles escribi en su libro
poltica que el ser humano era un
animal social. Para el filsofo,
griego la persona no se poda
dividir por una parte en individuo y
por otra en ciudadano, sino que es
en la sociedad donde el ser
humano se hace un ser moral en lo
individual y en lo pblico.
Bloque II. Analizas situaciones y problemas especficos asociados a la
prctica de valores que ocurren a nivel local y nacional

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BLOQUE II

ANALIZAS SITUACIONES Y
PROBLEMAS ESPECFICOS
ASOCIADOS A LA PRCTICA
DE VALORES QUE
OCURREN A NIVEL LOCAL Y
NACIONAL

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En este bloque analizars temas de delicado tratamiento como el juicio moral, la libertad,
la responsabilidad, los elementos que favorecen el acto moral como la decisin, la congruencia,
el pensamiento y la accin, los conceptos de valor y las distintas formas de concebirlo, as como
diferentes jerarquas de los mismos. Adems de la clara influencia que ejerce el entorno en
cualquier decisin humana identificars nuevos mbitos ticos: la autonoma y heteronoma.
Comprenders, que la relacin humana, debe realizarse siempre en el mbito de los valores que
promueven la libre y sana convivencia entre los seres humanos, y se concibe en un mundo de
iguales.
Desempeos a demostrar:

Reflexiona sobre la importancia del juicio moral y la libertad como herramientas bsicas
del quehacer cotidiano en la toma de decisiones.
Analiza problemas particulares locales, nacionales y mundiales, y asume una actitud de
respeto.
Valora el uso de su propia jerarqua de valores, respetando el actuar propio y de los
dems.
Toma decisiones personales congruentes con los valores que practica.

Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva, diversos problemas filosficos
relacionados con la actuacin humana, potenciando su dignidad, libertad y autodireccin.
Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.
Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas ticos relacionados con el ejercicio de
su autonoma, libertad y responsabilidad en su vida cotidiana.
Sustenta juicios a travs de valores ticos en los distintos mbitos de la vida.

BLOQUE II
ANALIZAS SITUACIONES Y PROBLEMAS ESPECFICOS ASOCIADOS A LA
PRCTICA DE VALORES QUE OCURREN A NIVEL LOCAL Y NACIONAL

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El juicio moral
Aunque ya vimos que la tica y la moral no tienen el mismo mbito y muchas veces cuesta
distinguirlos, debemos entender que existe un punto en que ambas se unen; y ste es
precisamente lo que llamamos juicio moral.
El juicio moral es un proceso cognitivo que nos permite reflexionar sobre cules son los valores
que tenemos como persona, es la disyuntiva que se presenta ante nosotros cuando realizamos
una eleccin en la cual estn inmersos los valores que cada uno de nosotros poseemos.
No siempre es fcil decidir cmo debemos de actuar, la mayor parte de las personas tenemos
dudas al momento de actuar en situaciones complejas. Nos llena de inquietud hacer algo mal y
causarle dao a los dems o a nosotros mismos. Ejemplo de situaciones complejas son:
Promet a mi padre que concluira la carrera de Derecho. Debo cumplir con lo que dije,
aun cuando ya me di cuenta que esa carrera no es mi vocacin?

Debo pagarle a mi hermano el dinero que me prest, sabiendo que l tiene una
situacin econmica mejor que la ma?
Me debo de casar con mi novia, debido a que est embarazada, aunque los dos
seamos muy jvenes an?
Este tipo de preguntas y otras similares expresan las dudas o inquietudes que sentimos al
actuar.
El juicio moral que establecemos tiene mucho que ver con la moral de la sociedad en que
vivimos. Cuando actuamos en contra de la moral; por ejemplo, hurtamos un telfono celular-
sabiendo que podemos ser juzgados por ello. (Gmez, 2010). La sociedad nos define lo que es
bueno y lo que es malo, lo correcto o incorrecto, lo justo o injusto de acuerdo a los valores que
imperan en un contexto y tiempo histrico especifico, ya que lo que fue bueno, correcto o justo
en una poca pasada no necesariamente ser bueno en la actualidad.
El ser humano es el nico que emite juicios morales y, por lo tanto, juzga qu actos son
moralmente buenos o moralmente malos. En otras palabras, al emitir un juico moral le da a sus
actos la cualidad de ser valiosos o sin vala desde el punto de vista moral (sujetos a la
aprobacin o desaprobacin de la sociedad y de las normas morales imperantes en dicha
sociedad), ya que buscan afirmar o negar el reconocimiento moral de toda actividad humana.
Todo juicio, sea de cualquier tipo, implica pensar o razonar minuciosamente antes de actuar, el
Juicio moral


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cual da pie a una lucha permanente en nuestro interior, para poder decidir y elegir entre el bien y
el mal.
Definicin de juicio moral:

Estructura del juicio moral

Los juicios morales tienen una relacin directa con los actos que realizan las personas ya que
pretenden juzgar que dichos actos estn realizados de acuerdo o no con los valores ticos de
una sociedad determinada. Para poder hacer un juicio moral sobre un acto y valorarlo como
bueno o malo se deben de tomar en cuenta los siguientes aspectos:

Elementos del juicio moral

Motivos: La palabra motivo deriva del latn motere, que
significa mover. Los motivos se refieren a todo aquello que
mueve o impulsa al sujeto a realizar un determinado acto, es
decir es el motor de la accin, o bien la razn por la cual
realizamos dicha accin. Es el primer momento en cualquier
Juicio
moral
Motivos
Consecuencia
Medios
Intenciones
Fines
En la antigua Roma el suicidio era un acto honorable que
reflejaba la libertad de decidir el momento de la muerte, ya que
era preferible dejar la vida que vivirla de manera indigna.
Cleopatra, reina egipcia, prefiri ser mordida por una serpiente, a
sabiendas de que significaba la muerte, antes que ser doblegada
por los romanos.
El trmino juicio proviene del latn iudicium, que significa la capacidad por la cual el ser humano
puede diferenciar entre lo bueno y lo malo, lo verdadero o lo falso. Un juicio es un acto mental
por medio del cual nos formamos una opinin de algo. Las opiniones expresan nuestra apata o
simpata por un objeto. Si el juicio est relacionado con los conceptos del bien y mal dentro de
la conciencia del emisor, entonces hablamos de juicio moral. Por eso, como sujetos morales,
nuestras opiniones e ideas no solo son nuestras, sino que nos comprometen, como seres
humanos, con los dems (Angulo, 2009).
Fig. 2.1 La reina Cleopatra de
Egipto

20

decisin o juicio moral.
Fin que persigue: Es el propsito que queremos
lograr. Es necesario definir con precisin y claridad
aquello que se quiere conseguir, pero tomando en
consideracin sus consecuencias tanto positivas
como negativas. Si realmente se llega a tener
consciencia, entonces estamos frente a un acto con
contenido moral, cuyos resultados podran ser
ticamente valiosos o provechosos en los diversos
aspectos de la vida humana. Este momento del acto
moral es importante, ya que la visualizacin o
anticipacin de las secuelas o efectos que pudiera
traer consigo nos evita caer en situaciones
indeseables, peligrosas, desagradables o funestas.

Los medios: Es el camino que se sigue para
obtener lo que la voluntad busca.
Una vez que se tiene bien definido el fin que se
persigue, se ponen en un juego los medios
necesarios para llegar a conseguirlo. La tica
reclama que los medios y los fines coincidan en
cuanto a la bondad de cada uno de ellos, es
decir que haya una relacin tica entre los
medios y los fines. Por ejemplo, no es permitido
desde la perspectiva moral obtener un resultado
elevado a travs de medios bajos, ruines o
perversos.

Para saber ms sobre el pensamiento de Maquiavelo consulta:
http://vidasfamosas.com/2010/04/05/nicolas-maquiavelo-principe-del-renacimiento/
http://mgar.net/var/maquiave.htm

Nicols Maquiavelo en su obra
titulada El Prncipe presenta una
idea de cmo se debe gobernar.
Es el creador de la mxima
El fin justifica los medios

Fig. 2.3 Manos trabajando a
favor de la sociedad.

Fig. 2.2 La donacin de rganos
salva vidas.

21

Las intenciones: Una vez definidos los
medios es necesario establecer la intencin que
tiene la persona el realizar un acto, es decir que es
lo que se persigue el realizar dicho acto. Las
intenciones pueden ser de diversa ndole: internas al
propio sujeto o externas; conocidas o desconocidas;
racionales o irracionales; pueden ser buenas (que
tienda a la mejora) o malas (carentes de una
mejora).Veamos un ejemplo: Juan puede salvar a su
vecino que se est ahogando en el mar, con la
intencin generosa de ayuda desinteresada a fin de
preservarle la vida; pero su intencin pudiera haber sido
otra: obtener mayores favores posteriores, puesto que
su vecino es muy rico.

Consecuencia: Se manifiestan despus de haber
realizado la accin y son inherentes a la decisin o
hecho que se llev a cabo. Slo cuando ha sido
consumado el acto, podr ser valorado,
contrastando sus consecuencias con el cdigo moral
vigente que rige a una sociedad.
Si el sujeto ha realizado una minuciosa deliberacin
al tomar conciencia de sus motivos, medios o
circunstancias y de sus respectivas consecuencias
morales, estar en posibilidad de realizar su
decisin eligiendo la alternativa que considere ms adecuadas para actuar en consecuencia
concluyendo as su acto moral. (Escobar, 2009). Aristteles le ha llamado deliberacin, la cual
consiste en un proceso intelectual de anlisis, clculo, comparacin, valoracin respecto a todo
el proceso. Con lo enunciado hasta el momento ya nos podremos dar cuenta de que el juicio en
particular el juicio moral es una condicin indispensable que deber cumplirse antes de realizar
la accin.
En resumen, antes de actuar, haya que pensar detenidamente. Pensando antes de actuar
podemos evitar peligros y tantas cosas negativas que en ocasiones son irreversibles. Por no
pensar antes de actuar por ejemplo, un joven decide manejar el automvil de su pap en estado
de ebriedad despus de la fiesta sabatina por la noche, y como consecuencia, choca el vehculo
contra un triler. Lo peor de todo es que en el automvil viajaban con l unos amigos, resultando
muertos y heridos en el accidente (Escobar 2009).

Fig. 2.5 Aristteles y la deliberacin.

Fig. 2.4 Cul es la intencin de
los programas de TV?


22

Maneja a la defensiva

Usa el cinturn de
seguridad

Evita manejar ebrio
Los criterios para realizar juicios morales
Para hacer un juicio moral tiene que haber un nico criterio de juicio. Si por ejemplo, juzgamos
que es inadecuado que una joven tenga relaciones sexuales antes del matrimonio, pero
tratndose de varones, entonces opinamos que si es aceptable, estaramos juzgando una misma
situacin con dos criterios distintos. En casos como estos hablamos de un doble criterio moral.
Cuando emitimos un juicio manifestamos lo que pensamos y sentimos acerca de cualquier
asunto. Todo juicio moral est compuesto de los siguientes elementos:
a) El hecho o una accin moral que alguien realiza.
b) El criterio que sirve de base para emitir un juicio.
c) El valor que se asigna.
d) La justificacin del juicio. (Gmez, 2010)

Libertad y responsabilidad
La moral slo es posible si consideramos que las personas son libres de decidir. Sin libertad para
elegir entre distintas opciones no hay tica posible; si los hombres no actuaran con libertad, su
conducta sera uniforme, el comportamiento moral estara a pegado a normas, sin
cuestionamiento alguno. Por lo mismo, los animales no tienen una conducta moral.
El animal reacciona ante la situacin que tiene presente. En cambio, el ser humano gracias a su
racionalidad, puede modificar su mundo exterior, pero tambin crear un mundo interior. Los
adjetivos de tipo moral slo pueden ser aplicados al ser humano.

Fig. 2.7 Jvenes exigiendo libertad
Slo los seres humanos son
libres ya que es el nico capaz
de elegir entre varias opciones
utilizando la razn.
Fig. 2.6 El alcohol y el volante es una mala
combinacin.


23

Podemos definir la libertad como la facultad racional de las personas, que permite elegir entre
distintas opciones aquellas que consideramos la mejor o ms adecuada para nosotros y para los
dems.
El filsofo espaol Fernando Savater define la libertad as:
La libertad es el asunto de que se ocupa la tica.
Libertad es poder decir s o no lo hago o no lo hago;
digan lo que digan mis jefes o los dems; esto me
conviene y lo quiero; aquello no me conviene y por
tanto no lo quiero. La libertad es decidir, pero
tambin, no olvides, darte cuenta que ests
decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse llevar, como
podrs comprender. Y para no dejarte llevar no
tienes ms remedio que intentar pensar al menos
dos veces lo que vas a hacer (Gmez, 2010).
Para saber ms sobre el tema de la libertad segn
Fernando Savater puedes consultar el libro:
tica para Amador. Ediciones Ariel.

El juicio moral implica varios componentes, su carcter voluntario, de hecho por el cual se le
considera un acto dotado de libertad. Slo un acto libre puede ser moralmente bueno o
moralmente malo. Si el hombre carece de libertad, no puede ser moralmente responsable de sus
actos.
En un sentido amplio la libertad se ha entendido como mera libertad de accin, es decir, como
la facultad de moverse de acuerdo con las propias fuerzas y posibilidades. Sin embargo, a la
tica le interesa una libertad en sentido ms estricto y que slo se da en el mbito humano, nos
referimos en la libertad de actuar que implica un espacio de alternativas y una capacidad de
elegir. Por medio de la libertad, en sentido estricto y humano, el hombre se traza metas en su
vida y pone en juego esfuerzos para alcanzarlos. La importancia que reviste la libertad para la
tica en cuanto que garantiza la existencia de sujetos libres y conscientes para actuar bien o mal.
En tica han surgido teoras que niegan la libertad, pero tambin hay otra que la afirma; la teora
determinista, afirma todos y cada uno de los acontecimientos del hombre est rgidamente
sometido a las leyes naturales, y por lo tanto no pueden ser modificadas por la accin del
hombre.
El vuelo de las aves es
smbolo de libertad; sin
embargo el ave vuela por
instinto, no por ser libre.
Fig. 2.8 El vuelo del ave es smbolo de
libertad

24

El determinismo moral sostiene que las decisiones morales estn condicionadas, que obedecen
a ciertas leyes causales, lo cual niega la libertad o libre albedrio. La libertad termina ah donde
hay coaccin, obligacin o compulsin. Las determinaciones pueden venir de fuera del sujeto,
por ejemplo, de Dios, la naturaleza, o bien del interior del mismo sujeto, de su psique (Angulo,
2010). A esta libertad tambin se le conoce como libertad negativa, ya que parte del
reconocimiento de que la libertad slo se logra obedeciendo la ley.
En el polo opuesto estn los indeterministas, en el sentido moral se afirma que el hombre puede
actuar con una libertad sin lmites, capaz de hacer todo lo que se quiere. Esta libertad est
relacionada con el concepto de autodeterminacin que afirma la existencia de una libertad
absoluta afirmando la individualidad y la autonoma para actuar de acuerdo a la voluntad
individual, sin necesidad de restringirnos a lo que dicta el entorno social. A esta libertad tambin
se le llama libertad positiva.
No podemos hablar de libertad sin tomar en cuenta la responsabilidad. El hombre libre es aquel
que se responsabiliza de sus actos, la responsabilidad es condicin inherente a la libertad, ya
que sabemos y respondemos por nosotros mismos, por nuestros actos, elegimos entre varias
opciones y nos responsabilizamos de las consecuencias.
En el momento en que elegimos entre varias opciones, como por ejemplo decidir entre decir la
verdad o mentiras, hacer la tarea o no hacerla, debemos tambin hacernos responsables de las
consecuencias de nuestros actos. Toda eleccin lleva implcita una responsabilidad.

(B. C. Forbes) (Johann Wolfgang Goethe)

El problema tico
La tica entendida slo como concepto carece de consecuencias reales
para la actividad humana, por lo cual es necesario revalorarla no como
una disciplina terica, sino como prctica que se desarrolla en diversos
mbitos como son: lo familiar, social, educativa, laboral, entre otros. Al
establecer una relacin entre la tica y los diversos mbitos de la
Actuar sin pensar es como
disparar sin apuntar
Actuar es fcil, pensar es
difcil; actuar segn se
piensa es an ms difcil
Fig. 2.9 La moral
es social.

El problema tico


25

accin humana se convierte en una herramienta descriptiva y prescriptiva del quehacer
responsable del hombre adquiriendo su utilidad prctica.
As, la moral, como consecuencia directa de la tica, se volver una actividad reguladora y
normativa del comportamiento humano (Inzunza, 2010).
El problema tico va mas all de los dilemas y la toma de decisiones, pues implica que el
individuo ha desarrollado su autonoma y puede pronunciarse a favor de ciertos principios
universales de conducta, que deben respetarse. Este nivel de autonoma, que implica tambin un
principio de igualdad y el reconocimiento del otro, slo es posible mediante la experiencia, la
toma activa de decisiones, la reflexin de nuestro entorno y de aquellas costumbres que nos
indican cmo debe ser nuestra conducta o forma de pensar (Enrquez, 2010).
La actividad moral del hombre se distingue de sus otras relaciones sociales en que se encuentra
prescrita por una serie de reglas de conducta. Cada individuo en la sociedad, a veces se
considera obligado a actuar ya sea, bien o mal de acuerdo con la conciencia de lo que debe
hacer o evitar. La reflexin filosfica, qu hace la tica en torno a la moral genera una serie de
interrogantes que constituyen en general el problema tico, que cobra expresin en una serie de
cuestiones entre las cuales se encuentran las siguientes:

- Qu es lo que explica o fundamenta que un acto sea considerado como moralmente
bueno o malo?

