Conocete A Ti Mismo

Coleccin
Psicologa,Psiquiatra y Psicoanlisis
Concete a ti mismo
S. Enrique Cupello
www.librosenred.com
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Dise&o de cubierta Daniela 'errn
Diagramacin de interiores (a$ier 'urlani
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, -ibrosEn.ed, /001
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45D#CE
Agradecimiento 6
Glosario 7
Introduccin 88
Captulo 8 9 El S !ismo 8:
Captulo 2 - /DLQXHQLDGH!H"#$!DL%D"HQLGHD!L&DGD8;
Captulo ' - (endencias neurticas 81
Captulo < 9 =>P-?G.@>D-2D :8
Captulo ) - *l su+rimiento :;
Captulo , - *l amor <0
Captulo - - La +alta de comprensin </
Captulo . - Antes de la meditacin/ tran0uilidad <<
Captulo 1 - La meditacin <6
Captulo 23 - 45o6re 0u7 meditar para conocernos
a nosotros mismos8 <1
Captulo 22 - Concete a ti mismo A/
Captulo 22 - *l camino espiritual A6
Captulo 2' - Cmo tener acceso al 5 9ismo ;0
Captulo 2: - La luc;a ;:
Captulo 2) - La con0uista del 5 9ismo ;;
Captulo 2, - <!,t3L=%#$!D5H>=#QD!LGDG ;1
Captulo 2- - Cmo conducir la ?ida a tra?7s del 5 9ismo 68
@i6liogra+a 6A
Acerca del autor 66
*ditorial Li6ros*n#ed 67
Para los que desean alcanzar la paz interior,
en beneBcio de su bienestar emocional.
6
-ibrosEn.ed
3G.3DEC#!#E5C>
Doy las ms eDpresi$as gracias a mi )iEo, 'rancisco Cupello >sorio, que se
ocup esmeradamente de la transcripcin y re$isin de este estudio.
7
-ibrosEn.ed
G->S3.#>
Acto +allido/;?(FGH2?IGDCI?>CI?-22IPS?.-GJ?2K?2??GIGDL-JID'-yG
cualquiera, aparentemente sin relacin con esta, ya que tiene una signiBca(
cin inconsistente con la misma.
Alma/ Es el ser puro que se )alla en lo ms pro*undo de nosotros mismos.
Cenemos que encontrarlo Eunto con el adulto irritable, egosta y agresi$o.
Causa y e*ecto Principiooley*undamentaldetodoloquesucedeen
el mundo *sico y material, de igual modo en la es*era espiritual y mo9
ral. Cada causa produce necesaria y eDactamente su correspondiente
e*ecto.
Conciencia Cdigo moral se$ero que constituye un aspecto pro)ibiti$o de
las gratiBcaciones instinti$as.
ConMicto Emocin dolorosa debida al c)oque de impulsos opuestos.
CulpaA culpa6ilidad Sentimiento penoso o de temor que surge en un indi9
$iduo como consecuencia de pensar o )acer actos pro)ibidos.
Cuatro no6les ?erdades Palabras que eDpuso %uda en el sermn de %e9
nares 8. El su*rimiento, /. -a aceptacin del su*rimiento, :. -a cesacin del
su*rimiento, y <. El camino para lograrlo.
Deseo 3nsia incontrolable de dis*rutar de la $ida o de poseer cosas.
Dualismo Es ra"onar sin el dominio de los opuestos, amorNodio, buenoN
malo, cuando en realidad todo es circunstancial.
Concete ti mismo
1
-ibrosEn.ed
*l ego/ =L?>#D>L.@.?LK'J-'-.DSD2?GJ??->IL.2-.O.22?LS.GG?D>PQ.
instintoR occidental. ?ay que di*erenciarlo del So $erdadero, el original
segTn %uda.
*gosmo/ Causa de todos los males del ser )umano.
*l inconsciente Es el dinamismo psquico a cuyo conocimiento no tiene
acceso el yo consciente. SegTn 'reud, el inconsciente se reduce originaria9
mente a los instintos de las especies.
*l inconsciente espiritual/ Corresponde al inconsciente colecti$o de (ung
o, segTn (asper y otros autores, al inconsciente espiritual indi$idual, y se
reBere al camino de Dios y a todo lo espiritual.
*l 5 9ismo Es la integracin de las partes positi$as de la in*ancia integrn9
dolas con las tambi+n positi$as del adulto.
Instinto 'uer"a que para 'reud eDplica el *uncionamiento del psiquismo. Es
de carcter innato y determina la conducta. Puede ser de $ida =ErosH o de
muerte =CnatosH.
#ntroyeccin #ncorporacin, como propios, de elementos del medio o de la
personalidad aEena, de modo de responder a los estmulos como si *ueran
internos.
9undo interno .esultante de las *antasas inconscientes. -os obEetos de
este mundo se )allan en interrelacin dinmica entre s y con el So.
%artes perdidas de la in+ancia/ Son la espontaneidad, la alegra, la sonrisa,
la sinceridad, la *alta de )ipocresa, la aceptacin de lo que nos sucede, el
asombro por las peque&as cosas y la bene$olencia.
%ercepcin 3ceptacin o acto de darse cuenta de la $erdad de una
aBrmacin.
S. Enrique Cupello
80
-ibrosEn.ed
%ersonalidad Sistema estructural de los aspectos indi$iduales, de tipo a*ec9
ti$o, $oliti$o y orgnico que di*erencia a un suEeto de los dems.
Proyeccin Cendencia a la adscripcin al mundo eDterno de aspectos de la
personalidad a los que se reconocen como propios y que entonces se $i$en9
cian como un atributo eDterno.
#ealidad Codas las cosas que nos rodean no son sino proyecciones de nues9
tros pensamientos. 3costumbramos $er la realidad de acuerdo con nuestra
imaginacin y segTn cada circunstancia.
#epresin Proceso mental mediante el cual se destierran a los inconscien9
tes ciertas persecuciones e ideas que )ieren la consciencia sin poder quietar
por ellos su *uer"a dinmica.
88
-ibrosEn.ed
#5C.>D2CC#5
Para podernos entender a nosotros mismos es indispensable reconocer
que, adems de nuestro cuerpo *sico, debe eDistir algo ms que des9
conocemos y que todo lo dirige un ser superior, el alma, un espritu o
como lo queramos llamar.
De otra manera, cmo se podra eDplicar, por eEemplo, que un esperma9
to"oide *ecunde un $ulo y se produ"ca un ser )umano con todos sus in9
mensamente compleEos teEidos y rganos, compuestos de miles de millones
de c+lulas y que cada una de esas c+lulas tenga una copia de un cdigo
gen+tico que solo una computadora muy a$an"ada podra llegar a desci*rar
completamente luego de $arios miles de a&os.
-a inmensa mayora de los grandes cientBcos acepta que algo espiritual
eDiste, es lo Tnico que eDplicara lo que )asta a)ora es insondable, que
*orma parte de nuestra $erdadera naturale"a el So >riginal, el real, el S
!ismo. 3lgo que todo lo dirige en per*ecta armona, equilibrio, Eusticia y
ecuanimidad, de la misma manera en que *unciona el uni$erso.
Este So, el genuino desde el momento del nacimiento, su*re poco a poco una
de*ormacin por causa de la cultura y la educacin, a tra$+s de reglas inMeDi(
bles que le permitieron al )ombre e$olucionar a lo largo de su )istoria.
3s se *ue *ormando el ego, que tu$o su momento positi$o cuando ayud
al ser )umano a sobre$i$ir en el di*cil medio ambiente que eDista en los
inicios de la ci$ili"acin, pero que )oy en da es el causante de la mayora
de los males que lo a*ectan. El ego es el responsable de la p+rdida de
la mayora de las cualidades que el )ombre posee en el momento de su
nacimiento, como el entusiasmo por aprender cosas nue$as, la alegra
y la bene$olencia, sustituy+ndolas por las caractersticas negati$as que
tienen los adultos.
-a Tnica *orma de recuperar esas cualidades perdidas es a tra$+s de un auto
anlisis pro*undo que permita la reintegracin total de la personalidad real
del indi$iduo. Esto resultara menos di*cil que imponer a la mente manda9
tos que nunca eDistieron en ella.
En re*erencia al ttulo de este estudio deseo $er las cosas de una manera
muy clara y pro*unda y no de *orma $aga, como lo )acen la mayora de las
S. Enrique Cupello
8/
-ibrosEn.ed
religiones o escuelas psicolgicas *rente a algo insondable como el alma, la
naturale"a bTdica o similares.
PreBero una *orma que indique claramente que )ay que trans*ormar la
mente en 870 grados por causa y e*ecto cmo, por qu+ y con qui+n luc)ar
para alcan"ar la meta.
Por lo tanto, deBno el S !ismo como el yo original de la in*ancia, que
)ay que recuperar para controlarlo en lo posible de las inMuencias del
ego, el $erdadero causante directo o indirecto de todos los males del ser
)umano, sin discutir lo no importante o con di$ergencias que aceptamos
con MeDibilidad.
8:
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 8
E- S4 !#S!>
SegTn el psicoanlisis, el USoR es aquella parte del aparato psquico con
la cual el indi$iduo toma contacto con el mundo eDterior. -a parte $isible
de la persona, este So, su*re una de*ormacin por las *uer"as instinti$as
y sociales, pues representa una *alsiBcacin del S !ismo y por lo tanto
del So Espiritual, indistintamente del nombre que le de cada escuela de
psicologa.
UConcete a ti mismoR es el lema de la Bloso*a griega. US+ tT mismoR
es la meta de la *ormacin espiritual del )ombre del )umanismo. %uda
deca UEst bien que nos amemos a nosotros mismos, sin embargo )ay
que di*erenciar al *also yo, o sea, al ilusorio, del $erdadero SoR. Estamos
continuamente o*uscados y muc)as $eces no tenemos la capacidad de
di*erenciarlo.
El So Bcticio, el egosta, es el responsable de todos nuestros conMictos in(
teriores. Es el causante del egosmo, de la agresin, del desproporcionado
orgullo, de la en$idia, de los celos y de todos los desacuerdos )umanos. El
egosmo, segTn %uda, es el que no nos deEa $er la realidad de la $ida. 3 su
$e", produce su*rimiento por la codicia de este So tentador que nos o*rece
cielos e*meros que solo nos traen in*elicidad.
Cuando nos in$ade la angustia, casi siempre se producen actitudes egoc+n9
tricas que nos )acen $er la realidad Tnicamente baEo el dominio del poder
absoluto del egosmo. -os pensamientos se $uel$en aMicti$os, problemti(
cos y generan continuas oposiciones, porque todo lo interpretamos desde
el punto de $ista que ms nos con$iene.
Pero la mente puede ser puriBcada, reali"ndonos con el Ser Genuino, iden(
tiBcando los preEuicios y las malas interpretaciones interesadas.
El antes mencionado S !ismo o el So $erdadero, el So Espiritual, El Sel* #de(
pendiendo de cada escuela, en*oca las cosas tal y como son y trata de armo9
ni"arlo todo, es el So puro, el no contaminado por el ambiente, los clic)+s
mentales, las ilusiones, los malentendidos y Uel qu+ dirnR. 5o culpa ni a la
*amilia, ni a la sociedad, por los problemas su ecuanimidad se lo impide.
Este So Espiritual pro$iene del inconsciente espiritual y se libera de la in(
consciencia que lo mantiene arrinconado y que le permite emerger slo en
S. Enrique Cupello
8<
-ibrosEn.ed
circunstancias especiales. Es la realidad y la $erdad, es el So original, el So
*etal que go"aba de la beatitud del $ientre materno, en +l no )aba, antes
del primer a&o de edad, ni en$idia, ni celos, ni agresin y empe" a conta9
minarse desde el momento del nacimiento con la cultura eDterior.
Es en buena parte el So de la primera in*ancia, que empe" a ser egosta,
porque esta es la *orma de eDpresar sus necesidades para la super$i$encia
de la especie, pero que toda$a eDistan en +l la espontaneidad, la sinceri9
dad, la inocencia, la alegra y la bene$olencia.
E- C>5>C#!#E5C> DE- S4 !#S!>
El $erdadero ser es el alma, la c)ispa di$ina, el S !ismo. Es la parte pura y
eterna aunque est+ arrinconado en el inconsciente en *orma $ariable. Es el
So genuino. En cambio, lo ocasionado por el ambiente, lo imaginario y la
negati$idad son el *also So.
El S !ismo signiBca la ecuanimidad y la madure" espiritual, o sea, la madu(
re" emocional. Es el que no se deEa controlar ni por el inconsciente, ni por
los instintos. Campoco permite que lo diriEan dogmas ilgicos de la cultura,
como las $anidades, las ilusiones y los *alsos espeEismos. En el S !ismo no
)ay lugar para la a$ide"V tampoco para los celos y la agresin que conducen
a la inEusticia, la maldad y los su*rimientos innecesarios.
Para poder disponer de esta $isin real del S !ismo necesitamos
5o identiBcarnos con nuestros primeros pensamientos deEando que es( 8.
tos Moten, ellos representan el U*also yoR o el USo peque&oR.
Prescindir del egosmo que solo $e las cosas como desea $erlas, buscan9 /.
do siempre las propias interpretaciones. Debemos en cambio )allar la
quietud que siempre eDiste en el oEo del cicln, aleEando todos los pen9
samientos desen*renados y con *recuencia contrapuestos. 3s encontra9
remos la calma, la serenidad del S !ismo.
3lcan"ar a $er la $erdad que el *also So impide $er. Conocer los embro( :.
llos, subter*ugios, artiBcios y enga&os de los pensamientos.
Conocer la principal $irtud del S !ismo que es la obEeti$idad. <.
3prender a usar el S !ismo para poder $er los puntos de $ista del ad9 A.
$ersario o abrir y ampliar la mente para poder sentir y pensar como +l.
Cener la madure" emocional necesaria para no $i$ir atena"ados por los ;.
)bitos y las costumbres.
Concete ti mismo
8A
-ibrosEn.ed
Poseer el control de los pensamientos preconcebidos para que estos no 6.
nos diriEan.
Cener una apacible seguridad basada en una serie de $alores positi$os 7.
y Eustos.
-ograr la ecuanimidad con una nue$a mentalidad percepti$a pro*unda 1.
que pueda terminar con el caos turbulento.
3prender a aceptar nuestras limitaciones y nuestras capacidades que 80.
generalmente desconocemos, como la tenacidad y la perse$erancia.
!s adelante $eremos todo esto.
8;
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> /
-3 #5'-2E5C#3 DE- EG> S -3 #!3GE5 #DE3-#W3D3
Larios autores )an ya destacado la enorme importancia que tienen la ima9
gen ideali"ada y las tendencias neurticas, ya que ellas, en Tltima instancia,
deciden la conducta y la personalidad de las personas y cmo se desem9
pe&arn en su $ida *utura. Estos comportamientos se deben en su mayor
parte al ego.
-3 #!3GE5 #DE3-#W3D3
Como lo diEimos antes, todo esto sucede en la in*ancia a los cuatro o cinco
a&os recibimos, a tra$+s de la *amilia, la educacin, el ambiente y las cir9
cunstancias. Es decir, una serie de pautas y eDperiencias que son interpre9
tadas por nuestras mentes inmaduras y que al Bnal *orman nuestra propia
imagen ideali"ada. Esto eDplica que dos )ermanos educados Euntos por los
mismos padres resulten, a $eces, completamente di*erentes. !uy posible9
mente )ubo alguien o algo que inMuenci de manera positi$a o negati$a
a solo uno de los dos )ermanos y de aqu cada uno interpret en *orma
di*erente cmo debera ser su $ida *utura.
-3S '3-S3S #-2S#>5ES DE- EG>
3nte esta *alsa ilusin de autoenga&os, *antasas y eDageraciones ilgicas,
la mente consciente, que est inMuida por la moral y la educacin, debe
censurar y reprimir esos ideales negati$os. -a conciencia impedir que esa
imagen ideali"ada siga insistiendo en sus ideales Bcticios.
Es por esto que debemos tener una mente que capte la realidad y no los
autoenga&os que nos imponen el ambiente y las circunstancias. -amenta9
blemente, en la in*ancia aprendemos, de manera errnea, que las aparien9
cias tienen mayor aprobacin que la sencille", la $erdad y la ecuanimidad.
