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8 Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano II, n.

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A esperana no alm*
Sebastin Politi
A histria tem um sentido. Deus promete que che-
gar a sua consumao. E ali no faltar ningum: os
antepassados da comunidade de Tessalnica, pelos
quais aqueles cristos estavam to preocupados, que
so Paulo teve que fazer uma carta para tranqiliz-
los, tero seu lugar junto com J e com quem estiver
lendo estas linhas.
Claro que para chegar a essa consumao, todos
devero passar, antes, pela morte. Se agora se olhar
a consumao escatolgica da perspectiva de cada
pessoa individual, se abre toda outra srie de inter-
rogaes e de contedos. A escatologia bblica
principalmente coletiva: trata da esperana comum e
todo um povo, o povo de Deus, com suas projees
universais para toda a humanidade e todo o mundo.
Mas no exclui o ponto de vista do indivduo: antes,
no poderia falar-se de uma escatologia comunitria
sem levar em conta a escatologia pessoal.
Por isso, este captulo sem deixar de lado a di-
menso essencialmente comunitria da escatologia
tratar de alguns aspectos que se vivem a partir
da dimenso pessoal. Assim, as respostas da esperan-
a crist sero aproximadas de todo um aspecto da
problemtica do homem, aspecto que pode ser sinte-
tizado com esta pergunta: o que acontecer comigo
depois da morte?
O momento do encontro
A morte como entrega confiante
O evangelho uma mensagem centrada na vida.
Deus no um Deus de mortos, mas de vivos, diria
Jesus aos saduceus. No entanto, a morte uma reali-
dade inegvel, como se viu amplamente no captulo
2. Todos morrero um dia, mas... existe algum senti-
do especicamente cristo da morte? H um morrer
cristo?
No captulo 2, citado um poema do bispo de
Mato Grosso, Pedro Casaldliga, do qual se repete
aqui seu nal:
Deus dir a meus amigos:
Certico
que viveu com vocs esperando este dia.
De golpe, com a morte,
Minha vida se far verdade.
Por m terei amado!
Com a morte far-se- verdade minha vida. Ex-
presso paradoxal, mas cheia de sentido luz da f.
O que diz a f sobre o morrer e a morte?
Em primeiro lugar, a morte o nal da condio
dos seres humanos de peregrinos. Se a vida humana
um caminho, j que o m denitivo no pode ser
nenhuma das realizaes terrenas s quais se acedem
ou no, ento esse caminho deve ter um trmino, um
nal. Esse nal a morte. Porm, o smbolo do ca-
minho carrega consigo a idia de provisoriedade:
no caminho, nem tudo est denido. Podem-se tomar
diversos rumos, pode-se mudar o ritmo do andar... A
vida, assim, aparece como tempo de decises. E justa-
mente a morte traz consigo a signicao oposta: o
denitivo. Aquela situao da qual j no h retorno.
O que est feito, est feito. O vivido j no pode ser
consertado. A morte, ento, fala em primeiro lugar,
da irrepetibilidade desta vida e da denitividade das
decises tomadas. No h retorno do outro mundo,
nem reencarnao que valha. H um tempo de de-
cises, e um tempo em que o decidido se faz deni-
tivo. E isto um srio convite responsabilidade nas
prprias opes.
Alguns textos bblicos (e alguma catequese mal
explicada) podem dar a entender que a morte seria
uma conseqncia do pecado. Ser assim?
Eis porque, como por meio de um s homem o
pecado entrou no mundo e, pelo pecado, a morte,
e assim a morte passou a todos os homens, porque
todos pecaram (Rm 5,12).
Signica isto que, sem o pecado, o homem seria
imortal? No entanto, por cruel que parea, certo
que a morte algo necessrio social e ecologicamen-
te. O que seria das sociedades sem as mudanas das
geraes? Que lugar haveria no mundo para todos os
homens que existiram e existiro? Muito mais ainda
se olharmos do ponto de vista existencial. Quem no
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recorda tantos contos, lmes e histrias de imortais
que desejam, mais que qualquer coisa no mundo,
poder morrer? A vida como um eterno peregrinar cul-
minaria, indefectivelmente, no tdio.
Por outro lado, Paulo trabalhava no texto citado
(ter-se-ia que l-lo em sua totalidade) com a contrapo-
sio entre o primeiro Ado e o segundo Cristo.
Entretanto, na ordem da graa a morte permanece.
Da termos que entender essa morte causada pelo
pecado, primeiramente, como a morte segunda:
a morte absoluta, sem possibilidade de ressurreio
para a vida. A morte do homem que se libertou por
seus prprios meios, sem a graa de Deus que resga-
ta seus lhos e lhes d a vida. E, em segundo lugar,
a experincia da morte como angstia, como puro
sem-sentido. aqui que se descobre que a esperana
crist se apia na f na vitria sobre a morte, que no
consiste em sua anulao, mas em sua transforma-
o.