- Puede el ser humano actuar bajo una libertad ilimitada o absoluta o bien su actuar est
condicionado a factores extraos a su voluntad?

- En qu se sustenta la obligatoriedad de las normas morales?

- El carcter obligatorio de las normas morales proviene de una voluntad extraa o ajena
al ser humano o tiene su origen en la autodeterminacin de nuestra voluntad? (Escobar,
2009).

Relacin entre decisin, congruencia,
pensamiento y accin

26

Elementos del quehacer humano relacionados intrnsecamente con el acto
moral
Las normas morales nos imponen formas de comportamiento social, sin ellas la vida en sociedad
sera un caos total, ya que sin las normas morales no podramos distinguir entre lo bueno y lo
malo.
En nuestras vidas nos vemos inmersos en situaciones de conflictos y tendremos que afrontarlas
buscando siempre la mejor manera de resolverlos. Cuando se trata de decisiones morales, antes
de tomar cualquier decisin debemos realizar un proceso de reflexin evaluando todos los
elementos que afectan al problema moral para poder hacer una buena eleccin ya seremos los
responsables de sus consecuencias.
Lo primero que se nos ocurre al enfrentarnos a determinado problema es que lo analizamos, lo
pensamos detenidamente y buscamos la forma de solucionarlo. Una vez que hemos estudiado
el problema, tomamos una decisin respecto de las acciones que vamos a llevar a cabo y luego
actuamos (Gmez, 2010).

Observa el esquema siguiente:

Decisin: Es el elemento bsico a partir del cual se lleva cabo una accin. Para poder
llegar a una decisin moral deben tomarse en cuenta ciertos elementos, como son el
tener que realizar un anlisis reflexivo sobre los motivos e intereses que estn implicados.
Desde el punto de vista moral la decisin siempre debe ser de carcter autnomo,
tambin es necesario establecer los medios a travs de los cuales se pretende lograr la
meta. Y por ltimo, cabe sealar que en toda decisin deben intervenir la libertad y la
responsabilidad, ambas como base de una eleccin racional que conlleve al bien, tanto
del individuo como de la sociedad, logrando con esto el desarrollo de una accin moral.
Decisin

Accin
Pensamiento
Congruencia

27

La toma de una decisin moral debe implicar que se tome
en cuenta lo siguiente: Tener un pleno conocimiento de
las circunstancias y consecuencias de lo que vamos a
hacer, ver opciones y tomar la que se considera como la
mejor despus de juzgar las distintas alternativas.
Si los jvenes deciden hacer una tarea en equipo,
entonces todos deben participar y cumplir con la parte
que les corresponde realizar.

Congruencia: Es la correlacin que existe entre el
pensar y el hacer. Representa una coherencia entre
todos los involucrados en la toma de decisiones. Ser
congruente moralmente que la actividad humana debe
estar basada en la reflexin a partir de la buena
voluntad y la intencin moral. As pues, el acto moral
congruente es aquel que relaciona lo que debe
hacerse con lo que se hizo o va a realizarse.

Si te das cuenta el problema consiste en determinar cmo se debe actuar, entre el ser y deber
ser, el cual se presenta como la gua para la accin, para saber cmo comportarte, que hacer,
qu camino tomar, etc.
Tomar una decisin moral no es cosa fcil ya que no slo debes tomar en cuenta tu libertad, sino
tambin que debes responsabilizarte de las consecuencias de tus actos. La toma de decisiones
est conformada tanto de tu parte interna como por la parte externa, ya que si bien las
decisiones que tomas a diario son tuyas no te conciernen slo
a ti, pues siempre habr alguien ms que ser afectado positiva
o negativa.

Pensamiento: Es el proceso previo a la accin, siendo la
parte terica de toda actividad humana. El pensamiento
previo a la accin resulta fundamental en la consecucin
de un fin moral, puesto que slo a travs de una idea bien
establecida apoyada sta en la reflexin, la
responsabilidad y la libertad podr desembocar en un
acto bueno, dirigido por la buena voluntad de actuar
por el deber.
Fig. 2.11 Mahatma Gandhi,
ejemplo de congruencia.

Fig. 2.12 La autonoma bsica
para el pensamiento moral.

Fig. 2.10 Anlisis reflexivo
antes de la decisin.


28

Otro aspecto importante es la autonoma, puesto que el pensamiento debe ser propio,
libre de toda presin externa. Sin embargo; en la realidad el pensamiento resulta influido
por otras formas de pensamiento, que resultan positivas para la capacidad de eleccin y
razonamiento humano, para que pueda valorar y discernir entre diversas opciones,
permitindolo elegir a su voluntad y pensamiento lo que ms le convenga.

Accin: Es el resultado o fin de algo que se ha
pensado. La accin es la forma ms tangible de la
actividad moral, pues es aquella que se evidencia
en la vida cotidiana, siendo la parte que se puede
evaluar del acto moral, pues es la conducta que se
exhibe frente a la sociedad y que refleja la decisin,
congruencia y pensamiento del individuo. Sin
embargo; no toda accin puede ser considerada
como moral, ya que sta puede verse afectada por
diversos factores ajenos al individuo como son la
heteronoma, la mala intencin, entre otros.

La accin puede ser buena, pero no ser moral, ya que una accin realizada con base en el
miedo, para evitar un castigo o algn otro tipo de coaccin, no est relacionada directamente con
las acciones morales, las cuales deben ser autnomas para ser consideradas como tal.
Para saber ms de la obra de estos dos hombres consulta:

http://www.portalplanetasedna.com.ar/asesinados4.htm
http://www.123.cl/secciones/educacion/tareas/biografias/gandhi.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Ali
http://vidasdefuego.com/biografia-cassius-clay-muhammed-ali.htm

Fig. 2.14 La autonoma y heteronoma son caractersticas propias del ser humano
Autonoma y heteronoma
Fig. 2.13 Muhammad Ali, uno
de los grandes del boxeo.


29

Autonoma y heteronoma
La libertad y la responsabilidad estn ntimamente ligadas en las acciones del ser
humano, ya que slo los seres humanos somos capaces de elegir entre varias opciones, esto
implica que se contemple a s mismo no slo como un ser individual; sino tambin como parte
de una colectividad. Es necesario revisar dos conceptos que tienen que ver con la toma de
decisiones: la autonoma y la heteronoma.
Cuando somos pequeos, nuestros padres nos dan las primeras
normas de comportamiento. stas se refuerzan ms tarde en la
escuela, la Iglesia y otras instituciones que estn dentro de nuestro
medio social. La etapa inicial de nuestra vida moral es heternoma,
pues nos comportamos de acuerdo a las normas o lineamientos
ajenos a nosotros.

Fig. 2.15 Immanuel Kant

Segn el filsofo Kant, la autonoma y la heteronoma, son dos conceptos bsicos que delimitan
el actuar del ser humano.
La palabra heternoma est formada por los vocablos heteros, que significa ajeno, externo y
nomos, que significa ley o norma. La heteronoma se da al reconocer y aceptar la influencia de
razones externas para actuar, de este modo, la heteronoma es la condicin de posibilidad de
regir los actos de la voluntad por algo ajena a ella misma, como son las normas sociales, la
ideologa dominante, los valores o cualquier otro aspecto que no es la conciencia misma.
La moral heternoma, la cual postula un fundamento ajeno a la voluntad. Un efecto heternomo
es aquel en el cual la obligatoriedad que lo rige obedece a un principio extrao, ajeno a la
voluntad: una autoridad religiosa o civil, una moda, una costumbre, etc. Para Kant toda moral es
heternoma cuando depende de otra cosa que no sea la voluntad misma que nos legisla y que,
por tanto, est limitada por hechos o ideas exteriores a la voluntad.
Al madurar obtenemos independencia y experiencia, por lo que nuestro comportamiento moral va
hacindose autnomo que viene de los vocablos auto propio y nomos norma. As pues, acta de
manera autnoma aquella persona que se comporta segn las normas que voluntaria,
consciente y reflexivamente se impone como pauta de conducta.

Immanuel Kant establece dos
motivaciones esenciales de todo
actuar humano:
La autonoma y la heteronoma

30

La libertad para Kant es la capacidad que se tiene para autolegislarse para actuar de acuerdo los
dictados de nuestra voluntad y con apego a la ley universal. Por tanto, libertad descansa en un
principio autnomo. Para Kant la autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las
leyes morales y de los deberes conforme a ella.
Para saber ms sobre la filosofa de Kant consulta:

http://www.scribd.com/doc/4428770/Autonomia-y-Heteronomia

Para conocer ms sobre la autonoma y la heteronoma puedes consultar:

http://microsofia.com/etica/tema_02/01.html
http://www.mercaba.org/DicPC/A/autonomia_y_heteronomia.htm
http://www.jornada.unam.mx/2005/08/26/027a1pol.php

En la historia de la humanidad, han existido hbitos o actitudes que se consideran como buenos
o malos para el desarrollo del ser humano: los valores.
Se precisa, segn la tica, lo que se desea representado por el bien, por la cualidad de darnos
un beneficio, algo til o algo bello.
La axiologa
Los valores estn ntimamente ligados con la tica, aunque es
materia de estudio de una de las disciplinas filosficas
llamada axiologa (del griego axios, valor y logos, estudio o
tratado).
La Axiologa es una disciplina que estudia los juicios
moral autnoma moral heternoma
Las fuentes de la moral autnoma son:

la propia conciencia
el remordimiento
la dignidad
el razonamiento personal
Las fuentes de la moral heternoma son:

las tradiciones y costumbres
la religin
el Estado
la ideologa poltica dominante
los valores sociales
Valores, tipos y jerarqua
Fig. 2.16 Los valores ayudan a una
mejor convivencia entre los seres
humanos.

31

valorativos, la naturaleza positiva o negativa de los valores y porque preferimos algo en lugar de
otra cosa.
Objetividad o subjetividad de los valores
Existen dos corrientes principales cuando buscamos entender cmo es que el hombre valora,
stas son:
Corriente Representante Argumentos

Objetivismo

Max Scheler
(1874-1928)

Nicolai Hartmann
(1882-1950)

Sostiene que el valor es objetivo, que el sujeto slo
capta o descubre el valor que, a la vez, es universal.
Adems, sealan una distincin entre bienes y valores;
si hay una discrepancia, es por los bienes, no por los
valores; tambin sostiene que los objetos encarnan los
valores y que los bienes son imperfectos; por lo tanto,
no los captan plenamente. En consecuencia, los
valores son absolutos, es decir, valen en todas partes,
son incondicionados, inmutables; nunca cambian, son
universales.

Subjetivismo

Alejandro Korn

Bertrand Russell

Los valores no existen en s, es decir, fuera del sujeto,
existen en la medida de los deseos. Los intereses y las
circunstancias del sujeto.
Son creaciones de la mente. Las cosas adquieren
valor por el sujeto que lo desea, anhela, ve o aprecia.
tica y valores I. Anglica Enrquez (2007)

De acuerdo con la ciencia de la Axiologa, existen dos posturas conforme hacemos las
valoraciones los seres humanos:
El objetivismo y el subjetivismo axiolgico.
El objetivismo axiolgico. Afirma que las cosas valen por s
mismas, por sus cualidades o caractersticas y no
dependen de las personas. Esta postura afirma, que los
valores existen independientemente de que la persona los
capte o no. Una obra de arte es bella independientemente
de que las personas lo acepten o no. Frondizi seala el
valor ser objetivo si existe independiente de un sujeto o
de una conciencia valorativa (Gmez, 2010).

Fig. 2.17 La Gioconda
(Mona Lisa).

Fig. 2.18 Dibujo escolar
de un nio.


32

El subjetivismo axiolgico. Esta corriente afirma que las cosas valen porque las personas
les damos valor, el sujeto es el que da valor a las cosas, porque le gustan o le interesan.
Frondizi seala el valor ser subjetivo si debe su existencia, su sentido, su validez a
reacciones ya sean fisiolgicas o psicolgicas, del sujeto que valora (Gmez, 2010).

Representantes de las dos corrientes
Max Scheler
Uno de los representantes de la corriente objetivista es el filsofo alemn Max Scheler (1874-
1928). Este autor, seala que los valores son cualidades de orden material; existen
independientemente de las personas. Por ejemplo, si un amigo nos traiciona, no por eso acaba el
valor de la amistad. Para l, los valores son inmutables, es decir, que no cambian; son absolutos,
es decir, que no estn condicionados por ningn hecho histrico, social, biolgico o individual.
La jerarqua de valores de Max Scheler, de menor a mayor, en cuatro grupos:
1. Los valores del agrado: dulce- amargo
2. Los valores vitales: sano- enfermo
3. Los valores espirituales son divididos en tres
Estticos: bello- feo;
Jurdicos: justo- injusto
Intelectuales: verdadero- falso
4. Los valores religiosos: santo- profano

Ralph B. Perry

Uno de los representantes de la corriente subjetivista es Ralph B. Perry (1876- 1957). Este autor
indica que hay cosas que deseamos y otras que rechazamos, unas nos atraen y otras nos
repugnan. A partir de esta idea Perry agrega que lo que nos interesa es lo que tiene valor. Una
cosa cualquiera que sea- tiene valor, o es valiosa, en su sentido original y genrico, cuando es
objeto de un inters, cualquiera que sea (Gmez, 2010).
Los seres humanos somos seres portadores de valores y que valoramos, que formulamos
juicios de valor que nos enfrentamos a una realidad que juzgamos buena o mala, fea o bonita,
agradable o desagradable, etc.
Por medio de los valores y su puesta en prctica gracias a nuestra libertad, decisin y esfuerzo
nos humanizamos y adquirimos una dimensin tica. La tica llama persona humana a aquel
ser que realiza valores que lo elevan por encima de las necesidades inmediatas de animalidad,
debemos reconocer, pues, que el hombre es la fuente del valor y de la tica (Escobar, 2009).

Algunos valores que nos ayudan en la
convivencia social.
Fig. 2.19 Los valores son indispensables
para el ser humano.


33

Si piensas detenidamente, al admirar, preferir, o desear, lo que estamos haciendo es una
valoracin positiva de personas, situaciones y cosas. En trminos generales, es posible
caracterizar el valor como las propiedades de ciertos objetos, situaciones o personas que los
hacen preferibles o deseables siempre y cuando esas cualidades sean reconocidas y atribuidas
por los seres humanos.
Hay valores de distinta naturaleza, pues podemos valorar a una persona por su belleza, por
asistir a la misa dominical o por su honestidad, de donde se deduce que estamos atribuyendo a
esa persona valores estticos, religiosos y morales (Angulo, 2010).
Los valores ticos tienen una peculiaridad que los distingue de otro tipo, y sta es que no se
identifican con un objeto, sino con lo intangible, la decisin y la accin. Por esta razn, en la tica
la axiologa tiene un papel muy importante, ya que los valores son uno de los puntos de partida
de los juicios morales y la toma de decisiones (Enrquez, 2010).
Desde la antigedad la palabra valor ha sido utilizada para indicar la utilidad o el aprecio de los
bienes materiales y la dignidad o el merito de las personas. La objetividad de los valores indica
que stos existen independientemente de la persona que los descubra, y por lo tanto son
universales, pues perduran a travs del tiempo y no pueden cambiar de un sujeto a otro. Por
tanto, la subjetividad de los valores indica que es la persona quien atribuye un valor a un objeto.
Lo hace en la medida en que ste le interesa y se da una relacin entre el sujeto y el objeto. Por
eso es que los valores son relativos, pues slo pueden juzgarse de acuerdo con la persona, la
sociedad o la comunidad que los observa y comparte. Los valores morales son relativos, se
acuerdan y practican dentro de una comunidad o sociedad y slo son legtimos en ella. Por otro
lado, los valores ticos son objetivos y universales, preferibles por todos los seres humanos, ya
que se fundamentan en la dignidad humana y el respeto por la vida (Enrquez, 2010).
Tabla de los tipos de valores
Tipo de valor Que persiguen Trminos con los que se relaciona
Econmicos

Utilidad Eficiencia, ahorro, inversin
Estticos

Belleza Arte, creatividad artstica, belleza
Intelectuales

Verdad Ciencia, saber, racionalidad
Religiosos

Trascendencia Santidad, compasin, arrepentimiento
Sociales

Bien social Altruismo, convivencia, solidaridad
Polticos

Poder Participacin social, bien comn, verdad
poltica.
Tabla tomada de tica y valores I. Leonardo Gmez Nava (2010).


34

Jerarqua de valores
Aceptar y asumir que existen algunos valores ms
importantes que otros; significa establecer una
jerarqua de valores.
En la vida constantemente elegimos personas,
situaciones o cosas respecto a otras, es decir,
llevamos a cabo un proceso de discriminacin. Todos
los grupos orientamos nuestra conducta conforme a
ciertos estndares, formados por valores de todo tipo.
Todos y cada uno de nosotros tenemos nuestra
propia jerarqua de valores influidos por la educacin
que recibimos de nuestros padres, la cultura a la que
pertenecemos y nuestras propias experiencias.

