TRABALHO DE CAMPO E RELATIVISMO

A alteridade como crtica da antropologia

Eugnio Pascele Lacerda
O etnlogo deve afirmar a identidade para encontrar as verdadeiras diferenas.
Estou convencido de que uma certa forma de etnocentrismo pode ser a condio
para uma verdadeira compreenso, se designarmos assim a referncia sua prpria
experincia, sua prpria prtica e desde que, evidentemente, esta referncia seja
consciente e controlada. Ns gostamos de nos identificar com um alter ego
entusiasmado. mais difcil reconhecer nos outros, to diferentes na aparncia, um
eu que no queremos reconhecer. Deixando ento de ser projees complacentes
em maior ou menor grau, a etnologia e a sociologia levam a uma descoberta de si
mesmo atravs da objetivao de si exigida pelo conhecimento do outro (Pierre
Bourdieu, 1985: 59)
TRABALHO DE CAMPO E RELATIVISMO
A alteridade como crtica da antropologia
Este um tema com muitas entradas e ligado a debates permanentes na histria da
disciplina. A pesquisa de campo o procedimento bsico da Antropologia h pelo
menos um sculo e sua literatura vasta, comportando dimenses mltiplas que vo
desde aspectos eminentemente metodolgicos, at existenciais e epistemolgicos
(sobre tais aspectos cf. Nunes (org), 1978; DaMatta, 1987, Cardoso de Oliveira, 1998;
Geertz, 1997). Quanto ao relativismo, igualmente, trata-se de tema filosfico, tico,
conceitual e metodolgico, exigindo cautela em sua reflexo (cf. Geertz, 1988; Rorty,
1991; Gellner, 1997). De toda forma, a histria da disciplina confunde-se com estes
temas, de modo que pens-los criticamente significa pensar a prpria identidade da
Antropologia enquanto cincia e discurso. Tomarei neste texto, um vis possvel. A
idia tentar refletir sobre como o ideal de transparncia, fundador da antropologia
moderna, aquele de buscar traduzir o ponto de vista do nativo, sofreu um processo
criativo de relativizao a partir de transformaes ocorridas na relao
observador/observado dentro da histria da disciplina. Tais transformaes, segundo
me parece, longe de representarem uma aludida superao dos modelos clssicos,
constituem, h muito, o cerne de debates internos, aparentemente reduplicados,
fazendo parte do processo incessante de renovao terica e metodolgica da
disciplina
A importncia do tema reveste-se de contornos ainda maiores no momento atual em
que as cincias sociais passam por um profundo reexame e novos desafios esto
colocados, a partir das metamorfoses de seu objeto - a sociedade global - tendendo
com isso a rever seus procedimentos, seus dualismos tradicionais, epistemologias e
at sua diviso organizacional do saber (cf. Comisso Gulbenkian, 1996; Ianni, 1998).
Na palavras de Octvio Ianni:
No mbito da globalizao, vista como uma totalidade histrico-terica,
reabrem-se os contrapontos, as continuidades e as descontinuidades,
sintetizados em noes tais como sujeito e objeto de conhecimento, parte e
todo, passado e presente, espao e tempo, singular e universal, micro teoria e
macro teoria. Estes e outros problemas envolvem novos desafios e outras
perspectivas quanto se trata de refletir sobre as relaes, processos e
estruturas, bem como as formas de sociabilidade e os jogos das foras
2
sociais, que desenham as configuraes e os movimentos da sociedade
global . (op. cit. : 4).
Neste contexto de transformaes e novos desafios, objetivo deste trabalho
contribuir para a reflexo sobre a natureza dos procedimentos e do objeto do trabalho
antropolgico. Em que pese a multiplicidade de ngulos que o tema trabalho de
campo e relativismo pode se revestir, mas tomando como base essa conexo,
procurarei situar historicamente o modelo fundante que definiu profissionalmente a
disciplina, tomando como foco e perspectiva, a relao observador - observado (
ou pesquisador-nativo, sujeito cognoscente-objeto cognoscvel, etc), para depois situar
as transformaes e problemas enfrentados por este modelo, luz de reflexes e
movimentos ligados ao debate contemporneo da ps-modernidade em Antropologia,
um debate que, na verdade, inaugura outros problemas. Finalizarei inserindo
algumas moderaes que me parecem importantes, na tentativa de conter o pendor
pessimista que por vezes tem aflorado neste debate.