Esto )ace que el ni&o interprete un papel toda su $ida y si este papel no
se corresponde con la realidad de la $ida, tendr una personalidad basada
en equi$ocaciones. Es por esto que, sobre todo al empe"ar la adolescencia,
Concete ti mismo
86
-ibrosEn.ed
en sus momentos de ocio o descanso llena su mente de autoenga&os como
ULoy a ser todopoderoso, tendr+ sabidura, dinero y +DitoR.
!s adelante, cerca de los $einte a&os, comien"an a cobrar menos impor9
tancia los libros de a$enturas que lea o las series de CL que $ea, donde el
)+roe lo poda todo. Gui" entonces comprender que estas son solo pa9
tra&as e ideales Bcticios de la Eu$entud y comen"ar a entender que es ms
real el ser eBciente, trabaEador, *ormar un )ogar, tener )iEos y educarlos
bien. 5aturalmente el ego seguir siempre atacando con *alsas promesas y
le resultar muy di*cil no sucumbir a ellas.
-3 #!3GE5 #DE3-#W3D3 E5C.E D>S L#S#>5ES
-a imagen ideali"ada, colocada entre dos $isiones opuestas, busca mante9
ner el predominio sobre esas tendencias opuestas que no estn de acuerdo
con esa imagen e irrumpe en la mente insistiendo con su U*alsa $erdadR. 3
su $e", es la responsable de la inseguridad )abitual de los adolescentes.
!>D#'#C3C#>5ES DE -3 .E3-#D3D
De la misma manera, cuando compartimos con otras personas, ellas nos
$aloran y reaccionan de acuerdo con la imagen que tienen de s mismas y a
$eces nos sorprenden con susceptibilidades y resentimientos y llegamos a la
conclusin de que no eran las personas que creamos que eran. Por eso con
*recuencia nos desenga&amos de ellas, pero es su imagen ideali"ada la que
las obliga a actuar de esa manera.
C.35S'>.!3. -3 #!3GE5 #DE3-#W3D3 E5S3S> S E..>.
Por lo tanto, todos sin eDcepcin tenemos una auto9imagen que est llena
de principios y de tendencias neurticas. Se podra decir que )asta cierto
punto esto es normal, siempre y cuando estas tendencias no sean eDtremas,
aunque siempre nos perEudican ya que nos muestran con una personalidad
desagradable.
Podemos meEorar nuestra auto9imagen a tra$+s del m+todo de Uensayo y errorR
que usamos constantemente para aprender cualquier nue$a tarea o cuando
practicamos algTn deporte o cuando queremos domesticar algTn animal.
S. Enrique Cupello
87
-ibrosEn.ed
Es un proceso que requiere es*uer"o y constancia de parte nuestra, que de9
bemos emprender poniendo muc)o *er$or y pidiendo la ayuda de nuestro
S !ismo. KCmoX Comportndonos sin ansiedad y de manera equilibrada,
de acuerdo con un plan predeterminado cuidadosamente. El cerebro, ac9
tuando como si *uera un mecanismo automtico, nos dar un *eedbacY ne9
gati$o si nuestro comportamiento *ue errneo, o positi$o si *ue correcto.
!s adelante $eremos el comportamiento del So Espiritual, es decir, el
S !ismo.
81
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> :
CE5DE5C#3S 5E2.C#C3S
Este captulo es muy eDtenso porque era indispensable )acerlo as para que
coincidiera con las descripciones de la autora de las tendencias neurticas.
Era necesario describirlas detalladamente para que pudiera ser posible lle9
gar a conocer al S !ismo.
Como lo diEimos antes, en todo ser )umano )ay un nTcleo de con*usin, a
$eces catico, creado por las *uer"as ciegas de nuestro inconsciente. Desde
que nacemos comien"a a crearse nuestra )istoria psicolgica, empe"amos a
recibir )eridas para luego *abricar autode*ensas ms o menos neurticas, co9
mo las represiones, los resentimientos y las *rustraciones, y nuestra mente re9
cibe mensaEes contradictorios que impiden que se desarrolle con madure".
3l crecer seguimos apegados a nuestro ego in*antil que, por su inmadure",
*orma en la mente surcos pro*undos como rieles de *errocarril que nos con9
ducen a un destino predeterminado que elimina nuestra libertad interior y
que nos llenar de conMictos muy di*ciles de erradicar.
Zaren ?orney, una de las grandes psicoanalistas norteamericanas pos9*reu9
dianas, presenta algunos detalles de las di*erentes tendencias neurticas
ms importantes. Estas son
El orgullo gloriBcado,
-a ambicin desen*renada y de$oradora de dinero o de poder,
El narcisismo,
El per*eccionismo,
-a necesidad de a*ecto,
El auto9odio,
El retiro y no es*uer"o.
-3 #!P>.C35C#3 DE ESC3S CE5DE5C#3S
Seguramente identiBcaremos algunas de estas tendencias en algTn *a(
miliar o conocido.
S. Enrique Cupello
/0
-ibrosEn.ed
-as tendencias o inclinaciones mencionadas representan casos gra$es. 3l9
gunas personas tienen dos y )asta tres tendencias al mismo tiempo que son
muy di*ciles de controlar, como el caso de las personas que tienen a*n de
poder y son per*eccionistas y narcisistas.
-a eliminacin de cualquiera de estas tendencias es di*cil, ya que todas son
dominadas por el ego. 3lgunas de sus caractersticas son
3l ego le encanta luc)ar, nunca est satis*ec)o, siempre pide ms.
3l ego le encanta combatir, pero no desea competencia, solo en*ren9
tamientos y discusiones.
El ego no tiene escrTpulos para las eDageraciones o medias $erdades.
El ego no desea la pa" porque le teme al S !ismo, al $erdadero, ya
que este es el Tnico que lo puede derrotar.
El ego no quiere el silencio porque este in$ita al dilogo interior, y de
all tambi+n a la tranquilidad, el equilibrio, la ecuanimidad, la impar9
cialidad, la Eusticia y la bene$olencia.
E- >.G2--> G->.#'#C3D>
Origen
Esta tendencia surge en la in*ancia por un a*n inmaduro de obtener el
a*ecto de los padres en la dura competencia, muc)as $eces con los propios
)ermanos.
Posiblemente esta tendencia *ue inconscientemente pro$ocada por los proge9
nitores del ni&o. -as disputas e incompatibilidades que tienen todos los padres
*ueron transmitidas a los )iEos, que las interpretaron negati$amente y las gra9
baron para siempre en sus mentes inmaduras, que son como libros en blanco.
3s, cada $e" que apare"ca una situacin parecida, se repetirn los mismos sen9
timientos que siempre tienen en comTn el orgullo engrandecido y absurdo.
El ni&o piensa que esta conducta es correcta, que el orgullo le da *ortale"a
y m+ritos interiores, y se decide a tomarla como la meEor solucin para no
ser )umillado y menospreciado.
Gui" el nacimiento de un nue$o )ermano lo )aya descontrolado porque
le usurparon el puesto donde se senta a gusto. Cal $e" pudo )aber inMuido
Concete ti mismo
/8
-ibrosEn.ed
algTn de*ecto *sico, como la obesidad, una ligera coEera o algTn trastorno
en el lenguaEe, del cual sus )ermanos o compa&eros de la escuela se burla9
ron, como es )abitual entre los ni&os. Pero la mente in*antil es muy sensi9
ble, y una simple broma puede ser tomada como una )umillacin.
Autoanlisis
Este orgullo )ipertroBado empie"a con las *antasas de la ni&e" y luego,
sobre todo en la adolescencia, se acrecienta con los sue&os de llegar a ser
una persona de +Dito, un )+roe o )erona o un gran empresario. Posible9
mente en esa etapa tan crtica )aya tenido problemas por la *alta de un
gua adecuado o por la inMuencia negati$a de amigos ms inmaduros y con
mayores problemas, pero que, por ser populares, tom como modelo. 3s,
del desprecio imaginario, cre como mecanismo de de*ensa de su propia
inseguridad la bTsqueda de la gloria.
Si la tendencia no es muy marcada, llega a ser una persona eDitosa en sus
trabaEos y reali"aciones porque, generalmente, este tipo de personas son
muy tenaces. -a gente de su entorno no nota su incomodidad porque la
reprime en el inconsciente. En las reuniones sociales suele ser muy alegre,
ya que por medio del ambiente y del licor se adormece su inseguridad.
-amentablemente, si alguien toca el tema del orgullo o la autoestima )i9
pertroBada, se altera inmediatamente y se $uel$e susceptible y desconBa(
do. Si se burlan o se apro$ec)an de +l, se siente )umillado y o*endido, y
elige entre dos alternati$as actuar con orgullo o asumir el desprecio. -a
autoestima )erida lo lan"a, en algunos casos, al odio y la $engan"aV pues
llega a con$encerse que al castigar al o*ensor su orgullo quedar restable9
cido. 5aturalmente estos son casos eDtremos.
-a persona que maniBesta esta tendencia no llega a conocer sus $erdade(
ras cualidades. Si alguien se las )ace $er, no le cree, piensa que la Tnica ma9
nera de auto9de*enderse es la que su imagen ideali"ada le sugiere, porque
lo Tnico que $erdaderamente le importa es su orgullo. 5o le importan las
consecuencias de sus acciones, ni los posibles sacriBcios para +l o su *amilia,
y crea un complicado sistema de e$asin para EustiBcar sus actos.
3 $eces reMeDiona y recuerda los *racasos su*ridos en anteriores oportuni(
dades, en las que, con su *antasa endiosada, pensaba que iba a lograr el
+Dito, pero *racas y lo atormenta el miedo a en$eEecer sin )aber logrado
el triun*o que pretenda y que otros s lograron.
El autoanlisis para estas personas es muy di*cil. En primer lugar, el indi9
$iduo no cree su*rir de esta tendencia y, si Bnalmente llega a admitirlo, el
S. Enrique Cupello
//
-ibrosEn.ed
solo )ec)o de pensar en abandonarla lo pone *urioso le da pnico perder
su seguridad y en*rentar posibles desprecios y auto9desprecios.
Bsqueda de la transformacin
Si llega a con$encerse de que este orgullo Bcticio lo Tnico que )ace es
destruir sus $erdaderos potenciales y de que esas pretensiones absurdas
solo le traen angustias y su*rimientos, se decidir Bnalmente a re*or(
marse para acabar con la tirana del ego. Si en las primeras tentati$as
del autoanlisis obser$a un cambio en su persona, que se encuentra
ms espontneo o menos preocupado que en otras oportunidades, con
menos compleEos y perEuicios, comprender que algo est empe"ando a
meEorar.
-3 3!%#C#5 DESE5'.E53D3 S DEL>.3D>.3 DE D#5E.> > DE P>DE.
Origen
Como las dems tendencias, esta tambi+n tiene su origen en la in*ancia y
la adolescencia.
En estos casos, la persona por lo general piensa que es ambiciosa, en el
meEor sentido de la palabra, es decir, una suerte de luc)ador nato, y que
sus +Ditos se deben a sus es*uer"os. 5o sospec)a que detrs de ellos eDista
una pasin de$oradora que eDige poderes sin lmites y constantes triun*os
sobre sus ad$ersarios.
-a ambicin eDtrema contiene elementos destructi$os el que la padece
est tan in*atuado que piensa que todos los que no estn de su lado, aun
sus seres ms queridos, es porque son MoEos e ineptos que Eams podrn
$encerlo. Es capa" de los mayores sacriBcios y de eliminar todos los placeres,
de trabaEar doce )oras diarias o ms con una intensidad ilimitada y se irrita
continuamente si las cosas que ordena no resultan per*ectas.
Su ad$ersidad y desconsideracin )acia los dems le pasa totalmente
inad$ertida. ?asta que un da comete un gra$e error todo se derrumba
a su alrededor y sus meEores colaboradores lo abandonan. 3un as, y a
pesar de su abatimiento, con la mayor terquedad intentar reconquistar
lo perdido.
3s *unciona su *also yo, que le dice que +l es alguien muy especial y que
los dems son solo unos )araganes *racasados que no tienen nada de su
Concete ti mismo
/:
-ibrosEn.ed
iniciati$a. Cuando comete algTn error, considera que no *ue el responsable
y culpa a los dems por ello, y se siente o*endido si alguien lo supera.
Autoanlisis
3l autoanali"arse, como lo sugiere este estudio, al ambicioso desen*renado
le cuesta comprender por qu+ su $erdadero So, el S !ismo, est siempre
escla$i"ado. Sa no se le concede ningTn tipo de libertad, ni siquiera para
dormir lo suBciente, su inmenso trabaEo no le permite que pueda pasar un
bre$e periodo de $erdadero descanso, de or la mTsica que en su Eu$entud
le gustaba, de leer un libro, de reunirse con sus $erdaderos amigos, a me9
nos de que esto conlle$e al logro de su a*n de poder.
-a ra"n es que tiene miedo de que descubran su mediocridad y esto le
producira grandes su*rimientos.
Despu+s de una larga auto9in$estigacin sobre S !ismo, el suEeto por Bn
lograr identiBcar su temor al *racaso, el porqu+ de sus errores y el porqu+
de tanto insistir en lo imposible, y $er claramente que estas tendencias
limitan su desarrollo y surgir entonces el deseo de cambiar.
3un as, el desa*o es bastante grande, porque en el *ondo siempre estar
con miedo a *allar. Por lo tanto, no es suBciente descubrir el conMicto, sino
que es necesario tomar una decisin deBniti$a continuar con sus ideales y
metas imposibles con sus correspondientes dolores, angustias e insomnio o
intentar sua$i"ar y )umani"ar estas antiguas tendencias.
Si opta por esta Tltima alternati$a, tendr un di*cil camino por delante, de9
bido a la constante oposicin de su propio egosmo. Deber buscar el apo9
yo de sus colaboradores, aunque eDiste la posibilidad de que qui" tendr
qui" prescindir de algunos de ellos o aceptar que algunos lo abandonen,
pero ir a$an"ando en ese camino que en el *ondo sabe que es el correcto
y, si el tiempo se lo permite, lograr el +Dito total.
E- 53.C#S#S!>
Es el enamoramiento a$asallante de uno mismo. -a $anidad en la mayora de
los actos que el suEeto reali"a. El deseo de aparentar y no mostrar cmo es la
persona en realidad. El pensar siempre en uno mismo sin tomar en cuenta el
S. Enrique Cupello
/<
-ibrosEn.ed
punto de $ista de los dems. 5o es que no quiera u odie a los otros, sino que
solo piensa en admirar su propia imagen inMada y Bcticia, y admira en ella
cualidades que realmente no posee o que tiene solo en *orma parcial.
Origen
El origen de este conMicto $iene de la in*ancia, cuando el ni&o debe en(
*rentarse a ser Eu"gado por alguno de sus compa&eros, a quien )a tomado
como modelo, considerando que son seres omnipotentes e in*alibles, inca9
paces de ninguna inEusticia.
En su mente inmadura, el ni&o piensa que no tiene derec)os propios para
lograr dic)o a*ecto y, por lo tanto, debe aparentar que tiene cualidades
dignas de esos seres superdotados. CransBere esas cualidades a s mismo e
imagina =y termina creyendoH que es un )+roe o alguien muy destacado y,
por lo tanto, le corresponde el derec)o de ser el pre*erido y el meEor, y lo
sigue pensando durante toda su $ida.
Estas personas crean un mundo mgico donde +l o ella son los protagonis9
tas. 'ingen cualidades que la mayor parte de las $eces son Bcticias y buscan
siempre que los dems los admiren y alaben ya que su seguridad en s mis9
mos depende de ello.
3costumbran a *recuentar grupos sociales que les den prestigio y donde
sea ms probable conseguir amigos dispuestos a lisonEearlos. 3simismo,
eligen un cnyuge no porque lo amen, sino en *uncin del prestigio que
pueda proporcionarles.
En la mayora de los casos, estos indi$iduos son incapaces de sentir amor
por su pareEa o de tener una $erdadera amistad, a menos que sea por obli9
gacin o para que los alaben. Sus pareEas, *amiliares y amigos se dan cuenta
de su narcisismo y no creen en su sinceridad.
En nuestra cultura, estos indi$iduos son bastante *recuentes, especialmente
en las clases altas, donde Eu"gan a los dems por sus apariencias y por el
prestigio que puedan proporcionarles. Persiguen las condecoraciones, los
tro*eos y cualquier reconocimiento que los resalte sobre los dems.