Es muy importante reflexionar sobre cul es nuestra jerarqua o escala de valores, pues las
decisiones que tomamos estn influidas por esta escala.
En la actualidad se habla de que existen muchos disvalores en la sociedad que estamos
viviendo, escuchamos hablar de la prdida de valores a lo cual se atribuye muchos de los
problemas que padecemos.
Cuando decidimos y actuamos conforme a antivalores es muy posible que afectemos
negativamente la vida y la libertad de otras personas, adems de la nuestra. Por eso, se vuelve
indispensable que reflexionemos sobre cules son nuestros valores, pues de otra forma
podramos estar causando, aunque de manera inconsciente, ya sea por inercia, por hbito o
porque no conocemos otras opciones; sin embargo, la ignorancia no es justificacin.
De nuevo sale a relucir la autonoma, pues slo cuando se acepta informada, libre y
responsablemente una norma o un valor es posible que sopesemos si es universalizable: vlida
para nosotros y para el resto de la humanidad. (Enrquez, 2010).

Las virtudes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza
Fig. 2.20 La solidaridad es un valor
moral


35

Las virtudes:
Prudencia, justicia, fortaleza y templanza
Los valores expresan el concepto o idea de lo que es digno de
considerarse como lo mejor, lo preferible o apreciado. La
dificultad para poner en prctica los valores en la vida cotidiana
radica en la falta de virtud. La virtud nos permite practicar los
valores en diversos ambientes en que nos desenvolvemos.
La palabra virtud proviene del griego aret y del latn virtus que
significa, en trminos generales, capacidad, excelencia o
perfeccin que posee cualquier persona, animal o cosa.
(Escobar, 2009).
Fig. 2.22 Los siete pecados capitales y las
virtudes para hacerles frente

Tradicionalmente se acepta que la virtud es una disposicin habitual a hacer el bien, las virtudes
ayudan a nuestra realizacin, no se alcanza de la noche a la maana, nadie nace siendo
virtuoso, es algo que se desarrolla con el paso del tiempo.
En trminos generales, la virtud es una disposicin del hombre a comportarse moralmente bien.
La persona virtuosa quiere el bien y rechaza el mal. Muchas de las virtudes morales, muchas
descritas por Aristteles desde la antigedad griega, como justicia, prudencia, amistad,
templanza, libertad, siguen vigentes hasta la fecha.
Para Aristteles la virtud es un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia para
nosotros, determinada por la razn y tal como lo determina el hombre prudente. La posicin
intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto.
Caractersticas y tipos de virtud de acuerdo a Aristteles

tica y valores 1. Yolanda m. Cazares (2008).
Virtud
Cualidad estable y
adquirida que facilita los
actos honestos y la buena
conducta.
Una cualidad
Adquirida
El acto
honesto
Estable
facilita

f
es
es
es

36

Elementos de la virtud
Las virtudes tienen varios elementos que las caracterizan como tales y es necesario entenderlas
para poder llegar a una mejor comprensin sobre qu son las virtudes y cmo influyen en la vida
de los seres humanos.
El hbito: es decir, una disposicin permanente y repetida que otorga la capacidad,
habilidad o fortaleza para ejecutar actos elegidos por el individuo; gracias a la ejecucin
repetida por estos, el sujeto da existencia concreta a los valores.
La finalidad: tendencia a la mejora o perfeccionamiento del propio individuo y de la vida
humana en general, es decir, la realizacin de las ms altas aspiraciones humanas
dignas de alabanza y aprobacin (los valores).
Prudencia: aunque la prudencia es una virtud intelectual (es decir, que est apoyada en
la razn), no puede existir moral sin virtud. La prudencia nos permite deliberar
acertadamente respecto de todas aquellas que consideramos provechosas; calcula
certeramente la consecucin de lo mejor y de lo que ms convenga, tomando en cuenta
todas las circunstancias o medios que rodean al hecho sobre el que vamos a deliberar
(Escobar, 2009).

Valores y virtudes
Dentro de los llamados valores podemos encontrar a algunos que tambin se menciona como
virtudes, como es el caso de la amabilidad, la generosidad, la valenta, la sinceridad y la amistad.
Entonces, son valores o virtudes? En realidad son ambos, pero cuando los valores se realizan
en las personas, se convierten en cualidades y entonces se llaman virtudes.
Decimos que una persona es honesta cuando tiene el hbito de realizar en sus acciones el valor
de la honestidad, y dado que siempre acta honestamente, entonces decimos que ella misma
tiene la cualidad de ser honesta; en otras palabras, posee el valor de la honestidad dado que
tiene la virtud de actuar honestamente (Hernndez, 2010).

Las virtudes cardinales
El concepto de cardinal se deriva de latn cardo-quicio, porque
la vida moral gira en torno a ellas. Tambin se les llama virtudes
principales o capitales porque se dirigen a lo ms importante de
la esfera moral, y son: prudencia, justicia, fortaleza y templanza
(Brugger, 1975).

La prudencia: Es aquella virtud que capacita a nuestro entendimiento a reflexionar sobre los
caminos que conducen a juzgar y obrar racionalmente en cada caso en particular. La prudencia
Fig. 2.2.3 Las virtudes cardinales
orientan tu vida.


37

como virtud intelectual gua nuestra voluntad, pero a la vez depende de sta por lo que respecta
a su existencia.
Segn Maritain la prudencia es la reina de las virtudes morales, noble y hecha para mandar,
por que mide nuestros actos con relacin a un fin ltimo que es Dios mismo, soberanamente
amado.
La prudencia es la reguladora de las dems virtudes, pues a esta compete relacionar y aplicar
correctamente los medios a los fines en vistas a la consecucin del fin ltimo de la naturaleza
humana.

La prudencia tiene virtudes anexas como:
La reflexin. Disposicin para descubrir los medios.
La inteligencia. Habilidad para resolver casos particulares.
Capacidad de juicio. Que lleve al razonamiento y la conjetura
de nuevos conocimientos.

La prudencia tiene vicios opuestos como:
Actuar con precipitacin o ligereza.
Actuar sin consideracin sobre algo que no se conoce plenamente.
La negligencia.
La astucia mal intencionada.
El fraude y el engao.
La Justicia tiene su origen en el latn justum-derecho, que se refiere a aquello que se ajusta o
es conforme a algo que sirve de norma, que nos presenta el deber ser.
La justicia es la tendencia opuesta al egosmo particular. El egosta exige todo para l, el justo
al contrario proclama no todo para m, sino lo mismo para l y los dems. Hablar de justicia es
hablar de igualdad, soy sujeto de derechos pero a la vez tengo
deberes para con los dems.

La justicia implica necesariamente el reconocimiento de la dignidad
de los dems, con los mismos derechos y deberes que los mos.
La justicia es la virtud de la comunidad: La que fija los derechos y
deberes de los individuos segn su funcin social, sin excepcin y sin
preferencias (Larroyo, 1981), sin importar el credo religiosos, sus ideas
polticas, su cultura, etc.

Fig. 2.2.5 La justicia es ciega.

Fig. 2.2.4 La pridencia es la reina de
las virtudes.


38

La fortaleza es la disposicin conforme a la razn, saber sobreponerse a las dificultades y
obstculos que el ser humano encuentre en su vida. La fortaleza es la capacidad para
sobrellevar lo malo y no retroceder ni ante la muerte (Brugger, 1975).
Cuando se posee esta virtud, el ser humano es capaz de enfrentar con valenta a todos los
problemas que le plantea la vida.
La fortaleza tiene virtudes anexas como son:
La paciencia
La perseverancia
La magnificencia
La magnanimidad
La tenacidad
La constancia
La fortaleza tiene vicios opuestos como son:
Exponerse al peligro son causa justificada
Buscar la vanagloria
La ambicin desordenada
La cobarda
La timidez
La desesperacin

Templanza
El ser humano es inteligencia, pero tambin, es un ser dotado de sensibilidad, y por lo tanto, es
atrado por aquellos placeres que le proporcionan sus sentidos; posee impulsos que lo estimulan
interna y externamente que proporcionan gusto o placer. Estos deseos y placeres que el ser
humano experimenta son la manifestacin de nuestro ser animal.
Sin embargo, algo caracterstico de los seres humanos es la capacidad para dominar y dirigir
sus impulsos, pero a la vez tambin poseen el terrible poder de pervertir el sentido de la
naturaleza y desnaturalizar las tendencias, de separa el placer de su objeto y de sus fines
(Simon, 1978) . Por eso vemos con frecuencia vemos que l ser humano ha hecho de lo mejor de
la creacin (cuerpo) un objeto al que se le corrompe y ridiculiza a travs de la prostitucin, se le
exhibe con morbo en la pornografa, se le degrada con la droga.
Ante esta situacin es necesaria la funcin de la virtud de la templanza, para que modere los
deseos y placeres carnales. Sin embargo moderar no significa reprimir o suprimir, sino, ponerle
la medida de razn a las pasiones. El placer no es malo, si se ajusta a su finalidad y se le da un
significado dentro de la dimensin humana.
Fig. 2.2.6 Ser fuerte es enfrentar los
problemas con valenta.


39

La templanza tiene virtudes anexas como son:
La moderacin y la sobriedad. Control en el comer y el beber
La castidad. Controla los impulsos de la carne
El recato y pudor. Regula los excesos que pudieran llevar a la impureza
Humildad. Moderacin a la tendencia de distinguirse
Mansedumbre. Capacidad de frenar la ira
Clemencia. Indulgencia al castigar
Modestia. Regula el impulso a vanagloriarse

La templanza tiene vicios opuestos como son:
La embriaguez
La gula
La lujuria
El exhibicionismo

Si deseas conocer ms sobre las virtudes consulta:

http://ideasvida.wordpress.com/2006/06/17/las-virtudes-que-son-y-para-que-sirven/
http://www.ecojoven.com/dos/08/virtudes.html
http://www.aciprensa.com/moral/virtudes.htm
Fig. 2.2.7 Nada con exceso, todo
con medida.

Bloque III. Promueves el respeto a los derechos humanos

40

BLOQUE III

PROMUEVES EL
RESPETO A LOS
DERECHOS HUMANOS

41

En este bloque analizars las funciones del Estado; cmo puedes participar con acciones
responsables para el bien de la sociedad. Analizars cules son aquellos obstculos que impiden
que exista una autntica democracia y que no se atente contra los derechos humanos ni se
privilegie las acciones o prcticas antidemocrticas. Todo esto te llevar a reconocer la
importancia de promover y garantizar un Estado de derecho donde se elimine la ilegalidad, la
injusticia, la inequidad, el crimen organizado, la impunidad, la corrupcin y la represin social.

Desempeo a demostrar:
- Analiza las funciones del Estado, las acciones ciudadanas y la participacin en la
democracia del pas.
- Reconoce y problematiza sobre el Estado de derecho, legalidad, derecho a la vida, a la
propiedad y a la libertad.
- Analiza los obstculos que impiden la democracia: Ilegalidad, injusticia, inequidad
crimen organizado, impunidad y represin social.
- Sustenta una postura personal sobre prcticas antidemocrticas y derechos humanos,
considerando otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva.
Construye, evala y mejora distintos tipos de argumentos, sobre su vida cotidiana, de
acuerdo con los principios lgicos.
Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su entorno.
Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le trata de convencer y
analizar la confiabilidad de las fuentes de una manera crtica y justificada.
Evala la solidez de la evidencia para llegar a una conclusin argumentativa a travs
del dilogo.
Valora los fundamentos en los que se sustentan los derechos humanos y los practica de
manera crtica en la vida cotidiana.
Sustenta juicios a travs de valores ticos en los distintos mbitos de la vida.

BLOQUE III
PROMUEVES EL RESPETO A LOS DERECHOS HUMANOS

42

El Estado
En la poca antigua se aceptaba que slo la
nobleza poda tener acceso al poder. En la cspide
se encontraba el emperador, quien decida el
destino del pueblo. El poder se heredaba en lnea
de sangre y perpetuaba en una familia
indefinidamente. A su alrededor se encontraba la
aristocracia, quien cuidaba de sus intereses de
clase. En la parte ms baja de la pirmide social
estaban los pobres, que no tenan voz ni voto en las
decisiones del rey.
El Estado moderno
La poca moderna vivi los momentos de mayor abuso de la autoridad. Los reyes llegaron a
creer que ellos eran el centro de la vida de sus naciones. La frase que se atribuye al rey Luis
XIV: El Estado soy yo, sintetiza de manera muy clara lo que el absolutismo signific: no
consultar a nadie para gobernar (Gmez, 2010).
Para saber ms sobre cmo surge el Estado moderno puedes consultar:
http://sobrehistoria.com/la-edad-moderna-y-el-surgimiento-del-estado-moderno/
http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml
Hobbes y la formacin del Estado o Leviatn
El filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), dice que cuando
dos hombres desean el mismo objeto, no habiendo normas que
regulan sus actos, los lleva a una lucha constante, de todos contra
todos, pues no hay un poder que los contenga. Sin embargo, los
hombres en la bsqueda de la paz, decidieron hacer un pacto
celebrando un contrato en el que todos los hombres, en pleno uso
de la razn, cedieron su libertad a un soberano o a un grupo de
personas a cambio de seguridad, surgiendo el estado civil y la
moral.
Para Hobbes, la poltica y la moral
surgen por la necesidad de
conservar la paz y la seguridad de
las personas cediendo su libertad a
Estado y sociedad
La moral slo es posible
en el Estado de derecho,
ya que de este modo se
controlan las pasiones.
Fig. 3.1 Luis XIV rey de Francia
Fig. 3.2 Thomas Hobbes

43

cambio de seguridad. La justicia, la equidad y la mxima de que no hagas a otros lo que no
deseas que te hagan a ti, slo pueden ser cumplidas cuando existe una coercin externa. Por lo
mismo, la moral slo es posible en el Estado de derecho.
El contrato social de Rousseau
El filsofo francs Jean Jacques Rousseau (1712-1778), sostiene que el hombre naci libre y
que es la sociedad la que lo encadena. En su obra El Contrato Social propone que los
hombres se sometan voluntariamente a leyes impuestas por la voluntad general, que manifiesta
su soberana en el Estado democrtico.
As, mientras Thomas Hobbes legitima a los gobiernos absolutistas, Rousseau piensa en la
democracia directa como la mejor forma de gobierno, y justo con Montesquieu, propone el
modelo que hasta la fecha se sigue en la mayora de los pases, la democracia representativa,
donde el pueblo es soberano, pero con los representantes que l mismo elige peridicamente.

Fig. 3.3 Jacques Rousseau
El Estado contemporneo
Los reyes absolutistas franceses promovieron
guerras y utilizaban los dineros en fiestas, bailes
y mantener a la aristocracia. Las constantes
guerras, el despilfarro de dinero, el sufrimiento y
pobreza del pueblo llevaron al pueblo a realizar
protestas y movimientos sociales como fue la
revolucin francesa.

La Revolucin francesa, sustentada en las ideas
de la Ilustracin marca fin del antiguo rgimen
absolutista dando paso al reconocimiento de la
igualdad entre los hombres. Surge la declaracin
de los Derechos del hombre y del ciudadano el
26 de agosto de 1789, declaracin hecha por los
representantes del pueblo francs constituido en
asamblea general. Estos movimientos sociales
Para Hobbes, la soberana radica
en el monarca, mientras que para
Rousseau la soberana radica en el
pueblo.
Fig. 3.4 La toma de la Bastilla,
smbolo de la Revolucin francesa.


44

promovieron que el gobierno se dividiera en tres poderes: ejecutivo, legislativo y judicial,
buscando equilibrar las fuerzas y contar con un Estado ms justo para los ciudadanos.

De este modo, podemos concluir que los hombres necesitaron unirse para establecer un orden
social, jurdico y moral; adems de que esta asociacin de hombres y mujeres se regula con
base en un sistema de poder constituido por el conjunto de leyes, instituciones y principios
conocidos como forma de gobierno. Hoy en da, hay mltiples formas de gobierno en todos los
pases del mundo, que van desde los regmenes democrticos, hasta los totalitarios y
autoritarios.

Estado y nacin
El concepto de nacin engloba tanto a la sociedad civil como al Estado, podemos ver que la
diferencia entre ellos sera que el concepto de Estado hace referencia a lo jurdico, mientras que
la nacin se ve desde una visin humanista, cultural o moral. Hoy en da muchos autores usan
los dos trminos como sinnimos debido a que la lnea que los separa es tan sutil, que muchas
veces es imposible separarlos. Hay autores que los conjugan creando el trmino de Estado-
nacin.

Estado de derecho
El surgimiento del Estado posibilit que las sociedades modernas se desarrollaran como una
unidad nacional, permitiendo su defensa ante los ataques internos y externos. De este modo, el
Estado vino a constituirse como un poder centralizado y capaz de someter a los grupos que
buscaban el poder. El Estado moderno se redefini como un Estado de derecho para impedir el
uso arbitrario del poder. Se convierte en el encargado de elaborar y hacer cumplir una serie de
leyes, a la vez que l mismo se encuentra sujeto a ellas.
Para lograr que el poder no se centralice en una sola persona, se da origen a la divisin de
poderes en Ejecutivo, Legislativo y Judicial, logrando de esta manera evitar la centralizacin y el
mal uso del mismo.
En el campo de la teora poltica, concretamente en la Teora del
Estado, por derecho se entiende un conjunto de normas que regulan el
comportamiento y organizacin de los individuos e instituciones sujetos
a un ordenamiento (Escobar, 2009). En este mismo sentido,
entendemos entonces que el Estado de derecho es la organizacin de
un grupo social conforme a un conjunto de leyes que establecen
derechos y deberes para todos los ciudadanos que habitan un Estado,
cuyo cumplimiento es obligatorio y la violacin de algunos de ellos
Fig. 3.5 Las leyes base del
Estado de derecho.