Malinowsky e o modelo batismal da imerso total
A abordagem antropolgica de base, a que todo pesquisador considera hoje como
incontornvel, quaisquer que sejam suas opes tericas, provm de uma ruptura
inicial com qualquer modo de conhecimento abstrato, especulativo ou conjectural, isto
, que no esteja baseado na observao direta dos comportamentos sociais a partir
de uma relao humana. Esta assertiva faz sentido pleno para ns hoje porque na
dcada de 20, Bronislaw Malinowsky , opondo-se utilizao dos materiais
etnogrficos para inveno de supostas linhas evolutivas de desenvolvimento,
sistematizou o uso do mtodo etnogrfico chamado por ele de observao
participante como o nico modo de conhecimento em profundidade da alteridade
cultural que poderia escapar do etnocentrismo.
Tratava-se de uma pesquisa intensiva e de longa durao em que o etnlogo
partilhava a existncia de uma populao em cuja mentalidade ele se esfora para
penetrar, atravs do aprendizado da lngua vernacular e pela observao meticulosa
dos fatos da vida cotidiana. Tratava-se de compreender o ponto de vista do nativo
atravs deste procedimento paciente, permitindo com isso que aparecessem
progressivamente as interrelaes entre todos os fatos observados e, a partir da, a
definio da cultura do grupo estudado.
3
A partir deste mtodo, a Antropologia consolidou seus status de disciplina cientfica,
sendo o antroplogo, aquele que legitimava seu texto (a etnografia), evocando a
experincia que teve de uma outra cultura. A idia que legitima o mtodo a de que
apenas atravs da imerso no universo social e cosmolgico de outra cultura, o
antroplogo pode chegar a compreende-la. O pesquisador profissional deve passar
por um processo de transformao pelo qual ele, idealmente, torna-se nativo.
Mas se essa transformao condio essencial para o conhecimento, ela no
suficiente. A experincia cotidiana a-sistemtica, e at que a cultura aparea
retratada coerentemente no texto etnogrfico vai uma longa distncia. Malinowsky fala
sobre isso na Introduao aos Argonautas do Pacfico Ocidental (1976[1922]:23). Do
mesmo modo que o antroplogo tem que se transformar ao entrar em uma outra
cultura, ele tem que re-elaborar a sua experincia ao sair dela, de modo a transforma-
la em uma descrio objetiva (cientfica) da cultura como um todo. Esta re-elaborao
inspirada por uma teoria da cultura especfica, - e aqui o ponto fundamental pois
que as mudanas e vises posteriores sobre o modo de conhecer o Outro, na historia
da disciplina, no podem deixar de ser analisadas tambm sob este mesmo
enquadramento. A legitimao do trabalho de campo como mtodo de pesquisa
antropolgica associou-se formulao de uma teoria (a funcionalista) que concebia
as culturas como unidades discretas, existentes sob forma unitria e acabada,
passveis de serem observadas e conhecidas - desde que olhadas com os olhos
treinados do antroplogo profissional. Culturas eram totalidades que deveriam ser
recompostas pelo antroplogo e descritas como tais, embora no se apresentassem
experincia dessa maneira. Alm disso, sendo as culturas todos complexos difceis de
serem apreendidos em um perodo relativamente curto de tempo, os antroplogos
tenderam a se fixar em temas ou instituies. Assumiu-se assim que partes eram
microcosmos do todo e que, consequentemente, o estudo de partes (o kula por
exemplo) poderia levar ao conhecimento do todo - a cultura trobriandesa. Finalmente, o
mtodo associou-se idia de que as culturas deveriam ser estudas e representadas
sincronicamente e no presente
1
.
