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A resistncia crist na Amrica Latina e o despertar islmico no Ir: um

estudo sobre o papel da religio nas transformaes polticas e sociais do
sculo XX
Adnan Abdallah El Sayed*
Patrcia Simone do Prado**

O cenrio internacional na segunda metade do sculo XX foi marcado por golpes de Estado e implementao de
regimes ditatoriais nos mais diversos pases em todos os continentes. Neste contexto, surgem movimentos de
libertao que, sob diversas inspiraes ideolgicas, se unem na esfera poltica em oposio a tais regimes. Em
alguns desses movimentos a religio se apresenta como uma fora mobilizadora nas aes de conscientizao e
resistncia. Na Amrica Latina este tipo de ao ser vista em movimentos como o da Teologia da Libertao
que, inspirada nos evangelhos e na pessoa de Jesus, busca nas fontes crists os princpios de sua luta contra a
opresso e a explorao. No Ir, por sua vez, o Despertar Islmico, que culminou na Revoluo Iraniana,
fundamentar suas bases de ao contra a tirania e a injustia nas fontes sagradas de sua religio. Inseridos em
continentes diferentes e com perspectivas teolgicas distintas, a Teologia da Libertao e o Despertar Islmico
apresentavam algo em comum: a busca por uma sociedade mais justa e a libertao do oprimido. Baseados em
uma teologia contextualizada, tais movimentos marcaram sua poca e deixaram na histria rastros no apenas de
uma resistncia, mas de uma f prtica que no se desvincula da realidade poltica em sua misso religiosa. O
presente trabalho procura identificar, a partir de um enfoque terico-analtico, as bases teolgicas que respaldam
a atuao de ambos os movimentos religiosos nas transformaes polticas e sociais, buscando tambm verificar
os possveis dilogos entre si.
Palavras-chave: Teologia da Libertao. Despertar Islmico. Religio.

Introduo
De que feita a histria da humanidade? Quais elementos se repetem entre os sculos
de sua existncia e o que capaz de transform-la? O que foi superado e o que ainda
permanece neste processo evolutivo?
Conhecimento, conquistas, desenvolvimento. Explorao, opresso, morte. A mente
que reduz a dor capaz tambm de produzir os sofrimentos inimaginveis. Sobre isso basta
relembrar que s no ltimo sculo a humanidade vivenciou duas grandes guerras deixando
como esplio um mundo fragmentado e cada vez mais vido pela supremacia e pelo poder.
Mas nem s de lgrimas e sangue escrita uma histria. A fora geradora de dor
tambm capaz de produzir um contra-ataque, uma resistncia, revelando, entre os
escombros, o surgimento de vozes que ecoam em diferentes idiomas, de diversas naes e
________________________
* Mestrando em Economia do Desenvolvimento. Bolsista CAPES da UFRGS adnan13_8@hotmail.com
** Mestranda em Cincias da Religio. Bolsista CAPES da PUC Minas ppsprado@hotmail.com
Texto publicado nos anais do 25 Congresso Internacional da SOTER 2012 Disponvel em
http://www.soter.org.br/biblioteca/anais_congresso_soter_2012.pdf. p.1075-1097.
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distintas religies, uma mensagem que se faz inteligvel por todos que comungam de um
mesmo ideal: justia e paz.
Na procura destas vozes o trabalho que se segue tem como objetivo ouvir dois
movimentos de luta e resistncia que influenciaram e influenciam geraes: a Teologia da
Libertao na Amrica Latina e o Despertar Islmico no Ir, no intuito de compreender a
origem destas propostas, estudar suas bases teolgicas e verificar at que ponto a religio
pode e deve influenciar as lutas sociais.