Estado de derecho y legalidad

45

implica una sancin de acuerdo a las normas diseadas para esos casos.
De este modo, el Estado de derecho supone que con base en la ley se suprime el ejercicio
arbitrario del poder, como son no poder infringir castigos injustos a un ciudadano, y por otra parte
lograr una igualdad entre todas las personas (gobernantes y gobernados) ante las leyes de un
determinado pas y su acatamiento por todos.
El Estado de derecho es aquel que posibilita un intercambio de funciones entre el Estado y el
ciudadano, ya que ambos se presentan como simbiticos y necesarios en el ejercicio del poder
(Inzunza, 2010. P 161).
En un Estado de derecho se observan una relacin bilateral; el individuo obedece a las
instituciones de gobierno y a la vez el Estado ofrece a cambio al ciudadano proteccin y ciertos
derechos. De esta manera, podemos observar cmo el Estado de derecho se transforma en un
poder que elabora y hace cumplir las leyes, y que a la vez se encuentra sujeto a ellas, con lo cual
se logra evitar la concentracin y mal uso del poder de los gobernantes sobre el ciudadano.
Debido a que el Estado necesita del reconocimiento jurdico para poder gobernar, le da el poder
al ciudadano para que lo legitime mediante el voto, ya que en una democracia como la nuestra
es en las urnas donde las mayoras deciden quienes sern los gobernantes por un perodo
determinado, es decir el ciudadano da al Estado ese poder; a la vez el ciudadano da la
representacin del Estado. Por su parte, el Estado da y limita los derechos del ciudadano a
travs de las leyes que rigen a los habitantes de un pas.
Las principales caractersticas que presenta el Estado de derecho son:
El imperio de la ley: Consiste en el reconocimiento de que la ley no permite el ejercicio
arbitrario del poder, como es el caso de infringir algn tipo de castigo injusto a un
ciudadano.
La divisin de poderes: Slo cuando un gobierno est sostenido por un sistema jurdico,
justo, legitimado por la existencia de una divisin de poderes, misma que en nuestro pas
se encuentra en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, se podr
hablar de un Estado de derecho.
Legalidad del gobierno: En una democracia la legalidad implica la confianza que los
ciudadanos tienen en que sus gobernantes tomen decisiones que defiendan los derechos
de los ciudadanos.
Defensa de los derechos y libertades fundamentales de la poblacin: La libertad
alude a la responsabilidad de reconocer la legalidad de los intereses que se presentan en
los colectivos sociales.
De este modo podemos observar que tanto el ciudadano como el Estado son necesarios para el
desarrollo de una sociedad en los rubros polticos, econmicos, sociales, culturales e
ideolgicos, por lo cual ambos procuran promover el bienestar de ambas partes para mantener la
armona y paz social. De esta unin nace el concepto de legalidad, la cual busca que se aplique
la ley como instrumento de bien comn, como el elemento clave para que todos los miembros
(incluido el Estado) se apeguen a los mismos procesos y normas jurdicas, garantizando de este
modo la igualdad entre todos los ciudadanos necesaria para el desarrollo equitativo de la nacin.

46

As, legalidad y legitimidad son conceptos diferentes encaminados a un fin comn: el bienestar
social desde el apego a la ley. Por tanto, la legalidad implica obedecer la ley, acto que deben
realizar tanto las instituciones del Estado como los miembros de la sociedad, para constituir as
la legitimidad, que no es otra cosa que el valor social que se
desliga del apego a la ley, consolidando a la legalidad como
vlida y genuina. De esta forma un Estado puede ser legal
pero no legtimo, ya que puede actuar con apego a la ley y
aun as no ser considerado por el grueso de la poblacin
como legtimo. Ejemplo de esto es la matanza estudiantil
de Tlatelolco, la cual el gobierno justific legalmente, pero
que el pueblo an considera como ilegtima (Inzunza, 2010,
p 162).
Fig. 3.6 Estudiantes protestando
contra el gobierno

Un Estado de derecho debe garantizar a sus ciudadanos una serie de derechos fundamentales,
que sern respetados y protegidos por medio de mecanismos legales para fortalecer la
democracia y favorecer el pleno bienestar, desarrollo y progreso de los ciudadanos para tener
acceso a una vida digna, como son: derecho a la vivienda, a la alimentacin, salud, justicia,
equidad; adems de respetar los derechos fundamentales como son: el derecho a la vida, la
libertad y la propiedad, que se desarrollan a continuacin.

Derecho a la vida
Uno de los principales derechos que el Estado debe promover
entre sus ciudadanos es el de la vida.
El artculo 3ro. de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos seala: Todo individuo tiene derecho a la vida, a la
libertad y a la seguridad de su persona. Este principio tiene
su base en la necesidad de garantizar a cada persona una
vida en igualdad de condiciones y de calidad para todos.

Derecho a la propiedad
El derecho a la propiedad privada es imprescindible cuando hablamos de democracia, ya que
implica el reconocer el derecho de pertenencia que tenemos todos los seres humanos. El Estado
de derecho reconoce la capacidad del ser humano de poseer bienes en propiedad, es decir,
Derechos Humanos:
Art. 3ro.

Fig. 3.7 La vida, un
derecho
Fundamental


47

asumir una posesin legtima de un bien ganado por el esfuerzo y trabajo del ser humano. Entre
los aspectos que incluye este derecho podemos encontrar:
- Acceso a bienes y recursos intelectuales y culturales
- Derecho a la propiedad y herencia
- Derecho a una vivienda digna
- Derecho a propiedad intelectual y cultural

Derechos a la libertad
Este derecho implica el poder decidir, sin que medie coaccin alguna sobre lo que se desea, ya
que la libertad implica la posibilidad de decidir voluntariamente entre dos o ms opciones sin
limitaciones, amenazas o sanciones, es necesario que el Estado garantice este derecho
mediante la aplicacin de leyes justas que privilegien este derecho entre los ciudadanos de un
pas. Sin embargo, es importante entender que la libertad de uno termina en donde empieza la
libertad del otro, por tanto, no slo es un derecho sino tambin una obligacin.
La Declaracin de los Derechos Humanos dicta que: Todo individuo tiene derecho a la libertad
de opinin y de expresin. Entre los aspectos que cubre este derecho estn:
- Libertad de expresin y opinin
- Libertad de movimiento
- Libertad de religin y creencia
- Libertad de asociacin, entre otros

Fig. 3.9 Todos tenemos derecho a
expresarnos libremente

Para saber ms sobre el Estado de derecho consulta:

http://definicion.de/estado-de-derecho/
http://www.jornada.unam.mx/2005/04/21/023a2pol.php

Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. Art. 13
Derecho a la libertad de movimiento y
residencia dentro de cada Estado.
Art. 18
Derecho a la libertad de pensamiento de
consciencia y religin.

Fig. 3.8 Todos tenemos
derecho.
a poseer una casa
Fundamental


48

Democracia
El trmino democracia proviene de dos vocablos griegos:
demos (pueblo) y cratos (regla, fuerza, poder). As pues,
atendiendo a su etimologa la democracia es el poder del
pueblo o bien el gobierno del pueblo, para el pueblo y por
el pueblo.
En la antigua Grecia los ciudadanos formaron un tipo de
gobierno que fuera ms justo y les permitiera expresar sus
puntos de vista y que los distintos grupos sociales
estuvieran representados.

A este tipo de gobierno la llamaron democracia, dentro de la cual eran los ciudadanos los que
tomaban las decisiones de la vida poltica, por medio del voto, pero este tipo de democracia,
tena una limitacin que era el hecho de que slo eran considerados como ciudadanos los
varones adultos, quedando excluidos de las decisiones pblicas las mujeres, los esclavos y los
extranjeros. De este modo, atendiendo a su raz etimolgica la democracia es el gobierno del
pueblo, de lo cual podemos ver estas cuatro caractersticas:
El gobierno del pueblo, puede ser de tres formas:

Censitaria: Slo unos cuantos pueden participar en el proceso de eleccin
Directa: Todos participan en el proceso de eleccin
Representativa: los ciudadanos delegan las decisiones en las personas que ellos
eligieron.

Los valores fundamentales, coincidentes con los de la Revolucin francesa como la
igualdad y libertad.

El poder poltico radica en el pueblo, siendo la mayora la fuerza poltica que toma las
decisiones.

La unidad poltica, que se rige atendiendo a lo anterior.

Democracia y obstculos
de la democracia

Fig. 3.10 El voto popular, smbolo de
la democracia.


49

Funciones de la democracia actual
Hoy en da las funciones de la democracia tiene que ver con:
Una forma de gobernar, basada en el consenso.
El establecimiento de condiciones de equidad, justicia e igualdad de derechos para todos
los ciudadanos.
El respeto por el sufragio de los ciudadanos.
El establecimiento de un marco legal que garantiza la justicia y la igualdad para todos los
ciudadanos.
Ahora, no basta con que un gobierno haya obtenido el
triunfo en las urnas, debe cumplir con otras
expectativas para con el ciudadano como son el
mantener la seguridad, acabar con la violencia, crear
infraestructura y servicios urbanos (pavimento, drenaje,
luz mercurial, agua, luz); manejar los recursos que
ingresan mediante los impuestos con honestidad y
transparencia, vigilar el respeto a los Derechos
Humanos, entre otras cosas.
Fig. 3.11 Partidos polticos de Mxico
Los ciudadanos esperan que los gobiernos democrticos:
Que no sean autoritarios.
Que funcionen dando resultados y estableciendo las condiciones para vivir con orden,
seguridad y paz.
Atiendan a los ciudadanos y procuren resolver los problemas que les aquejan.

Los principios y caractersticas de la democracia
Los principios de la democracia son legalidad y legitimidad. Estos significa que debemos
proceder con base en la legalidad para llegar al poder, slo as se puede conseguir la
legitimidad. Dicha legitimidad recae en el sufragio. Votar en las urnas es un derecho y a la vez un
deber cvico que permite legitimar a los regmenes de gobierno, pero tambin obliga a los
gobernantes a actuar lo mejor posible para que su partido se conserve en el poder.


50

(Enrquez, 2010)
Valores de la democracia
La filosofa poltica ha abordado los valores de la democracia con la finalidad de entender en qu
consisten y reflexionar sobre los problemas reales a los que se enfrentan los pases que desean
instaurar y mantener esta forma de gobierno. Algunos de los valores que representan a la
democracia actual son los siguientes:
Libertad
Igualdad
Justicia
Soberana
Dilogo
Tolerancia

Algunos obstculos de la democracia
El desarrollo democrtico de un pas depende de cmo los ciudadanos y el Estado acuerdan
una serie de acciones para el buen crecimiento de la sociedad. En esta interrelacin entre
individuo, sociedad y gobierno, es posible que ubicar una serie de actitudes que obstaculizan la
democracia y por tanto, impiden que se garantice el Estado de derecho, como son:

Caractersticas de la
democracia
Estado de
derecho
"Nadie
por
encima
de la
ley"
Cumplir
las leyes
Voto y
participacin
Soberana
ciudadana
Repre-
senta-
cin
popular
Partici-
pacin
ciuda-
dana
Proteccin
de los
derechos
humanos
Son dere-
chos
universa
les
Propio
de todo
Estado
de
Dere-
cho
Libertades
cvicas
Expre-
sin,
asocia-
cin,
discu-
sin
El Estado
las
garantiza
a travs
de leyes

51

Ilegalidad
Se habla de ilegalidad, cuando se rompe con el Estado de derecho, es decir se rompe con lo
legal. La legalidad se apega al conjunto de leyes y reglamentos sancionados por el Estado. En
una sociedad democrtica debe imperar el Estado de derecho, pero en la medida en que los
ciudadanos rompen las leyes se fortalece la ilegalidad. As, tenemos que la corrupcin es una
forma de ilegalidad, que atenta contra la democracia en nuestro pas y otros pases del mundo,
sobre todo en los llamados subdesarrollados.
Injusticia
La ilegalidad y la injusticia son parte del mismo problema, ya que podemos observar que entre
mayor ilegalidad existe en un pas, esta misma fomentar ms actos injustos contra su
poblacin, al no verse impartida equitativamente. Para Foucault, la injusticia y la impunidad son
productos de la aplicacin asimtricas de las leyes, disfrazada mediante esa administracin de
los ilegalismos del cual se ocupa el sistema penal, se castiga en exceso a unos y se deja
impune a otros (Angulo, 2010).
Impunidad
La impunidad es cuando las leyes no castigan a quienes cometen actos ilegales. Los actos
ilegales debilitan a la autoridad encargada de sancionarlos. Si se omite la sancin en caso que
debiera aplicarse, los intereses de los ciudadanos se ven afectados. Entre los ciudadanos, puede
existir la tentacin, de hacerse justicia por sus propios medios, lo que genera la impunidad
(Enrquez, 2010).
Crimen organizado
Se considera crimen organizado aquellos que cometen grandes bandas criminales que tiene toda
una estructura de poder para obtener beneficios econmicos y polticos, a la sombra de la
corrupcin. Los grupos criminales poseen grandes sumas de dinero con las que pagan a las
autoridades, permitindoles actuar con relativa impunidad.
Las prcticas antidemocrticas daan en gran medida al pas y a todos los ciudadanos que
habitamos en l, ya que al no respetar a la misma, ponemos en riesgo la legalidad y la
legitimidad de las autoridades que nos gobiernan.
Algunas de las prcticas antidemocrticas que afectan actualmente a nuestro pas y a otros son
las que se observan a continuacin:

Fig. 3.12 Crimen organizado Fig. 3.13 Desigualdad social Fig. 3.14 Robo de urnas

52

Los Derechos Humanos (DH)
Los Derechos humanos son los derechos bsicos que toda persona tiene, por el simple hecho de
ser seres humanos, sin importar su sexo, nacionalidad, color de piel, preferencia poltica y
religin. Podemos encontrar sus antecedentes en la Revolucin francesa y el documento que
emana de ella y que llev por ttulo: Declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano.
En el siglo XX, como consecuencia de la Segunda Guerra
Mundial un grupo de naciones crearon un organismo que
velara por el mantenimiento de la paz y el respeto de los
seres humanos. As, en Pars el 10 de diciembre de 1948 fue
aprobada en la ONU, un documento denominado
Declaracin Universal de los Derechos Humanos en la cual
se proclaman cuatro principios bsicos: Libertad, igualdad, no
discriminacin y solidaridad.
Fig. 3.15 Declaracin
Universal
de los Derechos Humanos

Elvira Ticas Ros (2009)
Derechos Humanos
Los Derechos
humanos
promueve valores
como:
igualdad
respeto
tolerancia
justicia
civilidad
legalidad
libertad
Civiles o
polticos
Econmicos,
sociales y
culturales
De los
pueblos o de
solidaridad

53

El documento de la Declaracin de Derechos Humanos contiene 30 artculos, que buscan crear
normas que promuevan el respeto y dignidad de los hombres. Dicho documento ha pasado por
varias generaciones, buscando responder a las necesidades sociales, culturales y humanas
acordes con transformaciones que ha sufrido la propia sociedad.
Las generaciones que se reconocen en los Derechos Humanos son los siguientes:
Derechos civiles y polticos: Posibilitan el desarrollo de las garantas bsicas del
individuo, as como las relaciones que ste establece con el Estado y su participacin en
l. Se le vincula con la libertad debido al derecho de la autodeterminacin que el hombre
posee en ciertos aspectos.

Derechos econmicos, sociales y
culturales: Pretenden satisfacer las
necesidades socioeconmicas de cada
individuo, as como limitar la influencia
del Estado en ello. Se relaciona con la
igualdad por el derecho al libre acceso a
los aspectos econmicos, sociales y
culturales.

