VERIDICO, PERSUASO, ARGUMENTAO: NOTAS NUMA PERSPECTIVA SEMITICA, Iv Carlos Lopes e Waldir Beividas

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VERIDICO, PERSUASO,
ARGUMENTAO:
NOTAS NUMA PERSPECTIVA SEMITICA
Iv Carlos Lopes*
Waldir Beividas**
Resumo: A partir de uma breve reviso do modo
como a semitica francesa tem tratado o amplo
domnio do persuadir, com especial ateno
veridico, confrontam-se as conseqncias de
duas atitudes epistemolgicas muito distintas:
(i) uma epistemologia realista que prevaleceu,
em graus variados, ao longo da tradio lgico-
gramatical, e (ii) uma epistemologia imanente
que v a significao como construto humano e
efeito de interaes manipulatrias dos enun-
ciadores, sendo essa, como se sabe, a posio
adotada pela semitica.
Palavras-chave: Epistemologia; persuaso; sentido.
* Doutor em Semitica e Lingstica pela Universidade de So Paulo (USP), docente e pesquisador.
** Doutor em Semitica e Lingstica pela Universidade de So Paulo (USP), docente e pesquisador.
INTRODUO
ela sua vocao generalizante, a semitica sempre optou por desenvol-
ver-se num movimento de abstrao de modo a que seus modelos alcan-
assem o maior nmero possvel das produes significantes de que se-
ja capaz o homem. Assim, todas as questes envolvidas no tema da veridico,
da persuaso e da argumentao tiveram um salto generalizante certo ao se-
rem deslocadas da instncia terica da narrativa no percurso gerativo que
constituiu, para a semitica da escola de Paris, como que um primeiro cenrio
do engendramento da significao, ou ateli do sentido, como o dizia Zilber-
berg em texto antigo (1981) onde tiveram origem suas primeiras conceptuali-
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zaes , como fazer persuasivo desdobrado em manipulao pelo Destinador
inicial e como fazer interpretativo ou sancionante pelo Destinador final para a
instncia discursiva em que todo o fazer se desenvolve doravante entre enun-
ciador e enunciatrio.
Ora, num novo salto, desta feita considerado o fato de que a semitica no
quer limitar-se ao registro da linguagem verbal, as relaes entre esses dois
actantes vm sendo estendidas a toda prtica significante, no importa sob quais
linguagens se manifestem, verbal, gestual, visual etc. Ento todas as operaes
desencadeadas entre esses actantes, parceiros da intercomunicao, sob o re-
gime da veridico, da persuaso e da argumentao, recobrem por inteiro o
que a semitica, com muita insistncia sobretudo por autores como Landowski,
vem desenvolvendo sob o ttulo de semitica da interao, semitica da situa-
o, ou semitica da vivncia humana.
Num dos ltimos textos do punho individual de Greimas (1990), ele reafir-
mava que a semitica s encontraria sua coerncia, sua racionalidade prpria
se tivesse xito em homologar as trs esferas do valor: o valor diferencial (numa
palavra: tudo o que se refere ao gesto epistemolgico da disciplina em acatar
como princpio geral a proposio saussuriana de que a lngua deve ser enten-
dida como um sistema cujas unidades s significam na medida em que se deli-
mitam umas s outras); o valor de troca (tambm gerado no exame saussuria-
no quer referente relao sintagmtica entre os signos que tiram seu valor
pela posio que ocupam na cadeia quer referente inspirao que buscou na
teoria econmica, ou seja, o valor da circulao dos objetos, justamente valori-
zados em nome dessa circulao); por fim, o valor protensivo, que Greimas admi-
te ter buscado em Husserl como a relao transitiva situvel na base da mni-
ma intencionalidade, instalada na origem da focalizao (vise) que impulsiona
o sujeito em direo ao objeto. este ltimo critrio de valor que, a nosso ver,
se encontra no palco quente das relaes veridictrias, dos atos epistmicos ou
das estratgias argumentativas dos actantes em interao.