E onde est essa transformao? Qual a nova
perspectiva que a f oferece sobre a morte? E a possi-
bilidade de viv-la como entrega conante. Na mor-
te, entrega-se o que se tem de mais precioso: a vida.
Mas o morrer cristo, que espera a ressurreio, um
morrer como o de Cristo: Pai, em tuas mos entrego
meu esprito. Um morrer que, sem deixar de ser do-
loroso, d um salto existencial para colocar a vida da
qual j no se dispe nas mos de Deus.
Isto no signica que a morte em si deixe de ser
um mal. Contudo, a possibilidade da abertura ab-
soluta conana na ao do Deus da vida, do Deus
que ressuscitar os mortos.
A morte pode ser assim no algo meramente pas-
sivo, mas uma ao livre do homem. Na ltima e
denitiva encruzilhada, pode transformar-se na livre,
decidida e valente opo pela conana em Deus e
no pelo abandonar-se ao absurdo ou rebelar-se ab-
surdamente contra o inevitvel. Esta a forma pela
qual a morte do homem pode ser semelhante de
Cristo: Quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est
consumado! E, inclinando a cabea, entregou o es-
prito (J 19,30).
certo que a morte chega ao homem, no
escolhida por ele. Algum morre..., mas tambm
pode fazer algo : viv-la como ds-possesso e
consumao ativa a partir da liberdade. Executar a
ao de morrer como entrega. E isso, a partir desta
vida: executando a ao de viver como entrega con-
ante a Deus e sua vontade, como servio e ds-
possesso no amor. Na verdade, apenas encarando
a vida como entrega poder-se- encarar a morte des-
sa maneira. Cada um morre como viveu... Porque a
morte tambm pode ser, derrota, perda, absurdo. Na
medida em que arranca do homem aquelas coisas
que, somente elas, davam sentido vida.
Por isso, certo que dar sentido vida tambm
dar morte, e dar sentido morte dar sentido
vida.
O encontro como juzo
O que vem imediatamente depois da morte? Diga-
se simplesmente: o encontro face a face com Deus.
Antes, preciso fazer uma pequena anlise.
Nos anos 1331 e 1332, houve uma controvrsia
teolgica sobre o que ocorreria imediatamente de-
pois da morte. De um lado, desde os primeiros s-
culos, a Igreja venerava os mrtires como j glori-
cados. Contudo, por outro lado, a concepo bblica
arma que a ressurreio dos mortos um evento
escatolgico: isto , se d na Parusia. Portanto, como
sustentar que um homem goze da felicidade eterna se
seu corpo ressuscitar somente no ltimo dia?
A fasca foi acesa pelo papa Joo XXII, num ser-
mo do Dia de Todos os Santos, em 1331. Ele armou
que os mortos estariam no seio de Abrao, onde
esperaram os justos do Antigo Testamento e onde es-
peraro todos, at o juzo nal, desfrutando, entre-
tanto, a contemplao da humanidade de Cristo. Esta
opinio do papa causou um terrvel escndalo (no
faltou quem o tratasse de herege), mas ele a rear-
mou em outros dois sermes.
De qualquer modo, o papa cuidou de esclarecer
que sua opinio valia como a de um telogo particu-
lar e no como pastor da Igreja. Ps suas armaes
disposio dos telogos para que as conrmassem
ou refutassem, e ele mesmo, na vspera de sua morte,
capitulou, redigindo uma bula na qual revogava sua
posio.
O tema foi retomado por seu sucessor, Bento XII,
que aps um longo estudo de todos os argumentos,
declarou solemente, na Constituio Benedictus
Deus de 29 de janeiro de 1336, que os justos veriam
diretamente a Deus, face a face, sem esperar o dia da
ressurreio. Essa doutrina foi denida como de f,
tornando-se normativa para toda a Igreja. Transcre-
vem-se aqui alguns pargrafos:
(As almas de todos os justos) imediatamente aps sua
morte ou da purgao dos que necessitarem dela, ain-
da antes da reassuno de seus corpos e do juzo uni-
versal, depois da ascenso do Salvador Senhor nosso
Jesus Cristo ao cu, no Reino dos cus e paraso celeste
com Cristo, na companhia dos santos Anjos, e depois
da morte e paixo de nosso Senhor Jesus Cristo viram
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e vem a divina essncia com viso intuitiva e tambm
face a face, sem mediao alguma, de criatura alguma
que tenha razo de objeto visto, mas sim por mostrar-
lhes a divina essncia de modo imediato e evidente, de
forma clara e patente, e que vendo-a assim, gozam da
mesma divina essncia que, por tal viso e fruio, as
almas dos que se foram deste mundo so verdadeira-
mente bem-aventuradas e tm vida e descanso eterno,
... a mesma viso e fruio contnua, sem intromisso
alguma de tal viso e fruio, e continuar at o juzo
final e da para a eternidade (DZ 530).