O ponto que gostaria de reter refere-se ao efeito geral do mtodo malinowskiano. No
processo de re-elaborao da experincia cultural cujo resultado final o texto
etnogrfico e onde se supe haver uma descrio coerente da cultura estudada,
estabeleceu-se uma disjuno, um distanciamento entre o antroplogo (e sua cultura) e
1
Sobre o contexto terico e poltico de surgimento do mtodo malinowskiano ver Gellner 1997:cap. 2 e
15; DaMatta, 1987: terceira parte; Clifford, 1983).
4
a cultura do grupo estudado. Entretanto esta separao, como escreve Strathern (1987
in Caldeira, 1988:139) no era aleatria, mas consciente e marcava a introduao do
modernismo na antropologia:
A diviso entre observador e observado foi sempre consciente. O que
caracterizou o modernismo na antropologia foi a adoo dessa diviso como
um exerccio terico atravs do fenmeno do trabalho de campo. Quando o(a)
antroplogo(a) entrava em uma outra cultura, levava consigo essa
conscincia. Isso o que foi inventado pelos pesquisadores de campo da
poca de Malinowsky.
A novidade de Malinowsky e dos antroplogos que lhe seguiram foi justamente a de
criar um novo contexto para descrever os outros. Nele, o outro e sua cultura eram
distanciados e definitivamente apresentados como diferentes, uma diferena de
perspectiva, no de evoluo. O ponto de vista nativo, ao se reproduzir o seu contexto
especfico, no poderia mais ser incorporado ao da cultura do antroplogo e de seus
leitores. Como escreve Caldeira (op. cit.:140), no mximo os pontos de vista
poderiam ser justapostos pelo antroplogo, este ser privilegiado que se movimenta
entre dois mundos, conhece o estranho, o descobre e traduz essa perspectiva
diferente para os leitores de sua prpria cultura.
Note-se ento que a partir de Malinowsky, as etnografias passam a carregar consigo
uma conscincia sobre a diversidade do mundo, revelando em seus textos a idia de
um outro radicalmente diverso de ns. A denuncia do etnocentrismo e o relativismo
cultural constituram conseqncias centrais da criao desse novo contexto. No
entanto, ao demarcar a diferena e a distancia entre as culturas e, com isso, a
impossibilidade de que uma fosse avaliada em funo dos valores e da viso da outra,
acabou-se paradoxalmente dificultando a possibilidade de se trabalhar a diferena
como crtica cultural, com efeito, uma das bases em que se assentou a antropologia da
poca, por exemplo, na crtica ao racismo (Caldeira, op. cit.: 140).
O modelo ou mtodo malinowskiano de conhecimento do outro, que podemos
categorizar como clssico, continua a definir o status quo da disciplina (Gellner, 1997:
7). O lugar do pesquisador e do nativo ficaram a bem definidos: o pesquisador,
treinado academicamente, saa do seu contexto de origem e encontrava o nativo,
distante, iletrado, freqentemente alm-mar. Depois de passar algum tempo junto a
5
algum grupo estranho, retornava a sua origem e escrevia textos em que retratava
culturas como um todo. Se nos valermos da matriz disciplinar de Cardoso de Oliveira
(1988: 16), poderemos afirmar sem dvida, que o modelo dessa relao atravessou os
trs paradigmas tradicionais da disciplina: o racional-estruturalista, o estrutural-
funcionalista e o culturalista. Pretendemos verificar em quais sentidos e direes , o
quarto paradigma [ hermenutico ], tem provocado a desconstruo do modelo
clssico, ( tendo em mente, lembro, o foco na relao observador - observado.)