Esses trs campos de exerccio da ao do homem sobre o homem persua-
so, veridico e argumentao imbricam-se com tamanha intimidade que
difcil querer estabelecer-lhes alguma hierarquia de pressuposio, de engloba-
mento ou prioridade terica. Apenas a terceira modalidade, a argumentao,
parece deixar-se ver como uma subdimenso ou como uma das variantes do
fazer persuasivo, ao lado de uma outra, muito pesquisada e que recebeu aten-
o especial de Greimas: a estratgia da demonstrao. Ento, demonstrao e
argumentao seriam modos de operar do fazer persuasivo. Se ele ser primei-
ramente tratado aqui, apenas em razo da sempiterna linearizao que toda
textualizao exige, mas tambm em considerao ao fato de que, originada a
reflexo nos quadros da narratividade, o fazer persuasivo na verdade instaura
o contrato de comunicao entre Destinador e sujeito (como destinatrio), con-
trato esse que, no andamento das pesquisas, e sempre na sua induo genera-
lizante, se deixou ver como contrrio fiducirio, contrato polmico, que introduz
a manipulao do sujeito para preparar sua competncia: primeiro adquirindo o
crer, a convico, em seguida o querer e/ou dever (como suas modalizaes vir-
tualizantes), para depois ser munido das demais competncias atualizantes do
saber e poder, o que o habilitar realizao da performance.
No esquema narrativo cannico, grafado a partir da leitura greimasiana das
pesquisas de Propp sobre a narratividade do conto maravilhoso, ao trmino do
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percurso do sujeito, haveria um fazer sancionante, em que o sujeito seria reco-
nhecido como verdadeiro (logo, tido como apto s aquisies estipuladas no con-
trato). Noutros termos, haveria da parte do Destinador final um julgamento
epistmico e veridictrio pelo qual, a partir do fenomenal (todas as peripcias
cumpridas na realizao manifestada), ele poderia inferir o numenal, isto , o
ser (verdadeiro) do actante-sujeito.
A partir desse quadro mnimo, narrativo, a semitica greimasiana comeou a
indagar-se sobre o que seriam os vastos campos da veridico e dos julgamen-
tos epistmicos sobre as interaes humanas. Em dois textos de notvel acui-
dade (Le contrat de vridiction e Le savoir et le croire, un seul univers cog-
nitif, em GREIMAS, 1983), o grande semioticista lituano d toda a dimenso
de abrangncia da persuaso e da veridico. Consider-los como dois campos
hierarquizados, autnomos, ou, como prefere Greimas, inserindo a categoria da
veridico no que entende como quadro mais amplo da atividade epistmica,
no deve sugerir alguma oposio ou contraste, mas dois segmentos suscet-
veis de suportar ordenaes, composies e arranjos sintxicos singulares. Isso
pede um comentrio parte.
VERIDICO E ATITUDES EPISTEMOLGICAS
A problemtica da veridico situa na verdade uma linha divisria entre duas
epistemologias: uma epistemologia realista (em graus diversos) e uma episte-
mologia imanente ao discurso. Naquela, que poderamos dizer derivada das teo-
rias clssicas da verdade e do referente, e tributria, em pocas mais recentes,
da filosofia positivista e neopositivista, a verdade dada por uma correlao de
ajuste entre o discurso (a proposio) e seu valor de verdade aferido no refe-
rente. Ento toda a busca residir em estipular e perseguir as diferentes moda-
lidades de uma adequao com o referente. Na epistemologia da imanncia, o
mundo tal qual os realistas entendem que seja dado, no um referente a ser
pacificamente aceito como tal. Greimas defende a idia forte de que o mundo na-
tural se deixa ver como macrossemitica, suscetvel, como tal, de ter sua existn-
cia aquilatada no como uma verdade positiva, dada, mas, assim como qualquer
outra semitica (verbal ou no), como uma verdade construda, operada pelas
estratgias discursivas justamente destinadas a fazer parecer verdadeiro. Assim,
no h verdade no mundo, mas um jogo oscilante de discursos veridictrios que
constroem seus efeitos de verdade. Enfim, o discurso, mobilizado por sua ins-
tncia de enunciao, vai elaborar diversas estratgias (debreantes ou embrean-
tes) para criar esses efeitos veridictrios.