H nesta denio de f muitos elementos que
sero analisados adiante. Por enquanto, deve-se -
car com este fato: depois da morte ocorrem muitas
coisas ... que so basicamente ser declarado justo
(a declarao, em uma seo que no se transcre-
veu, tambm prev que alguns iro diretamente ao
inferno) e, se for necessrio, passar por um processo
de purgao ou puricao. E logo, imediatamente, a
viso de Deus no cu. O que signica tudo isto?
Em primeiro lugar, a morte signica a superao
desta condio terrena na qual, embora se estivesse
com Cristo na f e no amor, ele estava oculto. Por-
tanto, depois da morte vem o encontro com Cristo.
Este encontro entre mim e Cristo: eu com mi-
nha histria, com minhas decises, com minha res-
ponsabilidade..., com o que sou e com o que z de
mim mesmo. E Cristo... tambm com sua histria e
sua deciso, que o torna senhor da histria e, por-
tanto (se se recordar o que foi dito sobre o senhorio
e o juzo), juiz. Mas entenda-se isto: Cristo no atua
como juiz porque o papel que lhe cabe: ele
mesmo a norma. Cristo ressuscitado a realidade
da nova criao, e a ressurreio identicao com
ele e com seu modo de existncia gloriosa.
Portanto, o juzo particular e o encontro com
Cristo, ante ao qual darei a resposta que dei em mi-
nha vida: de amor ou de rejeio. A presena direta
do ressuscitado diante de mim discerne o que eu sou.
A esperana crist, ento, arma que minha exis-
tncia pessoal desemboca, junto com a da humani-
dade, no encontro com Cristo que me conhece, me
ama e ante quem devo responder.
Mas ento, haver dois juzos, um pessoal, ime-
diatamente depois da morte, e outro universal, no
m do mundo e da ressurreio? Encontra-se aqui
um complicado problema teolgico. De fato, a dou-
trina tradicional ensina: dois juzos. Porm, como
se ver brevemente, isto traz uma serie de problemas
to logo algum comece a pensar um pouco. Deixe-
se isto para mais tarde...
Por hora, analise-se isto: o juzo a hora da ver-
dade: a luz de Cristo ressuscitado que me mostra o
que sou para que continue sendo, mas plenamente.
A hora da verdade! Por que tem que ser um fato ater-
rorizante? O que melhor que chegar a ser o que se
, e nunca se pde ser plenamente? O que melhor
do que a pessoa libertar-se totalmente e para sempre
das mscaras, auto-enganos e complexos, para ver-se
como Deus a v: como seu lho amado, redimido
pelo sangue de Cristo? A luz do Ressuscitado no a
luz gelada e maldita de um interrogatrio policial; a
luz de seu amor que me resgata da morte, me envolve
e me purica.
Portanto, viver na verdade para esperar a verdade.
Porque, como diz a Primeira Epstola de Joo, no amor
no h temor. E quem ama verdadeiramente no sen-
te temor ante o juzo, mas esperana no juzo.
O encontro como purificao
A esperana no alm coloca o homem diante de
outra surpresa. Algumas linhas antes, deixou-se es-
capar uma palavra: me purica. O encontro com
o Senhor me purica. Estou falando, sim, do purga-
trio.
Contudo, para falar corretamente do purgatrio,
antes tem-se que tirar da cabea todas as representa-
es inadequadas e fantsticas: um lugar situado no
espao e no tempo, um campo de concentrao no
qual as almas so submetidas a tortura ou a trabalhos
forados at que paguem tudo o que devem, um
lugar em que, por uma quantidade x de oraes
dos vivos, as almas gozam de uma reduo da pena
e so ex-presidirias etc.
Por outro lado, preciso se situar em um lugar
prprio a partir do qual pensar estes temas: a palavra
de Deus criada, vivida e transmitida na Igreja. O cer-
to que no existe nenhum texto da escritura com o
qual se possa provar a existncia do purgatrio.
28
O
que se pode encontrar uma base teolgica ampla, a
partir da qual se tenha que deduzir em alguns casos a
necessidade de uma puricao depois da morte.
Esta base dada por dois importantes temas b-
blicos: a necessidade da completa pureza e santida-
de para a pessoa ser admitida na presena de Deus:
no AT, por exemplo, em Is 35,8 e 52,1; no NT, Mt
5,8 - bem-aventurados os puros de corao, por-
que vero a Deus; Ap 21,27 Nela jamais entrar
algo de imundo (Na Jerusalm celestial). O segun-
do tema bblico mais genrico: a responsabilidade
do homem na salvao que inclui sua participao
pessoal na reconciliao com Deus e a necessida-
de de responsabilizar-se por suas falhas e pecados,
e por suas conseqncias. Tudo isto permite pensar
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que seja coerente a necessidade de uma puricao
depois da morte, se a plena pureza de corao e res-
ponsabilidade no tiver sido alcanada nesta vida.