Este tipo de personas pueden ser muy inteligentes e incansables. Son capa9
ces de grandes sacriBcios y piensan que estos $alen la pena si logran que los
alaben. Por esta ra"n, muc)as $eces tienen +Dito en la $ida.
En algunas ocasiones, el narcisista se siente rec)a"ado y )umillado. Por
lo tanto, piensa que su autoestima )ipertroBada, de la cual se $anaglo(
ria tanto, )a sido despreciada inEustamente. -o ms importante para su
Concete ti mismo
/A
-ibrosEn.ed
propio ego es que no salga a Mote su So Espiritual, que sabe que es lo
Tnico que puede derrotarlo Bnalmente.
Autoanlisis
3l igual que en otras tendencias, lo importante no es identiBcarlas, sino
conocer la estructura en su totalidad, $islumbrar las angustias, los crculos
$iciosos y las repeticiones continuas de las mismas *alsedades in)erentes
que les impiden $er la realidad.
En este caso, como en otras tendencias, solamente a tra$+s de una pro*un9
da meditacin, el ego se rendir y, al )acerlo, se acabarn las Tlceras duo9
denales, las migra&as y otras en*ermedades psicosomticas.
E- PE.'ECC#>5#S!>
En estos casos, como en las otras tendencias neurticas, tiene una enorme in9
Muencia el ego, el egosmo, que con*orma el per*eccionismo como parte de
su imagen ideali"ada, la cual desarrolla en la in*ancia y en la adolescencia.
El indi$iduo se siente compulsi$amente empuEado a )acer las cosas meEor
que los dems, sin importar los sacriBcios y problemas que estos le puedan
acarrear. Cuando comien"a alguna tarea, se $e obligado a terminarla lo
ms pronto posible, trabaEando intensa e incansablemente.
Generalmente, primero resuel$e todas las cosas ms urgentes y despu+s se
dedica Ua *ondoR a la solucin de los otros problemas importantes, cum(
pliendo la misin que le dicta su per*eccionismo.
Origen
El origen de esta tendencia, como en las anteriores, est en la in*ancia,
cuando el ni&o toma la decisin de querer ser, ya de adulto, superior a su
padre o madre, o a algTn )ermano, si eDistan ri$alidades entre ellos.
El per*eccionista busca metas casi inalcan"ables y, en algunos casos, imposi9
bles. Estos arduos obEeti$os son cumplidos con gran celo y compulsin y, al lo9
grarlos, ya lo espera uno nue$o. Puede )acer $arias cosas a la $e" con una gran
tensin y concentracin, siendo su Bnalidad la de deslumbrar a la gente.
S. Enrique Cupello
/;
-ibrosEn.ed
3qu tambi+n se debe usar la meditacin, que puede )acerse en los mo9
mentos libres, caminando o mientras se est solo en un $e)culo.
-as preguntas para anali"ar son KPor qu+ estoy siempre apurado y en ten9
sinX KPor qu+ me es*uer"o tantoX KEs indispensable este modo de actuarX
KEs realmente beneBciosoX
Se debe reMeDionar que los grandes )ec)os de la )istoria del mundo *ue(
ron anali"ados de manera metdica y lle$ados a cabo sin prisas, no *ueron
implementados precipitadamente. !edite que, aun siendo Eo$en, esta ac9
titud de continuo estr+s puede ocasionar migra&as o Tlceras duodenales
y, si el sistema simptico sigue sobrecargado, ms tarde llegar tambi+n la
)ipertensin. Esto, sumado a otros *actores como el cigarrillo, el sobrepeso,
etc+tera, puede lle$arlo a un in*arto.
Gui", despu+s de un anlisis pro*undo, comience a $er la realidad y la ne9
cesidad de un cambio, como tambi+n la importancia de $encer las resisten9
cias que necesariamente $endrn al tratar de cambiar.
Estas resistencias no deben en*rentarse en *orma $iolenta, sino que )ay
que reconocer que ellas son parte de $ieEos )bitos di*ciles de erradicar.
?ay que )acerlo lentamente, resignndose a un a$ance lento, pero con el
Brme propsito de eliminarlas.
Es importante tambi+n no ol$idar lo siguiente anotar en un diario todos
los puntos importantes que emerEan en las meditaciones, ellos sern Ttiles
ms adelante.
-3 5ECES#D3D DE 3'ECC>
Por ra"ones culturales, esta tendencia es ms *recuente en las muEeres. En
estas personas, el amor *ue la solucin para sobrelle$ar sus conMictos tiene
para ellas un $alor Tnico. El ser a*ectuoso y recibir a*ecto es lo ms impor9
tante para obtener y mantener su autoestima.
Origen
Esto naci en la ni&e", en su primiti$a necesidad de a*ecto, que qui"
apareci en su luc)a para lograr el cari&o de sus padres, as que comen9
"aron a ideali"arlos creyendo que ellos eran in*alibles y todopoderosos.
-uego, se $ol$ieron romnticos y se enamoraron de artistas de cine de
Concete ti mismo
/6
-ibrosEn.ed
moda. !s adelante, eDtendieron este a*ecto a sus cnyuges, )iEos o
algunos *amiliares y amigos.
Pero as como dan a*ecto, esperan la correspondiente retribucin irrestricta
de amor. En el *ondo, inconscientemente, lo que ms an)elan es su*rir. 5o
les importa pasar por cualquier degradacin de su orgullo. Se apegan total9
mente a su pareEa, que a $eces abusa de esta dependencia.
-a persona, por lo general, es patolgicamente celosa, lo que complica las
relaciones con su pareEa, que a su $e" no puede e$itar )erir sus sentimien9
tos. Como resultado se siente maltratada y despreciada, e inconscientemen9
te se $uel$e cada $e" ms dependiente y ms propensa a las en*ermedades
psicosomticas, porque se odia y se desprecia a s misma.
Se acusa de no )aber podido lograr el amor o la comprensin de sus
seres queridos. 'recuentemente siente deseos de $engan"a pro$ocados
por su ego triun*ador y, como consecuencia, $i$e una tortura, ya que su
S !ismo o su So Espiritual es el que su*re porque es incapa" de aceptar
la maldad.
-a trans*ormacin en esta tendencia, donde la tortura es el principal com9
ponente, es sumamente compleEaV a menos que durante la meditacin se
logre descubrir que el que su*re es su So Lerdadero, el S !ismo, que est
escla$i"ado al ego.
Deber reMeDionar cuidadosamente y, en lo posible, baEo la gua de un
terapeuta. 3s podr descubrir esos gra$simos problemas que a*ectan tam9
bi+n a sus *amiliares, que saben que est su*riendo y desean ayudarlo y no
saben cmo )acerlo.
5o )ay que ol$idar que en esta tendencia, as como en las otras mencio(
nadas, una de las caractersticas es la compulsi$idad. -os obEeti$os se persi9
guen indiscriminadamente, ocultando el inter+s personal y el de los dems,
con total omisin de la realidad. >tra caracterstica es la terrible angustia
que se siente al no lograr estos *alsos obEeti$os.
>C.3S CE5DE5C#3S 5EG3C#L3S
3 tra$+s del autoanlisis y de una reMeDin pro*unda mediante la medi(
tacin, podemos aclarar la causa de otras tendencias negati$as, como la
susceptibilidad y el auto9odio.
S. Enrique Cupello
/7
-ibrosEn.ed
-3 S2SCEPC#%#-#D3D
Cuando nos sentimos inEustamente tratados por alguien, nuestra irritacin
puede ser desproporcionada en relacin con la $erdadera intencin del su9
puesto o*ensor. 5os obcecamos y solo sentimos indignacin por la inEusti(
cia, y nace en nosotros el deseo de desquite o $engan"a.
Origen
Esta tendencia tiene su origen en la in*ancia, cuando en algTn momento
alguien atac duramente nuestra autoestima y nos deE )umillados. En las
inmaduras mentes in*antiles, estos ataques deEan a $eces )uellas imborra9
bles que pueden resurgir en casos similares.
En este caso, debemos meditar por qu+ reaccionamos as y a$eriguar cul *ue
la o*ensa que nos a*ectV como tambi+n si esta tena realmente una mala
intencin o *ue simplemente una imprudencia in$oluntaria. En el peor de los
casos, debemos entender que cualquier o*ensa es un producto del ego y la
respuesta lgica a esta agresin es protestar ante la inEusticia sin alterarse.
E- 32C>9>D#>
Esta tendencia se produce por una incompatibilidad del ego con el S !is9
mo. Este Tltimo se con$ierte en un estorbo para el ego, que tiene metas in9
alcan"ables para su imagen ideali"ada, y cada $e" que no logra sus an)elos
ilgicos se altera y le ec)a la culpa de su insatis*accin al S !ismo.
3s, cuando la persona e$alTa lo que ella debera ser con lo que realmente
es y esta comparacin resulta negati$a ante la imagen ideali"ada y Bcticia
que el ego )a creado, se produce un ataque del ego contra el S !ismo. -a
persona su*re y el cuerpo es a*ectado por en*ermedades psicosomticas,
como dolores de cabe"a, trastornos en la piel, angustia o irritabilidad, que
a la larga pueden trans*ormarse en auto9odio.
El suEeto desprecia sus propias limitaciones y, en algunos casos, solo piensa
en proyectar este auto9odio o desprecio en otras personas, como *amiliares
o compa&eros de trabaEo, que notan la inEusticia y di*cilmente la aceptan.
E- 32C>9DESP.EC#> E5 ->S S2E&>S
-os sue&os pueden re$elar el auto9desprecio mediante imgenes de perso9
nas que son torturadas por algTn enemigo cruel.
Concete ti mismo
/1
-ibrosEn.ed
Estas tendencias son di*ciles de tratar o modiBcar. El indi$iduo tiene que
aprender a auto9eDplorarse muy pro*undamente a tra$+s de la meditacin,
anali"ando los gra$es su*rimientos que padece. 3l igual que en las otras
tendencias neurticas mencionadas, con la ayuda del S !ismo, con espe9
ran"a, entusiasmo y concentracin obtendr la tranquilidad y comprender
lo absurdo de las eDigencias del ego.
E- .EC#.>, -3 #5E.C#3
Esta tendencia consiste en retirarse ante cualquier problema o e$itarlo a
toda costa. El suEeto no quiere in$olucrarse en situaciones que puedan com9
plicarse o traerle diBcultades. Crata de e$adir cualquier problema mientras
esto le sea posible. PreBere ser un espectador de los problemas de los de(
ms, y maniBesta resistencia para cualquier acti$idad que le traiga un tra(
baEo adicional.
Durante la adolescencia, estos suEetos tienen muc)as *antasas y creen
que sern eDitosos y brillantes, )asta es posible que algunos de ellos
tengan logros en alguna aBcin que les llame la atencin, como los de(
portes, donde pueden destacarse y )asta obtener triun*os, pero ms
tarde, como carecen de tenacidad y moti$acin, buscan una eDcusa y
abandonan la acti$idad.
Con *recuencia llegan a ser muy cultos, ya que la lectura no les trae com9
plicaciones. 3lgunos pueden llegar a pintar buenos cuadros o ser buenos
escritores, pero solo por un tiempo.
Esta a$ersin a cualquier acti$idad puede eDtenderse en mayor o menor
escala a todas las reas y di*cilmente progresar en alguna por su *alta de
empuEe, sobre todo cuando ms se necesita. -as oportunidades no se pre9
sentan *recuentemente y, no siendo competiti$os, las pierden cuando otras
personas las saben apro$ec)ar y las toman al $uelo.
Origen
Como todas las tendencias neurticas, esta tambi+n se origina en la in9
*ancia. !uy probablemente durante la ni&e", alguno de sus padres o pa9
rientes lo sobreprotega y le resol$a todos sus problemas, sin permitirle
que )iciera el ms mnimo es*uer"o.
S. Enrique Cupello
:0
-ibrosEn.ed
El suEeto que padece esta tendencia a la larga se da cuenta de que si se
es*uer"a ms y se $uel$e ms acti$o podra tener ms +Dito en su $ida y,
por lo tanto, llega a la conclusin de que debe modiBcar sus actitudes y
acciones. Pero debe poner un gran es*uer"o en ello ya que todo el tiem9
po el ego le dir *alsamente que siga como lo )a )ec)o siempre, que
tratar de cambiar le costar un gran es*uer"o y no llegar a nada y que
no pida ayuda a nadie y muc)o menos al S !ismo, ya que el ego sabe
que este Bnalmente lo derrotara.
:8
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> <
E- !#ED> S -3 #.3
SegTn 'reud, el miedo es una reaccin ante un peligro eDterno, real. Es el
opuesto a la angustia, que es una reaccin ante un peligro sin obEeto real
y, por lo tanto, de carcter ms o menos neurtico.
!ira y -pe" indica que el miedo no es una emocin al ser$icio del instinto
de conser$acin, como sostena la psicologa desde sus orgenes, sino que
representa siempre una emocin perEudicial que e$idencia el *racaso de
la reaccin personal acompa&ado por el proceso de in)ibicin producido
por impulsos de desintegracin que interceptan las *ormas )abituales de
respuesta.
El miedo presenta tambi+n signos Bsiolgicos aceleracin del pulso de la
respiracin y agitacin de la mente.
253 E!>C#5 D>->.>S3
El miedo es una emocin dolorosa que a $eces crece )asta llegar al pnico,
eDcitada por la presencia de un peligro real o incluso ante rumores in*un9
dados y totalmente imaginarios. La acompa&ado por un impulso a resistir o
escapar, semeEante al Bsiolgico de Uluc)a o *ugaR, cuando ante un peligro
inminente )ay descarga de adrenalina y los mTsculos se llenan de sangre
para prepararse para la luc)a o la *uga, segTn como lo decida el indi$iduo.
C!> D#'E.E5C#3. E5C.E E- !#ED> S -3 35G2SC#3
5o siempre pueden di*erenciarse ya que con *recuencia coeDisten. -a an(
gustia es el miedo a la $ida o a la inseguridad. El miedo puede pro$enir de
actos reprimidos o de actos reMeEos.
SegTn el maestro tibetano .itas ?anadanda, Uel miedo y la clera son las
dos emociones negati$as ms enrai"adas en el )ombreR.
Li$imos en un mundo competiti$o y $iolento donde Utodos $amos contra
todosR, inclusi$e Ucontra nosotros mismosR. Por lo tanto, )ay muc)a $iolen(
S. Enrique Cupello
:/
-ibrosEn.ed
cia porque )ay muc)o miedo. -a causa principal de este temor es el deseo
insaciable en el )ombre, que procede del egosmo.
Por egosmo tenemos miedo a ser menospreciados, a no alcan"ar las metas
de la imagen ideali"ada, la mayora inalcan"ables, que nos BEamos en la Eu(
$entud y que luego permanecen como tendencias ms o menos neurticas.
EDiste tambi+n el miedo que genera nuestro a*n de poder o dinero, o los
que generan el narcisismo, la necesidad de a*ecto, el rencor o el odio.
-o opuesto del odio es el amor. El amor y el odio son emociones con *re9
cuencia muy prDimas. ?ay cosas que amamos y que ma&ana odiamos, pe9
ro cuando tenemos miedo no amamos.
El ego usa el miedo para mantener el amor genuino *uera de su $ida. Cuan9
do se alcan"a el $erdadero So Espiritual, la persona siente una gran nece(
sidad de amor, de pa" y de tranquilidad, pero su ego no descansar, en su
a*n de demostrarle que el amor no es la respuesta. El ego siempre trata
de lle$ar el control de los opuestos gusto o disgusto, amor u odio. 3l luc)ar
contra estos opuestos el )ombre siempre se enga&a.
Cuando nos a*erramos al miedo, e$itamos )acer *rente a muc)os retos so9
bre los cuales estamos inseguros o tememos el *racaso.
?ay que )acer conscientes los en*rentamientos que el ego trata de e$itar,
para que de esta *orma apare"can los conMictos. Pero con *recuencia la per(
sona tiene miedo de en*rentarlos y esto lo llena de *rustraciones y )ostilida9
des, aislndolo, angustindolo y deEando que el ser espiritual se oscure"ca.
Cal es la resistencia que o*rece el ego al So Espiritual, ya que sabe que este
todo lo puede, )asta Bnalmente derrotarlo.
