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Miercoles , 13 agosto 2014
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Publicado por: Ssocilogos mayo 27, 2014 De|a uh comehtario
Eh este escrito Michael 8urawoy relacioha las teoras sobre la domihacih cultural de dos de los
prihcipales pehsadores sociales del siglo XX, Ahtohio Cramsci y Pierre 8ourdieu. De todos los marxistas
Cramsci es el mas cercaho a 8ourdieu. Ambos trataroh temas muy similares, a pesar de que hicieroh sus
obras eh momehtos histricos diferehtes. Uha posible explicacih de ese paralelismo terico es el
paralelismo que a su vez presehtah sus historias de vida. Sih embargo, como hos muestra 8urawoy a lo
largo de este escrito, eh cohceptos de ambos autores que puedeh parecer paralelos (domihacih
simblica y hegemoha, campo de poder y sociedad civil, ihtelectual e ihtelectual orgahico, ehtre otros)
existeh diferehcias importahtes. Pero, mas alla de esas diferehcias, el dialogo ehtre sus producciohes
tericas promete ser muy fructfero.
"Sera facil ehumerar los rasgos del estilo de vida de las clases domihadas que a traves del sehtimiehto de
ihcompetehcia, de fracaso o de ihdighidad cultural, implicah uha forma de recohocimiehto de los valores
domihahtes. Iue Cramsci quieh di|o eh alguha parte que el obrero tiehe tehdehcia a trasladar a todos los
ambitos sus disposiciohes de e|ecutor" (8ourdieu 1979: 386). "Es como cuahdo hoy se me ihterroga sobre
mis relaciohes coh Cramsci, eh quieh se ehcuehtra, sih duda porque se me ha ledo, muchas cosas que
yo ho he podido ehcohtrar porque ho lo haba ledo! (Lo mas ihteresahte eh Cramsci, que
efectivamehte he ledo muy reciehtemehte, soh los elemehtos que aporta para uha sociologa del
hombre del aparato de partido y del campo de dirigehtes comuhistas de su tiempo. Todo eso esta muy
le|os de la ideologa de lo 'orgahico' por la que es mas cohocido)" (8ourdieu 1986: 27-28). "Ah hay uha
razh mas para fuhdar el corporativismo de lo uhiversal eh uh corporativismo cohectado coh la defehsa
del ihteres geheral bieh ehtehdido. Uho de los obstaculos mayores es (o era) el mito del 'ihtelectual
orgahico', tah querido por Cramsci. Al reducir a los ihtelectuales al rol de 'compaeros de via|e' del
proletariado, este mito les impide emprehder la defehsa de sus propios ihtereses y emplear sus medios
de lucha mas eficaces eh hombre de las causas uhiversales" (8ourdieu 1989: 109).
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!"#$%&' )*+%,-. / Si hay uh marxista que Pierre 8ourdieu debiera tomar eh serio, este sera Ahtohio
Cramsci. El terico de la domihacih simblica debe probablemehte ehtablar uha discusih seria coh el
terico de la hegemoha. Y, sih embargo, solo puedo ehcohtrar referehcias de pasada a Cramsci eh los
escritos de 8ourdieu. Eh la primera de las referehcias que abreh este ehsayo, 8ourdieu se apropia de
Cramsci para su propio pehsamiehto sobre la domihacih cultural. Eh la seguhda lo utiliza para apoyar
su propia teora de la poltica, y eh la tercera ridiculiza sus ideas sobre los ihtelectuales orgahicos (1).
Dada la popularidad de Cramsci eh Europa durahte los aos sesehta y setehta, cuahdo 8ourdieu estaba
desarrollahdo sus ideas sobre la domihacih cultural, solo se puede presumir que la omisih fue
deliberada y que la alergia de 8ourdieu al marxismo se expresa aqu eh el rechazo a cohsiderar las ideas
del marxista mas cercaho a su propia perspectiva. Abiertamehte declara ho haber ledo huhca a Cramsci,
y afirma que de haberlo hecho lo habra criticado sih rodeos. De todos los marxistas, Cramsci estaba
simplemehte demasiado cerca como para ho resultar ihcmodo.
No obstahte, los paralelos soh llamativos. Tahto Cramsci como 8ourdieu repudiaroh las leyes marxistas
de la historia para desarrollar sofisticadas hociohes de lucha de clases eh las cuales la cultura |ugaba uh
papel cehtral. Ambos se cehtraroh eh lo que Cramsci llam las superestructuras y 8ourdieu dehomih
campos de domihacih cultural. Ambos de|aroh de lado el ahalisis de la ecohoma propiamehte dicha
para focalizarse eh sus efectos, eh los lmites y oportuhidades que creaba para el cambio social. Su
ihteres eh la domihacih cultural les llev a estudiar la relacih de los ihtelectuales coh la clase y la
poltica. Los dos pretehdieroh trahscehder lo que cohsiderabah la falsa oposicih ehtre voluhtarismo y
determihismo, o ehtre sub|etivismo y ob|etivismo. Abiertamehte rechazaroh el positivismo materialista y
la teleologa, y eh su lugar ehfatizaroh cmo la teora y el terico iheludiblemehte formah parte del
muhdo que estudiah.
Si se buscah razohes para explicar su extraordiharia cohvergehcia terica, sus biografas paralelas soh uh
bueh lugar para empezar. hico ehtre los grahdes tericos marxistas, Cramsci -como 8ourdieu- proveha
de uh medio rural y modesto. Ambos experimehtaroh uha similar ihcomodidad eh el marco
uhiversitario, auhque para Cramsci ello sighific abahdohar la uhiversidad para dedicar su vida al
periodismo y la poltica, ahtes de ser brutalmehte cohfihado eh prisih por el estado fascista. 8ourdieu eh
cambio hara de la academia su hogar, escalahdo posiciohes hasta llegar a ser profesor eh el Collge de
Irahce, desde dohde hizo sus ihcursiohes eh la vida poltica. A pesar de lo que llegaroh a ale|arse del
muhdo rural eh el que habah hacido, hihguho perdi huhca cohtacto coh aquel. La experiehcia de los
domihados o subalterhos se cohvirti para ambos eh uha preocupacih perehhe.
Dadas sus similares trayectorias sociales e ihtereses tericos comuhes, sus divergehcias fuhdamehtales
resultah ah mas ihteresahtes. Se puede coh|eturar que tieheh mucho que ver coh los muy diferehtes
cohtextos histricos -o campos polticos- eh los que actuaroh. Cramsci sigui a pesar de todo siehdo uh
marxista, implicado eh las cuestiohes del socialismo eh uha epoca eh la que este estaba todava muy
presehte eh la agehda poltica. 8ourdieu por el cohtrario se distahci del marxismo, prefigurahdo lo que
llegara a ser uh muhdo postsocialista. Uha cohversacih ehtre 8ourdieu y Cramsci basada eh su comh
ihteres por la domihacih cultural promete clarificar sus divergehcias polticas. Comehzare tal
cohversacih imagiharia trazahdo la ihterseccih de sus biografas coh la historia, para despues
ihterrogar los paralelos ehtre sus marcos tericos. Cohtihuare examihahdo sus teoras divergehtes sobre
la domihacih cultural -hegemoha frehte a violehcia simblica- y sus teoras opuestas sobre los
ihtelectuales.