Alm disso, h outro fundamento: a prtica da
orao pelos mortos, que remonta origem do cris-
tianismo e ainda antes (recordar o texto de 2Maca-
beus acerca dos soldados mortos na guerra santa).
A convico de que os mortos podem necessitar da
companhia e do apoio espiritual de seus irmos para
estarem dispostos ao encontro com Deus relaciona-
se por um lado, com a comunho dos santos, e,
por outro lado, com a crena em uma puricao
aps a morte.
O que ensina a Igreja sobre o purgatrio? Muito
pouco: no Conclio de Trento (DZ 983) e, anterior-
mente, no de Florena (DZ 693), armou-se que exis-
te, que nesse lugar h a puricao, que a orao
dos is ajuda, e, no primeiro conclio citado, que
se deve evitar toda representao meramente curiosa
ou que induza ao lucro (leve-se em conta que um
dos motivos da rejeio de Lutero a esta doutrina era
o ensejo que dava do mau uso por parte da Igreja
venda de indulgncias.
Como se pode entender, ento, este ensinamento?
Retomando o que se dizia acerca do juzo, enten-
dido como encontro com Cristo que me coloca ante
minha verdade, poder-se-ia pensar que seu prprio
olhar de amor o que me purica, me limpa e me
cura. Termina por me transformar no que devo ser.
(Nada contraria o fato de que essa puricao possa
ser dolorosa: a descoberta j sem enganos de minha
prpria imperfeio e do que z em mim atravs de
meus pecados no deve ser algo precisamente agra-
dvel.) Alm disso, essa puricao (passiva: Cristo
quem me purica) no se daria em isolamento: a so-
lidariedade dos irmos me acompanharia mediante
sua orao.
Assim, o purgatrio outro motivo de esperana
gostosa: o homem chegar a ser aquele que deveria
ser, apesar de si mesmo!
Deste modo, entende-se o purgatrio como um
momento interno do juzo, e este, dentro de uma
concepo dinmica do encontro com Cristo. Porm,
resta ainda uma questo: h dois julgamentos ou um?
Quem se encontra com Cristo? O homem ou a alma?
E a ressureio escatolgica?
O problema est aqui: d-se uma tenso entre duas
armaes de f, ambas igualmente verdadeiras. Por
um lado a ressurreiocomo evento escatolgico-fu-
turo; por outro lado, a imediatez da retribuio de-
pois da morte.
A doutrina tradicional resolveu o problema atra-
vs da representao de um estado intermedirio
entre a morte e a ressurreio. Nesse estado interme-
dirio, a alma separada goza da viso de Deus, at
o dia da ressurreio. Como se v, h aqui dois ele-
mentos problemticos: a alma separada e a durao
coextensiva e paralela ao tempo histrico.
As diculdades so as seguintes: a primeira, de ca-
rter antropolgico. Como pode a alma (que no o
homem, mas apenas um dos princpios que o cons-
tituem) alcanar a perfeio e a felicidade sem o
corpo? (E a declarao do papa Benedito XII, j vista,
ensina, como dogma de f, que ela alcanada.) A
segunda diculdade de ordem teolgica: se a alma
pode alcanar sozinha essa perfeio, o que acres-
centa a ressurreio corporal? Uma bem-aventurana
acidental? (E ento, o corpo apenas um aciden-
te.) O que lhe devolve a integridade? (E ento, volta-
se pergunta inicial: como pde ser bem-aventurada
sem ser ntegra?)
Isto : como se pode pensar uma felicidade plena
(e seria impossvel algo menos que isso na presena
de Deus) sem o corpo, sem os outros, sem o mundo?
(Isto : sendo incompletos, no sendo nem homens e
nem pessoas.)
Por aqui no h caminho. Muitos telogos ensaia-
ram uma nova resposta que, sem negar nenhum dos
dados da f, permite entender um pouco melhor esta
questo. Contudo, apenas uma hiptese teolgi-
ca e, como tal, opinvel e discutvel. No se trata
do ensino autorizado da Igreja, mas apenas de uma
opinio (embora fundamentada, sria e teologica-
mente autorizada, sobretudo pelo enorme consenso
de telogos que a sustentam).
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Esta resposta prope
suprimir a idia de estado intermedirio. A pessoa
que morre no tem nada que esperar: morre em um
momento determinado da histria, porm, ressuscita
no eschaton sem dilao. Porque depois da morte j
no h tempo como deste lado. Haver outra forma
de temporalidade, no continua, que alguns chamam
eternidade participada (porque no exatamente a
eternidade prpria de Deus). Portanto, a pessoa que
morre no est quantitativamente (cronologicamente)
distante do eschaton.
Pode-se dizer: depois da morte, vai-se direta-
mente para o nal dos tempos, que visto de fora,
eqidistante com respeito a cada um dos momentos
da linha do tempo. O instante da morte , ento, di-
ferente para cada pessoa; mas o da ressurreio o
mesmo.