Em suma: o sujeito operar estratgias de camuflagem objetivante em seu
discurso (sobretudo quando se trata daqueles destinados a demonstrar uma
verdade proposta, isto , os discursos de cunho cientificizante), ou ento acio-
nar uma camuflagem subjetivante (para provocar efeitos subjetivos e indivi-
dualizantes das tomadas de posio do sujeito). Nessa epistemologia imanente
e veridictria, no se pode mais considerar a troca interdiscursiva humana
como uma contenda de aproximaes ou distanciamento de uma verdade refe-
rencial externa (concepo que durante muito tempo imperou, at mesmo, por
sinal, nos trabalhos sobre a teoria da comunicao, no uso que se fez das fun-
es jakobsonianas de linguagem), mas antes como um forte jogo polmico de
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atos persuasivos e atos epistmicos que disputam, afinal de contas, a eficcia
de seus procedimentos em criar os devidos efeitos de realidade ou de verdade.
Tais atos, quando bem-sucedidos, levam, do ponto de vista do sujeito-enun-
ciatrio, adeso, que poderamos entender fiduciria (em variados graus), isto
, levam-no a crer/no crer (em diferentes propores, do fanatismo incondi-
cional ao ceticismo crnico, passando pelos intermedirios da dvida, da incer-
teza, da probabilidade etc.). E do ponto de vista do eixo da comunicao, a ques-
to agora no ser mais a de uma simples funo referencial ou funo
conativa, jakobsonianas, e sim a do desdobramento imenso de um fazer per-
suasivo que pede a contrapartida como fazer interpretativo.
ESTATUTO DO CRER E DO SABER
Desse modo, o discurso humano, qualquer que seja o ambiente expressivo
como plano de sua manifestao (verbal ou no), acaba se revelando, como diz
Greimas, como lugar frgil onde os valores de verdade, falsidade, segredo,
mentira se apresentam em equilbrio mais ou menos instvel, como um acordo
tcito ante um contrato de veridico (que estatui sobre o parecer-verdadeiro)
e um contrato fiducirio (que estatui sobre as diversas posies do crer). A ino-
cncia admica da outrora palavra empenhada substituda pelas estratgias
cada vez mais sutis, ardilosas ou edificantes de uma composio complexa de
persuases na forma das manipulaes j tipologizadas em seus grandes tra-
os como tentao, seduo, provocao, intimidao a depender da compe-
tncia modal da fonte-destinadora (seus saber e poder) e a depender da inci-
dncia na competncia modal do sujeito manipulvel: seu querer e seu dever.
No presumimos ser necessrio arrolar aqui os inmeros desdobramentos que
j fazem parte das conquistas asseguradas pelo trabalho descritivo e analtico
da teoria.
Mediante uma contnua generalizao desses dois procedimentos (o fazer
persuasivo e o interpretativo), Greimas procede ampliao das implicaes
decorrentes do exame das interferncias e interseces entre o saber e o crer,
no texto j mencionado antes. Dentre elas, relembra o fato de que essa ampli-
ficao se iniciou com a densificao terica do conceito de competncia modal
e de existncia modal dos sujeitos, aquela proveniente do conjunto modalizado
(pelas quatro modalidades bsicas) incidente sobre seu fazer e esta compondo
o modo de ser juntivo do sujeito com os objetos (modais). Mas nota que, no con-
certo modal, o crer tem uma situao um tanto paradoxal. At lhe parece im-
prprio chamar o crer de modalidade, pois que ele no simples transferncia
de saber. Mesmo porque, ainda que persuadir seja um fazer-saber, ele sobre-
tudo e primeiramente um fazer-crer ; ou seja, a expresso no sei se na ver-
dade traduz um creio que. Tendemos a consider-los como dois campos distin-
tos, declara Greimas, porm eles se entrecruzam de tal maneira que chegaram,
na Idade Mdia, a fazer florescer a expresso credo quia absurdum (creio justa-
mente porque absurdo, impossvel de saber), que expulsa o saber, em um ges-
to de recalcamento amplamente utilizado pela Igreja para sua persuaso. A in-
terpretao mais sensata, diante disso, mesmo a de conceber um jogo elstico
de expanso e contrao dos dois dispositivos, crer e saber: medida que au-
menta a tenso entre os dois, eles como que se cindem em posies polares e,
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na medida em que se distendem, vo tacitamente se compondo at, no limite,
chegarem a confundir-se.