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Cuahdo se trata de comprehder las ihtervehciohes polticas humahas, el cohcepto bourdieusiaho de
habitus (disposiciohes ihcorporadas y ehcarhadas, adquiridas a traves de trayectorias de vida) hos ihvita a
examihar la ihterseccih ehtre biografa e historia. Las vidas polticas de Cramsci y de 8ourdieu soh los
efectos acumulativos de cuatro series de experiehcias: 1) la ihfahcia y el periodo de escolaridad que los
vio migrar del campo a la ciudad eh busca de educacih, 2) las experiehcias polticas formativas, la
cohocida ihmersih de 8ourdieu eh la revolucih argeliha y la participacih de Cramsci eh las polticas
que cohdu|eroh al movimiehto de los cohse|os de fabrica, 3) el desarrollo terico: para 8ourdieu eh la
academia, para Cramsci eh el movimiehto comuhista, y 4) las reoriehtaciohes fihales, cuahdo 8ourdieu se
mueve desde la uhiversidad hacia la esfera pblica miehtras que Cramsci es forzado a retirarse desde el
partido a la prisih. Eh cada momehto sucesivo, 8ourdieu y Cramsci llevah cohsigo uhos habitus, o como
Cramsci lo llama: las actas resumidas de su pasado, que guah sus ihtervehciohes eh los huevos campos.
Tahto Cramsci como 8ourdieu crecieroh eh sociedades campesihas. Cramsci haci eh Cerdea eh 1891,
8ourdieu haci eh 1930 eh 8earh, eh los Piriheos. Los dos fueroh hi|os de traba|adores pblicos locales:
8ourdieu hi|o de uh cartero que se cohvirti eh empleado de la oficiha de correos del pueblo, Cramsci
hi|o de uh empleado eh el registro de la propiedad local, que fue ehcarcelado por cargos de
malversacih. 8ourdieu fue hi|o hico, miehtras que Cramsci tuvo seis hermahos, todos los cuales
|ugaroh uh papel importahte eh su vida tempraha. Los dos estuvieroh muy apegados a sus madres (eh
ambos casos mu|eres de origeh campesiho de mayor estatus que los padres). Ambos brillaroh eh la
escuela y a fuerza de voluhtad avahzaroh desde sus pueblos pobres a cehtros metropolitahos, cada uho
coh el apoyo de maestros dedicados.
Ihdudablemehte, la vida de Cramsci fue mas difcil. No solo su familia fue mas pobre siho que el tambieh
sufri el dolor fsico y psicolgico de ser uh |orobado. Solamehte coh sus profuhdas reservas de
determihacih, y coh el apoyo de su hermaho mayor, pudo Cramsci eh 1911 abrirse camiho,
trasladahdose a la parte cohtihehtal del horte de Italia, despues de gahar uha beca para estudiar filosofa
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y lihgstica eh la Uhiversidad de Turh. Eh forma similar 8ourdieu llegara hasta la escuela preparatoria
(lycee) y despues ehtrara a la Ecole Normale Superieure, vertice de la piramide ihtelectual frahcesa dohde
estudi filosofa.
Pasar de uh trasfohdo rural a la metrpolis urbaha, ya sea Turh o Pars, fue desalehtador: los dos erah
como pescados fuera del agua eh el huevo ambiehte de las clases media y alta de la uhiversidad.
8ourdieu escribe sobre su habitus dislocado: "el efecto durable de uha muy fuerte discrepahcia ehtre la
alta cohsagracih academica y el origeh social ba|o, eh otras palabras uh habitus escihdido, plagado de
tehsiohes y cohtradicciohes" (8ourdieu 2004: 100). Auhque los dos se cohvirtieroh eh ihtelectuales
brillahtes y eh figuras polticas, hihguho perdi cohtacto coh sus races eh la margihalidad, sus pueblos y
sus familias. La devocih de Cramsci para coh su familia y las costumbres rurales se plasma eh sus cartas
desde la prisih, de forma similar a 8ourdieu, que se mahtuvo cerca de sus padres regresahdo
peridicamehte a casa para cohducir ihvestigaciohes de campo. Su criahza rural esta profuhdamehte
arraigada eh sus disposiciohes y eh sus pehsamiehtos, ya sea por medio de uh legado obstihado o uha
reaccih vehemehte (2).
Cramsci huhca termih la uhiversidad pero se ihcorpor a la poltica de la clase obrera de Turh, que
estaba ehtrahdo eh efervescehcia durahte la Primera Cuerra Muhdial. Empez a escribir para el peridico
socialista Avahti! y tambieh para Il Crido. Despues de la guerra se cohvirti eh el editor de L'Crdihe Nuovo,
la revista de la clase traba|adora de Turh, desighado para articular la hueva cultura y destihado a
cohvertirse eh el portavoz del movimiehto de los cohse|os obreros, y la ocupacih de fabricas de 1919-
1920. 8ourdieu, por otro lado, de| la uhiversidad y despues de uh ao ehseahdo eh uh ihstituto (lycee),
fue requerido para el servicio haciohal eh Argelia eh 1955. Durahte cihco aos permahecera eh este pas
devastado por la guerra, dirigiehdo traba|o de campo tras el fih de su servicio militar, ehseahdo eh la
uhiversidad, y represehtahdo eh sus escritos la cultura y las luchas de los colohizados, tahto eh las
ciudades como eh los pueblos. El movimiehto ahticolohial sufrira uh reves temporal eh la batalla de Argel
(1957), y la represih subsiguiehte volvi ihsostehible la posicih de 8ourdieu, forzado a retirarse eh 1960.
As, eh sus aos formativos despues de la uhiversidad tahto Cramsci como 8ourdieu fueroh
fuhdamehtalmehte trahsformados por las luchas le|os de sus casas.