As crticas do movimento ps-moderno
Certamente que como modelo ideal, o mtodo malinowskiano no foi seguido
inteiramente. De acordo com Mariza Peirano (1992:13), no decorrer do sculo os
antroplogos fizeram de tudo um pouco: viveram isolados, contrataram nativos,
pagaram por informaes, seduziram grupos com miangas, foram ridicularizados,
prestaram socorros, sentiram-se espies, traidores, viveram crises de conscincia, e
no entanto, neste processo cruzaram oceanos para estranhar e reconhecer a
alteridade, tornando-se os ingleses, africanistas; os franceses, americanistas, os norte-
americanos, oceanistas; ( os brasileiros, eu diria, tornamo-nos pluralistas...). Na altura
da dcada de 60, houve um momento de crise. Foi quando se pensou que a pesquisa
de campo desapareceria em funo do processo de descolonizao que transformava
os nativos em cidados de naes independentes (Peirano, op. cit: 15). quando
Lvi-Strauss enfatiza com otimismo que disciplina interessa principalmente as
diferenas, que nunca seriam eliminadas, fazendo do antroplogo um legtimo
intermedirio dessa relao (1962). No entanto, uma coisa ficaria clara nesta situao:
a prpria pesquisa de campo, longe de ser uma frmula, passaria a ser vista como um
fenmeno histrico, inserida em um contexto biogrfico, poltico e terico, o que
implica diferenas de abordagem dependentes do momento histrico. Assim como o
trabalho de campo teve um incio, pode tambm ter um fim (Peirano, 1992:9;
1992b:85).
Como o advento da antropologia interpretativa nos Estados Unidos, a pesquisa de
campo tradicional e o modelo textual dela derivado, comeam a ser amplamente
questionados. A cultura passa a ser vista no mais como um todo coerente e integrado
mas como texto e a tarefa da antropologia, o exerccio de sua interpretao e crtica
(Geertz, (1989 [1973]; 1997). aqui que os antroplogos ps-modernos de
orientao hermenutica , comeam a fazer barulho. Para eles, o modelo clssico,
6
desenvolvido no mbito do que foi chamado encontro colonial (Asad, 1973),
implicava um ideal de transparncia e factualidade na representao do outro (o
chamado gnero do realismo etnogrfico, Marcus e Cushman, 1982)), em que o
nativo, sempre passivo, era submetido a uma autoridade soberana, produtora de um
texto(etnogrfico) e uma voz(autoral) de carter monolgicos, que no questionava o
carter da relao de poder entre os plos do observador e do observado (Cardoso
de Oliveira: 1988:69)
2
. A alternativa proposta foi a construo de etnografias
experimentais
3
, tendo como modelo o dilogo ou melhor, a polifonia. O objetivo final,
no que diz respeito ao autor, seria fazer com que ele agora se dilusse no texto,
minimizando em muito a sua presena, dando espao aos outros, que antes s
apareciam atravs dele. Nas palavras de um representante do novo modelo:
O princpio da produo textual dialgica situa as interpretaes culturais em
diferentes contextos intercambiveis e obriga os escritores a encontrar
diversas maneiras de apresentar realidades, que so de fato negociadas,
como inter-subjetivas, cheias de poder e incongruentes. Nesta viso, cultura
algo sempre relacional, uma inscrio de processos comunicativos que
existem, historicamente, entre sujeitos e relaes de poder... Assim que o
dialogismo e a polifonia so reconhecidos como modos de produo textual, a
autoridade monofnica questionada, aparecendo como uma caracterstica
de uma cincia que pretendeu representar culturas(Clifford, 1986:15 in
Caldeira, op. cit: 142).
Note-se ento que o antroplogo no se encontra mais numa situao privilegiada em
relao a produo de conhecimentos sobre o outro. Sua posio relativizada. Ele
no mais aquele que re-elabora uma experincia para explicitar a realidade de uma
cultura com uma abrangncia e coerncia impossveis para aqueles que a vivem no
cotidiano. No mais um sujeito cognoscente privilegiado, mas igualado ao nativo e
tem que falar sobre o que os iguala: suas experincias cotidianas. O ponto de vista
2
O debate sobre a ps-modernidade em antropologia vasto, mltiplo e tambm no recente. No
propsito deste texto historiar tal debate, mas uma anlise mais detida sobre esta questo, que inclui
aspectos ticos, polticos, retricos, terico-metodolgicos e epistemolgicos poderia partir da proposta
de descrio densa em Geertz (1989), gerador do debate recente, passando por Writing Culture
(Clifford & Marcus, 1986) e sucedneos experimentais, bem como sua crtica em Peirano(1992), Trajano
Filho (1988), Hammersley (1992), Cardoso de Oliveira (1988 e 1998) e Caldeira(1988).