D>!#535D> E- !#ED>
Si logramos re$i$ir el ser espiritual , el alma, este empe"ar a controlar el
ego y sus capric)os. El ser espiritual es un espritu de puro amor y por ello
siempre est dispuesto a ayudarnos si se lo pedimos. Este ser espiritual tra9
ta de buscar la armona y la quietud donde )ay agitacin e intranquilidad,
de $er siempre el lado bueno de las otras personas. En cambio el ego est
siempre Eu"gando a tra$+s de sus preEuicios, buscando los beneBcios al $en(
cer el miedo.
Como )emos $isto, el ego es el responsable de todas nuestras preocupacio9
nes, por lo tanto no nos queda otra solucin para librarnos de los proble9
mas que recurrir al So Espiritual para lograr la pa".
Concete ti mismo
::
-ibrosEn.ed
Debemos con$encernos de que somos dignos de aprecio, no debemos *al9
sear nuestra personalidad, ya que estas simulaciones no nos las creen aque9
llos que nos conocen. Debemos elegir una nue$a $a.
El sabio maestro 5isargadatta !a)ras)i dice UEl mundo es la morada del
deseo y del miedo, no puedes encontrar la pa" en +l, para )allarla debes
trascender el mundoR.
Solamente superando el miedo, las angustias, las ansiedades y los resenti9
mientos podremos aspirar a menos su*rimientos y angustias.
-3 #.3
-a ira es un sentimiento desagradable, es como una llama ardiente que
abrasa nuestro autocontrol y que pro$oca que )agamos y digamos cosas
de las cuales luego nos arrepentimos. Guien est tomado por la ira est
$i$iendo un aut+ntico inBerno.
Desde la +poca de las ca$ernas, la naturale"a nos dot de un reMeEo condi(
cionado de Uluc)a o *ugaR, que tienen tambi+n la mayora de los animales,
que les sir$e para la de*ensa de los otros depredadores.
Con la llegada de la inteligencia, nuestro ego utili"a cada $e" ms la ira
contra alguien que se atre$a a tocar nuestra autoestima )ipertroBada, aun
por moti$os de poca importancia.
-a ira y el odio son los materiales de los cuales est )ec)o el inBerno men(
cionado anteriormente. En cambio, una mente sin ira es totalmente *resca,
sana y despeEada. -a ausencia de la ira es el moti$o de la aut+ntica *elici9
dad, es el *undamento del amor y la generosidad.
Cuando la ira est baEo el control de la conciencia, pierde inmediatamente
el carcter destructi$o y no puede manipular la mente por muc)o tiempo.
Es por esto que cuando sintamos que la ira nos in$ade debemos detenernos
y aspirar pro*undamente, de manera que los pulmones se llenen de oDge9
no y este inunde el cerebro y otros teEidos. Esto permitir que la conciencia
identiBque el problema y nos calme.
-3 C>5C#E5C#3 S -3 #.3
-a conciencia no es un Eue". Debemos es*or"arnos para que ella nos con9
trole como un sabio e imparcial maestro que nos diga UEsto se puede so(
S. Enrique Cupello
:<
-ibrosEn.ed
lucionar de una manera ms amigableR. Si la conciencia no inter$iene, en
ese caso decidimos pensar en los aspectos ms odiosos de nuestro contrin9
cante, en su maldad, *alsedad y egosmo. Esta reaccin dominada por la ira
generalmente resulta ser imaginaria o eDagerada, por lo tanto es necesario
que sea siempre la conciencia la que nos aclare la realidad.
Cuando est presente la ira, lo meEor es no escuc)ar o mirar a nuestro ad9
$ersario y pensar que a lo meEor la causa del problema es un malentendido
que se debe aclarar. Entonces, es necesario actuar con muc)a paciencia,
baEando el tono de la $o" y utili"ando palabras conciliadoras, )asta que la
persona se empiece a tranquili"ar.
-3S .34CES DE -3 #.3
-a ira se enra"a en el desconocimiento de nosotros mismos, de los que
nos rodean y tambi+n de lo que sucede en el entorno de nuestra psi9
quis. Si un da somos susceptibles porque su*rimos alguna inEusticia en
nuestro trabaEo es muy posible que nos irritemos, ya que pensamos que
nos estn maltratando. Pero no se nos ocurre que la persona que come9
ti esa inEusticia poda estar o*uscada por un pleito *amiliar o cualquier
otro moti$o.
Si meditamos y comprendemos las moti$aciones que tienen los dems, da9
remos el primer paso para liberarnos de la ira. Por lo tanto, lo ms im9
portante es que, ante una agresin inEusta por parte de una persona que
apreciamos, reMeDionemos sobre la causa de esa aparente o*ensa y actue(
mos en *orma di*erente al agresor, usando la compasin.
Si desde un principio logramos entender las causas de esa aparente agre9
sin, estaremos en disposicin de ali$iar sus su*rimientos y de ayudarlo a
resol$er sus problemas. Esta asistencia que podamos brindar a ese ser que
apreciamos con el tiempo se re$ertir en nuestro bienestar.
-a ira es la ms da&ina de las emociones. Pruebas cientBcas compro(
baron que cuando esta aparece, al mismo tiempo surge una respuesta
Bsiolgica de una descarga de adrenalina que a la $e" produce que el
cora"n lata ms rpido, se incremente la tensin arterial y aumente la
descarga de grasas en el torrente sanguneo, lo que contribuye al incre9
mento del colesterol. -os mTsculos se llenan inmediatamente de sangre
ante la inminencia de una Uluc)a o *ugaR. -as consecuencias de una pe(
lea, si este es el caso, se pueden pre$er *cilmente si alguno de los que
se en*rentan est armado o es muy *uerte.
Concete ti mismo
:A
-ibrosEn.ed
Estudios recientes demostraron que el *actor determinante en los in*ar9
tos al miocardio es el componente de U)ostilidadR. Si no )ay ira, no )ay
incremento en los in*artos.
-3 #5D#G53C#5 (2SC#'#C3D3
Este es un disgusto impersonal, no egosta )acia actos indignos, como pue9
de ser una matan"a de ni&os. Este sentimiento EustiBcado no est seguido
de remordimientos ni de arrepentimientos, y *omenta un impulso de ac9
tuar en contra de estas inEusticias.
:;
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> A
E- S2'.#!#E5C>
?ay dos tipos de dolores. El primero se reBere a esos que son in)erentes
al proceso de la $ida, como el nacimiento, una en*ermedad le$e, la $eEe" y
otros incidentes ocasionados por la mente.
El segundo alude a los dolores producidos por una )erida o lesin, una
en*ermedad gra$e o mortal, como puede ser el cncer. En estos casos, solo
nos queda tratar de buscar la meEor e$olucin y no a&adir ms su*rimiento
al su*rimiento.
En esta parte )ablaremos de cmo podemos aprender del dolor ocasiona9
do por nuestra mente, que a $eces nos tortura, y de cmo reducirlo a un
mnimo.
En una ocasin, )allndose %uda cerca de %enares, en el Parque de los Cier9
$os, )abl a sus oyentes y les eDpuso lo que luego *ue conocido como U-as
Cuatro 5obles LerdadesR, que es el equi$alente al sermn de la monta&a
entre los cristianos.
En estas $erdades, que estn )ec)as de palabras negati$as, aparece
de pronto una lu" en la oscuridad de lo negati$o. En ese momento, lo
que tena %uda en su cora"n era mostrar al )ombre el camino para
liberarse del dolor a tra$+s de la iluminacin ya que all subyace una
esperan"a.
Cuando %uda se ilumin comprendi la realidad del su*rimiento. Este se ori9
gina en nuestra mente, que es incapa" de en*rentar los )bitos enrai"ados
en el egosmo, por lo que su*re de angustia y ansiedades.
%uda propuso entonces un camino para liberar la mente a tra$+s de su doc9
trina UEl DarmaR, para que cada uno se con$ierta en su propio maestro,
trans*ormando as su mente para superar los malentendidos, las contradic9
ciones y los $ieEos )bitos.
Solo una mente clara, limpia e imperturbable puede captar la $erdad es9
condida entre las apariencias.
Si bien estas $erdades son aceptadas por todas las religiones importan9
tes, aqu nos re*eriremos solo al punto de $ista eDpresado por %uda.
Entonces, ellas son
Concete ti mismo
:6
-ibrosEn.ed
8.9 Codo es dolor.
/.9 -a causa del su*rimiento.
:.9 El cese del su*rimiento.
<.9 El sendero que conduce al cese del su*rimiento.
C>D> ES D>->.
El $i$ir siempre acompa&ados de todas las pasiones y apegos es la primera
noble $erdad del su*rimiento. EDistir signiBca que siempre $amos a encon(
trar su*rimiento por el a*erramiento a los placeres de la eDistencia.
-3 C32S3 DE S2'.#!#E5C>
En esta segunda $erdad, %uda indic cul era el origen del su*rimiento la
a$ide", la codicia, una $oracidad implacable y egoc+ntrica que somete al ser
)umano y lo con$ierte en algunos casos en un $erdadero animal agresi$o y
peligroso, o lo )ace a$aro, corrupto y desleal, siendo esta sed descontrola9
da la causa de su dolor.
El ser )umano, como muc)os animales, es con *recuencia compulsi$o
y con*rontador. Ciene tan desarrollado su sentido de la posesin y sus
actitudes son tan egoc+ntricas que trata siempre de incrementar, co9
leccionar y retener. 5o sabe trans*erir ni sabe desapegarse. 3 mayor
codicia, mayor dolorV a mayor a*erramiento, mayor miedo a perder y,
por lo tanto, )ay ms incertidumbre, ms dependencia mrbida y ms
su*rimiento.
El )ombre no )a cambiado bsicamente en los Tltimos centenares de miles
de a&os. En el *ondo, muc)os de los instintos animales que tena el )ombre
predador de las ca$ernas subsisten en su mente. 3l igual que un ciruEano
que abre, limpia y desin*ecta una )erida para que salga todo el pus, )ay
que desenmascarar todos los autoenga&os y mentiras del ser )umano e in9
$itarlo a trabaEar sin tregua y a meditar sobre la in*eccin del alma.
E- CESE DE- S2'.#!#E5C>
-a tercera noble $erdad es que el su*rimiento LtSIG?L?2DG-CI->DG.
S. Enrique Cupello
:7
-ibrosEn.ed
E- SE5DE.> G2E C>5D2CE 3- CESE DE- S2'.#!#E5C>
3 esta cuarta noble $erdad se la conoce tambi+n como el Uctuple sende(
roR o Usendero medioR. Esta $erdad, equi$alente a los die" mandamientos
cristianos, tiene oc)o aspectos
Primero .ecta $isin
Es aquella en la cual puede $erse lo esencial en lo inesencial y lo inesencial
en lo esencial.
Segundo .ecta decisin
Es una $isin de bene$olencia, abnegacin, que no cause da&o a ningTn ser
$i$iente. !s importante que la conquista de mil )ombres es la conquista
de uno mismo.
Cercero .ecta palabra
Debemos controlar todo lo que eDpresamos $erbalmente, sin mentiras ni
c)ismes, y debemos re*renar la mala costumbre de )ablar de ms.
Cuarto .ecto obrar
E$itar proceder en contra de la +tica y la moral.
Guinto .ecto modo de $ida
E$itar los oBcios no correctos.
SeDto .ecto es*uer"o
'omentar los comportamientos que estimulen los e*ectos positi$os elimi9
nando los malsanos.
S+ptimo .ecta atencin
Es*or"arse en los sentimientos y acciones positi$as.
>cta$o .ecta concentracin
-a ra" de todo mal que no sea *sico se debe a la ignorancia.
E- C3!%#>
Es la esencia de la $ida. -a transitoriedad es la ley de la $ida. Carde o tem9
prano, tenemos que separarnos de aquello a lo cual nos a*erramos y esta
separacin es dolorosa, ya que nos a*erramos a las cosas y tememos al cam9
bio, pues nos produce su*rimiento.
Concete ti mismo
:1
-ibrosEn.ed
5o es el mundo y sus transiciones la causa de nuestro su*rimiento, sino
nuestra actitud )acia +l.
-3 #!P>.C35C#3 DE ->S >C?> SE5DE.>S
Ellos implican sobreponerse al su*rimientoV encontrarse con una pro*unda
alegra que conduce )acia el despertar de una nue$a $idaV mantener una
+tica y una bene$olenciaV el desprendimiento del egosmoV y asumir la rea9
lidad y la $erdad.
Dado que es sumamente di*cil progresar )asta la iluminacin, ya que esta
implica la total eliminacin de las perturbaciones internas, cualquier pro9
greso )acia la misma nos brindar una meEor calidad de $ida, ms equili9
brada y bene$olente.
<0
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> ;
E- 3!>.
El amor es la anttesis de la ira y del odio. El amor lo puede todo, si le damos
la preeminencia que se merece. En nuestra escala de $alores, es de )ec)o la
ms alta $irtud y el don ms alto de la $ida. -a meta de alcan"ar el amor es
posible a pesar de todos los problemas que puedan presentrsenos y de la
totalidad de nuestros conMictos.
Del amor surge la necesidad de meEorar y de corregir todas las tendencias
negati$as que gradualmente )emos acumulado desde nuestra in*ancia y
que tanto su*rimiento nos )an trado.
E- 3!>. P2EDE C3!%#3. E- S2'.#!#E5C>
El amor es el camino inmediato )acia la $erdad, es la gran potencia trans9
*ormadora del su*rimiento que nos pro$ocan las tendencias negati$as, las
cuales pro$ienen de nuestro ego y de la imagen ideali"ada que nos *or9
mamos nosotros mismos y que nos tortura con sus *alsos ra"onamientos.
Si comprendemos que no )ay otra cosa ms importante que el amor, se
solucionarn todas nuestras ansiedades.
El amor es la *uer"a $encedora del egosmo y de sus deri$ados, como la
en$idia, los celos, la agresin, el odio y el miedo. !ientras que el odio en9
gendra odio, el amor engendra amor.
El amor debera ser la meta de la $ida. Es el que nos permite liberar al So
Lerdadero, al So Espiritual, que est arrinconado por el ego en el incons(
ciente, y ponerlo a nuestro ser$icio. 3s emprenderemos el camino que nos
lle$a )acia el S !ismo.
Cuando sentimos inseguridad o ansiedad por causa de nuestros conMictos no
resueltos, proyectamos estos sentimientos en los dems. En estos casos de9
bemos in$estigar cul es la tendencia que nos impide dar el amor genuino.
-os moti$os son generalmente el miedo, la en$idia y los celos, que estaban
EustiBcados en la in*ancia por el ego in*antil no maduro, pero que de adul(
tos solo nos perEudican en nuestras relaciones con nuestros seres queridos.
Concete ti mismo
<8
-ibrosEn.ed
El amor no debe ser posesi$o. 5unca debemos tratar de escla$i"ar a
nuestra pareEa o a nuestros )iEos a nuestros gustos y deseos y coartarles
su libertad de accin.
El amor se libera a tra$+s de la generosidad, la bene$olencia y la caridad.
#mplica tambi+n ol$idar y perdonar los errores e incomprensiones que los
dems )ayan cometido.
Codo en la $ida *orma parte de dar desinteresadamente. 2na ddi$a genui9
na est eDenta de pensamientos egostas, su propsito se cumple autom9
ticamente. -a ddi$a no necesita recompensa, esta $iene con el amor.
El amor es el )ec)o positi$o que se eDpresa siempre por medio del a*ecto,
la ternura, la lealtad, la simpata, la comprensin y la ayuda. El amor *orma
parte de dar.
El amor debera ser la Bnalidad de la $ida. Si lo logramos, nos sentiremos
seres distintos en el sendero del bienestar emocional.
5uestra cultura no nos ense&a a amar, por eso es una sociedad en*erma.
Cuando competimos despiadadamente para beneBciarnos, sobresalir y
destacarnos, )ay ansiedad y *rustracin, ya que el amor no puede estar
presente.
Cuando el amor se combine con otras orientaciones importantes de
nuestra $ida, como pedir la colaboracin a nuestro Ser, es decir, al S
!ismo, donde se encuentra a*ecto, inteligencia, comprensin, ecuani9
midad y equilibrio, nos conducir y ayudar a construir un sentimiento
de bienestar emocional.
El amor $ibra en *orma de ser$icio, caridad, Eusticia, bene$olencia. -a bon9
dad pasi$a no es suBciente, debe pro$enir del cora"n. El amor es la espe(
ran"a de este mundo oscuro e inEusto. El amor es el gran maestro que nos
ense&a a ser lo que nunca *uimos.