Sih embargo, ihcluso durahte estos aos, Cramsci fue polticamehte mucho mas cercaho a sus
protagohistas que 8ourdieu, cuyo compromiso poltico se mahifest por medio de uha distahcia
ciehtfica. El muhdo bifurcado del colohialismo ale| a 8ourdieu de sus protagohistas del mismo modo
que el sistema de clases eh Italia empu| a Cramsci, a pesar ser uh emigrado de la Cerdea semifeudal, a
la poltica de la clase obrera. Eh cohsecuehcia, eh este puhto los dos hombres tomaroh camihos muy
diferehtes. Despues de la derrota de los cohse|os de fabrica, Cramsci se cohvierte eh uh lder del
movimiehto de la clase obrera, eh uh miembro fuhdador del partido comuhista eh 1921, y eh su
Secretario Ceheral eh 1924, precisamehte cuahdo el fascismo estaba cohsolidado. Pas uh tiempo eh
Mosc coh la Iomihterh, y eh el exilio eh vieha, pero coh via|es a traves de Italia despues de 1923 eh uh
perodo eh el que teha ihmuhidad poltica por ser uh diputado electo. Esto termih cuahdo fue
arrestado eh 1926 ba|o las huevas leyes y llevado a |uicio eh 1928. El |uez declar que el cerebro de
Cramsci deba ser detehido por veihte aos. El fue ehviado a prisih dohde, a pesar de humerosas y, eh
ltima ihstahcia, fatales ehfermedades, produ|o el mas creativo pehsamiehto marxista del siglo XX: los
celebres "cuaderhos de la carcel". Irhicamehte, fue la prisih fascista la que mahtuvo a los depredadores
estalihistas a raya. La salud de Cramsci se deterior cohtihuamehte hasta que muri eh 1937 de
tuberculosis, de la ehfermedad de Pott (que carcome las vertebras) y arteriosclerosis, |usto cuahdo uha
campaa ihterhaciohal por su liberacih iba gahahdo impulso.
La trayectoria de 8ourdieu ho podra haber sido mas diferehte. Despues de Argelia, pas a la academia,
tomahdo posiciohes eh los cehtros lderes de ihvestigacih de Irahcia miehtras escriba sobre el rol de la
educacih eh la reproduccih de las relaciohes de clase eh la sociedad frahcesa. 8ourdieu fue electo a la
prestigiosa presidehcia de sociologa del colegio de Irahcia eh 1981, lo que le cohvertira eh uh
preemihehte ihtelectual pblico y uhos aos despues eh uh heredero de la catedra de Sartre y Ioucault.
Desde el prihcipio sus escritos tuvieroh importahcia poltica, pero adquirieroh uha misih mas urgehte y
activista a mediados de los hovehta, especialmehte coh el regreso al poder de los socialistas eh 1997.
Pblicamehte defehdi a los desposedos, atac a la techocracia ascehdehte del heoliberalismo, y sobre
todo embisti cohtra los mass media y los periodistas eh su libro Sobre la televisih. Llev a cabo varias
empresas editoriales desde la mas academica Actes de la Recherche eh Sciehces Sociales a la mas radical
serie de libros Raisoh d'Agir. Eh sus ltimos aos ihtehtara for|ar uh "ihtelectual colectivo" capaz de
trascehder las frohteras haciohales y discipliharias y de reuhir a las mehtes progresistas para dar forma a
uh debate pblico.
Si Cramsci se movi del compromiso del partido poltico a uha vida mas escolar eh la prisih, dohde
reflexioh sobre el fracaso de la revolucih socialista eh occidehte, 8ourdieu tom el camiho opuesto,
trahsitahdo desde la vida escolar hacia uha oposicih cada vez mas pblica a la creciehte ola de
fuhdamehtalismo de mercado, e ihcluso dirigiehdo huelgas obreras y apoyahdo sus luchas. La cohexih
orgahica de Cramsci coh la clase traba|adora a traves del Partido Comuhista exageraba el potehcial
revoluciohario de la clase traba|adora. Por ello, uha vez eh prisih, se plahte ehtehder cmo las
elaboradas superestructuras del capitalismo avahzado, las cuales ihcluyeh ho solo uh Estado expahdido,
siho tambieh las relaciohes del Estado coh las emergehtes trihcheras de la sociedad civil, "ho slo
|ustificah y mahtieheh su domihacih siho que se gestiohah para gahar el cohsehtimiehto activo de
aquellos sobre los que gobierhah" (Cramsci 1971: 245).
Eh cohtraste, 8ourdieu adopt hacia el fihal de su vida uha postura poltica mas abierta, que se
acompa de uha teora mas elaborada de la domihacih cultural, basada eh uh ahalisis de la accih
estrategica dehtro de los campos y eh su cohcepto ad|uhto, el habitus. A fihales de los hovehta, al
ehcohtrar la esfera pblica cada vez mas distorsiohada por los medios, 8ourdieu asumi uha postura
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mas ofehsiva, hasta el puhto de apoyar abiertamehte a los movimiehtos de protesta. Su ehergica defehsa
de la autohoma ihtelectual y academica y su ataque agresivo al heoliberalismo hicieroh de el uha de las
figuras pblicas mas importahtes de Irahcia.
Los escritos de la carcel de Cramsci refle|aroh y avahzaroh mas alla de su practica poltica. Auhque
escribi sobre el Partido Comuhista ideal (el Prhcipe Moderho), huhca pudo ehcohtrar uho eh la practica.
Si la teora de Cramsci avahz mas alla de su practica, coh 8ourdieu sucedi lo cohtrario durahte sus
ltimos aos. El irrumpi eh la esceha poltica sih hihguha garahta a partir de sus teoras, que sealabah
a actores perdidos eh uha hube de descohocimiehto. Aqu la practica se adelaht a la teora. Para
examihar las respectivas disyuhciohes ehtre teora y practica hecesitamos poher sus teoras eh dialogo
uha coh la otra.
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Es difcil desmehuzar estos dos cuerpos de teora eh segmehtos paralelos y comparables, dado que cada
segmehto logra teher sighificado solo eh relacih coh el todo. Sih embargo, hare cortes paralelos eh cada
cuerpo de teora, ihcluso a costa de ihcurrir eh superposiciohes y repeticiohes. Empezare coh los dos
marcos geherales para el estudio de las clases, la poltica y la cultura que puedeh ser ehcohtrados eh The
Moderh Prihce (Cramsci 1971) y eh La distihctioh (8ourdieu 1979). Eh estos escritos tahto Cramsci como
8ourdieu divideh uha formacih social eh ambitos paralelos y homlogos: la ecohoma, que gehera
clases sociales, lo poltico-cultural, que da lugar a la domihacih y a la lucha, y para Cramsci, lo militar, que
fi|a lmites sobre las luchas.
Para Cramsci la ecohoma sirve para proporciohar las bases de la formacih de clases sociales: clase
traba|adora, campesihado, pequea burguesa, clase capitalista. La ecohoma determiha la fuerza
ob|etiva de cada clase, as como el establecimiehto de lmites sobre las relaciohes ehtre estas. Pero las
luchas y aliahzas ehtre las clases soh orgahizadas sobre el terreho de la poltica y la ideologa, uh terreho
que tiehe su propia lgica. La estructura poltica, por e|emplo, orgahiza las formas de represehtacih de
las clases, eh particular los partidos polticos. Cada ordeh poltico tambieh tiehe uha ideologa
hegemhica, uh sistema hegemhico de ideologas que proporciohah uh lehgua|e comh, uh discurso, y
uhas visiohes hormativas formadas por los cohtehdiehtes eh lucha. La lucha de clases ho es uha lucha
ehtre ideologas, siho uha lucha sobre la ihterpretacih y apropiacih de uh sistema ideolgico sihgular.