Poder-se-ia colocar a seguinte objeo: ento mi-
nha av est no eschaton junto comigo, enquanto eu
estou ainda em mil novecentos e...? Estou em dois
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momentos ao mesmo tempo? E ela est no mundo
denitivamente consumado enquanto o mundo ain-
da est neste estado de imperfeio?
Isto parece um n impossvel de ser desatado, mas
no rao complicado. Nessas perguntas h algo que
no funciona: o enquanto. No se podem comparar,
colocar um ao lado do outro, dois termos que perten-
cem a ordens diferentes; o tempo presente e a eterni-
dade participada (ou como se quiser cham-la). No
h, nestes casos, um enquanto. Deste lado da mor-
te (e do m do mundo) h tempo, anos, dias, antes e
depois. Daquele lado da morte (e do m do mundo)
h o tempo inimaginvel para os da ressurreio.
Todos ressuscitaro, ento, no oitavo dia, no do-
mingo de Pscoa, que o mesmo dia que o do retor-
no de Cristo. H, ento, um nico julgamento, que
tem um aspecto universal e um aspecto pessoal.
Isto signica descartar a alma? De formar al-
guma: deve haver algo (chama-se isso de alma ou
como se quiser, mas a mesma coisa) que sirva de
suporte para a continuidade entre quem morre e
quem ressuscita. Se no, ou a morte no verdadeira
ruptura (e sabe-se que o ) ou a ressurreio uma es-
pcie de criao a partir do nada. Assim, ou Deus me
cria de novo e diferente (e ento j no sou eu)
ou me cria de novo, mas idntico (includa mi-
nha histria, minhas relaes com os outros, minhas
imperfeies; porm seria ridculo que Deus zesse
uma cpia exata: de que serve ento toda a minha
vida e toda a histria do universo que trago atrs de
mim, se serei criado outra vez a partir do nada?).
Mas, deixe-se de lado este assunto. Volte-se o olhar
para o ltimo: o alem propriamente dito.
O alm
O cu
O que se pode dizer do cu? Ou melhor: pode-se
dizer algo do cu? Bem pouco. E tudo o que disser,
ter sempre esta ressalva: nestas coisas, toda seme-
lhana entre conceitos e representaes e a realidade
da qual se fala innitamente menor do que a des-
semelhana.
Em primeiro lugar, algo que, a esta altura, deve ser
bvio: o cu no um lugar, mas Cristo, em quem
habita a plenitude da divindade (Cl 2,9) e em quem
os seres humanos habitaro.
O Novo Testamento apresenta-nos uma variada
gama de imagens e smbolos, tomadas das experin-
cias da vida cotidiana, para referir-se ao tempo futuro
ou realizado do reino. Eis alguns.
O banquete messinico ou as npcias (Mt 22,1-
10; 25,1-10 Lc 12,35-38; 13,28-29; 14,16-24). Uma
enorme festa, qual todos so convidados gratuita-
mente... h aqui uma srie de elementos importantes:
a vida eterna no se dissocia dos aspectos fundamen-
tais da vida humana. Tem a ver com a nutrio (a
comida), a sexualidade e o amor nupcial (as npcias),
como realidades humanas que antecipam a plenitu-
de escatolgica e como smbolos do amor com que
Deus se volta para sua criatura (cf. Ef 5,25-32); a festa
comunitria e gratuita... Talvez, este modo de Jesus
discorrer sobre a vida eterna possa vincular-se sua
prxis de reunir-se para comer (partilhar a mesa) com
publicanos e pecadores; bem como a ltima ceia
como antecipao, promessa e chamado ceia de-
nitiva e plena.
O j tantas vezes citado reino de Deus outro
modo de falar sobre o que aguarda o homem, segun-
do a promessa de Deus. Esta imagem ressalta dois
elementos: a presena triunfal de Deus que, com sua
glria, preenche toda a criao (carter teocntrico)
e o aspecto social da participao na glria de Deus.
A cidade celestial (Jerusalm) (Ap 21,9). A imagem
da cidade refere-se idia de convivncia, de justia,
de segurana e de proteo e, ao mesmo tempo, de
companhia de Deus (que est presente nessa cidade)
e de plenicao da histria (pelo signicado da ci-
dade de Jerusalm para Israel).
O paraso (Lc 23,42 ss). O smbolo do paraso
ou jardim relaciona-se idia de harmonia, de uma
existncia plenamente integrada inclusive em sua di-
menso csmica.
A pedra com o nome novo: Ap 2,17 (... ao ven-
cedor... darei tambm uma pedrinha branca, uma pe-
drinha na qual esr escrito um nome novo. Que nin-
gum conhece, exceto aquele que o recebe). Une
o uso da pedra, naquele tempo como entrada a uma
festa, com a simbologia de nome (conana, plena
personalizao) e do nome novo: uma nova relao
com Deus, transformadora, plenicadora.
A fora destas imagens e destes smbolos mui-
to grande. O breve percurso que se acabou de fazer
revela a grande amplitude de dimenses que o NT
atribui a essa consumao denitiva. Contudo, muito
mais dizem as imagens e os smbolos atravs de sua
prpria fora expressiva...