3
Resenhas crticas sobre estes novos experimentos podem ser encontradas em Caldeira(1988);
Peirano(1997); Fausto(1988).
7
nativo torna-se ento meta inalcanavel. As vozes so todas equiparadas e o que se
representa so sujeitos individuais, no papeis sociais. Se os etngrafos clssicos
acreditavam que poderiam ir alm da diversidade das experincia de campo, de
modo a reconstruir a totalidade, os ps-modernos contudo, do valor de objetividade
diversidade, pressupem sua irredutibilidade e negam a possibilidade de reconstruir
uma totalidade que d sentido a todas as posies diversas. O que o antroplogo
pode fazer inscrever processos de comunicao em que ele apenas uma das
muitas vozes. Ele pode evocar, sugerir conexes de sentido, provocar, ironizar, mas
no descrever totalidades culturais. Essa perspectiva inverte o procedimento clssico:
o autor no se esconde para afirmar sua autoridade cientifica, mas se mostra para
dispersar sua autoridade.
Evidentemente, mudaram as condies em que se faz o trabalho de campo e o
contexto em que se escreve sobre o outro, fazendo com que ficassem cristalinas as
famosas declaraes de Geertz de que agora somos todos nativos ou de que os
antroplogos no estudam aldeias mas em aldeias. Como escreve Caldeira
(1988:135):
O desmantelamento dos imprios coloniais, a restruturao das relaes
entre as naes do Primeiro e Terceiro Mundo, e a ateno para as
sociedades complexas - a dos antroplogos, faz com que o antroplogo no
se defronte mais com culturas isoladas ou semi-isoladas, mas cidados de
naes que se relacionam por complexos caminhos culturais e polticos com a
nao de onde vem o antroplogo. Ou ento defronta membros de sua prpria
sociedade. Essas transformaes no macrocontexto tem levado ainda a
mudanas nos temas pesquisados e na maneira de encara-los. Os
antroplogos contemporneos se preocupam com transformaes, com
histria, com encontros e sincretismos, com prxis e comunicao e,
principalmente com relaes de poder.
No entanto, uma observao de Mariza Peirano pertinente aqui: se a perspectiva do
trabalho de campo incomoda, no porque hoje se enfatiza as relaes de poder
implcitas nessa relao, mas porque simplesmente o ideal de paridade implcito na
Introduao aos Argonautas de 1922, foi o modelo que vingou, contra a ento chamada
antropologia de gabinete (Peirano, 1992:10). A pesquisa de campo entre os
trobriandeses talvez seja um dos mitos generalizados que as antropologias (centrais
8
ou perifricas), partilham no mundo.
De todo modo, as discusses dos ps-modernos tm, a meu ver, seu lugar no mundo
antropolgico contemporneo. Como crtica do positivismo e da ideologia da
transparncia da representao, chamando ateno para o modo como so
construdos os textos etnogrficos, abrindo novas sendas no debate incessante sobre
o conceito de cultura, provocando caminhos experimentais que fazem movimentar os
cnones rigidamente estabelecidos na disciplina, justamente num tempo em que s
cincias sociais se apresentam novas formas de autoconscincia. No entanto,
algumas dmarches se impem, como que para pr as idias em seu devido lugar,
sob pena de entrarmos em processos indigestos devido a absoro de alimentos
prontamente embalados, novos universalismos que aportam, ou desenvolvimentos
perversos, repletos de crises existenciais e morais.