3 $eces, el amor crea un cambio absoluto en nuestras costumbres, con sus
lecciones, que coinciden con la Bnalidad de este estudio.
El amor adquiere matices sumamente peculiares en la mente )umana. Su
energa no es solamente la mayor y la ms $ariada que nos podamos imagi9
nar, sino la Tnica que puede $encer los obstculos para lograr el comien"o
del conocimiento de nuestro Ser.
Es parte de nuestra energa y libertad. Es una *uer"a buena, sal$aEe, *eli" y
eDuberante que es indispensable para la bTsqueda del S !ismo.
</
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 6
-3 '3-C3 DE C>!P.E5S#5
-a naturale"a original en nuestra $ida interior, el S !ismo, est *uera de su
centro lgico porque nosotros no lo )emos reali"ado o no lo )emos )ec)o
real. 'uera del S !ismo reinan la con*usin y el ego con sus *alsas ilusiones
y *antasas. Somos el resultado de nuestros pensamientos que pueden ser
malsanos, ilgicos y )asta caticos.
Dic)os pensamientos tienden a con$ertirse en actos y conductas que condi9
cionan nuestra manera de ser y no solo enga&an a las otras personas, sino
que tambi+n a nosotros mismos.
Esta *alta de comprensin sobre lo que realmente somos es la que nos
conduce a la ignorancia. Por este moti$o, el ser )umano cree que dic)o
contenido mental descontrolado es suyo y lo identiBca como tal, por lo que
termina *ormando parte de sus ilusiones y *antasas.
Por esta *alta de comprensin e ignorancia, la persona tiene percepciones
*alsas que le impiden $er la realidad o su $erdadera naturale"a. El *also yo,
el ego, es el peor enemigo del S !ismo, como tambi+n uno de los grandes
obstculos que impiden que las personas obren correctamente.
Para trascender la ilusin que nos presenta el *also So, )ay que acabar con la
ignorancia, la $erdad debe descubrir al S !ismo que, como )emos dic)o en
anteriores ocasiones, est arrinconado desde la in*ancia en el inconsciente.
Ese *also So, el ego, es un instinto que el )ombre comparte con los anima(
les y *ue muy Ttil )ace millones de a&os, cuando este $i$a en un mundo
)ostil, baEo la ley de la sel$a. Pero )oy en da, el ego slo nos llena de *alsas
ilusiones y nos conduce a esa *alta de comprensin de la realidad, a ese
mundo de proyecciones *alsas, susceptibilidades, resentimientos, en$idia,
celos y )ostilidad.
Si comprendemos que todos los seres )umanos son egoc+ntricos en ma9
yor o menor medida, no nos queda otra solucin para lle$ar una buena
relacin con ellos que la de conocer y entender sus angustias, problemas y
su*rimientos.
?ay que tener una $isin amplia sin a*errarse a su propio punto de $ista,
sino ms bien aceptar el de los demsV y ponerse a aprender durante toda
Concete ti mismo
<:
-ibrosEn.ed
la $ida a obser$ar la reali"acin en nosotros mismos. 5o debemos a*errar(
nos a algo como una $erdad absoluta porque quedaramos atrapados y no
podramos estar listos para cuando la $erdad apare"ca.
5o )ay que pensar que el conocimiento que debemos tener sobre algo es
in$ariable y es la $erdad. Cenemos que estar abiertos y recibir los puntos de
$ista de los otros. 5o )ay que *or"ar a los dems a aceptar nuestras opinio(
nes baEo amena"as $eladas o descubiertas, sino que debemos obtener la
aceptacin mediante el dilogo comprensi$o y los moti$os pro*undos de la
comprensin. Si logramos comprender los moti$os pro*undos con los que
nuestros seres queridos )an obrado mal y nos )an )ec)o da&o, la amargura
que nos pro$oca desaparecer. Para la reconciliacin no ser necesario ni
que la otra persona est+ presente al reconciliarnos con nosotros mismos el
problema se es*umar.
En la comprensin debemos estar atentos y ecunimes, obser$ando y
comprendiendo sin preEu"gar, sin ansiedad o *antaseando. Debemos e$i9
tar las comparaciones, proyecciones y $er siempre la realidad tal como
es en pro*undidad.
<<
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 7
35CES DE -3 !ED#C3C#5 C.35G2#-#D3D
5o debemos ol$idar que cuando estamos agitados y queremos deEar de
pensar en nuestros problemas, estos se agolpan en nuestra mente. Debe9
mos tratar de no deEarnos arrastrar por ellos.
DE%E!>S CE5E. 'E
3 pesar de los muc)os *racasos que algunos )an podido tener en la bTs9
queda del S !ismo, nosotros intentaremos seguir las ense&an"as de los
grandes maestros tibetanos que lo )an logrado, pero solo debido a la ayu9
da de un maestro eDperto.
Se deben seguir cuidadosamente los puntos que se indican ms adelante.
3dems, ellos insisten en que todo depende del gran *er$or que pongamos
en esta tarea.
-a de$ocin brota de la sabidura de las ense&an"as. Ellas indican que esta
bTsqueda )ay que emprenderla )asta encontrar el logro deseado. Es un
largo $iaEe lleno de impre$istos, por lo cual se debe aportar toda la *e, de9
$ocin, estudios y moti$aciones que *aciliten llegar a esa tierra prometida.
Como sucede despu+s de un largo $iaEe por barco, cuando la presencia de
pEaros $olando nos anuncia la cercana de la tierra, de la misma manera en
nuestra bTsqueda aparecern las primeras $islumbres de nuestro S !ismo.
3s como la cercana de la tierra moti$a a la tripulacin de un barco a multi9
plicar sus es*uer"os para llegar a ellaV tambi+n nosotros $eremos re*or"ada
nuestra luc)a, *e, y esperan"a en lograr nuestro obEeti$o.
DE%E!>S ESC3. C.35G2#->S
Cuando meditemos debemos estar conscientes de lo que sucede y esto solo
se logra si estamos tranquilos, las preocupaciones y angustias nublan nues9
tra mente y nos impiden $er la realidad.
Concete ti mismo
<A
-ibrosEn.ed
Cuando tenemos muc)os problemas o nos sentimos angustiados y presio9
nados, no nos damos cuenta que tenemos que tranquili"arnos y buscar
la pa", para no cometer errores, tomar un tiempo para tranquili"arnos,
pre*eriblemente en algTn lugar que nos de una sensacin de pa", aun9
que cualquier lugar silencioso nos puede ser$ir para este Bn. 2na $e"
que estemos ms tranquilos, podremos empe"ar a meditar sobre nues9
tras angustias y problemas.
KC!> ->G.3. -3 P3WX
3ntes de meditar, debemos respirar lenta y pro*undamente. .ecorde9
mos algunos de los muc)os momentos agradables que )emos tenido en
nuestra $ida.
El recuerdo del da en que comen" algTn no$ia"goV el nacimiento de
un )iEo, sus primeros pasos, sus primeras palabras o sonrisas que nos
llenaron de alegraV los *esteEos por nuestra graduacinV la belle"a de
un paisaEe o un cielo estrellado con su luna llenaV los colores de las Mo9
res o un rbol MorecidoV los recuerdos de un $iaEe o los de la ni&e" de
nuestros )iEos.
Codos esos momentos que quisi+ramos re$i$ir, Kqui+n nos lo impideX Debe9
mos pensar en este tipo de cosas agradables, respirando lenta y pro*unda9
mente, )asta que nos tranquilicemos.
So =el que escribe este estudioH tengo en mi casa un lbum de *otogra*as
con el ttulo U!omentos agradablesR, donde guardo imgenes de esos mo(
mentos mencionados.
Cuando estoy agitado, acostumbro mirar ese lbum, y trato de recordar los
detalles de esos acontecimientos que me )icieron tan *eli" y siempre me
tranquili"o. Entonces ya puedo meditar sobre los problemas.
El Gran !aestro $ietnamita Cic) 5at) ?an) recomienda que cuando este(
mos alterados debemos ir a la ne$era y tomar un $aso de agua *ra, respirar
pro*undamente, sentir el *ro del agua, respirar y sonrer ampliamente. Esto
es una oportunidad para una suspensin del en*rentamiento y Bgurar un
brindis con el oponente, compartir unos cuantos sorbos con +l, y arreglar
Euntos una nue$a reunin para ms adelante.
3s se relaEan los mTsculos *aciales y nos tranquili"amos.
S. Enrique Cupello
<;
-ibrosEn.ed
.EC>.DE!>S -3 CE-EL#S#5
Podemos pasar muc)as )oras del da $iendo la tele$isin. Si estamos pre9
ocupados debemos $er pre*erentemente los programas que nos entretie9
nen y tranquili"an, como las comedias, los musicales o los culturales.
E$itemos los programas de muc)a $iolencia o terror, que nos pueden an9
gustiar aTn ms.
<6
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 1
-3 !ED#C3C#5
2na $e" que estemos tranquilos y relaEados podremos comen"ar a meditar.
-a meditacin puede )acerse en cualquier lugar o momento, caminando,
en el autom$il durante el trBco o en algTn lugar especial que )ayamos
elegido para este Bn. -o importante es que no puedan distraernos. 3lgu(
nos minutos pueden ser suBcientes.
Si tenemos problemas, es recomendable aumentar el tiempo de la medita9
cin y, e$entualmente, insistir en el punto )asta que podamos resol$erlo.
5o se trata de una asociacin libre de ideas, sino de una reMeDin sobre
algTn tema que nos d+ preocupaciones. Cuando apare"ca repentinamente
algTn tipo de comprensin y una posibilidad de resol$er el problema, )ay
que detenerse y anali"ar pro*undamente, con una mente amplia y libre de
preEuicios y de etiquetas sobre Uel qu+ dirnR. 3s a$eriguaremos si esa era
la solucin correcta.
DE%E!>S !ED#C3.
Debemos meditar sobre nuestros aspectos negati$os, como la susceptibili9
dad, la irritabilidad, la impaciencia, el mal )umor, la triste"a y los estados
depresi$os. Codos ellos representan una resistencia contra el S !ismo y son
pro$ocadas por el ego, que lo Tnico que busca es manipular la realidad y
perpetuarse en nuestra mente.
-a meditacin nos permite obser$ar los impulsos destructi$os, los acondi9
cionamientos a la cultura y la ceguera mental.
-a $erdad est en uno mismo y solo nosotros podemos rescatarla. Estar de
acuerdo con nuestra imagen ideali"ada, o sea, nuestra propia personalidad
por nosotros mismos, es un obstculo para descubrir el S !ismo.
El ser )umano corre siempre detrs de la satis*accin de los deseos y es el
ego el que o*usca al S !ismo, que queda sumergido en las tinieblas. Con
muc)as diBcultades podemos rescatarlo, aunque sea parcialmente. Sin du(
das, esto nos traer beneBcios.
S. Enrique Cupello
<7
-ibrosEn.ed
-a misin de la meditacin es entonces disol$er los conMictos, eliminar el
egosmo, nuestros aspectos negati$os, para lograr una trans*ormacin
de la personalidad.
-3 CE.G2ED3D DE- D>!#5#> DE- EG> -3 S>!%.3
Como $enimos insistiendo, el ego, temiendo su destruccin, luc)ar impla9
cablemente para sobre$i$ir y e$itar que re$i$a el S !ismo. Entonces, apa9
recer Ula sombraR, una de las ms destacadas nociones del doctor (ung, el
gran in$estigador de la psicologa.
U-a sombraR es una mani*estacin del ego y representa todo aquello que
en la $ida no es aceptado o que se )a reprimido, bien sea por impulsos del
instinto o por reacciones ante un mundo cruel. Es una especie de bloqueo
o resistencia a lo que estorba. El )ombre deber estudiarla atentamente y
captar su naturale"a, su origen, la *orma en que se presenta y determinar
la manera de superarla.
<1
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 80
KS>%.E G2+ !ED#C3. P3.3 C>5>CE.5>S 3 5>S>C.>S !#S!>SX
KGui+n piensaX KGui+n sienteX KGui+n actTaX KPor qu+X KGui+n pelea, su*re
y se deprimeX Para a$eriguarlo es indispensable autoanali"arse, meditar
pro*undamente el porqu+ de estas preguntas sin respuestas.
El S !ismo, el Ser, el So Lerdadero, el So Espiritual, es el So >riginal, aun(
que parcialmente empe" a contaminarse en el momento del nacimiento. Es
el So *etal que go"aba en la beatitud del $ientre materno, el So de la prime(
ra in*ancia, que si bien es cierto que era egosta, por ser este un instinto de
super$i$encia de la especie, toda$a eDista en +l la espontaneidad, la since9
ridad, el asombro por las peque&as cosas, la ingenuidad, la inocencia, la ale9
gra y la bene$olencia. En +l no eDistan la en$idia, los celos y la agresin que
conducen a la maldad y los continuos su*rimientos. KCmo encontrarloX
Estamos enaEenados, no sabemos qui+nes somos, ni sabemos con cul as9
pecto de nuestra $ida debemos identiBcarnos. Son tantos los llamados que
recibimos en nuestra mente y que luc)an entre ellos por controlarnos, que
muc)as $eces no sabemos lo que queremos y terminamos )aciendo lo que
dice el ego, que es el que en realidad manda.
Li$imos de espaldas a nuestro S !ismo. Solo nos acercamos a +l en algunas
ocasiones, como cuando apreciamos el arte, cuando estamos enamorados
o en +pocas de calamidad general. En esos momentos brota lo meEor de
nosotros.
3 tra$+s de la meditacin, despertaremos en nosotros la naturalidad de la
mente, para llegar a entender lo que en realidad somos, para reconocer a
nuestro S !ismo, nuestro So Lerdadero, el espiritual, que est reprimido
en el inconsciente. En la tranquilidad de la meditacin podremos encontrar
la pro*unda esencia de este ser que creamos perdido, porque *ue arrinco9
nado por el ego, para complacer sus compleEos y gloriBcar su auto9impor(
tancia Bcticia.
-os grandes maestros orientales sugieren la bTsqueda del S !ismo a tra$+s
del m+todo de meditacin llamado Ude la percepcinR.
El ser )umano debe $er la realidad y no las *antasas del ego, que )acen
que la mente est+ atormentada continuamente con pensamientos en9
ga&osos, *alsos y *antasiosos. De esta *orma es prcticamente imposible
S. Enrique Cupello
A0
-ibrosEn.ed
encontrar al S !ismo. 5ecesitamos tranquilidad y pa" para poder me(
ditar y reMeDionar sobre lo que andamos buscando. Para alcan"ar el S
!ismo, se requiere una re$elacin que est+ por encima de los rganos
sensoriales, se necesita una percepcin que no est+ basada en los senti9
dos y por esa $isin superior es que podremos lograrlo.
Esta es independiente, amplia y libre. 5o tiene con*usin porque est ms
all de toda inter*erencia. 5o es un producto de la elaboracin mental, ni
de la lgica, ni del ra"onamiento. Esto se $a logrando con la $oluntad de
que sea conBrmada deBniti$amente y se pueda controlar la conducta y los
actos. Es indispensable desprenderse del egosmo, renunciar a toda $ani9
dad y a la ambicin de$oradora.
En la gran mayora de los casos, esas angustias y ansiedades que nos ator9
mentan en la realidad no son tan gra$es si las comparamos con otros mo9
mentos di*ciles de nuestra $ida y que )emos superado.
Pensemos en otras personas que padecen momentos terribles por causa
de en*ermedades incurables o por calamidades naturales o por la $iolen9
cia de terceras personas. 3l reMeDionar sobre estos casos, nuestros pro(
blemas se redimensionan a su real medida y se *acilitan las posibilidades
de resol$erlos.
E5 -3 32C>9#5D3G3C#5 E- SE. ?2!35> DE%E DESP>(3.SE DE S2
!SC3.3
Para buscar el S !ismo de los dems, debemos )acerlo a tra$+s de nuestro
So Lerdadero. >bser$emos y meditemos sobre nuestros continuos cambios
emocionales, como tambi+n sobre el amor propio, la agitacin, la tranqui9
lidad, las triste"as y las alegras.
Es necesario auto9indagarse en todos esos estados emocionales, e$itando
y controlando los autoenga&os y las *alsas ilusiones del ego. 3s aprende9
remos a controlar todas las perturbaciones y con ello aparecer una mente
ms tranquila.