Por sua vez, numa ordenao narrativa, os dois dispositivos tm uma orien-
tao, um vetor: o saber precede o crer, visto que como estratgia persuasiva ele
desenvolve a tarefa da persuaso (manipulao) e recebe a interpretao que,
desta maneira, se pospe como ato epistmico. Alm disso, este ltimo contem-
pla o fator de transformao, uma vez que mobiliza e altera os modos conjun-
tivos do sujeito fazendo-o percorrer, confirmar ou alterar seus estados de cren-
a (da dvida certeza, do negado ao admitido...). No apenas o ato epistmico
transforma como tambm uma sintaxe de reconhecimento e de identificao;
ou seja, se o fazer persuasivo (por seus modos de demonstrao ou de argumen-
tao) apresenta o objeto revestido com os valores veridictrios acionados, o ato
epistmico ou fazer interpretativo compara o posto (o que se sabe) com o pro-
posto (o que se quer fazer saber). Noutros termos, esse reconhecimento local dos
dados propostos no discurso acarreta no ato epistmico uma identificao des-
ses dados ou com a totalidade de uma verdade j assegurada como sabida ou
com um fragmento dela.
Esse ltimo dado do ato epistmico, simultaneamente como reconhecimen-
to e como identificao, acaba por introduzir outra funo sua: a de controle da
adequao. No-adequao do proposto com algum referente externo, garanti-
do por algum real extra-semitico, mas a adequao entre o novo e o antigo, o
desconhecido e o conhecido. De modo que a questo de uma falsidade ou uma
verdade eventual da proposio disso apenas uma decorrncia secundria.
Talvez a prpria cincia no possa assegurar outro procedimento seno o desse
ajuste de adequao entre os discursos cientficos j enunciados e as novas
proposies; nesse sentido, seria a cincia, mais que uma eventual descober-
ta da realidade mesma, um ajuste e adequao de discursos que permitem a
comunicao e a comparabilidade desses prprios discursos no seio da comuni-
dade de cientistas. Ou ainda: a cincia no como captao do real, mas como a
construo de uma linguagem, a sua linguagem; enfim, o mundo tambm dos
cientistas como uma macrossemitica a ser disputada pelos vrios pontos de
vista e no como um discurso que vocifere sobre a realidade ltima das coisas.
Outro campo de problemtica do ato epistmico se revela em que ele produz
modalidades epistmicas. Produz uma carga modal, notada como modaliza-
es, posies derivadas das operaes sintxicas juntivas, tal como se v no
quadrado:
DOSSI
CERTEZA
AFIRMAR
CONJUNO
PROBABILIDADE
ADMITIR
NO-DISJUNO
EXCLUSO
RECUSAR
DISJUNO
INCERTEZA
DUVIDAR
NO-CONJUNO
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De resto, se o sujeito epistmico, com essas cargas modais, considerado
um sujeito competente isto , como o fazer interpretativo um fazer , ento
a competncia modal do sujeito vai receber as demais coeres derivadas dessa
competencializao, ou seja, seu crer vai englobar as modalizaes de um que-
rer-crer, um poder-crer etc. Isso permitir teoria desenvolver novas conceptua-
lizaes sobre papis temticos de cunho epistmico, a mostrar estereotipias da
crena: o fantico, o crdulo, o ctico... e tantos outros, menos ou mais radi-
cais, e nem sempre designados por proparoxtonas.
Mas a decorrncia mais pregnante dos estudos greimasianos sobre a veri-
dico e o ato epistmico est em que, sobretudo no que se refere a este ltimo,
o quadrado semitico passou a contar com a possibilidade de acolher grada-
es impossveis de ser obtidas a partir da inspirao lgica que havia caracte-
rizado suas origens. Sem precisar retomar aqui a histria da importao dele
(Aristteles, Blanch), seu estatuto lgico-semntico na verdade privilegiava o
lgico sobre o semntico. A semitica paga at hoje o custo logicizante de tais
heranas e procura encontrar mecanismos de no mais se ver tolhida ou amar-
rada descrio semntica de cunho eminentemente categorial e polar dos ter-
mos ditos de primeira gerao do quadrado. Lembremos, no entanto, que Grei-
mas logo notara que, com as modalidades epistmicas, se o eixo dos contrrios
(afirmar versus recusar) admite e exige a polarizao de excluso, seus esque-
mas de contraditrios propiciam como que um ambiente ou espao mais gra-
dualizado (podemos duvidar pouco mais pouco menos, podemos admitir mais
e menos, entretanto no podemos afirmar mais ou menos, ou ento excluir
mais ou menos).