Demrches que se impem: concluso
(a) A tenso essencial
A centralidade fundamental do fazer antropolgico no est, como querem os ps-
modernos, na relao entre o autor individual e as implicaes retrico-polticas dos
textos que escreve, e sim na tenso criativa entre teoria e pesquisa (cf. Peirano,
1991). Essa tenso permanente entre o saber acumulado nas disciplina e as
categorias nativas apresentadas pelos informantes, impactam na personalidade total
do etngrafo, fazendo com que diferentes culturas se comuniquem na experincia
singular de uma nica pessoa (Peirano, 1992:17). Ela escreve: : Esta experincia no
se reduz, no texto etnogrfico a uma mera ilustrao, mas o texto sim, resulta da
combinao de uma ambio da disciplina, que se v como universalista e os dados
(novos) detectados pelo pesquisador em determinado contexto etnogrfico (op. cit
:17). O exemplo dado claro: no h teoria antropolgica de Evans-Pritchard, mas a
teoria sobre bruxaria que nasceu do confronto entre a bagagem intelectual europia de
Evans-Pritchard (incluindo a seus conhecimentos antropologicos e o conceito folk-
europeu de bruxaria) e o interesse dos Azande em explicar seus infortnios (op. cit:
18). Desse modo, a descoberta antropolgica j um dilogo, mas no entre
indivduos - pesquisador e nativo, e sim entre teoria acumulada e o confronto com uma
realidade que traz novos desafios para ser compreendida.
4

4
Ao que tudo indica, as discusses dos ps-modernos, reeditam, em novas facetas os velhos
problemas de Verstehen (Peirano,1992: 4). J em 1934, Michel Leiris se perguntava :Why are my own
9
Alm do mais, o movimento experimental norte-americano, est muito bem
contextualizado numa crtica auto-reflexiva de cunho moral e inspirao democrtica
para aqueles que agora acreditam viver em mundo ps-colonial (Peirano, 1991:48).
Em antropologias nativas como a nossa, que sempre estudaram sua prpria
sociedade, o processo de entender um outro que faz parte da nossa prpria cultura
conduz quase que inevitavelmente a pensar criticamente sobre a nossa relao com
ele e sobre seu lugar na nossa sociedade. Como diz Peirano(op. cit.: 48): para ns as
questes morais tm uma conotao eminentemente poltica.
O questionamento da pesquisa de campo como prtica, no pode fazer perder essa
tenso essencial, segundo Peirano (op. cit.: 48). De outro lado, penso que, ao
mantermos a centralidade dessa tenso, que o eixo bsico da disciplina, no
deixamos tambm de recolocar o importante problema da escritura etnogrfica na
base de uma cincia com vocao pluralista, mas sem obscurecer a densidade
terica, esta, sim, um exerccio permanente de verificao da plausibilidade do
discurso antropolgico, que s pode ser feito pela produo de mais etnografias.
5
Desse modo, se a posio privilegiada do etngrafo clssico foi relativizada pela nova
antropologia, a posio experimentalista dos ps-modernos no deixa de ser
relativizada por uma antropologia que no abre mo daquele lado cientifico,
sistematizante e generalizante da disciplina. Quando resvala para posturas meramente
confessionais, auto-absorventes, naquilo que o prprio Geertz, inspirador maior do
movimento, chamou de doena endmica, que ao invs de produzir etnografias,
produz dirios, reflexes metacientficas, jornalismo cultural, ativismo sociolgico -
todos informados por uma sinceridade redentora que no passa de esperana ftil e
estril (Geertz, 1989:154-156), a nova antropologia, recai naquilo que Gellner
(1997:37), um critico feroz do relativismo e do interpretativismo, aduz como: uma vez
que todo conhecimento dbio, sendo saturado por teoria/etnocntrico/dominado por
reactions (my dreams, bodily responses, and so on) not important parts of the data produced by
fieldwork? ([Leiris, 1934] in Clifford, 1988:142) . E Bateson, com seu Naven (1936), laureado pelos ps-
modernos (Marcus: 1980:509), provocou reao dos cnones da poca (Malinowski e Radcliffe-Brown,
in: Houseman & Severi, 1995) por seu experimentalismo, e no entanto, Naven hoje considerada uma
obra exemplar justamente por refletir uma luta aberta entre dados e teorias. Como escreve o autor do
prlogo edio espanhola: Para llevar a cabo esta labor de analizar la retrica de la autoridad
etnogrfica, Bateson no necesita crear una posicin antagnica com los maestros de la disciplina, los
gloriosos antepasados cujo realismo ingenuo hay que demoler, sino que tiene bastante con efectuar una
reconstrucion de su prpria retrica a base de contarnos las falacias en las que l mismo ha incurrido;
nada le interesa tanto como el error prprio(Zulaika, 1990:VI).