Deve-se, agora, observar alguns conceitos mais
elaborados propostos pelo NT para falar da vida eter-
na, e que a tradio crist manteve e adotou.
Em primeiro lugar, a viso de Deus. O que signi-
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ca isso? A tradio teolgica enfatizou em demasia
o aspecto intelectual-cognoscitivo deste conceito,
como se observa na Constituio Benedictus Deus: o
cu consiste em ver a essncia divina... Porm, no
NT tinha outro signicado. Como estes textos:
Bem-aventurados os puros de corao
porque vero a Deus (Mt 5,8)
No contexto do AT e do reino no NT, este ver
a Deus deve ser entendido segundo o modelo do
ver ao rei, que signicava no apenas o fato fsico
de v-lo, mas de participar de sua vida, estar em
sua presena. Os cortesos e os familiares viam o
rei. Deste modo, ver a Deus signica, neste con-
texto, estar em comunho existencial e intima com
ele.
Outro texto do NT apresenta um signicado mais
elaborado:
A caridade jamais passar.
Quanto s profecias, desaparecero.
Quanto s lnguas, cessaro.
Quanto cincia, tambm desaparecer.
Pois o nosso conhecimento limitado,
E limitada a nossa profecia.
Mas, quando vier a perfeio,
O que limitado desaparecer.
Quando eu era criana,
pensava como criana,
raciocinava como criana.
Depois que me tornei homem,
Eliminei o que era prprio de criana.
Agora vemos como num espelho
E de maneira confusa,
Mas, depois, veremos face a face.
Agora, portanto, permanecem f,
esperana, caridade,
estas trs coisas.
A maior delas, porm, a caridade (1Cor 13,8-13)
Paulo faz aqui uma contraposio entre o per-
feito e o imperfeito, a idade infantil e a adulta,
aplicando-a na forma de conhecimento de Deus al-
gum dia os seres humanos o conhecero como ele
os conhece. Ver a Deus signica aqui imediatismo,
conhecimento (que na Bblia sempre supe intimida-
de e comunho, no um mero ato intelectual) e inter-
cmbio vital. Tudo isso, na rbita de sentido do amor.
Carssimos,
desde j somos lhos de Deus,
mas o que ns seremos
ainda no se manifestou.
Sabemos que por ocasio desta manifestao
seremos semelhantes a ele,
Porque o veremos tal como ele (1Jo 3,2)
Neste texto, discute-se a respeito da pessoa a
quem se refere o conhecimento: a Deus ou a Cristo.
Segundo os especialistas, a segunda opo a mais
provvel. O autor assinala que o veremos tal como
ele : como pessoa divina? A viso gera semelhan-
a: seremos semelhantes a ele, na linha do que j
somos, mas plenicada. Por que a viso pode gerar
semelhana? Obviamente, porque no se trata uma
viso objetiva, mas, na linha dos outros textos, de
uma comunho de vida, uma participao em seu
modo de existir. Este seremos semelhantes a ele ou
divinizao no se entende como na mstica pante-
sta (total identicao), porm na forma de encontro
interpessoal, de conhecimento e amor. Um encontro
pessoal e personalizante am alto grau.
Dessa forma, a quem veremos? Trindade? A Cris-
to ressuscitado? essncia divina, como dizia o
papa Bento XII? Para uma viso no sentido que se
veio dizendo (comunho de vida e amor), neces-
sria uma certa naturalidade ou semelhana. E essa
naturalidade somente se pode t-la com Cristo. Cris-
to continua sendo o Revelador do Pai, ainda na vida
eterna (Jo 14,8-9: Quem me viu, viu o Pai). E nele
se vero o Pai e o Esprito. O homem participar da
bem-aventurana e da glria de Cristo e, atravs dele,
da comunho de amor da Trindade.
Outro modo de falar do cu no NT ser (ou estar)
com Cristo. Observou-se isso nos captulos anterio-
res em textos como 1Ts 4,17. Outro texto importante
Lc 23,42-43 (Hoje estars comigo no Paraso, ao
bom ladro), onde o comigo introduz o elemen-
to pessoal e existencial que corrige o aspecto mtico
do tema do paraso.
E o que signica o termo vida eterna? Em pri-
meiro lugar, uma durao sem m, uma situao de-
nitiva e plena. Todavia, isso signica imobilidade?
Ou progresso? Ambas as representaes so insu-
cientes, pois uma imobilidade eterna apenas pode
dar a sensao de tdio e sufocao... e progresso
faz referncia passagem de uma situao inferior
ou pior a uma superior ou melhor. Vida eter-
na: ao dizer vida, diz-se, sem dvida alguma, di-
namismo, mas ao dizer eterna, h a negao de um
movimento do transitrio ao denitivo, da carncia
plenitude.