Ora, essa abertura terica para acolhimento do gradual, embora presente
de h muito no pensamento de Greimas (cf. a lgica das aproximaes que
levou a efeito no Maupassant), ainda no encontrou, no espao terico da se-
mitica, uma interpretao suficientemente segura e eficaz a poder satisfazer
as exigncias rigorosas que ela reclama para si. Retornaremos a isso, to logo
tenhamos mencionado o nosso terceiro tema: o da argumentao.
Destacaremos, dentre as mltiplas abordagens conhecidas da argumentao
em semitica, dois estudos diretamente concernentes ao tema: um, de Barros
(2002), proveniente de sua tese de livre-docncia; e outro, de Landowski (1992),
num artigo intitulado Algumas condies da semitica da interao, compila-
do em 1989 no seu livro La socit rflchie, posteriormente traduzido no Brasil.
Para caracterizar suas diferentes estratgias de conduo descritiva, diga-
mos que o trabalho de Barros priorizou uma estrutura de acolhimento, isto ,
de trazer para a semitica a problemtica da argumentao previamente ela-
borada seja pela lingstica de Ducrot, na Frana, seja pelos estudos da prag-
mtica no mundo anglo-saxo (Austin, Searle, Grice). Como prudente anfitri,
concedeu muito espao de seu texto aos visitantes, com o objetivo declarado de
apresentar no seu trabalho os lugares de indagao e o material fortemente diver-
sificado acerca das estratgias argumentativas sadas do ambiente dessas duas
vertentes tericas. Ento levanta todas as variedades do modo como, por pres-
supostos ou por subentendidos, o lingista Ducrot teoriza inmeras formas de
conduo dos discursos argumentativos, desde as situaes banais de comuni-
cao at as mais sofisticadas retricas. Alm disso, apresenta tambm com de-
talhes as condies de sinceridade (Austin) tanto quanto as mximas conver-
sacionais (Grice) cuja posteridade bem conhecida.
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J o procedimento de Landowski prioriza no o eventual acolhimento dos
trabalhos dos vizinhos, mas esfora-se para efetuar uma demarcao mais nti-
da do estudo da argumentao (e demais reivindicaes pragmatistas) pela se-
mitica, em comparao com tais vertentes. Para Landowski, um estudo mais
apurado do pensamento de Austin, das condies de sinceridade, acaba por
tangenciar uma psicologia introspectiva e, quando composto ou complemen-
tado com as mximas conversacionais de Grice, na verdade parece conduzir
a uma antropologia geral do fenmeno da comunicao.
Diante disso, a semitica toma rumo contrrio. Em vez de elaborar artesanal-
mente uma procura da imensa diversidade de formas de atuao prtica no
tocante argumentao (todas as suas marcas no texto, explcitas ou implcitas),
em vez de se debater com as questes da verdade da informao, da insuficin-
cia ou suficincia, adequao ou outros caracteres eventualmente extrados, a
semitica parte de uma idia extremamente abrangente de ato, definido como
aquilo que faz-ser. Introduz ento uma relao mnima de dois actantes (sujei-
to/objeto, numa dimenso prtica ou pragmtica) e quando esse ato se desloca
para a relao no mais com o objeto especificamente, porm para outro sujeito,
quando ganha relevo uma dimenso cognitiva. Ora, nessas condies, o que de-
fine em semitica o pragmtico no sua eventual contraposio com uma se-
mntica e uma sintaxe (como na pragmtica anglo-sax, herdeira entre outras da
secular partilha do Trivium em Retrica-Dialtica-Gramtica), mas sim a comple-
xidade das relaes interactanciais geradas entre os parceiros da comunicao.