5
Veja por exemplo uma coletnea recente (Olwig & Hastrup, London, 1997): Siting Culture: the shifting
anthropological object, que, ao se propor a questionar as abordagens tradicionais da cultura, trabalho
de campo e etnografia, o faz, por meio de novos e cuidadosos estudos de caso etnogrficos.
10
paradigma/ligado a interesses etc, o autor, angustiado, lutando contra drages, pode
escrever o que quiser. Preocupado com essa espcie de misticismo semitico ou
relativismo obscuro, Gellner, arremata: Precisamos de uma antropologia que no
transforme a cultura em fetiche, que reconhea com a mesma franqueza tanto as
limitaes coercitivas quanto as conceituais, e devemos voltar ao mundo real, que no
trata mundos conceituais como se fossem auto-explicativos(op. cit: 37).
(b) Contra o desalento ps-moderno
A tendncia ps-moderna abriu investimentos desconstrutivistas por todos os lados.
Um deles refere-se perda e ao pnico da decorrente, do objeto da antropologia: a
cultura. Em artigo recente, Marshal Sahlins (1997), abre fogo contra o que chama o
pessimismo sentimental (op. cit.: 51) que varre o mercado anglfono, onde o termo
cultura parece estar em franca liquidao (ver. nota 2, p. 65). Mostrando inmeros
exemplos no mundo de florescimento ou intensificao cultural, em que novas
formas de vida translocais e neotradicionais, reinventam seu prprio passado (ver
ps.50-53), subvertendo seu prprio exotismo, tais culturas esto, no dizer de Bruno
Latour (1996:5 in Sahlins, op. cit: 52),
transformando a antropologia em algo favorvel a elas, reantropologizando,
se me permitem o termo, inteiras da Terra que se pensava fadadas
homogeneidade montona de um mercado global e de um capitalismo
desterriorializado (...) Essas culturas, tomadas de um novo mpeto, so fortes
demais para que nos demoremos sobre nossas infmias passadas ou nosso
atual desalento. O que se carece de uma antropologia disposta a assumir
seu formidvel patrimnio e a levar adiante suas muitas e valiosas intuies.
Celebrando o fenmeno, Sahlins vai dizer que os povos que sobreviveram fisicamente
ao assdio colonialista, vem tentando incorporar o sistema mundial a uma ordem
ainda mais abrangente: seu prprio sistema de mundo(op. cit.:.52). A tarefa da
antropologia agora uma s: ao invs de reforar a iluso de que a resistncia dos
povos indgenas um arremedo de autenticidade imposto pela Grande Narrativa do
capitalismo (Gupta e Ferguson, 1992: 19) , a nossa tarefa agora a indigenizao da
modernidade (op. cit. : 53). As culturas no so iluses pstumas da ps-
modernidade, nostlgica de um primitivo que est sempre desaparecendo, mas a
nomeao e a distino de um fenmeno nico: a organizao de experincia e da
ao humanas por meios simblicos (op. cit.: 41).
11
Este o fenmeno do qual os antroplogos tero sempre que dar testemunho. Se as
tcnicas para compreender as culturas classicamente estudadas, no possuem uma
relevncia eterna, a crtica ps-moderna do trabalho de campo e da etnografia, no
tm como corolrio o fim da cultura, e sim que a cultura assumiu uma variedade de
novas configuraes, nas quais a antropologia deveria aproveitar a oportunidade para
se renovar, descobrindo novos e inditos padres da experincia humana.
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