Ter-se-ia que entender isto como permanente enri-
quecimento, como plenitude sobre plenitude, como
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insacivel saciedade, palavras estas ltimas de san-
to Agostinho.
Pode-se dizer algo mais do cu? Ainda sim: h que
escapar das imagens privatizadas do cu. No se
trata de uma contemplao individual de Deus, como
se todos estivessem em um cinema, mas de uma m-
xima abertura totalidade do Corpo de Cristo. Uma
comunho innitamente maior que se pode sonhar,
e sem nenhum sinal de massicao ou despersona-
lizao. O homem ser mais para compartilhar
mais. semelhana da Trindade, o nico modo que
se ter de possuir ser compartilhar.
Igualmente, a relao com o mundo ser plena e
plenicante, como j se observou. No haver imo-
bilidade, porm verdadeira atividade. Entretanto, no
j para remediar carncias, mas como pura exaltao
de plenitude ( maneira da arte).
Somos conscientes de que, apesar das pginas es-
critas, no dissemos muito sobre o cu. que tam-
pouco poderamos dizer muito. Simplesmente, espe-
rar e ir antecipando, em todas as coisas boas e belas
da terra, o que ser essa plenitude inimaginvel, essa
denitiva reconciliao e consumao de tudo o que
existe. Porque, embora o homem encontre l o que
aqui amou e o fez feliz, tambm certo o que diz
so Paulo em 1Cor 2,9:
Mas, como est escrito,
o que os olhos no viram,
os ouvidos no ouviram
e o corao do homem no percebeu,
isso Deus preparou para aqueles que o amam.
A possibilidade do inferno
O Evangelho uma mensagem de salvao. No
plano de Deus, somente existe um nal: aquele do
qual se esteve falando nos ltimos captulos. Inme-
ros textos atestam o que se acabou de dizer. Tome-se
um como exemplo.
Ele foi a Nazar, onde fora criado, e, segundo seu
costume,
entrou em dia de sbado na sinagoga e levantou-
se para
fazer a leitura. Foi-lhe entregue o livro do profeta
Isaas;
abrindo-o, encontrou o lugar em que est escrito:
O Esprito do senhor est sobre mim, porque ele
me ungiu
para evangelizar os pobres; enviou-me para pro-
clamar a
remisso aos presos e aos cegos a recuperao da
viso,
para restituir a liberdade aos oprimidos e para pro-
clamar
um ano de graa ao senhor (Lc 4,16-19)
O que chama a ateno que o texto original de
Isaas tem algumas variantes menores, mas uma im-
portante:
O esprito do Senhor Iahweh est sobre mim,
porque Iahweh me ungiu;
enviou-me a anunciar a boa nova aos pobres,
a curar os quebrantados de corao
e proclamar a liberdade aos cativos,
a libertao aos que esto presos,
a proclamar um ano aceitvel a Iahweh
e um dia de vingana do nosso Deus... (Is 61,1-2)
O texto de Lucas, como se ressaltou, suprime a
frase sobre a vingana de Deus. A mesma mensagem
incondicional de salvao transmitida por Joo:
Pois Deus no enviou o seu Filho
ao mundo para julgar o mundo,
mas para que o mundo seja salvo por ele (Jo
3,17).
No entanto, ainda resta espao para uma espcie
de consumao negativa. Alguns podem no entrar
no reino. Podem car excludos da intima e denitiva
comunho com Cristo.
Mais ainda: o NT fala de tormentos para aqueles:
haver choro e ranger de dentes na fornalha ardente
(Mt 13,50); a geena, onde o fogo no se extingue e o
verme no morre (Mc 9,43-48). Obviamente, no se
deve entender este fogo no sentido literal. O fogo
representa aqui no um castigo imposto a quem no
participa da glria de Cristo, e sim sua prpria situ-
ao: o que no serve e descartado. Uma imagem
no de dor fsica, mas de completa inutilidade, de
desastre e perdio, de sem-sentido.
Alm destes textos bblicos, h o testemunho da
Igreja, que sempre armou a possibilidade do cas-
tigo eterno para os pecadores (como, por exemplo,
a Benedictus Deus). Contudo, a prpria Igreja, ao
armar a gloricao de alguns cristos (os santos),
mas ao no fazer o mesmo no sentido oposto, revela
em sua prxis e em sua orao (embora nem sempre
tenha sido to claro na pregao e na catequese) que
o evangelho somente revela diretamente a salvao,
restando a possibilidade da condenao em um le-
que de sombras: justamente como possibilidade in-
vericvel de forma concreta.
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Mas... pode Deus apresentar, em sua sabedoria e
amor, uma situao (j que no um lugar) de eterno
afastamento de sua salvao? Uma situao de morte
eterna, de eterno sofrimento? A idia de que Deus
seria feliz (e tambm os bem-aventurados) porque a
condenao dos pecadores atribui glria e reala sua
justia incompatvel com o Deus revelado por Jesus
e projeta para ele a necessidade de justia vindicativa
(vindicta = defesa ou vingana) dos homens.