Esses interlocutores, competencializados e definidos nas suas existncias
modais incorpore-se aqui toda a reflexo acima referida sobre as modalida-
des veridictrias e epistmicas , vo configurar um regime mais amplo, o das
interaes humanas, vazadas em discursos, tidos esses como termo de cober-
tura para todas e quaisquer prticas significantes. O objetivo da semitica en-
to estabelecer modelos de generalidade suficiente para poder abarcar tais regi-
mes de interao de maneira tanto quanto possvel homognea, a fim de explicar
como se d a distribuio e organizao das competncias interactanciais de
que dependem os equilbrios instveis das trocas intersubjetivas.
por isso que, com pertinncia, pode ser redefinido o mote de Austin (How
to do things with words). Por trs das palavras e das coisas se esconde uma pro-
blemtica extremamente geral, pois elas representam apenas uma parcela, rele-
vante por certo, mas no exclusiva, das prticas significantes dos sujeitos em in-
terao. Para a semitica, lembra Landowski, no se trata apenas de verificar o
quanto a palavra leva a fazer coisas, mas sim quando fazer-crer fazer-agir.
EPLOGO LEVEMENTE HJELMSLEVIANO
Ao cabo das reflexes aqui postas, fcil notar que privilegiamos na escrita
os desenvolvimentos da semitica ainda sob a orientao direta e pessoal de
Greimas, quando vivo. Sabe-se que o quadrado da veridico recebeu novas in-
terpretaes nos ltimos dez ou quinze anos. Bertrand (2003) acentua que mui-
tos esforos foram feitos para resolver o carter paradoxal e no totalmente
adequado de se juntar Ser e Parecer, termos talvez pesados demais para satu-
rarem juntos um mesmo quadrado. Mostra o quanto propiciou novas indagaes
a atitude de Greimas, quando, nessa obra mpar intitulada Da imperfeio, fri-
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sou o anteparo do parecer a nos separar do ser e, mais que a falta (narrativa),
a incompletude (aspectual), abrindo caminho para uma reformulao em pro-
fundidade da hierarquia de nveis da anlise semitica, tarefa ainda em esbo-
o nos dias atuais.
H quem reivindique por vezes o qualificativo de mudana de paradigma
pelo qual uma semitica do contnuo viria se sobrepor a uma semitica do des-
contnuo, uma semitica tensiva a uma semitica de base categorial. Reticn-
cias perante as perguntas no respondidas pelo quadrado semitico conduzem
hoje diversos pesquisadores a relativiz-lo. O percurso gerativo comea a ser
questionado na qualidade de palco central das tarefas descritivas. De nossa par-
te, pensamos que preciso, sem renunciar vigilncia crtica, manter uma ati-
tude acolhedora em face da evoluo da teoria. Se certo, como nos leva a crer
Bachelard (1971, p.17), que em cincia pensar seja sempre pensar contra, isto
, que o conhecimento cientfico sempre a reforma de uma iluso a frase do
epistemlogo no precisa ser lida como puro gesto de iconoclastias, mas de rea-
valiaes, de superaes, no sentido da Aufhebung hegeliana, isto , de ultra-
passagem, com incorporao.
Paradigma um termo que acabou ganhando uso fcil e farto. Se pensarmos
no seu sentido forte, tal como o toma o filsofo K. O. Apel, a humanidade s teve
trs deles: o paradigma ontolgico, de Aristteles a Descartes; o epistemolgico,
deste a Kant; por fim, o paradigma que ele chama de semitica transcendental,
que se imps desde o final do sculo XIX e incio do XX, com Peirce, Wittgenstein,
Heidegger, e do qual a linhagem Saussure-Hjelmslev-Greimas tambm repre-
sentante, a seu modo. Falar, portanto, em mudana de paradigma ao cabo de
meros, digamos, quatro decnios perodo de desenvolvimento efetivo da semi-
tica francesa no soa l muito sensato, havendo ainda, nesse domnio to vul-
nervel s modas mais efmeras, muito que se aguardar da decantao do tempo.