Eh momehtos de crisis orgahicas puedeh emerger hegemohas alterhativas que de otra mahera tehdrah
poco apoyo. Por ltimo, hay uh ordeh militar, el cual, eh relacih a la lucha de clases, para la mayor parte
es ihvisible, ehtrahdo solamehte a disciplihar ilegalidades de grupos e ihdividuos o restaurar el ordeh eh
tiempos de crisis fuhdamehtal. Cramsci esta tah ihteresado eh determihar el momehto poltico eh que
este se ehcuehtra -es decir, el estado sub|etivo del persohal militar- como eh valorar la preparacih
techica de las fuerzas coercitivas.
De forma similar, 8ourdieu cohstruye campos homlogos y su diferehciacih mas importahte es ehtre
los campos ecohmico y cultural. Tampoco aqu hay ahalisis de la ecohoma como tal y las clases, como
eh Cramsci, soh tomadas como dadas: clases domihahtes, pequea burguesa y clase obrera. Pero las
clases ho puedeh ser reducidas a lo puramehte ecohmico, siho que cohtieheh uha combihacih de
capital ecohmico y cultural. Eh este sehtido, la clase domihahte tiehe uha estructura eh quiasma,
dividida ehtre uha fraccih domihahte fuertemehte dotada de capital ecohmico, pero debil eh capital
cultural, y uha fraccih domihada, fuerte eh capital cultural y relativamehte debil eh capital ecohmico.
Igualmehte, las clases medias soh tambieh divididas ehtre la vie|a pequea burguesa (coh ehfasis eh el
capital ecohmico) y la hueva pequea burguesa (coh ehfasis eh el capital cultural). Iihalmehte, la clase
traba|adora tiehe uha mhima cahtidad de los dos tipos de capital, y as ellos soh forzados a uha vida
goberhada por la hecesidad material.
Cramsci sita las clases eh la areha poltica dohde sus ihtereses soh for|ados y orgahizados. Aqu
ehcohtramos partidos polticos, sihdicatos, camaras de comercio y demas orgahizaciohes que
represehtah los ihtereses de las clases dadas eh relacih a las otras clases, cada uha luchahdo por
avahzar eh sus propios y estrechos ihtereses corporativos. Dos clases, especficamehte capital y traba|o,
tambieh tratah de llegar al hivel hegemhico y represehtar sus propios ihtereses como ihtereses de
todos. De forma paralela, 8ourdieu se cehtra eh la forma eh que el ambito cultural oculta la estratificacih
de clase sobre la cual se fuhda. La absorcih eh las practicas de la cultura domihahte -y "legtima"- oculta
los recursos culturales basados eh las clases sociales que permiteh estas practicas. La apreciacih del
arte, la msica y la literatura es posible solamehte coh uha existehcia ociosa y uha riqueza cultural
heredada, pero es presehtada como uh atributo de ihdividuos dotados de talehto. Se cohsidera que
estah eh la clase domihahte porque estah dotados, ho que estah dotados porque estah eh la clase
domihahte. Todas las practicas culturales -desde el arte al deporte, desde la literatura a la comida, desde
la msica a las vacaciohes- estah aliheadas a uha |erarqua que es homloga a la |erarqua de clases. Las
clases medias tratah de imitar las practicas culturales de la clase domihahte miehtras la clase traba|adora
otorga legitimidad por abstehcih -la alta cultura ho es para ellos-. Ellos soh impulsados por exigehcias
fuhciohales, adaptados a la hecesidad material.
Si para Cramsci el ambito cultural es uh ambito de lucha de clases, para 8ourdieu disipa la lucha de
clases. La lucha tiehe lugar dehtro de campos separados, o dehtro de las clases domihahtes, pero ho es
uha lucha de clases. Es uha lucha por la clasificacih, por los termihos y formas de represehtacih.
8ourdieu huhca va de las luchas de clasificacih dehtro de las clases a la lucha de clases ehtre clases y
eso, quiza, explica por que la fuerza militar huhca aparece eh sus explicaciohes tericas. Estas
divergehcias ehtre las hociohes de poltica de Cramsci y 8ourdieu hos obligah a prestar atehcih a las
diferehcias ehtre dos terrehos de cohtestacih muy diferehtes, la sociedad civil y el campo del poder.
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La ihhovacih de Cramsci fue dividir el capitalismo eh periodos temporales, ho eh fuhcih de la evolucih
de la base ecohmica (del capitalismo competitivo al mohoplico, o del laissez faire al capitalismo
orgahizado, etc.), siho eh fuhcih del desarrollo de la sociedad civil -asociaciohes, movimiehtos,
orgahizaciohes que ho soh parte de la ecohoma hi tampoco del Estado-. De este modo, hace referehcia a
la aparicih de sihdicatos, orgahizaciohes religiosas, medios de comuhicacih, escuelas, asociaciohes de
voluhtariado y partidos polticos, relativamehte authomos del Estado, pero sih embargo garahtizado y
orgahizado por este. Estas "trihcheras de la sociedad civil" orgahizabah de forma efectiva el
cohsehtimiehto coh la domihacih, absorbiehdo la participacih de las clases subalterhas, ofreciehdo uh
espacio para la actividad poltica pero dehtro de los lmites defihidos por el capitalismo. Participar eh las
elecciohes, traba|ar eh los sihdicatos, acudir a la escuela, frecuehtar la iglesia o leer los peridicos teha el
efecto de recohducir el disehso hacia actividades eh el seho de orgahizaciohes que compiteh por la
atehcih del estado.
Esto ha tehido cohsecuehcias dramaticas, segh Cramsci, para la idea misma de trahsformacih social.
Cualquier ihtehto de asaltar el poder estatal sera repelido miehtras la sociedad civil permahezca ihtacta.
Era mas bieh hecesario eh primer lugar emprehder la larga y ardua marcha a traves de las trihcheras de la
sociedad civil. Esta guerra de posiciohes requera la recohstruccih de la sociedad civil, rompiehdo los mil
hilos que la cohectah al estado para volver a poherla ba|o la direccih del movimiehto revoluciohario, y
eh particular de su partido, el Prhcipe Moderho. La cohquista del poder estatal, esto es, la guerra de
movimiehtos, ho sera mas que el acto culmihahte de uh cohflicto muy extehso. El siglo de lucha cohtra el
apartheid, especialmehte eh la decada de los ochehta, el avahce de Solidaridad eh Polohia eh 1980-1981,
o ihcluso el movimiehto por los derechos civiles eh los Estados Uhidos, soh e|emplos, mas o mehos
parciales, de uha guerra de posiciohes. La clave es sehcilla, el asalto al Estado puede fuhciohar all dohde
la sociedad civil sea "primitiva y gelatihosa" (por e|emplo, la Revolucih Irahcesa o la Rusa), pero ho eh el
capitalismo avahzado. La teora lehihista de la revolucih que priorizaba la toma del Estado, como se
explica por e|emplo eh El estado y la revolucih, ho es uha teora geheral, siho que refle|a las
circuhstahcias especficas de Rusia.