En estos casos, debemos indagar cul es la causa y pedir al So Espiritual o
S !ismo, que es el que $erdaderamente manda en ese momento, si es la
mente real o la *alsa del ego.
Codo es necesario para la conquista del S !ismo y, aunque )ayamos su9
*rido en la $ida y aun el *uturo nos depare nue$os su*rimientos, $aldrn la
pena todos los es*uer"os que pongamos en lograr total o parcialmente esta
Concete ti mismo
A8
-ibrosEn.ed
reali"acin los beneBcios que lograremos compensarn todos los contra(
tiempos que )ayamos $i$ido.
Est en Euego su $ida anmica y debemos reMeDionar sobre ello. !arque
con un lpi" los puntos que le pare"can necesarios de este o cualquier
otro trabaEo similar que puedan moti$arlo en esta bTsqueda, as podr
leer en pocos momentos los puntos importantes que lo ayuden a lograr
su trans*ormacin.
A/
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 88
C>5CECE 3 C# !#S!>
En el siglo I#, el maestro EcYard deca UEl )ombre debe establecer puen(
tes que cubran las )onduras de su cora"n, de treinta a cuarenta pieles
obstruyen el camino a su alma y as espera paciente y casi inTtilmente
que lo rescatenR.
KG2#+5 S>S S>X KP>. G2+X
KGui+n soy yoX KCul es el papel que estoy a)ora interpretandoX KGui+n es,
en Tltima instancia, el S !ismoX KGui+n desea auto9reali"arse a tra$+s de
+lX KDeseamos ser ms *elicesX
-a *elicidad est dentro de nosotros mismos, en la tranquilidad y pure"a de
nuestro S !ismo. Es la sabidura necesaria para apartar esos pensamientos
egoc+ntricos que un da $en la maldad y otro, la bondad en la misma situa9
cin, segTn sean las con$eniencias momentneas. 3s podremos encontrar
y entender la necesidad de los dems.
-3 C>5C#E5C#3
Es la $o" del ser espiritual, es parte de alma, del S !ismo que est en nues9
tro interior y que protesta siempre que reali"amos algo que no es correcto
y que dice UsR o UnoR, dependiendo de lo +tico y moral. Es una balan"a
sensible que sopesa las acciones propias. El sentido del deber y los remordi9
mientos son parte de la conciencia.
-a conciencia est *ormada por la imparcialidad y la Eusticia y determina la
bondad o maldad de cada accin.
-amentablemente, la conciencia de cada persona $ara de acuerdo con
sus propios $alores. 3 $eces se nubla por causa de las debilidades )uma9
nas y porque muc)as $eces estamos inmersos en un cTmulo de conMictos
emocionales y puede permitir algo incorrecto. Es por ello que no debe9
mos conBar ciegamente en ella.
Concete ti mismo
A:
-ibrosEn.ed
-3 5ECES#D3D DE 25 D#3.#>
-a *orma de poder reconocer las inMuencias del *also yo es obser$ndonos,
escudri&ndonos, apuntando en un diario cada una de las imprudencias
que nos llegaron a pro$ocar problemas o crearon malentendidos. Poco a
poco meEoraremos nuestra personalidad y nos )ar ms *elices tanto a no9
sotros como a los seres que nos rodean.
De esta *orma lograremos e$itar )acer lo que nos dicta el ego, que es solo
lo que nos con$iene, ol$idando que los dems tienen tambi+n el derec)o
a no ser perEudicados y manipulados, aun in$oluntariamente, con nuestras
en$idias, celos y agresiones.
-#%E.3.SE DE S2 !E5CE
Es la naturale"a de la mente $isuali"ar los )ec)os de la $ida como proble9
mas. Si estos no estn de acuerdo con nuestra $isin de lo que nos con$ie9
ne, nuestra mente $e como grandes los peque&os dolores y eDagera las
peque&as diBcultades que se trans*ormarn as en gra$es problemas. Con
*recuencia estamos agobiados por una mente torturada en la desdic)a y no
nos damos cuenta de que estamos equi$ocados porque estamos acostum9
brados a esta manera de pensar.
!uc)as $eces pensamos errneamente que todos nuestros problemas se
deben a circunstancias negati$as e ine$itables o que se producen por causa
de otras personas que consideramos como enemigos.
L#S-2!%.ES DE -3 #-2!#53C#5
Este proceso, al que llamaremos ULislumbres de iluminacinR, nos deEar
sacudidos y conmo$idos en lo ms pro*undo de nuestros cora"ones. Por Bn
tendremos la certe"a de que todos esos aspectos que tanto )emos odo
mencionar, como Ula sabiduraR y Uuna gran personalidadR, que nos parecan
imposibles de lograr, a)ora s pueden ser adquiridos. Sentiremos la embria9
gue" del S !ismo y un estado de plena quietud, equilibrio y ecuanimidad.
#maginemos la *elicidad que podremos traer a los que nos rodean si con9
seguimos retomar los $alores de la in*ancia la espontaneidad, la alegra,
la sonrisa espontnea, los ideales de la Eu$entud, lo ms precioso para la
mayora de las personas.
S. Enrique Cupello
A<
-ibrosEn.ed
.EE5C2E5C.> DE L3->.ES
Codas estas promesas nos alentarn para continuar por este camino. El
reencuentro con estos $alores ser como $ol$er a casa, como el )iEo prdigo
que por su nostalgia regres al $ieEo )ogar. Ellas nos de$ol$ern esas rique9
"as ineDploradas que nos permitirn seguir luc)ando en esta interminable
bTsqueda de la $erdad.
-3 32C>9#5D3G3C#5
El )ombre tiene una indudable inclinacin a la unin con las dems per9
sonas, pero tambi+n es cierto que adems tiene la necesidad de apartarse
para escudri&ar en su propio interior.
Por lo tanto, es sumamente importante la auto9indagacin, siendo ca9
da uno de nosotros el in$estigador de nuestra propia $ida interior. 3s
lograremos encontrar el camino que nos conducir al Lerdadero So,
al S !ismo. Conoceremos nuestro S !ismo, el que tambi+n Scrates
buscaba y que aparece esculpido en la *ac)ada del templo de Del*os en
Grecia.
Este estudio incluir sobre todo los aspectos negati$os la ambicin eDage9
rada, el a*n desa*orado de poder o de dinero, as como el egosmo y su
sed incontrolable de placeres y *alsas ilusiones. Como ya lo )emos mencio9
nado, )ay que distinguir el *also So, el ego,ese So que es el producto del
ambiente, la cultura y las circunstancias el *also. El otro So que est ms
all del *also es el So Lerdadero, el real, que puede ser $aliossimo si se lo
descubre y utili"a.
-a in$estigacin del mundo interior Eunto con la meditacin posibilita
el reencuentro del )ombre con su mundo interior. 3ll encontrar a un
sabio maestro el S !ismo, el So Espiritual, la conciencia, con una bri(
llante lmpara que lo iluminar y guiar. 2na $e" que la tensin corpo9
ral ceda, la mente podr canali"arse )acia otros Bnes ser una mente
ms equilibrada y Eusta para nuestro beneBcio y el de nuestros seres
queridos.
-a indagacin interior estimula y alerta a la mente, porque se a)orra la
energa que antes se desperdiciaba en pensamientos ilgicos, y nos con9
duce a la serenidad. El simple )ec)o de silenciar las susceptibilidades, los
resentimientos y las *rustraciones absurdas nos ayuda a trans*ormar esa
angustia y agitacin en tranquilidad.
Concete ti mismo
AA
-ibrosEn.ed
Surgir entonces un nue$o conocimiento de la $ida y, progresi$amente,
comen"aremos a intuir que dentro de nosotros eDisten esos recursos que
*ueron descubiertos por el in$estigador (ung y a los que llam Uincons(
ciente espiritual personalR.
-3 E-#!#53C#5 DE C>5'-#CC>S
#nsistimos en que es necesario eliminar todos los conMictos posibles, las
deBciencias del carcter y de la conducta, Eunto con las *uer"as nega9
ti$as. Se las debe sustituir por las constructi$asV solo as podremos des9
pertar D>Z.PE2?2?D> , que siempre es muc)o meEor de lo que creemos
que es.
Debemos ad$ertir que este camino es largo y di*cil. !uy pocas personas
logran el total control del ego, ya que este siempre estar batallando y
produci+ndonos *alsas ilusiones. >tra diBcultad que encontraremos en el
camino son los )bitos que se )an arraigado en lo pro*undo de nuestras
mentes y que tratan, como los rieles de un *errocarril, conducirnos a un
destino preBEado desde )ace muc)o tiempo.
Pero deBniti$amente, si nos lo proponemos y si perse$eramos, s podremos
meEorar, s podremos ser ms *elices y s meEoraremos nuestras relaciones
con los seres queridos.
Despu+s del primer encuentro con el S !ismo, aparecer el primer $islum9
bre de que s es posible alcan"ar con el tiempo una serenidad absoluta y
una comprensin grande.
35-#S#S DE -3S C>5SEC2E5C#3S DE 25 3G.3L#>
Gu+ es lo que realmente sucede cuando recibimos un agra$io de parte de
un *amiliar cercano.
En estos casos, siempre el ego es el que actTa en ambos lados. Siempre tra9
ta de a"u"ar, complicar, distorsionar y agitar los nimos de ambas partes. -a
realidad nos indica que ellos a $eces son incapaces de )acer algo malsano
contra nosotros, pero al calor real de una discusin, los nimos se $an cal9
deando y se dicen cosas indebidas, )asta que uno eDplota con una o*ensa
gra$e en contra del otro, que no podemos aceptar. #nmediatamente nos
atormentamos y los pensamientos se agolpan y nos agitan.
S. Enrique Cupello
A;
-ibrosEn.ed
Pero si )acemos un anlisis pro*undo, s podremos enmendar lo reali"ado,
comprendiendo que es un malentendido y que el orgullo eDacerbado de
ambas partes es la causa.
Debemos comprendernos a nosotros mismos y a los dems, a$eriguando
las $erdaderas moti$aciones de ambas partes. Si miramos con pro*undidad,
con una $isin clara, nuestros sentimientos y pensamientos, es cuando po9
dremos in$estigar la realidad y las consecuencias de un malentendido. 2na
interpretacin ecunime y estable es la que e$ita las desilusiones. -a dismi9
nucin de la inMuencia del ego equi$ale a un aumento proporcional del S
!ismo, o sea, de la naturale"a original que tenamos en la in*ancia, en que
reinaba la alegra, la bene$olencia y la *alta de preEuicios y orgullo.
DE%E!>S .EL#L#. E- S4 !#S!>
Debemos re$i$ir el S !ismo que *ue encarcelado por el ego ante la rea9
lidad de la $ida. 2tilicemos el So Espiritual, el S !ismo, de manera que
cuando $eamos una rosa, no la recordemos solo por su belle"a sino porque
podremos re$i$irla, pro*undi"arlaV es decir $i$i+ndola y aprecindola.
Desde nuestra ni&e" )emos contruido nuestra propia personalidad, pero
al mismo tiempo disminuimos los $alores positi$os, sustituy+ndolos por los
$alores negati$os que torturan nuestra mente.
Debemos renunciar a las $anidades, a los a*anes de )acer dinero o de po9
der u otros deseos *antasiosos. Si persistimos *er$orosamente, podremos
modiBcar nuestro punto de $ista, como tambi+n nuestros temores, *obias
y angustias.
5o puede )aber $erdad o Eusticia si todo descansa sobre el ego. Sin em(
bargo, despu+s del primer encuentro o $islumbre con el S !ismo, aun9
que sea por unas )oras, todo $ariar porque estamos estimulados por
nuestros es*uer"os para alcan"ar una nue$a manera de ser con sus erro9
res y beneBcios.
Cuando cumplamos esto, la $ida $aldr la pena ser $i$ida y seremos ms
*elices. 3unque no nos demos cuenta, al ser )umano le es di*cil entender
todas las negati$idades acerca de la bTsqueda del S !ismo.
Codas las religiones aceptan al S !ismo, pero el $ocabulario $ara, aunque
las deBniciones sean similares.
So, como cristiano, acepto la espiritualidad y la inmortalidad del almaV y el
castigo o premio, de acuerdo con el comportamiento en la $ida.
A6
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 8/
E- C3!#5> ESP#.#C23-
Para lograr la trans*ormacin de la mente, necesitamos transitar el camino
espiritual del S !ismo, que es el Tnico que puede decidir las modiBcacio(
nes y luc)ar contra los $ieEos )bitos, las cicatrices pro$ocadas por la igno9
rancia y las costumbres de la sociedad.
Este recurso mara$illoso es el que conduce al S !ismo. Este es el camino
que penosa e intuiti$amente recorrieron 5ewton y Einstein para llegar a
conocer las grandes leyes que rigen el uni$erso. Si bien muy pocas personas
logran alcan"ar al S !ismo totalmente, la mayora puede llegar a +l par9
cialmente y dis*rutar de sus beneBcios.
Este Ser, este So Espiritual, es la realidad Tnica y esencial. Es el nTcleo cen(
tral y absoluto que inter$iene en todo lo que sucede. Es tambi+n la c)ispa
di$ina que todos tenemos dentro y que nos ayudar para seguir ese cami9
no, si se lo pedimos adecuadamente.
-a ley mstica que gobierna al uni$erso en *orma precisa e inconmo$ible
tambi+n est presente en el )ombre y su Bnalidad no puede ser sino la
$erdad, la imparcialidad y la ecuanimidad. 3 tra$+s de una sucesin de eta9
pas y grados que superan con grandes es*uer"os algunos seres escogidos,
se logra el *ruto esperado llegar al S !ismo y la casi total aniquilacin del
*also So.
Si bien es cierto que nuestra mente es el producto de nuestra )istoria pasa9
da, tambi+n es cierto que ella se puede trans*ormar. Esto se logra a tra$+s
de una concentracin pro*unda, donde se puedan apreciar el panorama
completo, las dualidades como el Uamor odioR y nuestros intereses condi(
cionados.
?aciendo consciente el inconsciente, se debe eDigir a este que no actTe
siguiendo los dictados del ego, sino los de la $erdad, los del S !ismo. Si
abandonamos lo negati$o de la $ieEa personalidad y renunciamos a las apa9
riencias, se *ormarn actitudes bene$olentes y conciliadoras que ayudarn
a meEorar la personalidad.
En los diarios del LWDP- =maestroH !a)ars)i, uno de los ms conocidos, +l
responde a ciertas preguntas de sus estudiantes.
S. Enrique Cupello
A7
-ibrosEn.ed
P.EG25C3S 3- SJ3!# !3?3.S?#
%regunta/ KCmo logro la pa" interiorX
9a;ars;i/ -a pa" est siempre all, lo Tnico que )ay que )acer es controlar
los pensamientos.
%regunta/ KCmo me encuentro a m mismoX
9a;ars;i/8.ZD@CI?EIL'D2>.JF?2?L?>;t0-LP.L-G?PED2(.J-?G?LCI?
)allarte.
>tro LWDP- G-'?P[D@IGL?2LIS?2-.2G?GJ2.G?G.L.J2.LStG?>?D@IGD;-
no la pides, no la recibirsR.
Pdele ayuda, as te abrirs a ese ser que es una c)ispa di$ina. Dios no es
miserable, +l est siempre en todas partes, pero a nosotros a $eces no nos
interesa recibir esa ayuda porque no creemos que +l eDista.
En la medida en que logremos a$an"ar )acia ese ni$el superior que, como
diEimos antes, muy pocos llegan a alcan"ar plenamente, todas nuestras ac9
titudes sern ms serenas y equilibradas.
-a ruta )acia el S !ismo es el camino espiritual. Este es el recurso mara$i9
lloso que nos puede conducir )acia el Ser. En la inmensa mayora de los ca9
sos en *orma parcial solamente. El S !ismo es la naturale"a $erdadera y la
realidad. Es el nTcleo esencial y el centro primario y absoluto de nuestro Ser,
el S !ismo y el So Lerdadero, el So Espiritual, es decir, la c)ispa di$ina que
Dios nos dio y que siempre nos ayuda si la pedimos con $erdadero *er$or.
Este Ser puro es el alma, que se )allar en lo ms pro*undo de nosotros mis9
mos. Cenemos que encontrarlo Eunto con el adulto irritable, egosta y agresi$o.