Por outro lado, que situao pode ser essa, se na nova
criao tudo participar da vida do Ressuscitado? Se
o condenado se fechou denitivamente partici-
pao dessa vida de Cristo, o que fundamenta a res-
surreio para a morte? De onde vem a fora para
a permanncia denitiva na existncia, se essa fora
somente pode vir de Deus?
Por outro lado, deve-se dizer que o amor criador
de Deus um sim denitivo, sem retorno, existn-
cia de suas criaturas.
E no que diz respeito aos seres humanos, esse sim
de Deus ao criar permanecer mesmo quando a li-
berdade do homem optar pelo no. Se Deus criou o
universo para que este, atravs da resposta amorosa
do homem, participasse da glria de Cristo (tudo foi
criado por ele e para ele), ele pode autolimitar-se
para respeitar a liberdade do homem que quiser ex-
cluir-se dessa salvao.
Ento, deve car claro que o inferno no existe na
criao de Deus. criao do homem, pois Deus no
pode querer o mal (a no ser, como j se disse, que
o inferno seja um bem porque realiza a justia de
Deus que exercida premiando o bem e castigando
o mal. Porm, esta uma concepo verdadeiramen-
te demonaca de Deus).
Entao: o homem j capaz de criar um horror
semelhante, uma negao absoluta e livre de todo
o bem? Aqui se devem evitar interferncias histri-
cas e morais. verdade que o homem criou ver-
dadeiros infernos na terra: Auchwitz, Gulag, Vietn, a
complacncia selvagem e desumana do torturador, a
absoluta indiferena de muitos poderosos em face do
sofrimento dos pobres e dos fracos... Mas em todos
estes casos sempre h uma concepo equivocada
do bem, distorcida por motivos passionais, ideol-
gicos ou outros. O homem capaz, ento, de um
erro, e mais ainda, de uma maldade to monstruosa,
como escolher livremente a negao, ou pior, o dio
ao bem?
Porque o inferno no outra coisa que isso: dio
absoluto e denitivo, sem retorno. O contedo do
inferno idntico ao do pecado: dio a Deus e a tudo
o que se relaciona com ele. E na nova criao, tudo
brilhar com a glria, a beleza e a bondade de Deus.
Tudo, absolutamente tudo, inclusive seu prprio ser,
criado por Deus, rejeitado e odiado pelo condenado!
No seminrio perguntvamos a um velho profes-
sor o que seria o inferno, e ele nos respondia: en-
contrar-nos face a cace com Cristo ressuscitado, todo
luz e amor, e gritar-lhe fechando os olhos com raiva
para no v-lo: Cuspo na tua cara!, mantendo esse
sentimento e esse gesto para toda a eternidade!. A
esta resposta to grca se poderia acrescentar algo
mais: e sem poder car com nada em troca, j que
no h nada mais que reste.
Semelhante horror no passaria sequer pela mente
do ser humano. Todavia, no esse o contedo do
pecado, embora nunca seja vivido com essa lucidez
demonaca? No ocorre isso muitas vezes diante do
rosto de Cristo presente nos irmos?
bom se deixar de lado esses pensamentos to
terrveis e car com isto: o inferno uma possibili-
dade real. O que no signica que seja efetiva para
algum. Pode-se abrigar a esperana (como faziam os
Padres da Igreja oriental) de que todos se salvem, de
que essa possibilidade terrvel da liberdade humana
(de uma liberdade pura, totalmente dona de si mes-
ma) no se torne de forma alguma realidade. E aqui
surge o velho costume (to esquecido pelas geraes
mais jovens) de rezar cotidianamente pela converso
dos pecadores
* * *
Chega-se, assim, ao nal da indagao acerca da
esperana, alcanando os ltimos limites em que no
restam mais certezas, mas apenas (e nada menos!)
que o abandono conante nas mos do Deus miseri-
cordioso, do Deus da vida, do Deus que no duvidou
em entregar seu prprio Filho para que o mundo se
salve por ele.
Cristo o contedo da esperana dos seres huma-
nos. O que ocorreu nele, ocorrer tambm neles.
E como ser?
E ser...
E ser um fogo, um estrondo, um raio-luz
comovedor,
uma tempestade,
uma msica innita...
Amm!
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Vinde, Senhor Jesus!
Notas
*
Texto extrado da obra de Sebastin Politi, Histria e es-
perana: a escatologia crist, So Paulo, Paulinas, 1996,
pp. 211-236.
28
No se tem espao aqui para rever os textos usados
com este fim, sobretudo na polmica com a Reforma
Protestante. Para aprofundar esta questo, cf. RUIZ
DE LA PEA, J.L. La otra dimensin... pp.307-322
29
Aqui se pode apenas observar de passagem esta
hiptese. Para uma anlise mais pormenorizada e
critica, cf. RUIZ DE LA PEA, op. cit., pp. 323-
359.

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