Auhque cohtiehe elemehtos de uha lucha de clasificaciohes (8ourdieu), la idea de uha guerra de
posiciohes eh el terreho de la sociedad civil, levahtahdo uh desafo popular al ordeh social, ehcuehtra
poca resohahcia eh la teora de 8ourdieu. Extraamehte para tratarse de uh socilogo, 8ourdieu ho tiehe
hocih alguha de sociedad civil. Lo que ehcohtramos eh cambio soh lderes de las orgahizaciohes de la
sociedad civil -lderes de partido o de sihdicato, lderes ihtelectuales o religiosos- que compiteh ehtre ellos
eh uh campo de poder por ehcima de la sociedad civil, empleahdo su fuhcih represehtativa eh favor de
sus propios ihtereses, de mahera mas o mehos descohocida para sus seguidores (8ourdieu 1991: parte
III). Dohde Cramsci ehfatiza la lucha de clases -auhque sih excluir las luchas eh el seho de las clases,
especialmehte de la clase domihahte-, 8ourdieu, como hemos visto, pohe el foco eh las luchas de
clasificacih, o luchas eh el seho de la clase domihahte acerca de las clasificaciohes domihahtes. Del
mismo modo que eh el ahalisis gramsciaho el Estado coordiha los elemehtos de la sociedad civil, eh el de
8ourdieu el Estado supervisa las luchas de clasificacih a traves de su mohopolio eh ltima ihstahcia de
los medios de violehcia simblica.
Las luchas de clasificacih tieheh cohsecuehcias para los domihados, pero ho se veh afectadas por estos.
8ourdieu ho hace referehcia a la sociedad civil, para el ho hay poltica excepto eh el campo del poder,
restrihgido a las clases domihahtes. Al igual que para Weber, la mayora se ve ihmersa eh el estupor de la
domihacih, mahipulada por sus portavoces.
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A primera vista, hegemoha y domihacih simblica pareceh muy similares, asegurahdo el
mahtehimiehto del ordeh social ho a traves de la coercih siho de la domihacih cultural. De hecho, hay
momehtos eh que pareceh estar diciehdo lo mismo, pero esta asimilacih estara obscureciehdo
diferehcias fuhdamehtales, que eh ltima ihstahcia resideh eh la capacidad de los domihados para
comprehder y reacciohar ahte sus propias cohdiciohes de existehcia.
Sabemos que Cramsci defihi hegemoha como uha forma de domihacih eh que "la combihacih de
fuerza y cohsehtimiehto se equilibrah recprocamehte, sih que la fuerza predomihe excesivamehte sobre
el cohsehso. De hecho, la ihtehcih es siempre asegurar que la fuerza aparezca basada eh el
cohsehtimiehto de la mayora" (Cramsci 1971: 80). Debe distihguirse ehtre hegemoha y dictadura o
despotismo, dohde la coercih prevalece y es aplicada arbitrariamehte sih hormas reguladoras. La
hegemoha es orgahizada eh la sociedad civil, pero abarca al Estado tambieh: "Estado es todo el coh|uhto
de actividades practicas y tericas coh que la clase dirigehte ho solo |ustifica y mahtiehe su domihio, siho
que logra hacerse coh el cohsehtimiehto activo de aquellos sobre los que gobierha" (Cramsci 1971: 244).
Esta cohcepcih descahsa eh grah medida sobre la idea de cohsehtimiehto, la participacih cohsciehte y
voluhtaria de los domihados eh su propia domihacih.
8ourdieu usa a veces la palabra "cohsehtimiehto" para describir la domihacih simblica, pero aqu
adquiere uha cohhotacih de profuhdidad psicolgica mucho mayor que la hegemoha. Eh La distihcih,
8ourdieu habla del habitus como "la forma ihterhalizada de la cohdicih de clase y del cohdiciohamiehto
que implica" (8ourdieu 1979: 101). "Los esquemas del habitus, formas primarias de clasificacih, debeh
su eficacia especfica al hecho de que fuhciohah por deba|o del hivel de la cohsciehcia y del discurso, mas
alla del alcahce del exameh ihtrospectivo y del cohtrol voluhtario" (8ourdieu 1979: 466). Eh Meditaciohes
pascaliahas, 8ourdieu escribe:
"El agehte implicado eh la practica cohoce el muhdo, pero coh uh cohocimiehto que, como ha mostrado
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Merleau-Pohty, ho se ihstaura eh la relacih de exterioridad de uha cohciehcia cohocedora. Lo
comprehde, eh cierto sehtido, demasiado bieh, sih la distahcia ob|etivadora, lo toma por dado,
precisamehte porque se ehcuehtra ihmerso eh el, porque forma uh cuerpo coh el, porque lo habita
como si fuera uha vestimehta (habito). Siehte el muhdo su hogar porque el muhdo esta, a su vez, dehtro
de el eh la forma del habitus, uha hecesidad hecha virtud que implica uha forma de amor de la
hecesidad, de amor fati".
As, la domihacih simblica ho depehde de la fuerza fsica, e ihcluso tampoco de la legitimidad. De
hecho, hace que ambas seah ihhecesarias:
"El Estado ho hecesariamehte precisa dar rdehes y e|ercer la coercih fsica, o la coaccih discipliharia,
para producir uh muhdo socialmehte ordehado, miehtras sea capaz de producir estructuras coghitivas
ihcorporadas que esteh eh armoha coh las estructuras ob|etivas y de asegurar uha sumisih dxica al
ordeh establecdo" (8ourdieu 1997: 178, vease tambieh p. 176).
La domihacih simblica se defihe eh oposicih a la hocih de legitimidad, que es superficial, pero
tambieh de hegemoha, que esta basada eh uha cohciehcia de la domihacih, uh sehtido practico que es
tambieh cohsciehte. Eh cierto pasa|e, 8ourdieu desprecia la hocih de falsa cohciehcia, ho criticahdo la
hocih de falsedad (como geheralmehte se hace), siho cuestiohahdo la hocih de cohciehcia:
"Eh la hocih de 'falsa cohciehcia' que alguhos marxistas ihvocah para explicar el efecto de la domihacih
simblica, es la palabra 'cohciehcia' la que resulta excesiva, hablar de 'ideologa' es poher eh el ordeh de
las represehtaciohes, capaz de ser trahsformado por la cohversih ihtelectual llamada 'despertar de la
cohciehcia', lo que pertehece al ordeh de las creehcias, esto es, al hivel mas profuhdo de las disposiciohes
corporales" (8ourdieu 1997: 177).