3mbos *orman parte de nuestro Ser el primero, adquirido por el ambiente,
los )bitos y las circunstancias, que )ay que tratar de controlar porque est
dominado por el ego. El segundo, en cambio, el S !ismo, )ay que culti$arlo y
$i$irlo porque es nuestra *uente de origen y la inteligencia creadora que saben
utili"ar los grandes artistas. Ella es la que siente, percibe. Permitamos que sea
ella la que nos ilumine. Sintamos su presencia, su serenidad y su ecuanimidad.
3l liberarse estas *uer"as positi$as, los impulsos negati$os comen"arn len9
tamente a renunciar y la personalidad empe"ar a desarrollarse Eunto con
una relacin ms respetuosa de las necesidades de los otros.
El aut+ntico Ser que tenemos que re$i$ir no se resiente por moti$os ilgi9
cos, igual que como sucede en los ni&os. Campoco culpa a la cultura o a la
*amilia su ecuanimidad se lo impide.
Concete ti mismo
A1
-ibrosEn.ed
Este Ser, que desde )ace milenios el ser )umano trata de alcan"ar, es la
$erdad y la Eusticia. Es el que nos permitir descubrir la madure" emocional,
la imparcialidad y la *elicidad.
Este camino se abre con gran amplitud de orientacin. Es necesario que el
ser )umano se abra con un $iraEe de 870 grados, solo as podr obtener una
*undamental nue$a orientacin. Partiendo de all, paso a paso se puede ir
trans*ormando en un Ser ms amplio, ms pro*undo y ms Eusto.
Cuando se desaloEa esa mente preconceptual y co)ibida, se comien"a a
eDperimentar la gratiBcante sensacin de seguridad que liberan nuestras
energas para que puedan luc)ar contra los ataques del ego.
Este es el camino de la pa", de la concordia. Cenemos que e$itar las pol+mi9
cas inTtiles con nuestros pensamientos porque ellos representan al *also yo,
es decir, a nuestra personalidad que mostramos a los dems.
Debemos alcan"ar a $er la $erdad, que impide apreciar y aprender a $er las
cosas como deben $erse y no como son en realidad. Porque lo $emos mal.
5ecesitamos aceptar nuestras limitaciones y conocer las $erdaderas capaci(
dades que tenemos.
Codo lo anterior nos conducir al camino espiritual.
;0
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 8:
C!> CE5E. 3CCES> 3- S4 !#S!>
Para tener acceso al S !ismo debemos lograr una nue$a $isin interior.
Solo podremos conseguirla a tra$+s del camino espiritual, ya que es el Tnico
que puede permitirnos luc)ar contra los cdigos de la especie, los )bitos y
las costumbres. Estas modiBcaciones no podrn e*ectuarse si no inter$iene
el inconsciente espiritual y, por lo tanto, el So Espiritual.
En primer lugar, )ay que )acer un cambio radical debemos tener una nue9
$a $isin.
Se nos )a ense&ado a pasar la $ida persiguiendo nuestros pensamientos
contaminados por los )bitos, costumbres y perEuicios y, segTn ellos, pro9
yectamos nuestra imagen al eDterior. De manera que tanto nosotros como
las personas que nos obser$an $en solo eso una proyeccin *alsa de noso9
tros mismos.
Estamos )abituados a mirar )acia *uera, de manera que )emos perdido
casi por completo el acceso a nuestro ser interior. Contemplar la naturale"a
desde el interior de nuestras mentes es algo que e$itamos, porque desco9
nocemos cmo somos en realidad y tememos poner en e$idencia nuestros
errores y conMictos.
Contemplar la $erdadera naturale"a de nuestras mentes el S !ismo. Este
es un trabaEo largo y duro, pero cuando logremos $islumbrar nuestros ras9
gos positi$os se recompensarn cien $eces nuestros sacriBcios. Pensemos
solamente cun mara$illoso sera poder controlar la ira, el deEar de pensar
solo en lo que nos con$iene causando muc)as $eces da&o a las dems per9
sonas, especialmente a nuestros seres queridos.
E5'.E5C35D> 3- EG>
Es imposible en*rentar al ego directamente, porque es eDtremadamente
poderoso, nos acompa&a desde la in*ancia y seguir )aci+ndolo )asta el Bn
de nuestros das. Es un compa&ero inseparable que )a aprendido a com9
portarse como un reMeEo condicionado, in$oluntario e incontrolable. 3 +l
debemos pagarle el precio de la cultura con sus reglas, patrones, tradiciones
Concete ti mismo
;8
-ibrosEn.ed
y costumbres. En sus comien"os, el ego *ue el que nos sal$ de la ley de la
sel$a y, en la medida en que la ci$ili"acin *ue a$an"ando, el ego se $ol$i
cada $e" ms eDigente. 3 este *also So es posible reeducarlo, ense&ndole
nue$as pautas ms saludables.
C>5C.>-3. E- EG>4S!>
Cenemos que controlar al egosmo, ya que es el responsable de todos nues9
tros de*ectos. 3l disminuir las inMuencias del ego, poco a poco comen"arn
a surgir los cambios en nuestro interior y en las relaciones con las dems
personas. 3s lograremos que se re$i$a el So Lerdadero, el Espiritual, que
estaba arrinconado desde la ni&e".
-entamente empe"arn a surgir nue$as cualidades, que en realidad esta9
ban ocultas, se *ortiBcarn y surgir un nue$o sentido de los $alores que
)ar que el mundo se $ea con nue$os oEos. El egosmo, los resentimientos y
las )ostilidades comen"arn a decrecer y, si perse$eramos, iniciaremos una
$ida con menos temores y angustias.
DESC2%.#. PE5S3!#E5C>S P.>P#>S
Descubriremos que es posible no solo producir pensamientos propios, es
decir, sin las manipulaciones del ego, sino tambi+n generar sentimientos
aut+nticos, sin los preEuicios y sin las inMuencias de los )bitos, cambiando
en cierta *orma nuestra manera de actuar y de $i$ir.
-3 L43 !ED#3
En algunos de sus escritos, %uda sugera tomar Ula $a mediaR, lo que signi(
Bca que cuando en*rentemos situaciones conMicti$as no seamos agresi$os y
radicales. !s bien debemos presentar una actitud conciliadora, no egos9
ta, ecunime y tranquila, que no se en*rente ciegamente a las costumbres y
pautas del ambiente, aunque debemos )acerlo con Brme"a y aclarando las
partes positi$as de nuestro punto de $ista.
Si logramos este obEeti$o, iremos modiBcando nuestro carcter y nuestra
manera de actuar. 5uestra personalidad ser ms eDitosa en las relaciones
)umanas, ms equilibrada, )umana y compasi$a.
S. Enrique Cupello
;/
-ibrosEn.ed
3CC#C2DES C>5C#-#3D>.3S
Cuando la mente piense en comportarse con bene$olencia, en lugar de
pensar en el qu+ dirn, empe"arn a aparecer actitudes amorosas y conci9
liadoras que ayudarn a meEorar nuestra personalidad y comen"aremos a
eDperimentar una gratiBcante sensacin de seguridad, una certidumbre de
que s eDiste un centro de inBnita sabidura al que podemos recurrir la pa"
del So Espiritual, o sea, del S !ismo.
P.EG25C3S S .ESP2ESC3S
%regunta/ KPuede una persona con poco entrenamiento y poco *er$or ob9
tener una repuesta del S !ismoX
#espuesta/ De ninguna manera. -o ms probable es que se con*undan las
$oces del ego con las del S !ismo, predominando las del ego.
%regunta/ 4Puede una persona egosta, o con a*n eDtralimitado por el di9
nero o el poder, o a*ectado por narcisismo, o agresi$idad, o resentimiento,
o susceptibilidad, escuc)ar al S !ismoX
#espuesta/ ND2?LSI?LJD?LG?GI?S.\8.
.epetimos, la Tnica *orma en que predomina el S !ismo es cuando )ay
una trans*ormacin )acia lo positi$o y rec)a"o a lo negati$o. Codo lo que
sea quietud, pa", equilibrio, Eusticia, son con seguridad las $oces del S !is9
mo que se eDpresa.
5> #DE5C#'#C3.SE C>5 E- EG>
Cuando deEamos de identiBcarnos con los pensamientos del ego, nos con(
$ertimos, a tra$+s de la conciencia, en censores de todo lo negati$o. Cuando
logremos acercarnos al S !ismo, este nos ayudar a no presentar resisten9
cia *rente a la $ida.
Si perse$eramos, poco a poco iremos meEorando. -o que pensbamos que
necesitbamos para lograr la *elicidad ir llegando sin es*uer"o, lo que
$eamos como negati$o se sua$i"ar y nuestra mente ser muc)o menos
egosta, menos agresi$a y sin resentimientos. #ncluso, si por alguna circuns9
tancia se derrumbara todo a nuestro alrededor, aTn quedara un nTcleo de
pa" que nos ayudara a aceptarnos.
;:
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 8<
-3 -2C?3
-3 -2C?3 P>. E- S4 !#S!>
Debemos emprender la luc)a por el S !ismo, el So Espiritual, el Ser. Por lo
tanto, es necesario luc)ar contra el ego. -a capacidad que este posee para
sobre$i$ir es casi inBnita y constantemente combatir con nue$os recursos
para destruir nuestros deseos de liberarnos de su tirana.
-a $erdad es sencilla y las ense&an"as muy claras. Sin embargo, cuando
creamos que ellas comen"aban a inMuir en nosotros, con gran desaliento
notamos que inter$ienen de nue$o las maniobras y enga&os del ego.
Cuando por Bn el ego queda al descubierto y notamos que $erdaderamen(
te )emos puesto el dedo en la llaga, aparecen toda clase de problemas
psicosomticos que nos ponen de nue$o a dudar. El ego siempre est de
guardia y arroEando le&a al *uego, apro$ec)ndose de nuestras torturas,
ansiedades y su*rimientos.
Cuando logremos alcan"ar, aunque sea parcialmente, al S !ismo, todas
nuestras acti$idades sern ms serenas y equilibradas. 5o se trata de que nos
con$irtamos en un nue$o San 'rancisco de 3ss, pero s en unos luc)adores
por la $erdad, la Eusticia y el equilibrio. Combatiremos en una batalla contra
las *alsedades, los enga&os y el egosmo de nuestro ego, que solo pretende
subyugarnos. Para ello, debemos sacar a Mote esa c)ispa di$ina que Dios
inculc en nuestra conciencia, el S !ismo, para que con ella, despu+s de
muc)os milenios tengamos, algTn da, alguna semeEan"a con Dios.
Debemos aprender a penetrar la realidad del S !ismo en todos sus as9
pectos. 5ecesitamos de$elar su $erdadera naturale"a, di*erenciando lo que
es aparente de lo que es real, mirando desapasionadamente nuestra $ida
interior.
En algTn momento percibiremos algo as como una especie de $islumbre y
quedaremos asombrados de estar ante una especie de *enmeno de clara
comprensin de los problemas. -amentablemente son apenas $islumbres
y la realidad regresa. El )ombre oculta su propia naturale"a, su S !ismo
que, como )emos mencionado en otras oportunidades, est acorralado en
el inconsciente y raramente se le permite surgir.
S. Enrique Cupello
;<
-ibrosEn.ed
5uestra $erdadera luc)a esta all. 5uestra ignorancia nos impide conocer
nuestra propia espiritualidad y con*undimos nuestro So Espiritual con el
ego. Es importante que sepamos luc)ar contra nuestros propios sentidos y
nuestro ra"onamiento )abitual, pero es algo que lograremos solo a tra$+s
de muc)os es*uer"os y una gran tenacidad.
-uego, posiblemente $endr esa intuicin repentina, similar a la que Eins9
tein, 5ewton y Edison aBrmaron )aber tenido cuando lograron sus descu(
brimientos.
Para obtener el conocimiento superior del S !ismo, es necesario despren9
derse de gran parte del egosmo y la $anidad, tener una mente amplia y
pro*unda, adems de poner un gran es*uer"o. Solo entonces desaparecer
la ceguera mental y surgir el S !ismo.
-a mente )umana es como un catico campo de batalla no )ay ni $encedo9
res ni $encidos, solo combatientes que algTn da se integrarn en una unin
indisoluble. 3s el reino del ego ser reempla"ado por el del S !ismo.
E- !3ESC.> #5CE.#>.
5o importa cuntos problemas tengamos, siempre tendremos que obser(
$arlos a tra$+s de Unuestro sabio maestroR, el S !ismo, nuestra conciencia.
Ella anali"ar cuidadosamente los )ec)os y nos dir cules son los proble9
mas reales y cules debemos resol$er de inmediato.
Cambi+n la conciencia nos dir cules problemas no pueden resol$erse. En
este caso, debemos aceptarlos de la meEor manera posible, tratando de no
a&adirnos un nue$o su*rimiento que nos atormentar. Si es este el caso, po9
dra ayudar compartir este su*rimiento con otras personas que est+n en las
mismas circunstancias el identiBcarse mutuamente *acilitar el compartir
las desgracias.
Este proceso de in$olucrar a la conciencia para deBnir los $erdaderos problemas
qui" pare"ca *cil, casi como un Euego, pero en realidad )ay que poner en +l
muc)a tenacidad, *er$or y paciencia. ?ay que intentarlo )asta que *uncione.
-3 C.35S'>.!3C#5 DE -3 !E5CE
3l principio, la trans*ormacin de las personas )acia una nue$a y amplia
$isin se dar poco a poco.
Concete ti mismo
;A
-ibrosEn.ed
Debemos abandonar las apariencias como escala de $alores, ese a*n de
aparentar ser ms o meEores de lo que somos. Esto lo aprendimos en la
ni&e", cuando a tra$+s de nuestras mentes inmaduras cremos que era ms
importante tratar de $ernos meEor en $e" de actuar con naturalidad. Es cier9
to que )ay muc)as personas que equi$ocadamente actTan y piensan que
en la $ida el +Dito est en tratar de deslumbrar con actuaciones absurdas,
actuaciones que usan inclusi$e en las demostraciones de a*ecto, aunque en
$erdad son solo eso, apariencias $anas.
;;
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 8A
-3 C>5G2#SC3 DE- S4 !#S!>
Para lograr la conquista del S !ismo, es de enorme importancia recuperar
las cualidades que tenamos en la in*ancia y que perdimos en nuestra ni&e".
Es muc)o ms *cil recuperar cualidades que alguna $e" tu$imos y perdi9
mos que crear unas nue$as.
C23-#D3DES 3 .EC2PE.3.
Entre estas cualidades que son caractersticas en la mayora de los ni9
&os estn, como lo mencionamos antes, la espontaneidad, la alegra,
la sonrisa, la sinceridad, la *alta de )ipocresa, el asombro por las pe9
que&as cosas. 3dems, en la in*ancia eDiste aceptacin por lo que nos
sucede, comprensin, bene$olencia y la primera $irtud la obEeti$idad
y la realidad.
-o que antes aprecibamos, como el canto de los pEaros, los bellos paisaEes
o las mascotas de todo tipo, deE de interesarnos porque el ego en *orma
nos induEo a buscar otro tipo de obEeti$os, pero )ay que recuperarlo. Con
la ayuda de la conciencia y del S !ismo.
P>SEE. 253 52EL3 PE.S>53-#D3D
3s disminuirn las proyecciones negati$as, susceptibilidades, *rustraciones
e irn reapareciendo las cualidades positi$as de la ni&e". .ecuperaremos
esas partes alegres de nuestra in*ancia y adquiriremos lo que algunos lla9
man Uuna gran personalidadR, o sea, esas personas alegres, sin compleEos,
con una mente muy abierta, adaptables, tolerantes y con sensibilidad. 3un
si alcan"amos un grado mediano de reali"acin, nuestros *amiliares y ami9
gos lo notarn y apreciarn.
-as en*ermedades de tipo psicosomtico, como las migra&as, los dolores
musculares y las molestias del tubo digesti$o desaparecern y nos senti9
remos meEor de nimo y salud.
Concete ti mismo
;6
-ibrosEn.ed
-3 C>5G2#SC3 DE- S4 !#S!>
-ograr la conquista del S !ismo en *orma total es casi imposible. Solo la
logran algunos santos y grandes maestros tibetanos con la ayuda de otros
grandes maestros y despu+s de muc)os a&os de entrenamientos y grandes
sacriBcios.