Desde finais do sculo XX, sobretudo a partir da publicao desse verdadeiro
tratado que Tenso e significao, assinado por Fontanille e Zilberberg (2001),
a semitica tensiva vem ganhando terreno. Essas novas formulaes surgem em
complemento e em continuidade com as formulaes da semitica discreta. Se
tomarmos a reflexo que os dois autores exibem em seus textos recentes sobre
a questo da slaba de Hjelmslev, cujos componentes imediatos e funtivos pri-
meiros so seus constituintes e seus expoentes (no caso da expresso, estes res-
ponderiam pelas entoaes, ritmos, durao, enfim, pela modulao prosdica
dos significantes); se tomarmos essa reflexo e a transpusermos para o plano
do contedo, poderemos entender que a semitica do discreto, do categorial, da
narrativa, das modalizaes, das discursivizaes, enfim, de todas as estrutu-
ras discursivas (lato sensu) que se podem erigir nas instncias do percurso ge-
rativo, na verdade se deixa ver como a explorao minuciosa dos constituintes
do silabrio do discurso (lembremos que, embora o termo slaba sempre tenha
estado ligado expresso, sua acepo desde a lngua grega o vincula idia
de conceber, de gravidez, de algo com que se retm, lao, n).
Assim, o n grdio do discurso, no regime de seus constituintes, procurou ser
desatado pela primeira semitica a partir de todas as estruturas encontradas
no ambiente do percurso gerativo. Agora, com a semitica do contnuo, das mo-
dulaes, da valncia, o regime prosdico do plano do contedo comea a ser
tambm investigado em suas tentativas de desatar essa outra face do n gr-
dio, dessa slaba do discurso. Sem dvida, os parmetros sero outros, sobres-
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saindo aqui elementos tais como o foco e o alvo, as direes, as modulaes ten-
sivas, o desenvolvimento dos estudos sobre a percepo na instncia de adven-
to das primeiras somaes do sentido, a prevalncia do sensvel sobre o inteli-
gvel. Enfim, o ponto de vista dos expoentes do silabrio do contedo elege
outras formas projetadas por sobre os resduos da substncia que perma-
neceram no eleitos na tarefa anterior da descrio dos constituintes.
E por enquanto o quadrado semitico no tem como responder adequada-
mente a isso (no obstante a abertura ao gradual j comentada). Nessas con-
dies, se, para tais casos, o gradiente tensivo que pode trazer elementos de
resposta, ele no precisa ser entendido como sucessor do quadrado, mas
como uma possvel resoluo do imaginrio terico da disciplina, neste momen-
to de sua construo. Ser preciso um dia homogeneizar quadrados e gradien-
tes? Haver necessidade de algum modelo que abarque homogeneamente o cons-
tituinte e o expoente do contedo? Limitamo-nos, por ora, a registrar a questo
como um dos dilemas a serem tratados pelos estudiosos no atual panorama;
bem verdade que se pode sentir desde j algum clamor em prol da ruptura de
paradigma, mas cedo para admitir, sem leviandade, o descarte dos modelos
mais consagrados.
De nosso ponto de vista, privilegiar, como aqui fizemos, as conquistas j as-
seguradas pela semitica no terreno de seus constituintes (modalidades epis-
tmicas, veridictrias, fazer persuasivo, interpretativo, argumentativo) no sig-
nifica resistncia ao novo, apenas registro dos dados mais satisfatoriamente
integrados ao saber da disciplina, sem os quais no podemos avanar com al-
guma seriedade.
Seja como for, e sob o estmulo de uma interpretao concessiva primando
sobre a atitude de rupturas ou de excluses, o que nos parece dever sempre
figurar na base da teoria semitica, na continuidade das suas buscas dos cons-
tituintes discretos ou nesses incios de teorizao de seus expoentes contnuos,
a manuteno do ideal de rigor: Sentido e cincia, diz Greimas (1986), esses
so os parmetros a conservar a alma da teoria.
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DOSSI
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tic perspective. Todas as Letras (So Paulo), volume 9, n. 1, p. 32-41, 2007.
Abstract: By briefly reviewing how Paris School Se-
miotics has been dealing with the broad domain of
persuasion and veridiction, we were able to con-
front two distinct epistemological positions. On one
side, the realistic epistemology that prevailed, in
various degrees, on the logical-grammatical tradi-
tion. On the other side, the immanent epistemo-
logy that sees meaning as a human construct re-
sulting from the manipulatory interactions of the
enunciators, this being the position chosen by
Semiotics.
Keywords: Epistemology; persuasion; meaning.