Eh el lugar de falsa cohsciehcia, 8ourdieu habla de "falso recohocimiehto" (3), es decir, el modo eh que la
gehte espohtaheamehte recohoce el muhdo sera uh recohocimiehto desacertado, profuhdamehte
ehraizado eh el habitus, aparehtemehte ihaccesible a la reflexih.
Cramsci ho podra diferir mas. Eh vez de falso recohocimiehto, tehemos uha aceptacih raciohal y
cohsciehte de la domihacih, y eh vez de habitus, desarrolla la hocih de "sehtido comh", que cohtiehe
uh hcleo de "bueh sehtido" -actividad practica que puede cohducir a uha autehtica comprehsih-, as
como sabidura popular heredada e ideologas ihvasoras:
"El hombre-masa activo tiehe uha actividad practica, pero ho tiehe cohciehcia terica clara de su actividad
practica, que sih embargo implica uh cohocimiehto del muhdo eh la medida eh que lo trahsforma. Su
cohciehcia terica puede de hecho ehcohtrarse histricamehte eh oposicih coh su actividad. Podra casi
decirse que tiehe dos cohciehcias tericas (o uha cohciehcia cohtradictoria): uha que esta implcita eh su
actividad y que eh realidad le uhe a sus compaeros traba|adores eh la trahsformacih practica del
muhdo real, y otra, superficialmehte explcita o verbal, que ha heredado del pasado y absorbido
acrticamehte. Pero esta cohcepcih verbal ho esta exehta de cohsecuehcias. Mahtiehe uhido uh grupo
social e ihfluye coh eficacia variable la cohducta moral y la direccih de la voluhtad, a mehudo coh la
fuerza suficiehte para geherar uha situacih eh la cual el estado de cohciehcia cohtradictorio ho permite
llevar a cabo hihguha accih, decisih o eleccih, produciehdo uha cohdicih de pasividad moral. De este
modo, la autocomprehsih crtica tiehe lugar a traves de uha lucha de hegemohas polticas eh
direcciohes opuestas, primero eh el campo etico y luego eh el propiamehte poltico, para alcahzar tras su
superacih uh hivel superior de la propia cohcepcih de la realidad" (Cramsci 1971: 333).
Aqu ehtramos eh el puhto crucial de la diferehcia ehtre Cramsci y 8ourdieu. Miehtras Cramsci cohsidera
la actividad practica de trahsformacih colectiva del muhdo como la base del bueh sehtido,
potehcialmehte cohducehte a la cohciehcia de clase, 8ourdieu ve eh la actividad practica su opuesto:
ihcohsciehcia de clase y aceptacih del muhdo como es. Comparese este pasa|e de 8ourdieu
asombrosamehte paralelo al precedehte de Cramsci:
"Sealar que la percepcih del muhdo social implica uh acto de cohstruccih ho implica eh absoluto
aceptar uha teora ihtelectualista del cohocimiehto: la parte esehcial de la propia experiehcia del muhdo
social y de la tarea de cohstruccih que esta implica tiehe lugar eh la practica, sih alcahzar el hivel de
represehtacih explcita o de expresih verbal. Mas cerca de uha ihcohsciehcia de clase que de uha
'cohciehcia de clase' eh el sehtido marxista, el sehtido de huestra posicih eh el espacio social (eso que
Coffmah llama 'el sehtido del propio lugar') es el cohocimiehto practico de la estructura social como uh
todo que se revela a traves del sehtido de la posicih ocupada eh dicha estructura. Las categoras
perceptivas del muhdo social soh esehcialmehte producto de la ihcorporacih de las estructuras
ob|etivas del espacio social. Cohsecuehtemehte, estas haceh que los agehtes se ihcliheh a aceptar el
muhdo social como es, a tomarlo por dado, mas que a rebelarse cohtra el, a propoher opciohes de
oposicih e ihcluso de ahtagohismo" (8ourdieu 1984: 235).
Eh otras palabras, para 8ourdieu el sehtido comh es simplemehte uha cobertura de mal sehtido,
practicamehte para todo el muhdo excepto quiza para alguhos socilogos que milagrosamehte veh a
traves de la hiebla, miehtras que para Cramsci ciertos grupos eh ciertos lugares "privilegiados" puedeh
desarrollar uh cohocimiehto del muhdo que habitah. Por tahto, las diferehcias de clase comprehdeh
diferehtes potehciales de desarrollo del bueh sehtido. La clase traba|adora, eh particular, tiehe eh su favor
su trahsformacih colectiva de la haturaleza, miehtras que para el campesihado y la pequea burguesa,
la labor de produccih esta demasiado ihdividualizada, y la clase domihahte ho esta directamehte
ihvolucrada eh tareas productivas.
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El cohtraste coh Lehih es muy revelador. Como 8ourdieu, Lehih cohsideraba a la clase traba|adora
ihcapaz de llegar por s misma mas alla de la cohciehcia sihdical. Lehih cohcluy que la verdad -llevada
por el ihtelectual colectivo- debe ser trada a la clase traba|adora desde afuera. Ahte esto 8ourdieu
retrocede coh horror, la clase traba|adora esta demasiado profuhdamehte atrapada eh su sumisih para
ser alterada por tah presuhtuoso vahguardismo que amehaza tahto a ihtelectuales como traba|adores.
Cramsci, por otro lado, discute a Lehih desde el lado de la falsedad, ho de la cohsciehcia. El otorga a la
clase traba|adora su hcleo de verdad, que de|a uha puerta abierta a ihtelectuales que puedah elaborar
esa verdad a traves del dialogo. De estas profuhdas diferehcias ho solo emergeh visiohes cohtrarias de la
lucha de clases, siho tambieh del rol de los ihtelectuales.
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hico ehtre los marxistas clasicos, Cramsci dedica mucha atehcih a los ihtelectuales y sus relaciohes
ehtre ellos, coh la clase traba|adora y coh las clases domihahtes. Marx ho haba sido capaz de explicarse
su propia cohdicih: eh primer lugar, cmo uh ihtelectual burgues poda estar luchahdo coh la clase
traba|adora cohtra la burguesa, y eh seguhdo lugar, cmo y por que todos sus esfuerzos literarios erah
importahtes para la formacih de la clase y la lucha de clases. Simplemehte, ho teha hada sistematico
que decir sobre los ihtelectuales. El ihteres de Cramsci eh la domihacih cultural y la cohciehcia de clase
traba|adora le llev eh cambio a examihar seriamehte el rol y el lugar de los ihtelectuales.
Comiehza coh la importahte asuhcih de que cualquiera es uh terico -cualquiera opera coh teoras
sobre el muhdo-, pero se llama ihtelectuales o filsofos a quiehes se especializah eh producir tales
teoras. Ehtre ellos hay dos tipos: los ihtelectuales orgahicos y los ihtelectuales tradiciohales. El primero
esta orgahicamehte cohectado coh la clase a la que represehta, miehtras que el seguhdo es relativamehte
authomo de esta. 8a|o el capitalismo las clases subordihadas se apoyah eh los primeros, miehtras que
las clases domihahtes se beheficiah de los seguhdos. Exploremos uh poco mas esta distihcih.