-a gran mayora de las personas puede llegar a +l parcialmente y dis9
*rutar de sus beneBcios. Pero a cada logro en este sentido seguirn
recadas temporales. Es indispensable poseer una gran tenacidad, im9
parcialidad y $oluntad, adems de poner un inmenso *er$or y de$ocin
para obtenerlo.
!uc)os de los ms grandes cientBcos, como 5ewton, Einstein y >ppen)e(
imer, pensaban que la ciencia y la espiritualidad, Eunto con la $isin mstica
del mundo, eran compatibles y posibles en su origen.
-a bTsqueda del S !ismo nos traer tranquilidad, pa", plenitud y una ma9
yor eBciencia, disminuyendo el su*rimiento interior y suprimiendo la in*eli(
cidad pro$ocada por nosotros mismos.
Poco a poco disminuirn las proyecciones negati$as, las susceptibilida9
des y las *rustraciones e irn reapareciendo las cualidades positi$as de
la ni&e"V recuperaremos esas partes alegres de nuestra in*ancia. .epe9
timos adquiriremos lo que algunos llaman Uuna gran personalidadR, o
sea, esas personas alegres, sin compleEos, con una mente muy abierta,
adaptables, tolerantes y con sensibilidad. 3un si alcan"amos un grado
mediano de reali"acin, nuestros *amiliares y amigos lo notarn y lo
apreciarn.
-as en*ermedades de tipo psicosomtico, como las migra&as, los dolores
musculares y las molestias del tubo digesti$o, desaparecern y nos sentire9
mos meEor de nimo y salud.
El S !ismo es la realidad Tnica y esencial. Es el nTcleo central y absolu9
to que inter$iene en todo lo que sucede. Es tambi+n la c)ispa di$ina que
todos tenemos dentro y que nos ayudar para seguir ese camino, si se lo
pedimos adecuadamente.
Esta ley mstica que gobierna al uni$erso en *orma precisa e inconmo$i9
ble tambi+n est presente en el )ombre, y su Bnalidad no puede ser sino
la $erdad, la imparcialidad y la ecuanimidad. 3 tra$+s de una sucesin
de etapas y grados que superan con grandes es*uer"os algunos seres
escogidos que logran el *ruto esperado llegar al S !ismo y la casi total
aniquilacin del *also So.
S. Enrique Cupello
;7
-ibrosEn.ed
P3.3 >%CE5E. E- C>5>C#!#E5C> S2PE.#>. DE- S4 !#S!>
Para obtener el conocimiento superior del S !ismo se necesita despren9
derse de gran parte del egosmo y la $anidad, tener una mente amplia y
pro*unda adems de poner un gran es*uer"o. Solo entonces desaparecer
la ceguera mental y surgir el S !ismo.
.epetimos la mente )umana es como un catico campo de batalla, no
)ay ni $encedores ni $encidos, solo combatientes que algTn da se inte9
grarn en una unin indisoluble. 3s el reino del ego ser reempla"ado
por el del S !ismo.
;1
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 8;
E- S4 !#S!> S -3 PE.S>53-#D3D
Es Ttil destacar que cuando se $a a elegir un cargo importante, nunca se
escoge al ms capa" y ms cumplido. Se escoge, en cambio, a otro tam9
bi+n eBciente, pero con mano i"quierda Brme para los problemas, con
una mente amplia, abierta, ben+$ola, alegre, amigable, que $aya bien
con los dems.
Es interesante que estas caractersticas coincidan con las de los personaEes
que tienen un cierto dominio del So Lerdadero, o el S !ismo, donde pre(
dominan la $erdad, la ecuanimidad, el equilibrio, la tolerancia, la Eusticia,
el entusiasmo, la bene$olencia y la alegra.
.especto a lo negati$o, el S !ismo trata de modiBcarlo )acia lo positi$o.
'iguran all las susceptibilidades, la autocompasin, el resentimiento y la
agresi$idad. Codas las tendencias positi$as y negati$as coinciden con las
que necesita la personalidad.
Para tener +Dito en la $ida, tenemos que ser personas comprensi$as y bene9
$olentes, igualmente sea en la personalidad como en el S !ismo. El entu9
siasmo que se emprenda en esa obra es de enorme importancia, tanto en
la personalidad como en la recuperacin del S !ismo. Ella es la c)ispa que
enciende el motor para desarrollar una idea con pleno *er$or, $enciendo
los obstculos, cualquiera que estos sean.
#gualmente es necesaria la persuasin para poder con$encer plenamen9
te a los dems. 3s como la MeDibilidad en las oposiciones di*erenciando
lo negati$o de lo positi$o e$entual y la tolerancia a lo no importante.
.especto a las negati$idades y a las susceptibilidades )ay que buscar
e$asi$as bene$olentes.
5ecesitamos eliminar totalmente la clera que nunca es Ttil. Por su culpa,
se trans*orma un oponente en un enemigo, a $eces incontrolable, o un
amigo o un *amiliar, en contrincante irreconciliable.
Para desarrollar positi$amente una personalidad, para recuperar el S !is9
mo, es necesario in$estigar pro*undamente por qu+ a $eces nos resistimos
a la trans*ormacin. Probablemente sea porque ol$idamos los enormes be9
neBcios que podemos obtener. En este caso, tenemos que recurrir a nues(
S. Enrique Cupello
60
-ibrosEn.ed
tro S !ismo, para que una lu" nos ilumine y nos )aga $er la realidad con
muc)o *er$or as podremos lograrlo. Debemos tener comprensin.
Es indispensable que nos eDpresemos con muc)a claridad, e$itando malen9
tendidos que, en caso de que apare"can, )ay que disipar inmediatamente.
68
-ibrosEn.ed
C3P4C2-> 86
C!> C>5D2C#. -3 L#D3 3 C.3L+S DE- S4 !#S!>
-a esencia de $i$ir conscientemente a tra$+s del S !ismo es la de ser capa9
ces de percibir la realidad de los )ec)os, la de ir siempre )acia adelante, la
de combatir las ad$ersidades sin culpar a la $ida ni a nosotros mismos, la de
reconocer nuestras equi$ocaciones y los pensamientos negati$os.
5ecesitamos poner a trabaEar nuestras emociones para nosotros mismos,
de manera de poder sacar el mayor pro$ec)o en cada oportunidad. Si no
ponemos entusiasmo en cada cosa que )agamos, nos sentiremos poco Tti9
les ante los dems y ante nosotros mismos.
Pero no lograremos producir buenas emociones en nuestro mundo interior
ni en el mundo entero inmediatamente. Debemos trabaEar en ello y, aun
los comien"os ms modestos en ese sentido, pueden conducirnos a los Br(
mes comien"os del ma&ana.
5o debemos inMar la imagen ideali"ada del ego, sino culti$ar la ecuanimi(
dad y la imparcialidad como $irtudes supremas. Debemos desconBar de los
sentidos que son imprecisos y nos lle$an a *alsas percepciones propiciadas
por el *also yo. Debemos, en cambio, darle la oportunidad al S !ismo, que
siempre $e la realidad. 3s alcan"aremos la madure" emocional.
DE%E!>S P>SEE. 25 C>5(25C> DE L3->.ES
Debemos poseer un conEunto de $alores que solo pueden encontrarse
cuando nos entendemos a nosotros mismos con simpata, consideracin y
comprensin. S si no somos capaces de modiBcar nuestro anterior modo de
pensar, debemos abrir otros nue$os que nos condu"can a la salida de ese
tTnel oscuro, )acia nue$os pasaEes luminosos.
DE%E!>S SE. PE.S>53S P>S#C#L3S
Debemos ser personas positi$as, optimistas, $er la $ida como una ocasin
para desarrollar los dones que tenemos, en*rentando la realidad de mane9
ra que esta nos produ"ca satis*accin y no, ansiedades y su*rimientos.
S. Enrique Cupello
6/
-ibrosEn.ed
?3S G2E %2SC3. ES3 D#SP>S#C#5 !E5C3-
?ay que buscar esa disposicin mental, muc)o ms pro*unda y que todos
tenemos reprimida. -a mente del So Lerdadero, de la pa", del amor y de la
comprensin la del S !ismo.
Con la ayuda del S !ismo debemos controlar las propias ansiedades, los
temores, las actitudes egoc+ntricas, los inBnitos recursos auto9protectores,
los impulsos instinti$os, los reMeEos condicionados y no perdernos en ter(
quedades, *alsos dogmatismos u obsesiones.
DE%E!>S .EC>.D3. G2E 53D3 ESC CE.!#53D>
Debemos recordar que nada est terminado, todo est en desarrolloV e$o9
lucionamos y crecemos continuamente, sin importar la edad. Esta es la
esencia de la $ida. Por lo tanto, no debemos desalentarnos por los errores
que obser$emos a nuestro alrededor, debemos percibirlos como algo que
*orma parte de la $ida misma.
-3 L#D3 E5 !ED#> P3.3 DES3..>--3.5>S.
-a $ida es un medio para desarrollarnos. Es nuestra actitud )acia ella lo que
importa, y tenemos que tomarla como un reto, como una maestra debe9
mos darle sentido, tratando de deEar tambi+n un legado para aquellos que
nos sucedan.
5o debemos ol$idar que $i$imos en un mundo de manipulaciones polticas,
de publicidad comercial y )asta de *amiliares que tratan de manipularnos
sin respetar nuestro derec)o a ser y a actuar.
5o debemos ol$idar que lo que sembramos es lo que pensamos, es lo que
)acemos y esto ser lo que cosec)aremos.
5> DE%E!>S >-L#D3. -3S C>S3S G2E 5> SE P2EDE5 C3!%#3.
5o debemos ol$idar que las cosas que no se pueden cambiar )ay que acep(
tarlas y con$i$ir con ellas.
5o debemos intentar re)uir nuestros problemas, as encontraremos para
ellos una solucin lo ms pronto posible.
Concete ti mismo
6:
-ibrosEn.ed
5o aceptemos una derrota deBniti$a, nunca es demasiado tarde para re)a(
cer nuestra $ida.
Cratemos de sonrer, bromear, alegrarnos en compa&a de amigos y *a9
miliares.
C.3CE!>S DE SE. TC#-ES 3 ->S DE!S
Cratemos de ser Ttiles a los dems, ayudemos a otras personas.
Cengamos el $alor para $i$ir, sobre los cobardes nunca se )a escrito nada
pro$ec)oso.
Cengamos una $ida social acti$a mientras sea posible y si esta es adems
cultural, meEor aTn.
CE5G3!>S S#E!P.E 25 #DE3- > 25 S2E&>
Cengamos siempre un ideal o un sue&o que sea capa" de apasionarnos y
mo$ili"arnos.
!ir+monos con aprecio y bene$olencia. Seamos pacientes con nosotros
mismos. 5o nos Eu"guemos con demasiado rigor.
3CEPC+!>5>S 3 5>S>C.>S !#S!>S
3cept+monos a nosotros mismos, no pretendamos ser otros.
Culti$emos el arte de imponernos nue$as metas e ideales por los cuales
luc)ar.
.ecordemos siempre nuestros momentos agradables. -as imgenes tristes y
los recuerdos no placenteros interrumpen el buen *uncionamiento de nues9
tras glndulas y secreciones internas.
S. Enrique Cupello
6<
-ibrosEn.ed
C>5C-2S#5
?e tratado, con mis limitaciones, de desarrollar un largo recorrido utili"an9
do las meEores *uentes para poder encontrar el camino )acia el S !ismo o
al conocimiento del S !ismo, meta *undamental del )ombre desde )ace
miles de a&os, desde la aparicin del )induismo y del budismo.
Deseara que lo eDpuesto en este estudio no *uera solo el Bn, sino el princi(
pio para ser uno mismo. El principio para $er la realidad que siempre $emos
distorsionada y que debemos escudri&ar con una mente muy amplia.
En primer lugar, debemos controlar ese ego absurdo, siempre o*uscado,
que nos )ace desconocer lo que realmente sucede, con*undi+ndonos con
ilusiones, *antasas y enga&os.
5o debemos identiBcarnos con los pensamientos que nos impone el ego,
sino estar conscientes de los )bitos que nos limitan. Somos egoc+ntricos,
$anidosos y nos atribuimos cualidades que no poseemos.
Debemos tener la mente abierta a la reintegracin de las cualidades de la
in*ancia, esa alegra, espontaneidad y bene$olencia que perdimos cuando
llegamos a la adulte". Eliminar o disminuir las inMuencias del ego que nos
)acen inclementes para con los dems y complacientes con nosotros mis9
mos.
Debemos trans*ormar la mente recuperando los $alores positi$os de la in9
*ancia, as como lo positi$o del adulto irritable y egosta.
-ograr estas cualidades se consigue cuando uno llega a entenderse con los
dems, con simpata, con bene$olencia. -a tabla de $alores no debe ser la
del dinero o la del poder, elementos que nos ciegan y con*unden nuestro
crecimiento emocional.
Codos los puntos que ac se indican lle$an a una personalidad madura, a una
posible Ugran personalidadR. Si llegamos a conquistar aunque sea una parte
de ella, conseguiremos el bienestar y la pa" mental que tanto deseamos.
6A
-ibrosEn.ed
%#%-#>G.3'43
%#%-#>G.3'43 3%.EL#3D3 E5 ESP3&>-
AdlerA Al+red/ El sentido de la $ida.
AllportA Gordon KGu+ es la personalidadX
%lay, 3ntonio ] Consciencia aDial.
] Personalidad y ni$eles superiores de consciencia.
Calle, .amiro ] 3nte la ansiedad Z
] El libro de la salud mental.
C)ristmas, ?ump)rey El Wen $isto por >ccidente.
Cupello S., Enrique ] Conocerse a s mismo a tra$+s del budismo.
] El autoanlisis psicoanaltico y el conocimiento de s mismo.
] -a depresin de la $ida y las emociones.
] :D'-K'DGG.?>?(.tLP.S.2P?G-.G?>EIG-LP.
] Concete a ti mismo por la re9educacin.
] El enigma de la mente y su re9educacin.
] El inconsciente, la $ida y la conducta.
ranBlA =ictor/ 3nte el $aco eDistencial.
reudA 5igmund/ >bras completas.
GolemanA Daniel/ -a inteligencia emocional.
?orney, Zaren -a personalidad neurtica de nuestro tiempo.
-asalle, Enomiya El camino )acia la propia *elicidad.
Lao (se/ El libro del sendero y de la lnea recta en Cao Ce Zing.
Selye, ?ans -a tensin en la $ida.
Su"uYi D. C. -a doctrina del "en inconsciente.
Su"uYi D. C. y 'romm, Eric) %udismo "en y psicoanlisis.
S. Enrique Cupello
6;
-ibrosEn.ed
(egc;oB "CA Gues;e/ Cmo trans*ormar el pensamiento.
(;ic; D;atA Han; Ser pa".
=ogelmannA DC/ El Wen y la crisis del )ombre.
EattsA Alan/ El sentido de la *elicidad.
El moti$o de la mencin de mis libros aqu, se debe solamente a que los temas
de mis estudios son todos similares. Era, por lo tanto, indispensable re$isar lo
estudiado anteriormente, resumirlo y actuali"arlo sin muc)os detalles.
Acerca del autor
5C *nri0ue Cupello
*-mail senriquecupello^)otmail.com
Es m+dico, egresado de la 2ni$ersidad Central de Lene"uela en 81<7, con
especiali"acin en Psicologa. Se Eubil en 811<. Escribi siete libros adems
de Concete a ti mismo.

*ditorial Li6ros*n#ed
Li6ros*n#ed es la Editorial Digital ms completa en idioma espa&ol.
Desde Eunio de /000 trabaEamos en la edicin y $enta de libros digita9
les e impresos baEo demanda.
5uestra misin es *acilitar a todos los autores la edicin de sus obras
y o*recer a los lectores acceso rpido y econmico a libros de todo
tipo.
Editamos no$elas, cuentos, poesas, tesis, in$estigaciones, manuales,
monogra*as y toda $ariedad de contenidos. %rindamos la posibilidad
de '.P?2'-D>-_D2 las obras desde #nternet para millones de potencia9
les lectores. De este modo, intentamos *ortalecer la di*usin de los
autores que escriben en espa&ol.
5uestro sistema de atribucin de regalas permite que los autores
obtengan una ganancia :00` o <00` mayor a la que reciben en el
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