Derecho de los pueblos o de
solidaridad. Se enfocan a las
interrelaciones entre los pases, las
cuales deben darse en conformidad a la
convivencia y el desarrollo sostenible de
la humanidad. Se vincula con la
fraternidad puesto que promueve las
relaciones armnicas y enfocadas al
bien comn.
Fig. 3.16 Mafalda y los Derechos Humanos
Por ltimo, hay que recordar que los Derechos
Humanos no poseen un carcter jurdico vinculante,
puesto que no son una ley sino recomendaciones
de accin y apego a la dignidad humana, por lo que
la violacin a cualquiera de ellos no puede ser
sancionada de manera legal, aunque si posibilita
una presin social o internacional hacia quienes no
los cumplen (Inzunza, 2010).
En la actualidad, existen en Mxico varios
organismos que buscan promover, difundir y vigilar
que se respeten los Derechos humanos de los
mexicanos entre los cuales podemos encontrar a:
Fig. 3.17 Derechos Humanos en
Mxico


54

La Academia Mexicana de Derechos humanos
La Comisin Independiente de Derechos Humanos de Morelos, A.C.
El Centro de Estudios Fronterizos y de Promocin de los Derechos Humanos, A. C.
Amnista Internacional de Mxico
La Comisin Nacional de Derechos Humanos

Formas de violacin a los Derechos Humanos
Algunas de las formas de violacin de los Derechos Humanos (DH) en la actualidad son:
La corrupcin
Discriminacin
Ilegalidad
Delincuencia
Adicciones
Prostitucin
La corrupcin, discriminacin, ilegalidad, delincuencia, adicciones, prostitucin, entre otras son
formas en que se violentan los Derechos humanos, al atentar contra la dignidad de la persona.
La corrupcin se ha convertido en uno de los ms graves problemas que afecta al mundo en la
actualidad. Como consecuencia de sta han surgido organizaciones como Transparencia
Internacional, que busca luchar contra este problema y sus efectos negativos.
La discriminacin se puede presentar en diferentes modalidades. Las cuales pueden ser de tipo
tnico, cultural, religioso, fsico, sexual, entre otras. La exclusin, los insultos, la falta de
oportunidades, son formas en que se ven afectados los Derechos Humanos.
Otras formas de violacin de los Derechos humanos son la prostitucin femenina, masculina, de
menores de edad, la pornografa infantil que se ve cada vez en mayor medida, sobre todo en la
red. Las adicciones de diferentes tipos de sustancias son tambin parte de la falta de respeto
hacia lo que representa el ser humano.
Elementos bsicos para el respeto de los Derechos humanos (DH)

El dilogo
La tolerancia
El consenso
La paz
La solidaridad
El bienestar comn


55

Algunas acciones que podemos tomar para que exista un mayor respeto hacia los Derechos
humanos, son entre nosotros una serie de acciones ticas como con la promocin del dilogo
para la resolucin de conflictos; la tolerancia ante las diferentes formas de pensar para llegar a
consenso; la bsqueda de la paz y la solidaridad, el bienestar comn, que slo se lograr cuando
aprendamos a escuchar, respetar, comprender y negociar con los otros en un ambiente de
concordia.
Las garantas individuales
Las garantas individuales son aquellas que corresponden al
individuo como sujeto de derecho. As pues, las garantas
individuales son derechos pblicos que tiene todo habitante
en nuestro pas garantizadas jurdicamente en la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Las
garantas individuales se dividen en tres grandes rubros: los
derechos de igualdad, libertad y seguridad jurdica.

Fig. 3.18 Carta Magna

Para saber ms sobre los Derechos humanos consulta:

http://www.monografias.com/trabajos6/dehu/dehu.shtml
http://www.cinu.org.mx/temas/dh.htm

La Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos.
Las garantas individuales sealadas
en los primeros 29 artculos.

56

ANEXO: NOTAS PERIODSTICAS PARA SITUACIN DIDCTICA

COLUMNAS
Jaque Mate
Sergio Sarmiento |

Pobreza y gasto
Cuando subsidias la pobreza y el fracaso, obtienes ms de los dos.
James Dale Davidson

La justificacin es siempre la misma. El gobierno necesita cobrar ms impuestos a los contribuyentes mexicanos
porque quiere disminuir la pobreza. Lo que quiere es una reforma justa, una reforma social.
La experiencia, sin embargo, nos ha enseado a desconfiar de los polticos. La verdad es que el gobierno ha
incrementado de manera espectacular el gasto para reducir la pobreza en las ltimas dos dcadas, pero no ha logrado
reducir la pobreza ms que de los funcionarios y burcratas que trabajan en esos programas. No hay razones para
pensar que las cosas sern diferentes con la actual ronda de incremento de impuestos.
En 1994 el gasto del gobierno ejercido en programas de superacin de pobreza fue de 15,888 millones de pesos. Para
el 2012 se alcanz un monto de 310,302 millones de pesos (Primer informe de gobierno, 2013, Anexo estadstico, p.
69). El aumento del gasto para superar la pobreza fue de casi 20 veces entre 1994 y 2012.
Cunto se ha logrado reducir la pobreza como consecuencia de este estratosfrico incremento en el gasto pblico?
Veamos las cifras del Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (Coneval). En 1994 la
pobreza general se encontraba en 52.4 por ciento de la poblacin total de nuestro pas. Para 2012 se haba logrado
una reduccin a 52.3 por ciento. Una dcima de punto porcentual!
La disminucin ha sido un poco superior en el caso de la pobreza extrema. La cifra de 21.2 por ciento de 1994 se
redujo a 19.7 por ciento en 2012. Pero esto parece poco o nada si se consideran los billones de pesos que se
dedicaron a estos programas en estos 18 aos.

El gobierno no est satisfecho con los resultados y ahora propone una fuerte dosis de ms de lo mismo. La reforma
hacendaria impone un fuerte aumento de impuestos a quienes trabajan en la economa formal un 40 por ciento de la
poblacin econmicamente activa-- para ayudar ms a los pobres. Para este propsito se crear un seguro de
desempleo y se ampliar la actual pensin para adultos mayores a toda la poblacin.
Pero si algo nos revelan las cifras del Coneval (Evolucin de las dimensiones de la pobreza 1990-2012) es que los
niveles de pobreza no han dependido de la cantidad de recursos que el gobierno distribuye en subsidios programas de
caridad sino del crecimiento o contraccin de la economa.

Entre 1994 y 1996, como consecuencia de la crisis de 1994-1995, el nmero de pobres subi brutalmente de 52.4 a 69
por ciento de la poblacin. Los mexicanos en pobreza extrema pasaron de 21.2 a 37.4 por ciento. En cambio, entre
1996 y 2006, aos de crecimiento lento pero sostenido, la pobreza baj a 42.9 por ciento, y la miseria a 14 por ciento
de la poblacin. La crisis econmica de 2008-2010 provoc, en cambio, una nueva expansin de la pobreza hasta

57

alcanzar los ya citados niveles de 2012.

Despojar de recursos a la economa productiva --especialmente en un momento en que el pas se encuentra al
parecer en recesin, con bajas en las ventas, reducciones en la produccin y aumento del desempleo-- para alimentar
ms al ogro filantrpico es un error monumental. Si el gobierno realmente quisiera disminuir la pobreza habra
realizado una verdadera reforma hacendaria para elevar la inversin, la productividad y el empleo. En lugar de eso ha
promovido una reforma que, con la excusa de repartir ms caridad entre los pobres, slo aumentar la pobreza. Los
nicos ganadores sern los polticos y los burcratas que manejen los programas de apoyo a los pobres.
20 MIL POR POBRE
Si los 310 mil millones de pesos de programas gubernamentales para superar la pobreza se hubieran repartido
directamente sin burocracias mediadoras-- entre los aproximadamente 15 millones en pobres extrema cada uno
habra recibido 20,687 pesos y cada familia tpica de cinco o seis miembros entre 103 mil y 124 mil pesos. Eso s
habra acabado con la pobreza extrema.

Fecha de Publicacin: 22/10/2013

GASTO PBLICO
on 11 Septiembre 2013.
"Tenemos el gobierno ms grande y ms caro de nuestra historia, y tenemos ms violencia y ms pobreza
que nunca".

Julin LeBarn

El gasto neto pblico federal alcanzar un mximo histrico de 4 billones 479 mil 954 millones de pesos en
2014 si se acepta la propuesta del presidente Enrique Pea Neto. La cifra es casi imposible de imaginar,
en parte por la costumbre en Mxico de usar la palabra "billones" con el sentido del ingls estadounidense
(que corresponde a miles de millones en espaol) y en parte por la magnitud.
El monto es quiz ms fcil de comprender en dlares. Al tipo de cambio de 12.60 pesos, proyectado por
los Criterios Generales de Poltica Econmica para 2014, se trata de una erogacin de 353,162 millones
de dlares.
Si dividimos el gasto del gobierno federal entre los 112.3 millones de habitantes del pas segn el censo de
2010, el resultado es de 39,893 pesos por persona. Este gasto, por otra parte, se eleva cada ao. Segn el
Consejo Nacional de Poblacin (Conapo) la poblacin mexicana est creciendo a un ritmo de 1.2 por
ciento al ao, mientras que el gasto pblico crecer 9.3 por ciento en pesos corrientes entre 2013 y 2014.

58

Pea Nieto no es el primer Presidente en elevar aceleradamente el gasto. La tendencia en los sexenios de
Vicente Fox y de Felipe Caldern fue exactamente la misma. El gobierno mexicano gasta cada vez ms.
Quiz sta sea una de las razones por las cuales el crecimiento econmico ha sido tan decepcionante: 2
por ciento al ao en la ltima dcada. Los gobiernos quitan dinero a los ciudadanos para gastarlo ellos,
con lo cual obtienen la lealtad y el apoyo de los grupos de poder; pero como los gobiernos son ms
ineficientes en el uso de los recursos al final producen una disminucin del crecimiento.
Los rubros del gasto pblico que ms se han elevado en los ltimos aos son el desarrollo social y la
seguridad. Lo curioso es que stos son precisamente los dos campos de actividad con peores resultados.
El nmero de pobres en el pas ha subido en tanto que la inseguridad ha tenido un crecimiento
espectacular. No slo el gobierno est despojando de recursos a la sociedad, con lo cual afecta el
crecimiento econmico, sino que adems est siendo incapaz de cumplir con sus objetivos de disminuir la
pobreza y proveer seguridad a los ciudadanos.
Quienquiera que haya trabajado en el gobierno sabe bien por qu. El dinero pblico genera burocracias
que se vuelven cada vez ms improductivas. Los incentivos estn hechos para cumplir metas que no
tienen nada que ver con los objetivos reales de los programas. Es ms importante crear plazas para
amigos y aliados que llevar a cabo acciones sustantivas.
Segn el Coneval, en 2012 haba 11.5 millones de mexicanos en pobreza extrema. Si en vez de crear
burocracias, como hace Sedesol, se dieran directamente 500 pesos al mes a cada persona en pobreza
extrema, o sea, 2,500 mensuales por familia promedio de cinco miembros, se eliminara de un golpe la
pobreza extrema a un costo de apenas 5,750 millones de pesos al ao. Esto representa menos del 5 por
ciento de los 115,178 millones de pesos presupuestados para la Secretara de Desarrollo Social para el
2014. Sera apenas 0.1 por ciento de los 4.5 billones de pesos que nos costar a los contribuyentes el
gobierno federal el ao prximo.

Que no nos digan, por lo tanto, que el gobierno federal cobra impuestos a los ricos para ayudar a los
pobres. El gobierno es un simple instrumento para despojar a la sociedad de recursos para construir
burocracias y andamiajes de poder. El poder busca dinero simplemente para mantenerse en el poder.

CONDONAR PREDIAL

El gobierno del Distrito Federal debera condonar el pago de predial y del impuesto de nmina de este ao
a todos los inmuebles y empresas del corredor Reforma-Centro Histrico. Esto sera apenas justo
considerando los daos que ha permitido que la CNTE ocasione a los residentes y a las empresas de la
zona.

Twitter: @sergiosarmient4


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Disparidades burocrticas
martes, 27 de septiembre de 2011

Durante los 71 aos en que monopolizaron el poder, los pristas hablaron mucho de justicia social pero
poco hicieron para lograrla, ya no digamos entre la poblacin en general sino dentro de su propia clase
burocrtica. Despus de casi 12 aos de estar en la presidencia y de 22 de haber ganado la primera de
muchas gubernaturas, los panistas poco o nada han hecho para remediar la situacin.
El resultado de esta decisin tomada en las ms altas esferas del poder pblico es que hoy tenemos una
pequea aristocracia conformada por la alta burocracia y un amplio proletariado al que pertenecen los
burcratas de mediano y bajo nivel.
Los sueldos que perciben el presidente, los secretarios de estado, gobernadores y legisladores federales y
locales, por ejemplo, superan a los que perciben sus similares en otros pases desarrollados, mientras lo
que gana un servidor pblico comn y corriente generalmente puede compararse a lo que ganan sus
similares en los pases subdesarrollados.
Hace un par de das se dieron a conocer los sueldos de algunos embajadores mexicanos y se compararon
con los de los jefes de los gobiernos ante los cuales estn acreditados. Tambin se publicaron los salarios
de los policas de diversos estados del pas.
La informacin demostr, una vez ms, como los altos funcionarios y legisladores de este pas se han
servido con la cuchara grande al mismo tiempo que han condenado a millones de pequeos burcratas a
vivir en la pobreza y la mediocridad.
De acuerdo a informacin que public el diario defeo El Universal: El mandatario espaol Jos Luis
Rodrguez Zapatero percibe casi 9 mil 820 dlares mensuales, mientras que el embajador mexicano en
Espaa, Jorge Zermeo, recibe 13 mil 223 dlares.
La situacin se repite con el mandatario boliviano Evo Morales, quien gana el equivalente a 2 mil dlares,
contra los 8 mil 607 dlares que percibe el embajador mexicano en ese pas, Florencio Salazar Adame. En
Argentina, Cristina Fernndez de Kirchner, obtiene 4 mil 506 dlares al mes, mientras que el embajador
Francisco Eduardo del Ro Lpez ingresa a su cuenta 12 mil 164 cada 30 das.
El comparativo sigue con los lderes de Polonia, Bronislaw Komorowski, que gana 3 mil 753 dlares
mensuales, e India, Pratibha Patil, con un salario de 3 mil 345 dlares al mes. Los embajadores mexicanos
en dichos pases perciben 7 mil 740 euros y 9 mil 017 dlares, respectivamente.

60

Ingresos fabulosos para hombres y mujeres cuya principal atributo para obtener su cargo es el de ser
amigos del presidente en turno sin que importe si pueden o no realizar lo necesario para defender y hacer
avanzar los intereses y negocios de Mxico en los pases en donde estn radicados.
Aade la nota de El Universal: Aunado a su sueldo, reciben seguro de gastos mdicos, autos, apoyo para
colegiaturas (que vara segn la regin) para sus hijos menores de 18 aos y el pago por el menaje de su
casa, hasta por 3.2 toneladas.
Con todo, los diplomticos consideran que su salario y prestaciones son insuficientes. Los embajadores se
quejan de que los funcionarios no tan bien pagados, son los mexicanos. Me presentan anlisis muy claros,
donde se presenta que efectivamente hay embajadores mejor pagados, seala Julio Camarena Villaseor,
oficial mayor de la Secretara de Relaciones Exteriores.
Es decir, segn este tal Camarena Villaseor, los altos sueldos y prestaciones de esta caterva de intiles
embajadores se justifican porque hay diplomticos de otros pases que ganan ms que ellos.
Mientras que nuestra burocracia dorada gana sueldos equivalentes a los de altos ejecutivos de empresas
privadas que s trabajan y desquitan cada centavo que reciben, los encargados de cuidar nuestras
personas y nuestros bienes perciben una miseria.
De acuerdo a un informe del Sistema Nacional de Seguridad Pblica, el sueldo mensual promedio de un
polica estatal es de 9 mil 250 pesos, un poco debajo a los 10 mil que supuestamente y de acuerdo a
nuestra alta burocracia es suficiente para que cada polica le de una vida digna a sus familia.
Ah, pero en Tamaulipas un polica no es tan afortunado! Su ingreso mensual es de apenas 3 mil 618
pesos, lo que definitivamente debe ser visto como una ayuda que el gobierno estatal ha decidido darle a la
delincuencia organizada para que pueda reclutar entre las filas policacas a nuevos miembros para sus
bandas.
Las cosas no estn tan mal para un polica federal, ya que su sueldo mensual inicial es de 12 mil
pesotes!.
Hay que tomar en cuenta que un polica municipal, estatal o federal, adems de realizar una actividad de
alto riesgo, generalmente trabaja bajo condiciones violatorias de la misma Ley Federal del Trabajo. Por
ejemplo, debe trabajar 24 horas consecutivas y descansar otras 24.
De entrada, su vida familiar queda hecha pedazos, si es que ya no lo est debido al sueldo de hambre que
recibe mes tras mes.
Para darse sueldazos s sirven los polticos, pristas, panistas, perredistas y sus paleros, pero son
incapaces de proporcionarles salarios ms que decorosos y dignos a quienes supuestamente deben
proteger nuestras vidas y propiedades.

.
Twitter: @RuizHealy
Mail: eduardoruizhealy@gmail.com
www.ruizhealy.tumblr.com


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Opinin
Hay alguien a cargo de este Pas?
Escrito por Eduardo Ruiz-HealyPublicado en OpinionMartes, 16 Octubre 2012 09:29

Los mexicanos pagamos cientos de miles de millones de pesos cada ao para mantener a millones de
burcratas federales, estatales y municipales cuya nica razn de ser es, por lo menos en la teora,
servir a los ciudadanos para cada uno de stos pueda vivir una vida menos complicada e insegura. Por
ser quienes les pagamos sus sueldos, los servidores pblicos de cualquiera de los tres poderes y niveles
de gobierno deberan vernos como sus clientes y tratarnos muy bien, tal como suelen hacerlo las
empresas del sector privado que en serio aprecian que les compremos los diversos productos y
servicios que nos ofrecen.
Sin embargo, recibimos muy poco del monstruo burocrtico que tantos de nuestros recursos consume: Las escuelas
publicas de todos los niveles imparten, salvo contadas excepciones, una educacin de quinta categora; los servicios
mdicos que proporcionan el IMSS, Issste, SSA y dems dependencias similares dejan mucho que desear; los
monopolios estatales, como Pemex y la CFE, nos venden productos y servicios caros y de nfima calidad y hace mucho
hubieran quebrado si fueran empresas del sector privado; los cuerpos policiacos municipales, estatales y federales, lejos
de garantizar nuestra seguridad la ponen en riesgo; los tribunales de todo tipo trabajan con una gran lentitud, sus
sentencias muchas veces se venden al mejor postor y generalmente le arruinan la vida a los que pertenecen a los niveles
socioeconmicos ms bajos; las Fuerzas Armadas violan los derechos humanos de la poblacin con una impunidad casi
absoluta. En fin, cualquiera que vive en este Pas puede aadir algo a esta lista.
Durante las ltimas semanas hemos visto acciones reprobables de autoridades diversas. Los casos de Moreira
Rodrguez y del Lazca, por mencionar algunos, han mostrado la ineptitud de autoridades federales, estatales y
municipales. Ineptitud que rara vez afecta a los funcionarios superiores y medios de los gobiernos.