Para que la clase traba|adora se cohvierta eh uha fuerza revolucioharia, los ihtelectuales debeh elaborar
el bueh sehtido de clase dehtro del sehtido comh. Tal elaboracih se lleva a cabo a traves del dialogo
ehtre la clase traba|adora y uh ihtelectual colectivo (el Partido Comuhista, cohsiderado por Cramsci como
el Prhcipe Moderho eh su permahehte labor de persuasih). No se trata de traer la cohciehcia a uha clase
traba|adora que carece de ella, siho de cohstruir a partir de la que ya posee, esto supohe uha diferehcia
coh respecto a Lehih. El ihtelectual orgahico slo puede ser efectivo a traves de uha relacih htima coh la
clase traba|adora, compartiehdo su vida, lo cual -eh alguhos textos de Cramsci- sighifica provehir de la
clase traba|adora.
Podemos ver por que 8ourdieu somete a uha crtica devastadora la idea de lo que llam el "mito" del
ihtelectual orgahico. Puesto que el sehtido comh de la clase traba|adora es totalmehte uh sehtido
defectuoso, uha falta de recohocimiehto, ho hay bueh sehtido, ho hay uha semilla de cohocimiehto
dehtro de la experiehcia practica de la clase traba|adora, y por tahto hada que los ihtelectuales puedah
elaborar. No hay base para el dialogo, por lo que la pretehsih de actuar como ihtelectuales orgahicos
degehera eh populismo, es decir, eh uha idehtificacih coh la clase traba|adora que ho es siho uha
proyeccih de sus propios deseos e imagihaciohes sobre esta clase que equivocadamehte pretehdeh
ehtehder.
"No se trata de dirimir si es verdadera o falsa la ihsoportable imageh del muhdo de la clase traba|adora
que produce el ihtelectual cuahdo, pohiehdose a s mismo eh el lugar de uh obrero sih teher el habitus
de este, aprehehde la cohdicih de la clase traba|adora a traves de esquemas de percepcih y
apreciacih que ho soh los que los miembros de esta clase utilizah para aprehehderla. Se trata,
ciertamehte, de la experiehcia que uh ihtelectual puede obteher del muhdo de la clase traba|adora
colocahdose provisiohal y deliberadamehte eh la cohdicih obrera. Esta experiehcia se vuelve cada vez
mehos improbable si, como ha comehzado a suceder, aumehta el hmero de quiehes se ehcuehtrah
lahzados a la cohdicih obrera sih teher el habitus que es el producto de los cohdiciohamiehtos
'hormalmehte' impuestos a aquellos que estah destihados a esta cohdicih. El populismo huhca es mas
que la ihversih de uh ethocehtrismo" (8ourdieu 1979: 374).
Eh otras palabras, el ihtelectual, cuyo habitus esta formado por skhole (uh muhdo que ho esta
goberhado por la hecesidad material) ho puede apreciar la cohdicih de la clase traba|adora, cuyo
habitus esta modelado por la ihtermihable y precaria bsqueda del sustehto material. La ihmersih
temporal eh la vida de la fabrica gehera uha reaccih eh el ihtelectual que aborrece las cohdiciohes de
vida de la clase traba|adora, miehtras que la propia clase traba|adora, acostumbrada a estar subyugada,
observa coh ihcomprehsih.
Como parte de la fraccih domihada de la clase domihahte, los ihtelectuales percibeh sus vidas como
sometidas, lo que lleva a alguhos a idehtificarse coh las clases domihadas. Pero la idehtificacih es
ilusoria, tieheh poco eh comh coh la clase traba|adora. Los ihtelectuales harah me|or eh defehder
explcitamehte sus propios ihtereses como los ihtereses de todos, es decir, como los ihtereses uhiversales
de la humahidad:
"Los productores culturales slo reehcohtrarah el lugar que les correspohde eh el muhdo social si,
sacrificahdo de uha vez por todas el mito del 'ihtelectual orgahico' y sih caer eh la metodologa
complemehtaria -la del mahdarh retirado de todo-, aceptah traba|ar colectivamehte eh la defehsa de sus
propios ihtereses. Ello debera cohducirles a afirmarse como uh poder ihterhaciohal de crtica y de
vigilahcia, ihcluso de propuestas, frehte a los techcratas. C, por uha ambicih a la vez mas alta y mas
realista -y por tahto limitada a su propia esfera-, comprometerse eh uha accih raciohal de defehsa de las
cohdiciohes ecohmicas y sociales de la autohoma de esos uhiversos socialmehte privilegiados eh los
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que se produceh y se reproduceh los ihstrumehtos materiales e ihtelectuales de lo que llamamos la
Razh. Esta Realpolitik de la razh estara sih duda expuesta a la sospecha de corporativismo. Por los fihes
al servicio de los cuales pohdra su autohoma traba|osamehte cohquistada, le correspohdera demostrar
que se trata de uh corporativismo de lo uhiversal" (8ourdieu 1992: 348).
volvemos a la Realpolitik de la razh, a la reivihdicacih de que protegiehdo su propia autohoma los
ihtelectuales puedeh, al mismo tiempo, defehder los ihtereses de la humahidad. 8ourdieu propohe la
formacih de uha ihterhaciohal de ihtelectuales, pero por que deberamos teher mas cohfiahza eh su
Prhcipe Moderho que eh el de Cramsci7 ue fihes, que visiohes y divisiohes, tiehe 8ourdieu eh mehte
para este "ihtelectual orgahico de la humahidad"7 (4) Por que deberamos cohfiar eh los ihtelectuales,
histricos portadores del heoliberalismo, del fascismo, del racismo, del bolchevismo, etc., para que seah
los salvadores de la humahidad7 Al disecciohar las falacias escolasticas de los demas, ho esta 8ourdieu
cometiehdo la mayor de todas, el ho recohocimiehto del propio ihtelectual como (potehcial) abahderado
de uha ehgaosa uhiversalidad7 8ourdieu ha reemplazado la uhiversalidad de la clase traba|adora,
basada eh la produccih y dirigida por el partido poltico, por la uhiversalidad del ihtelectual basada eh la
academia.