Cuando se escapan cientos de presos de alguna crcel estatal o municipal de inmediato son responsabilizados de ello
sus mal pagados e ignorantes carceleros y sus generalmente ineficaces y corruptos administradores. Rara vez deben
enfrentar las consecuencias de su irresponsabilidad o indolencia los secretarios de Seguridad Pblica o los secretarios
generales de Gobierno; los gobernadores jams, a pesar de que ellos son los principales culpables de lo que sucede en
sus prisiones.
No slo los delincuentes actan con una casi absoluta impunidad en Mxico, tambin lo hacen los servidores pblicos
que por accin u omisin perjudican a alguna persona que ni la debe ni la teme.
Es tal el desorden que percibo en Mxico que me pregunto si hay alguien a cargo del Pas. Los que contratamos para
encargarse de las cosas aparentemente renunciaron y se fueron sin avisarnos.
Exagero al afirmar lo anterior? Tal vez. Pero la sensacin de que vamos a la deriva ah est...


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ColumnasReforma
AYUDAR A POBRES
on 26 Septiembre 2013.
"Hay que cobrar ms impuestos para tener dinero para combatir la pobreza, porque el aumento de
impuestos va a crear ms pobres".
Sergio Sarmiento

Mucha gente no se explica por qu, si el presidente Enrique Pea Nieto ha hecho un esfuerzo por impulsar
reformas de fondo en campos como la educacin, ha optado por ni siquiera hacer el intento en materia
fiscal. La reforma simplificadora y promotora de inversin que se esperaba ha sido reemplazada por una
simple alza de impuestos a ese 40 por ciento de la poblacin que trabaja en la economa formal.
La razn es muy sencilla. El presidente Pea Nieto, como tantos otros polticos, necesita dinero de los
contribuyentes para comprar votos.

El secretario de Hacienda, Luis Videgaray, ha declarado que la miscelnea fiscal es un acto de justicia
social que busca que paguen ms quienes ms ganan y revertir la inequidad de la sociedad mexicana. El
dinero que se obtenga del alza de impuestos se usar para crear un seguro de desempleo y una pensin
universal. Uno de los nuevos impuestos, el que se aplicar a las bebidas azucaradas, se defiende con el
argumento de que disminuir la obesidad, especialmente de los nios.

La verdad es que la experiencia nos demuestra que la mejor forma de combatir la pobreza no radica en
ampliar la caridad gubernamental sino en promover inversiones que generen empleos productivos. La
miscelnea fiscal, sin embargo, parece hecha para castigar la inversin en la economa formal. En el caso
del impuesto a los refrescos, dudo que lleve a un descenso de la obesidad en los nios; su consecuencia
ms probable sera provocar un desplome adicional en el precio del azcar.

El presidente Pea Nieto es un poltico. Quiz por eso la motivacin de sus acciones no parece ser la de
generar una mejora de la situacin econmica de la sociedad a travs del esfuerzo de los ciudadanos. Un
poltico no se beneficia de los avances que los individuos logran por su esfuerzo. Los polticos necesitan a
los pobres para repartir dinero entre ellos y as comprar sus votos.

Pea Nieto no est inventando el hilo negro. Julio Csar tambin despojaba a los ricos, que eran
convenientemente sus rivales polticos, y utilizaba los recursos para comprar el voto de los romanos. El

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PRI llev la compra de votos a travs de ddivas y programas sociales a su mxima expresin en el
Mxico de mediados del siglo XX, pero ante la quiebra econmica provocada por estas polticas los
gobiernos tambin priistas de Miguel de la Madrid, Carlos Salinas de Gortari y Ernesto Zedillo empezaron
a cambiar ese esquema.

En sus gobiernos en la Ciudad de Mxico, Andrs Manuel Lpez Obrador y Marcelo Ebrard demostraron
que todava es posible comprar votos y asegurar el control electoral de una entidad como el Distrito
Federal con ddivas en efectivo a ciertos grupos de la sociedad, como los adultos mayores y las madres
solteras.

El presidente Pea Nieto, el primer Presidente priista despus de dos sexenios panistas, busca recuperar
la gran estrategia de los viejos priistas o de Lpez Obrador. No le interesa aplicar polticas que reduzcan
de fondo la pobreza y generen empleos productivos. Necesita mantener un numeroso ejrcito de pobres
para comprar sus votos a travs de la caridad.

Por supuesto que el presidente Pea Nieto quiere a los pobres. Los quiere tanto que desea que sigan
siendo pobres. Por eso ha rechazado la posibilidad de impulsar una verdadera reforma fiscal que
promueva la inversin productiva y la generacin de empleos. Eso lo dejara sin pobres a quienes ayudar.

ELBA ESTHER

A la maestra Elba Esther Gordillo se le acusa de realizar "operaciones con recursos de procedencia ilcita".
Pero los fondos procedan del SNTE, que no ha presentado ninguna denuncia en su contra. Parecera ms
fcil acusarla de evasin fiscal, ya que nunca declar los recursos que recibi del sindicato. Pero si bien
hay una averiguacin previa, no se ha presentado formalmente una acusacin por fraude fiscal.

Twitter: @sergiosarmient4


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Sergio Sarmiento. Jaque Mate [Los diputados ]
"El crimen no paga... por lo menos no tanto como la
poltica".
Alfred E. Newman

Los diputados suelen decir que la gente no los quiere por culpa de los medios de
comunicacin, ya que stos cuestionan injustamente y los presentan siempre dormidos o
pelendose. "Si la gente supiera realmente lo que hacemos, apreciara ms nuestro trabajo",
me dijo uno hace ya algunos aos.
Los diputados han puesto manos a la obra y han utilizado valiossimos tiempos de radio y
televisin para explicar lo que hacen y para alabarse a s mismos. Pero esto no les ha
ayudado a forjar una mejor imagen. En las encuestas de opinin siguen estando en los
niveles ms bajos de aceptacin de las instituciones y servidores pblicos de nuestro pas.
Si la gente supiera realmente lo que hacen los diputados quiz su prestigio sera peor. El
estudio "Cmo y cunto gasta la Cmara de Diputados" de Mara Amparo Casar del CIDE
sugiere que stos no slo ganan demasiado y producen poco sino que mantienen
inaceptables polticas de opacidad.
La Cmara de Diputados nos cost a los mexicanos 4,754 millones de pesos en 2010. Su
gasto aument 50.5 por ciento en trminos reales entre 2000 y 2011, pese a no tener
funciones nuevas ni ms legisladores. Es mucho o poco? Por lo pronto es ms que los
4,698 millones de pesos que se dedicaron en 2010 al Programa de Infraestructura Social
Bsica para los Pueblos Indgenas.
Los diputados tienen una "dieta" mensual de 75,631 pesos mensuales. Si se aaden los montos por
asistencia legislativa y atencin ciudadana, sin embargo, el ingreso sube a 150,139 pesos al mes.
Adems, obtienen apoyo para transporte, gratificacin anual, fondo de ahorro, seguro de gastos mdicos
mayores y seguro de vida (a pesar de que tienen ISSSTE y FOVISSSTE). Con esto su remuneracin se eleva
a 218,449. Los lderes obtienen adems remuneraciones y prestaciones adicionales..()


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Cmo se gastan nuestros
impuestos: elecciones
LEO ZUCKERMANN
Mircoles, 17 de Noviembre de 2010

Mxico tiene una de las democracias ms caras del mundo, quiz la ms onerosa de todo el planeta. Las elecciones se han
convertido en una feria donde groseramente circula el dinero a raudales. Dentro de las serie de cuadernos sobre "El uso y abuso de
los recursos pblicos" publicados por el CIDE la semana pasada, Marco Mena presenta los resultados de una investigacin sobre
cunto cuestan las elecciones en Mxico.
Se trata de los gastos que se pueden medir: el subsidio federal y local a los partidos, as como la operacin del Instituto Federal
Electoral (IFE), los 32 institutos electorales de cada entidad federativa, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin y la
Fiscala Especializada para Delitos Electorales (no toma en cuenta el gasto de los tribunales locales que existen en cada estado).
Este gasto en su conjunto fue de 20 mil 887 millones de pesos en el 2009, equivalentes al 85% del presupuesto del programa
Oportunidades que combate la pobreza en nuestro pas. Es una cifra escandalosa que, por cierto, no toma en cuenta las
multimillonarias sumas de dinero que polticos, empresarios y sindicatos distribuyen por debajo de la mesa comprando medios de
comunicacin, operadores electorales y votantes.
La cifra medible no resiste comparacin internacional alguna. En el 2003, Mxico gast alrededor de 17 dlares por elector cuando
el promedio de 13 pases latinoamericanos fue de un dlar! En Brasil, el gasto por elector fue de 29 centavos de dlar; en
Argentina, de 41 centavos; en Colombia, de dos dlares. Mena menciona otro estudio del 2004 "donde Mxico apareci
nuevamente como el pas con mayor costo electoral de una lista de 36 pases de las regiones de frica, Amrica Latina --donde
ningn pas le disput el primer lugar--, Asia y Europa".
Lo increble es que el gasto electoral en Mxico continu creciendo desde el 2003. Dice Mena: "Para 2009, si tomamos el gasto
total del IFE en ese ao entre el nmero de ciudadanos que votaron en la eleccin intermedia, el costo promedio por elector sera de

66

346.68 pesos, lo que equivaldra a 26.66 dlares, a un tipo de cambio de 13 pesos por dlar. No obstante, si los 77.81 millones
inscritos en el Padrn Electoral hubieran votado, el costo promedio habra sido de 153.84 pesos, lo cual quiere decir que el costo al
erario pblico de cada ciudadano que no ejerce su derecho al voto fue en ese ao de 192.84 pesos".
El documento de Mena no deja dudas: hay un exceso en todas las partidas presupuestales relacionadas con las elecciones en
Mxico. Existe, por ejemplo, una burocracia electoral que duplica funciones con muchos empleados que ganan salarios
exorbitantes. De acuerdo a las cifras publicadas en Cuestan demasiado las elecciones en Mxico?, "el ingreso anual del mando
superior ms alto del IFE (Consejero Presidente y Consejero Electoral) supera en 16.5% al ingreso del mando superior ms alto de
la Secretara de Hacienda (Secretario)". No slo eso. "La brecha salarial observada en el IFE (es decir, la diferencia salarial anual
entre el sueldo pagado ms alto y el sueldo pagado ms bajo) es 29% mayor a la observada en Hacienda".
Se trata de un dispendio impdico. Los partidos reciben dinero de los contribuyentes desde la Federacin y desde los estados.
Ahora, gracias a la reforma del 2007, ya no tienen que pagar los spots de radio y televisin que antes les costaban ms del 50% de
su gasto. Sin embargo, sus prerrogativas no se ajustaron proporcionalmente a la baja con lo que ganaron al utilizar los tiempos de
radio y televisin del Estado. Por tanto, ahora cuentan con ms flujo de efectivo para su operacin. Luego, por supuesto, est todo
el tema de la duplicidad de los rbitros electorales locales y federales. Muchas estructuras burocrticas con harto personal y
funcionarios encumbrados muy bien pagados.
Como en el caso de la Suprema Corte de Justicia que describ ayer, se trata de otro escndalo ms. As se estn gastando nuestros
impuestos.

Columnista
Lydia Cacho

Unas estudiantes se acercaron a Emilio Azcrraga, le reclamaron que produce basura en sus televisoras. Un
testigo presencial me cuenta que Azcrraga con absoluta parsimonia mir a las jvenes y dijo: Si no les
gusta lo que hay en la televisin, no la vean. Respetamos su opinin. El argumento de este controvertido
empresario es impecable, porque se asienta en la nocin del libre albedro. Un producto est a la venta y
quien lo consume toma una decisin libre, autnoma e informada como consumidor, cierto?

67

Curiosamente el empresario coincide, en principio y no por principios, con miles de activistas que sealan
que si no te gusta lo que muestra la televisin simplemente no la enciendas. O para aliviar el dramatismo,
cambia de canal ante la conviccin de que el duopolio televisivo se dedica a producir videopoltica, como
dira Giovanni Sartori, con fines extra informativos.

Qu es lo que nos hace enojar frente a los contenidos de la televisin?, acaso la deformacin,
malinformacin y la opinin estratgicamente inducida en horario triple A. O el sexismo que promueve la
oprobiosa cosificacin de mujeres y nias como hembras-objetos ante hombres-machos, una y otra vez
hasta que esa aplanadora normaliza lo que Sartori llama la dictadura de la imagen sobre la realidad. Acaso
nos indigna que una mujer soez y gritona (ahora es Bozzo y maana ser otra) utilice a las personas ms
afectadas por la discriminacin, la pobreza o la violencia para exhibirlas en un circo que caricaturiza el
sufrimiento real.

Tal vez nos crispa que en lugar de entrevistar a las personas involucradas en el disenso social organizado,
se les muestre como revoltosos. O enoja acaso la produccin ad nauseam de culebrones que reivindican y
favorecen los estereotipos que dividen a todas las mujeres entre buenas-sumisas y malditas-cabronas. Las
sumisas siempre ganan; as que, a ser sumisas.

Pero vale la pena tomarse esto tan en serio? Para qu engaarnos si todas las personas buscamos
entretenernos. Hay quienes viven con mayor intensidad la realidad, quienes por su trabajo o por voluntad
politizada estn en mayor contacto con historias de corrupcin, de activismo y de problemtica social. Hay
quienes viven una existencia dura o incluso miserable; entonces el televisor es el nico acompaante que les
permite entrar en la fantasa en la que son otros quienes sufren, o en las novelas en las que los malos lo son
de tiempo completo y los buenos tambin y lo malos se mueren, se quedan solos o van a la crcel. Las
mujeres buenas siempre encuentran al amor de su vida, el jardn siempre florece. Y en un mundo de tanta
violencia quin no quiere ver el jardn florecer, aunque sea por unas horas.

Es la televisin un asunto de clases? Es decir, acaso los programas afectan ms a quienes menos
reflexionan sobre sus contenidos o, por el contrario, son integradores de quienes podran rebelarse de
mayor y mejor manera pero se consideran inmunes al efecto pedaggico de la ficcin televisiva. Creo que
afecta de manera diferenciada, pero igual afecta a toda persona que la mire. De ser cierto lo que asegura
Giovanni Sartori, que la televisin ha acabado con el pensamiento abstracto, es decir con las ideas claras y
diferentes, quien est libre de influencias que tire el primer control remoto. Acaso quienes lograron
desarrollar un pensamiento sociocrtico son capaces de mirar la televisin, divertirse, reflexionar y luego
analizar los efectos emocionales y culturales de la programacin que de inicio buscaron para divertirse?

Urge una aproximacin ms documentada sobre los contenidos televisivos. Son responsables los
empresarios de producir contenidos que fomenten la violencia y la discriminacin? Acaso deberamos de
discutir si se debe despedir a la conductora del circo de la miseria humana que viaja en helicpteros
pagados con nuestros impuestos, cuando hay tantos problemas en Mxico. Yo digo que s, porque todo
debate que nos ayude a regresar a un anlisis profundo para salir del mero cmbiale de canal es
tremendamente til. Y no me desvo con un entretngase leyendo un libro, porque al final toda persona
tiene derecho a elegir el medio para su diversin, y su medio de informacin tambin. Cuando las noticias
se fabrican a modo del gobernante que paga para que le peguen a quien disiente; cuando el contenido tiene
como meta destruir la dignidad de la poblacin, mentir para subsistir, distraer para ganar, y lo hace a travs
de la domadora del circo, la cadena de favores y sus autores deben ser evidenciados.


68

Salario mnimo pierde 79.11% de su poder en 25
aos

En los ltimos 25 aos el salario mnimo de los mexicanos presenta una prdida
acumulada de 79.11%, que hace que en este momento slo se pueda comprar una
tercera parte de la canasta bsica de alimentos y tengan que trabajar tres miembros
de cada familia, cuando en 1987 slo trabajaba un solo integrante y les alcanzaba
para comprar canasta y media de productos bsicos, revela un estudio de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
domingo, 09 de septiembre de 2012
MXICO, D.F., septiembre 9 (EL UNIVERSAL).- El Centro de Anlisis Multidisciplinario (CAM) de la Facultad de Economa
(FE) reporta que entre el ao 2006 y agosto de 2012 el incremento acumulado de la gasolina magna es de 36.22% y de 45.24% en
el precio del diesel.
El documento de la UNAM seala que para que las familias puedan recuperar su capacidad de consumo, y mantener el incremento
promedio de cada ao -entre 4 y 5%- tendran que congelarse los precios de diversos productos durante 47 aos.
De ser as, sera hasta 2059 los ingresos seran suficientes para cubrir las necesidades de los hogares mexicanos.
Entre 2006 y 2012, el poder adquisitivo del salario mnimo cay 43.1 %.
Con esta remuneracin, en diciembre de 2006 era posible adquirir 4.2 kilogramos de huevo.
Para agosto pasado, el volumen cay a 1.69, un desplome de ms del 50%.
En el caso de la tortilla, en el lapso referido se dejaron de comprar 2.17 kilogramos con la misma percepcin; con relacin a las
piezas de pan, la prdida fue 16; de frijol, tres kilogramos; de leche, 1.26 litros, y de aceite, 940 mililitros.
En el estudio en el que participaron Luis Lozano Arredondo, Irma Otero Fonseca, Javier A. Lozano Tovar, David A. Lozano Tovar,
Jaime Vzquez, David Moctezuma, Mario Antonio Quintana de la Vega, Frida Itzel Villalobos Guzmn, Cristbal Reyes Nez y
Lizbeth Martnez Martnez, se seala que en diciembre de 2006 con una percepcin mnima era posible adquirir 4.2 kilogramos de
huevo. En agosto pasado, el volumen cay a 1.69, es decir, 2.51 kilogramos menos, un desplome de ms del 50%.
Los especialistas utilizaron como referencia el salario mnimo diario en la zona geogrfica A del pas -equivalente, en agosto
pasado, a 62 pesos con 33 centavos-, y los precios de la Canasta Alimenticia Recomendable (CAR), artculos para el consumo
diario de una familia mexicana conformada por cuatro personas -dos adultos y dos jvenes- con la consideracin de aspectos
histricos econmico-sociales, hbitos, costumbres y de dieta.
Fue definida y construida en su metodologa, estructura, ponderacin y contenido por Abelardo vila Curiel, investigador del
Instituto Nacional de Ciencias Mdicas y Nutricin Salvador Zubirn.

69

Su precio, determinado con la colaboracin de estudiantes, profesores e investigadores de la UNAM, ascendi en agosto pasado a
824 pesos con 25 centavos.
En 2012, el aumento acumulado del precio ponderado diario de los productos que la integran asciende a 12.6%, con tendencia a la
alza, y por encima del incremento directo a la percepcin por da, registrado durante el ao, de 4.2%, equivalente a dos pesos con
51 centavos, al pasar de 59.82 pesos a 62.33 pesos.
El aumento qued pulverizado, al ser rebasado en 8.4 por ciento.
El salario mnimo nominal en los seis aos aument 28.06%, mientras que el precio ponderado diario de la CAR lo hizo en
125.37%.
Los incrementos a la percepcin fueron insuficientes, al acumular en ese periodo 13 pesos con 66 centavos, mientras que el precio
de la canasta avanz 101 pesos con 34 centavos.
Para adquirir los alimentos nutricionalmente recomendados que constituyen la CAR, el salario mnimo diario general tendra que
ser de 183.59 pesos, sin considerar gastos en vivienda, salud, transporte, educacin, entre otros rubros, estimaron.
Sobre los llamados gasolinazos, informaron que en el periodo referido, el precio de las gasolinas registr una tendencia a la alza. La
magna, de consumo mayoritario en el pas, aument 36.22%, con impacto directo en las familias, que destinan 24% de su ingreso
mensual al energtico.
Respecto al diesel -utilizado por el transporte de carga-, el estudio refiere un incremento, hasta agosto pasado, de 45.24%.
En 2012, hasta el mes de agosto, el precio de la magna report un incremento acumulado de 6.42%, y el del diesel fue 6.19%, por
encima del aumento oficial al salario mnimo diario.
En 1987, las familias mexicanas slo requeran del ingreso de un integrante; hace 12 aos, la tendencia para aminorar las carencias
cada vez mayores, consisti en que los jefes de familia optaran por tener dos empleos, o bien, que trabajara otro integrante.
Actualmente, se requiere que colaboren hasta tres personas.
De acuerdo con datos del INEGI, publicados en la ENOE (Encuesta Nacional de Ocupacin y Empleo), en 2011, 13 millones 210
mil mexicanos laboraron ms de 48 horas a la semana, para percibir ingresos suficientes para vivir. En teora, trabajaron seis das de
la semana con jornadas laborales de ocho horas.
En el cuarto trimestre del mismo ao, la mitad de la poblacin ocupada percibi de cero a dos salarios mnimos diarios. En total,
casi 22 millones de mexicanos recibieron un mximo de 119 pesos con 64 centavos por jornada.
En el estudio, se refiere que hace 25 aos, con un salario mnimo diario, se compraba el equivalente al 163.80% de la Canasta
Alimenticia Recomendable, para consumir casi dos. En agosto pasado, con la percepcin referida, slo se poda consumir el
33.95% de la misma.

LEO ZUCKERMANN - Juegos de poder
Por Excelsior hace 4 aos
Calidad educativa para todos

UN NIO QUE NACE EN EL SENO DE UNA FAMILIA POBRE EST CONDENADO A LAS PEORES ESCUELAS.
Los sistemas educativos exitosos, estudiados por la consultora McKinsey en un trabajo encargado por la OCDE, garantizan "que
todos los nios, y no slo algunos de ellos, tengan acceso a una excelente instruccin". Muy lejos estamos en Mxico de esta

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situacin. Ni siquiera las mejores escuelas ofrecen una educacin de calidad. Y un nio que nace en el seno de una familia pobre
est condenado a las peores escuelas que hay. La injusticia es incluso mayor cuando se nace indgena. Ah la condena es ms dura:
a lo peor de lo peor de una educacin que de por s es mala en su conjunto.
Retomo el estudio Cmo hicieron los sistemas educativos con mejor desempeo del mundo para alcanzar sus objetivos publicado
en 2007. Ayer habl de dos factores clave de xito que tienen los sistemas exitosos: el reclutamiento de las personas ms aptas de la
sociedad para ejercer la docencia y el desarrollo de los maestros con el fin de convertirlos en instructores eficientes. Hoy analizo el
tercer factor clave de xito sealado por el estudio de McKinsey: "Garantizar que el sistema sea capaz de brindar la mejor
instruccin posible a todos los nios". Las mejores escuelas son aquellas que fijan "expectativas claras y altas respecto de lo que
cada alumno debe saber, comprender y ser capaz de hacer, y verifican que los recursos y el financiamiento estn dirigidos a
aquellos estudiantes que ms los necesiten, y no a la inversa".
En el tema de las expectativas, es decir de los contenidos que un alumno debe aprehender a su paso por la escuela, investigaciones
citadas por McKinsey demuestran que hay que poner un "fuerte foco en aritmtica y lengua durante los primeros aos de
escolaridad [...] la habilidad temprana en capacidades fundamentales est ntimamente relacionada con un amplio espectro de
resultados futuros: por ejemplo, un importante estudio longitudinal en el Reino Unido determin que los resultados de las pruebas
de lengua y aritmtica a los siete aos resultaban determinantes para los logros obtenidos a los 37, aun despus de realizar ajustes
por nivel socioeconmico". El mensaje es claro: los primeros aos educativos son vitales.
Para tener una educacin exitosa es necesario el monitoreo constante de los resultados. "Es imposible mejorar algo que no se mide.
Monitorear los resultados les permite identificar y difundir mejores prcticas, indicar con precisin las reas ms dbiles y hacer
que las escuelas respondan por sus resultados". McKinsey encontr que "en muchos de los sistemas con mejor desempeo, la
responsabilidad por el monitoreo de los resultados ha sido separada de la responsabilidad por mejorar tales resultados". No se puede
ser juez y parte. En palabras de una neozelandesa: "La gente responsable por la mejora de la educacin no puede ser la misma que
determine si las mejoras necesarias han sido efectivamente implementadas o no".
En Mxico estamos acostumbrados a darles mayor atencin y apoyos a los mejores alumnos. Se trata de una prctica equivocada de
acuerdo al estudio de McKinsey. Los que necesitan ms apoyo son los estudiantes que van retrasados. Vase lo que se hace en
Finlandia, uno de los mejores sistemas educativos del mundo: "Todas las escuelas finlandesas cuentan con docentes especiales. En
las escuelas que visitamos durante nuestra investigacin, observamos que en promedio haba un docente especial por cada siete
maestros de clase. Los docentes especiales brindan apoyo uno a uno o en pequeos grupos a los estudiantes en riesgo de sufrir
retrasos, y asisten a 30% de los alumnos de una escuela cada ao. Estos docentes brindan apoyo principalmente en matemtica y
finlands, y reciben un ao extra de capacitacin para su funcin".
Despus de leer el estudio de McKinsey me quedo con la sensacin de que Mxico est muy lejos de las mejores prcticas
educativas. Pero tambin me quedo con la idea de que un pas s puede mejorar su educacin, si es que tiene la voluntad de hacerlo
y no de andar buscando pretextos para justificar sus penurias.


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01 de Septiembre del 2014
Si Funciona
Radiactiva
Sangre azul entre nosotros
Jousn palafox
El mexicano promedio se queja de la bota que lo oprime, pero cuando la tiene cerca hasta
ayuda a lustrarla. Creemos vivir en una democracia, pero es mentira, Mxico es una perfecta
monarqua. Hemos cambiado los ttulos nobiliarios por nombres ms sofisticados y en vez de
reyes, condes, duques o lores, ahora los llamamos presidentes, senadores, diputados o
regidores.
Esta es la hiriente verdad: En nobles y plebeyos se divide nuestra sociedad. En nuestra
monarqua tambin se hereda la sangre azul, pues los hijos de los polticos hacen a su vez
carrera poltica o fundan sus propios partidos y generacionalmente nos siguen subyugando. La
hija de Beltrones ya hace escuela. Los familiares de Elba Esther siguen en puestos de poder;
los nios bien fundaron una empresa que promete rendirles frutos para siempre, esa que hoy
llamamos Partido Verde. No slo se heredan las propiedades y las cuentas en Suiza sino
tambin las curules y dirigencias polticas. Los mexicanos hemos cambiado una corona por un
copete y el pueblo sigue en el hambre, mientras contempla en la tele a sus nobles de
banquete en banquete. Y ni siquiera los ubicamos en la clase baja, media, ni alta, la de ellos
es una clase divina, la sangre azul se conoce como clase poltica. Pero ellos no son
mexicanos, son de otro linaje y raza, pues ningn hombre que gane ms de cien mil pesos
mensuales, entender jams lo que sufren las otras clases sociales. Imposible! As con qu
autoridad moral pueden representarnos?
En la antigedad lo llamaban tributo, ahora ISR, IETU, IDE o IVA, pero sin importar el nombre,
seguimos siendo lacayos de la misma monarqua, donde el derecho al voto, slo nos da
libertad de elegir al siguiente rey de entre los prncipes que por derecho de sangre tienen
acceso al trono. As elegimos al prncipe ms guapo o experimentado, al mejor orador o al que
aparece ms en televisin. Pero la eleccin ya est marcada, uno de ellos tiene que ser, mas
nunca uno de la prole, tendr acceso al poder. Eso no es democracia! La tienda de Raya
tambin ha cambiado de nombre, hoy se llama Hipoteca, as empeamos 25 aos de nuestra
vida para pagar un crdito bancario. De 1910 a la fecha, muy poco hemos cambiado. Nuestra
Carta Magna dice que la esclavitud ha sido abolida... Pero yo digo que cada nio con hambre,
sin educacin y sin esperanzas de salir nunca de la miseria, es un moderno esclavo del viejo
sistema. El salario aument 3.9% mientras el IVA en frontera se dispar 5% y productos antes
exentos hoy aumentan 8%. No es esta una forma de hundirnos ms para que en lugar de
buscar libertad, busquemos slo la forma de poder respirar? Somos autnticos esclavos y no
lo habamos notado...
Nos llevan al matadero y slo chillamos como puercos pero nada hacemos! Mientras tanto
comemos basura y vivimos en chiqueros, porque con nuestro salario de estircol slo eso nos
alcanza. Pero ya basta de palabras y crticas vanas, necesitamos acciones y propuestas
claras. Por eso yo no propongo una Reforma Poltica sino de Reforma de Linaje: 1.-Que
ningn mexicano pueda ejercer puestos de eleccin popular que entre ellos sumen ms de 18
aos. 2.-Quen el candidato que pierda una contienda electoral, jams vuelva a ser postulado.
3.-Que ningn poltico, sea cual sea su cargo, gane ms de 20 salarios mnimos diarios, unos


72

nada despreciables $40,374 pesos mensuales (y al que no le alcance que no se dedique a la
poltica, porque en Mxico servir al pueblo ya no es un honor, se ha convertido en negocio y
en uno muy jugoso). 4.-Que as como los sacerdotes perdieron su derecho a ser votados, que
nunca alguno de sus hijos tenga derecho a ostentarse como candidato, para que otros
hombres y mujeres del pueblo tengan acceso a la responsabilidad y honor, de servir a Mxico
con desinteresado amor.

*El autor es abogado.
En Internet: jousinpalafox.com
Twitter: @JousinPalafox
FaceBook: No es lo mo

Bloque IV. Comprendes la importancia del respeto a la identidad nacional
ante los fenmenos asociados a la globalizacin

73

BLOQUE IV

COMPRENDES LA
IMPORTANCIA DEL
RESPETO A LA IDENTIDAD
NACIONAL ANTE LOS
FENMENOS ASOCIADOS A
LA GLOBALIZACIN

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En este bloque hars un recorrido por aquellos elementos que forman parte de la cultura,
reconociendo las diferencias sociales, culturales, tnicas, econmicas, as como las
desigualdades que se dan al no respetar el multiculturalismo e interculturalismo. Esto ser
importante para que puedas reconocer y valorar la diversidad de manifestaciones culturales en
nuestro pas.

Desempeo a demostrar:
- Reconoce los elementos que integran la cultura, la interculturalidad, la
multiculturalidad y valora el legado cultural de Mxico.
- Analiza los aspectos que integran la diversidad cultural en Mxico y se identifica
con su cultura.
- Problematiza sobre la influencia de la globalizacin en Mxico y valora nuestras
races cultural.
Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de su
entorno.
Asume una posicin personal (tica, respetosa y digna) y objetiva, basada
en la razn (lgica y epistemolgica), en la tica y en los valores, frente a
las diversas manifestaciones del arte.
Analiza de manera reflexiva y crtica las manifestaciones artsticas a partir
de consideraciones histricas y filosficas para reconocerlas como parte
del patrimonio cultural, su defensa y preservacin.
Sustenta juicios a travs de valores ticos en los distintos mbitos de la
vida.

BLOQUE IV
COMPRENDES LA IMPORTANCIA DEL RESPETO A LA IDENTIDAD NACIONAL ANTE
LOS FENMENOS ASOCIADOS A LA GLOBALIZACIN

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La cultura
Los seres humanos, no podemos vivir fuera de un grupo social, con el cual compartimos valores,
creencias, gustos, etc. Necesitamos ser parte de un grupo, para sentirnos protegidos dentro l.
De este modo, al compartir similitudes nos distinguimos de otros grupos que a su vez comparten
tambin caractersticas semejantes entre sus miembros.
A lo largo de la historia de la humanidad han existido muchas sociedades. Cada una con sus
propios objetivos, normas, costumbres, tradiciones y formas de convivencia. Cada cultura es
expresin del valor nico de las sociedades humanas (Gmez, 2010).
El antroplogo ingls Edward B. Tylor fue el primero en establecer, en su libro Cultura
Primitiva, una definicin de cultura, en la cual nos dice que sta, es ese todo complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquier
otro hbito y capacidad adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad (Inzunza, 2010).
Entendemos por cultura, al conjunto de rasgos
caractersticos de un grupo humano en una
poca y lugar; entre ellos se incluyen: idioma,
religin, costumbre, comida vestido, habitacin,
tradiciones, valores de todo tipo y la forma de
jerarquizarlos; cosmovisiones (forma de entender
el mundo y el ambiente), arte, folclore, artesana,
modo de produccin, produccin del saber,
mercados, infraestructura, formas de diversin,
consumo, empleo del tiempo libre y otros.

Fig. 4.1 La palabra cultura proviene de cultivo de
la tierra, donde ha intervenido la mano del hombre.

En su sentido originario la palabra cultura proviene del latn colo que significa cultivar, as
aparece en este contexto su significado original que significaba cultivo de la tierra. Una tierra
cultivada es la trabajada por el hombre, y se distingue de una rida que permanece en su
entorno natural. Posteriormente hace referencia a la civilizacin y se usaba como opuesto a lo
que se consideraba como salvaje. Civilizado era el hombre educado.
Objeto de estudio:
Cultura

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En el siglo XVIII, se consideraba que una persona era culta cuando
actuaba de acuerdo con las costumbres europeas, contrastadas stas
con las costumbres ms cercanas a la naturaleza de los habitantes de
Asa y Amrica.
La cultura es pues, el medio en que se desenvuelven, reconocen,
comparten los individuos, pero al mismo tiempo crean diferencias entre
unos y otros. Dan forma e identidad a un grupo social y a la vez los
distingue de otro grupo. En el medio cultural, los individuos pasan
por un proceso de socializacin de los valores hacindolos
propios, dicha socializacin se puede dividir en:
Socializacin primaria
Socializacin secundaria

Socializacin primaria
Se da dentro del hogar principalmente, con la relacin que creamos con los padres, los
hermanos y dems miembros de la familia, sta suele extenderse a los primeros niveles
escolares, donde los nios mantienen una relacin muy cercana con sus maestros o personas
que los guan en esta etapa, los que le proporcionan una primera formacin en valores.