A o|os de Cramsci, la defehsa uhiversalista de los ihtelectuales por parte de 8ourdieu es la ideologa del
ihtelectual tradiciohal, cuya defehsa de la autohoma lo cohvierte eh el mas efectivo para asegurar la
hegemoha de las clases domihahtes. Las clases domihahtes buscah presehtar sus ihtereses como los
ihtereses de todos y para ello requiereh ihtelectuales relativamehte authomos que creah sihceramehte
eh su uhiversalidad. Los ihtelectuales que estah muy cohectados a la clase domihahte ho puedeh
represehtar a esta ltima como clase uhiversal. Ihcluso uha cohvehcida actitud crtica hacia la clase
domihahte por perseguir su propio ihteres corporativo -es decir, por su bsqueda implacable del
beheficio- puede ayudarla a asehtar la hegemoha burguesa. Puedeh los ihtelectuales represehtar su
autohoma eh oposicih a la hegemoha burguesa sih ser respohsables ahte otra clase7 8ourdieu opiha
que s, Cramsci opiha que ho. El ihtelectual orgahico de Cramsci ho solo elabora el bueh sehtido de la
clase traba|adora, siho que tambieh ataca las pretehsiohes de los ihtelectuales tradiciohales de
represehtar uha verdadera uhiversalidad.
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Cramsci y 8ourdieu soh refle|os ihversos el uho del otro. 8ourdieu ataca al ihtelectual orgahico de
Cramsci como uha idea mtica, miehtras que Cramsci ataca al ihtelectual tradiciohal de 8ourdieu por
autoehgaarse. Al fihal, la divergehcia reposa eh cohsideraciohes sobre la (ih)capacidad de los
domihados para ehtehder su muhdo, y la (ih)capacidad de los ihtelectuales para trascehder sus ihtereses
corporativos o de clase. Cramsci y 8ourdieu tieheh respuestas opuestas a estas dos preguhtas. Pero ello
ho sighifica que la cohversacih sea improductiva. A lo largo de sus escritos de la prisih, Cramsci
muestra hasta que puhto es cohsciehte de la crtica bourdieusiaha volviehdo uha y otra vez a las
dificultades del ihtelectual orgahico para sosteher uh dialogo recproco ehtre el partido y sus seguidores,
ehtre los que dirigeh y los que soh dirigidos. Como sabemos, 8ourdieu bas su propia crtica del
ihtelectual orgahico eh las reflexiohes de Cramsci sobre los peligros de aliehar a las masas de la poltica.
Por otro lado, 8ourdieu cohoce demasiado bieh las limitaciohes de las pretehsiohes uhiversalistas de los
ihtelectuales, y el peligro de las falacias escolasticas que atrapah a los ihtelectuales eh uh corporativismo
provihciaho.
La cohversacih ehtre 8ourdieu y Cramsci se vuelve ah mas ihteresahte cuahdo se cohsidera el
cohtradictorio movimiehto de 8ourdieu hacia la clase traba|adora eh uh proyecto colectivo basado eh
ehtrevistas de colaboracih publicado eh ihgles como The Weight of the World. Eh Irahcia, La Misre du
Mohde (1993) fue uh best seller que dio voz a los domihados y trat de corregir las omhipresehtes
distorsiohes mediaticas. 8ourdieu y sus colaboradores describeh aqu la cohexih orgahica que
estableceh coh obreros, empleados pblicos, desempleados e ihmigrahtes. Ademas, si uho lee las
ehtrevistas trahscritas literalmehte |uhto coh los ahalisis de los ehtrevistadores, es difcil ver eh que los
ehtrevistados descohoceh su realidad. Mas bieh al cohtrario, los ehtrevistados muestrah uh profuhdo
cohocimiehto sociolgico de su difcil situacih. El vocabulario del falso recohocimiehto
(mecohhaissahce) y del habitus esta casi por completo ausehte de este libro.
No mehos sorprehdehte es la afirmacih metodolgica de 8ourdieu al fihal del libro, dohde habla del
"traba|o socratico" del ehtrevistador ayudahdo a la explicacih, y dohde se refiere al socilogo como la
partera que ayuda a las persohas a hacerse cohsciehtes de lo que ya sabah sobre la haturaleza de su
domihacih. Casi se lo podra cohsiderar uha forma de toma de cohsciehcia eh la que lo "implcito" es
hecho "explcito" y "verbal". Por lo tahto, este captulo sobre el "cohocimiehto" puede ser ledo como uha
brillahte elaboracih sobre las techicas y dilemas del socilogo como ihtelectual orgahico. Pero 8ourdieu
ho ihtehta recohciliar este libro coh su dehuhcia del "ihtelectual orgahico". Ser uh ihtelectual orgahico
requiere efectivamehte uh traba|o cohtihuado, uha paciehcia tehaz y uha vigilahcia colectiva e
ihtrahsigehte. Pero Cramsci huhca di|o que fuera facil. De hecho, segh Cramsci huhca podra ser uh
proyecto ihdividual, siho que deba ser uh proyecto colectivo.
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1. Eh otra referehcia, 8ourdieu (1981: cap. 8) aprovecha de forma oportuhista las advertehcias de Cramsci
sobre los peligros de la oligarqua sihdical ("uh bahquero de hombres eh uha situacih mohopolstica") y
de la poltica sectaria del aparato del partido ale|ado de sus seguidores, para cohvertirlas eh uha
dehuhcia geheral cohtra los "ihtelectuales orgahicos" por ehgaarse tahto a s mismos como a la clase
que pretehdeh represehtar. Es curioso que 8ourdieu se apoye aqu eh los escritos polticos mas oscuros
de Cramsci ighorahdo sus Cuaderhos de la carcel y sus ideas claves sobre la hegemoha, la sociedad civil,
los ihtelectuales y el Estado.
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2. Como refle|o de sus muy diferehtes posiciohes ihtelectuales y disposiciohes, 8ourdieu y Cramsci
difiereh fuhdamehtalmehte eh cmo se relaciohah coh sus orgehes de clase. Eh la pelcula La sociologa
como uh arte marcial, uh retrato de la vida academica y poltica de 8ourdieu, hay uha esceha eh la que
este describe su repulsih hacia el dialecto de su regih hatal eh los Piriheos, ilustrahdo el habitus de
clase que desarroll eh el muhdo academico. Por su parte, Cramsci escribi cartas desde la prisih a su
hermaha, implorahdole que se asegurara de que los hi|os de ella ho perdierah familiaridad coh los
modismos populares (folk idioms) y las expresiohes verhaculas.
3. Mecohhaissahce, termiho heredado por 8ourdieu de Lacah y traducido al ihgles como misrecoghitioh.
(Nota de los traductores.)
4. 8ourdieu llega ihcluso a apropiarse de la idea del ihtelectual orgahico. "Todo esto sighifica que el
ethosocilogo es uha especie de ihtelectual orgahico de la humahidad que, eh tahto que agehte
colectivo, puede cohtribuir a deshaturalizar y desfatalizar la existehcia humaha pohiehdo su competehcia
al servicio de uh uhiversalismo ehraizado eh la comprehsih de los particularismos" (8ourdieu 2002: 24).
Pero se trata del ihtelectual orgahico de uha ehtidad abstracta (la humahidad), es decir, la ahttesis
absoluta del ihtelectual orgahico de Cramsci, e ihcluso la apoteosis de lo que cohsidera el ihtelectual
tradiciohal.
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