Socializacin secundaria
Se da entre personas que no tienen una relacin
consangunea entre ellas, estn situadas en un
ambiente de accin ms amplio, donde se incluyen
personas con las cuales no comparten una misma
cosmovisin, como pueden ser el grupo de amigos
en grados superiores (secundaria, preparatoria,
universidad), en mbitos laborales, entre otros.

Fig. 4.3 La socializacin se da tambin
en ambientes de trabajo .

Fig. 4.2 La familia es la base
de la socializacin del nio.

77

Caractersticas de la cultura

La cultura posee ciertas caractersticas que la definen, entre las que cabe destacar:

Contextualizada. Los valores, actos y conductas que se aceptan o repudian en una
cultura dependen de circunstancias espacio-temporales especficas, las cuales se
relacionan con cada una de ellas de manera particular.

Aprendida. La cultura no es heredada; sino que representa un proceso de interiorizacin
por parte del individuo, quien acepta y reconoce como propios los valores, actos y
conductas culturales en la cual vive y se desenvuelve.

Compartida. Lo que implica que todos los miembros de la cultura poseen los mismos
valores y formas de ver el mundo, ya que slo de esa forma se da legitimidad, pues se
generaliza y acepta un mismo ideal de vida.

Simblica. El compartir una cosmovisin requiere que los individuos que conforman una
cultura reconozcan los smbolos que conforman la identidad o base de su cultura.

Integradora. Si la cultura cumple con sus funciones al ser una visin compartida de
conocimientos, costumbres y smbolos, entonces permite la inclusin de sus miembros a
la identidad colectiva (Inzunza, 2010).


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Identidad
El concepto de identidad hace referencia a las propiedades que caracterizan a un individuo o
bien a una colectividad. La identidad tiene una relacin directa con la cultura, pero no comprende
slo a este aspecto sino que son muchos ms.
La identidad est conformada por la manera en que entendemos al mundo, as como por el
contexto social en que nos desenvolvemos. Por lo cual, no podemos hablar de identidad
individual nicamente, de manera aislada ya que existe un encuentro entre individuo- grupo y
sociedad, la identidad se conforma por la historia individual y por la social.
Identidad individual
El concepto de identidad ha sufrido variaciones a travs del tiempo. Desde los tiempos antiguos
el hombre ha buscado una identidad propia. La bsqueda de la identidad es una necesidad
bsica del ser humano. Scrates deca Concete a ti mismo con la finalidad de integrar una
identidad propia frente a la de los otros.
Erich Fromm plantea que la necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa,
que el hombre no poda estar sano si no encontrara algn modo de satisfacerla. As pues, el
concepto de identidad es sumamente importante para entender cmo nos relacionamos con las
personas que nos rodean.
La identidad en lo individual, se refiere a todo lo que nos distingue de manera singular frente a
los otros, como son: El nombre propio, nacionalidad, sexo, entre otras caractersticas. La
identidad individual comprende las caractersticas especficas del individuo: Rasgos psicolgicos,
gustos personales, capacidades, etc.
De esta manera, la identidad individual es la que nace de la forma en que el ser humano expresa
sus valores, sentimientos, actitudes e ideales. brindndole as una cosmovisin con la cual
enfrentarse al mundo. Esta identidad es individual y nica, adems de que a partir de ella se
posibilita el concepto de persona como sujeto intelectivo y volitivo (Inzunza, 2010).

Identidad colectiva
Aunque la cultura est sujeta a una evolucin histrica, siempre hay algo que permanece, un
ncleo de rasgos bsicos que la distinguen frente a otras y que permite identificarlas. Lo mismo
que sucede con los individuos pasa con los pueblos que van en busca de su identidad, que en
Objeto de conocimiento:
Identidad

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La Virgen de
Guadalupe y el
Escudo Nacional son
parte de la identidad
mexicana.
este caso se trata de una identidad colectiva, gracias a la cual las personas se reconocen como
miembros de un pueblo, de una colectividad (Arredondo, 2009).
La identidad colectiva se refiere a los grupos a los que pertenecemos, como son la familia, la
escuela, la religin que profesamos y compartimos con otros, la ideologa poltica, etc. As pues
la identidad colectiva se conforma a travs de la compenetracin que tenemos con esos grupos.
En esta identidad se ven conjugada, los ideales de la sociedad con los de los individuos al
reconocer sus valores y actitudes semejantes entre los individuos que generan una identidad
compartida.
Ambas concepciones de identidad, individual y colectiva, establecen relaciones simbiticas, ya
que si no existiera una tampoco podra existir la otra. Algunas de las relaciones principales entre
la identidad individual y la social o colectiva son:
Interiorizacin de valores culturales
Delimitacin del actuar individual
Identificacin simblica
Reconocimiento de normas colectivas
Emisin de juicios de valor contextuales
Establecimiento de metas comunes
Transmisin generacional de los ideales y valores de la cultura (Inzunza, 2010)

Fig.4.6 Los grupos tnicos son parte de la Cultura mexicana


80

Multiculturalidad
La multiculturalidad se refiere a la coexistencia de diferentes culturas en un mismo pas o regin,
cada una de estas culturas fundamentadas y vlidas en un contexto propio; pero que a la vez
forman parte del tejido social de ese pas o regin al compartir ciertas caractersticas como el
lenguaje, el espacio, entre otros; sin embargo, no necesariamente la convivencia de stas se
lleva a cabo de manera armnica, ya que la presencia de varias culturas en un mismo espacio
puede dar lugar en ocasiones a problemas de
convivencia.

La variedad de culturas puede darse debido a varias
causas; una de ellas es por la misma variedad de
personas con cosmovisiones distintas dentro de un
mismo territorio como es el caso de la coexistencias
de varias culturas prehispnicas en nuestro territorio
y por otra parte; puede darse por la migracin de
otras culturas que llegan a ocupar un mismo
espacio geogrfico, tal es el caso de los espaoles
que llegaron a nuestro pas, los cuales tienen una
cosmovisin propia y distinta a los grupos
existentes.
La pretensin multicultural representa solamente la convivencia pacfica de varias identidades
sociales, particulares dentro de un conglomerado de ideologas diversas, por lo que el
multiculturalismo, aunque no es negativo, se queda en el nivel de tolerancia y el reconocimiento
social a la diversidad. As la multiculturalidad implica una coexistencia pacfica entre las diversas
culturas que conforman la pluralidad dentro de un mismo territorio, es decir, se representa una
actitud pasiva frente a cualquier diferencia que pudiese existir entre las mltiples culturas
(Inzunza, 2010).


Multiculturalidad
Interculturalidad

Fig. 4.7 Mxico es un pas
multicultural.
Fig. 4.8 Slo con la convivencia pacfica podremos lograr un mundo mejor para todos.


81

Interculturalidad
La interculturalidad no slo es la coexistencia que se da entre culturas que ocupan un mismo
territorio; sino tambin el hecho de que existe una relacin directa entre ellas, buscando
establecer relaciones que posibiliten el respeto a la diversidad, el dilogo, la apertura y la
solidaridad; favoreciendo la convivencia entre ellas.
En una comunidad intercultural es necesario estar abierto a las diversas interpretaciones de un
mismo hecho, ya que slo desde la apertura hacia lo diverso se podr realizar una interrelacin
entre las diferentes culturas, que convergen dentro de un territorio, es decir, no slo se debe
aceptar que existen los otros (quienes poseen un identidad colectiva propia); sino que debe
existir la disposicin intelectiva de abrirse hacia lo que no es parte de la propia identidad, con lo
que se posibilita el aprendizaje de nuevas formas de interpretar al mundo (Inzunza, 2010).
La interculturalidad puede ser positiva, al promover un dilogo entre diversas formas de pensar,
de valores, actitudes propias y de los dems. De este modo, podemos ver que la interculturalidad
promueve el consenso entre las diferentes cosmovisiones; sin embargo esto no siempre es
posible y puede hasta dar lugar a fuertes encuentros cuando los mbitos no son compatibles
(religin, ideologa poltica) entre las culturas. Solamente, cuando una cultura reconoce el
derecho de otra a expresarse, se abre la posibilidad de dilogo y consenso entre ellas, es decir
nicamente cuando se alcance un grado superior de respeto y tolerancia por el otro se podr dar
una mejor coexistencia entre los grupos culturales.
Actividad de aprendizaje
En equipos colaborativos realicen una representacin de un Estado de Mxico en su diversidad
cultural, sealando los rasgos especficos de la identidad que nos caracteriza como pueblo,
incluyendo algunos estereotipos que tenemos. Utiliza el organizador grfico siguiente como
puntos a considerar.

Identidad
mexicana
Vestimenta
Mitos y
tradiciones
Lengua
Territorio
Costumbres
Historia

82

Diversidad de manifestaciones culturales en Mxico
Mxico es una nacin multicultural que se ha ido conformando a travs de su historia, buscando
una identidad propia, que nos distinga de las otras naciones. A travs de las obras de mexicanos
que han destacado en la literatura, la pintura y en
general, las artes podemos ver esa bsqueda de
identidad mexicana. Desde grandes exponentes en
la literatura como Juan Rulfo que recrea
tradiciones y modos de hablar de la provincia
mexicana, hasta el ensayo filosfico de Octavio
Paz que busca el ser del mexicano a travs del
anlisis de las figuras representativas de los
barrios en Mxico.
Podemos ver a un Mxico como resultado de la
fusin de dos culturas distintas; por una parte, est
la cosmovisin de los pueblos indgenas particular,
mientras que por otro; est la de los conquistares
espaoles que poseen su propia cosmovisin del mundo. Al fusionarse estas dos culturas surge
una nueva matizada por aspectos de ambas y que conforman lo que es hoy nuestra identidad
nacional. Nace la cultura mestiza, mezcla de espaol y autctona, donde se da una lucha por
quien es la cultura dominante y quien ser la dominada.
Formas de dominacin hegemnica de una cultura sobre otra
Segn Luciano Gruppi, el trmino hegemona deriva del griego eghesthai, que significa
conducir, ser gua. Para Antonio Gramsci, filsofo marxista italiano, la dominacin
hegemnica la ejerce la clase dominante, que es capaz de obligar a otra clase social minoritaria
a que cumpla sus rdenes y renuncie a su identidad y a su cultura; la clase dominante ejerce el
control total sobre la otra (Enrquez, 2010). La dominacin hegemnica tambin es la dominacin
que un pueblo o Estado ejerce control sobre otro. De este modo, podemos observar varias
formas de dominacin hegemnica; por un lado, se puede dar una subordinacin de una nacin
sobre otra; o bien, podemos observar la que se da dentro de una misma nacin entre los grupos
culturales. Las formas de dominacin pueden ser las siguientes:
Colonizacin: La palabra colonizar proviene del latn colonia, que significa territorio
establecido por gente que no es de ah. La colonizacin puede ser fsica como es el
Diversidad de
manifestaciones culturales
en Mxico
Fig. 4.9 Llegada de Corts a
Amrica: fusin de dos culturas


83

caso de la colonizacin que llev a cabo Espaa sobre el
Continente Americano, explotando sus recursos naturales, a
sus pobladores y actividades econmicas; o puede ser
ideolgica (cultural), mediante el convencimiento o control de
las personas a travs del uso de los medios masivos de
comunicacin y por medio de la educacin y la religin.

Puedes encontrar ms informacin en este blog:
http://mentelibreypensante.blogspot.com/2011/01/las-venas-abiertas-de-america-latina.html

Explotacin: Consiste en una dominacin utilizando la fuerza sobre los que son ms
dbiles, para obtener un beneficio material o intelectual. Un ejemplo de este tipo de
explotacin, es cuando una persona realiza un trabajo en condiciones difciles y a
cambio recibe un pago muy bajo.

Rigoberta Mench Tum

Activista indgena guatemalteca, premio nobel de la paz
en 1992. Ha luchado por los Derechos Humanos de
campesinos e indgenas.

De nia sufri los abusos y la explotacin de su
gobierno y del sistema.

Racismo: Se da cuando una persona o un grupo
racial es considerada inferior a aquel que emite
un juicio de valor. Se juzga el valor de la
persona por la pertenencia a una raza y no por el
hecho de ser humano. As un grupo, es objeto
de sumisin por otro, que ejerce violencia al que
considera inferior por su raza o su cultura.

Puedes encontrar ms informacin en este blog:
http://www.vivoenitalia.com/reflexion-sobre-el-racismo-en-
europa-y-america-latina/

Discriminacin: Es otra forma de dominacin, que consiste en ejercer violencia fsica o
psicolgica sobre otras personas por considerarlas inferiores de acuerdo con
condiciones fsica, creencias, ideas, edad, gnero, preferencia sexual, entre otras.

Fig. 4.10 La colonizacin
de Amrica Latina.

Fig. 4.11 el racismo es un mal
que afecta a todo el mundo.


84

En nuestro pas, observamos como la discriminacin se da contra los indgenas, las
personas que manifiestan una preferencia sexual distinta al de la mayora, as como los
grupos religiosos minoritarios.

La globalizacin
La globalizacin es un proceso econmico que ha afectado a la sociedad en su cultura. Con la
globalizacin se propici la integracin de distintas economas nacionales en un mercado
mundial. La globalizacin se ha convertido en una poltica de dominio de las grandes empresas
transnacionales apoyadas por los organismos econmicos mundiales como son:
La Organizacin Mundial de Comercio (OMC)
El fondo Monetario Internacional (FMI)
El Banco Mundial (BM)

El fenmeno de la globalizacin se ha visto tambin
favorecido por el desarrollo tecnolgico y cientfico
que se han dado en los ltimos aos. De este
modo la globalizacin, se ha convertido en una
poltica de dominio y explotacin de las grandes
empresas transnacionales sobre las pequeas a las cuales
eliminaron o absorbieron, y adems tambin ha
Globalizacin
Fig. 4.12 Discriminacin contra
indgenas y mujeres.

Fig. 4.13 Discriminacin contra
discapacitados, indgenas y mujer.

Fig. 4.14 El mundo en la era de la
globalizacin.

85

subordinado a los gobiernos principalmente de los pases atrasados para que stos abran sus
fronteras a esta nueva forma de comercio.
Las empresas que antes vendan sus productos en el mercado nacional hoy en da lo hacen en
mercados internacionales, trayendo consigo consecuencias para todas las personas que
habitamos el planeta.
El gran desarrollo tecnolgico transforma a las pequeas sociedades en dependientes de las
grandes debido a la imposibilidad de seguir su ritmo de crecimiento, estos pequeos pases se
han subordinado a los grandes para poder tener acceso a la tecnologa. Lo que impera en el
mundo actual es el mercado, la llamada libre empresa. Y nuestro pas no ha sido la excepcin a
este embate de la globalizacin, la cual se hace sentir en todos los mbitos personales, sociales
y empresariales.
La globalizacin para nuestro pas ha trado
consecuencias positivas y negativas; entre las
positivas estn el que favorece el acercamiento
entre los pueblos, ayuda al encuentro de muchas
formas de pensar distintas, propiciando de esta
manera las diferencias culturales, permite que se
pueda dar mejor la interculturalidad; favorece
adems, que los saberes cientficos se den a
conocer en cualquier parte del mundo, se propicia
que los ideales de la democracia se den a conocer en
lugares que antes estaban aislados y tambin que se
expanda la cultura por todo el mundo; pero por otra
parte, tambin tiene su lado negativo como es que,
podemos observar como ese mismo acercamiento entre pueblo puede dar como resultado el
fenmeno de la dominacin ideolgica, al transmitir la idea de que una forma de pensar y de
vivir es la mejor y dejar a las otras subordinada a este tipo de pensamiento.
Esta hegemona de una cultura sobre otras a travs del mercado, va creando necesidades en las
personas, sobre todo en los nios y jvenes que son los ms susceptibles, ha trado como
consecuencia el incremento en el consumo de todo tipos de artculos, trfico de drogas,
conflictos interculturales y terrorismo.

Fig. 4.15 El consumo irracional es
parte de la globalizacin.

86

BIBLIOGRAFA

Angulo Parra, Yolanda. tica y Valores I. Ed. Santillana. Mxico, 2009.

Brugger, Walter. Diccionario de Filosofa, Ed. Herder, Espaa, 1975.

Cazares Gonzlez, Yolanda M. tica y Valores I. Ed. CENGAGE. Mxico 2008.

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Pearson. Mxico 2010.

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tica y Valores I. Ed. Patria. Mxico, 2009.

Gmez Nava, Leonardo. tica y Valores I. Ed. McGraw Hill. Mxico, 2010.

Hernndez Baqueiro, Alberto et al. Ed. Castillo. Mxico, 2010.

Larroyo, Francisco. Los principios de la tica Social, Ed. Verbo Divino, Espaa, 1989.

Simon, Rene. Moral, Ed. Herder, Espaa, 1978.

Ticas Ros, Elvira. tica y Valores I. ST Editorial. Mxico, 2010.

Pginas Web:
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml
http://www.google.com.mx/imgres?imgurl=http://www.piensaenweb.com/content/uploads/platon-
socrates.jpg&imgrefurl
http://definicion.de/moral/
www.fhi.ogr
http://mentelibreypensante.blogspot.com/2011/01/las-venas-abiertas-de-america-latina.html
http://www.vivoenitalia.com/reflexion-sobre-el-racismo-en-europa-y-america-latina/

ÉTICA Y VALORES I Cuaderno de Lecturas (14-2) - I

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