1 O sculo XX e o contexto poltico mundial
Sculo XX: o sculo das certezas e incertezas. Este talvez pudesse ser o ttulo de um
conto ou um livro de crnicas, mas aqui ele o comeo da narrativa de um dos sculos mais
sangrentos e ao mesmo tempo com o maior ndice de descobertas e desenvolvimentos vividos
pela humanidade at hoje. Sculo que

[...] comeou sob um clima de animosidade contnua entre as grandes potncias. [...]
O grande modelo civilizatrio era a deslumbrante Paris, a "Cidade Luz", e a
ideologia cientificista vivia seu apogeu, pois se acreditava que, com o auxlio da
cincia, todos os problemas do mundo deveriam ser resolvidos. Na cincia era a
Alemanha que se destacava, com suas universidades, escolas tcnicas superiores e
revistas especializadas. Sua influncia se estendia para alm da Europa, alcanando
pases como Estados Unidos e Japo. O desenvolvimento tecnolgico era outro fator
de deslumbramento. (STANCIK, 2009, p.448).

O capitalismo monopolista gerava a corrida expansionista
1
e as disputas entre as
naes pelo controle do mercado e de territrios fazia surgir alianas que dividiram o
continente europeu em duas poderosas foras: a Trplice Aliana, com Alemanha, Imprio
Austro-Hngaro e Itlia; e a Trplice Entende formada por Frana, Inglaterra e Imprio Russo.
Com esta diviso, a Europa e o mundo se encontravam em estado de alerta, pois qualquer
conflito entre um dos envolvidos poderia ter consequncias generalizadas.
E foi o que aconteceu: em junho de 1914 o herdeiro do trono Austro-hngaro
assassinado por um militante srvio em Saravejo, capital da Bsnia, resultando no eclodir
daquela que seria o comeo de uma sangrenta histria nas pginas da humanidade: a Primeira
Grande Guerra Mundial. Alm de um rastro de morte, instabilidades polticas e econmicas,

1
A expanso capitalista resultou na dominao de boa parte dos continentes africano e asitico, provocando o
crescimento do movimento operrio que reivindicava a ascenso do proletariado ao poder, indo contra os
interesses da burguesia dominante. A Europa era responsvel pela produo de 62% de todo produto exportado
no mundo e cerca de 80% dos capitais aplicados no exterior revelando a hegemonia concentrada nas grandes
potncias: Inglaterra, Frana, Imprio Austro-hngaro, Imprio Russo, Imprio Alemo e a Itlia unificada.
3

essa trouxe mudanas radicais no mapa geopoltico da Europa e do Oriente Mdio estendendo
assim suas consequncias por vrios longos anos aps seu trmino.

Em 1916, Frana e Gr-Bretanha, assinaram um acordo secreto, Sykes-Picot, que,
com a fragmentao do Imprio Otomano, transformou o Oriente Mdio em zona
de influncia permanente franco-britnica. Durante a Primeira Guerra Mundial, o
Ir se converteu em campo de batalha, apesar de ter declarado sua posio de
neutralidade. (COGGIOLA, 2008, p.33).

A guerra termina. Os veteranos voltam para casa trazendo sequelas na alma e no
corpo. Os pases vencidos so divididos entre os vencedores que alm de ocuparem os
territrios das naes vencidas, passam a impor duras condies a estas. Uma grande
depresso assola o mundo. O nacionalismo cresce e com ele a ascenso de governos
totalitrios. Os restolhos da guerra ascenderiam um novo conflito.
Os anos seguintes, 1918 1939, o mundo viveria o desenvolvimento de duas
propostas polticas distintas e que viriam a se conflitar posteriormente: o socialismo e o
fascismo. Com a crise da sociedade liberal, o mundo passa a questionar a validade da crena
no progresso ilimitado, na defesa da democracia liberal e das liberdades, dando abertura para
o desenvolvimento destas duas novas propostas alterando assim, a realidade poltica-
econmica do perodo.
Aps um perodo de 25 anos do trmino da Primeira Grande Guerra, o mundo voltaria
a reviver as atrocidades de um conflito blico quando em 1 de Setembro de 1939, a
Alemanha de Adolf Hitler invade a Polnia dando incio quela que marcaria as pginas da
histria como a Segunda Grande Guerra Mundial. Uma guerra com propores globais e
investimentos tecnolgicos e cientficos nunca antes vistos num clima de barbaridade em que
no se distinguiu civis de militares. Pela primeira vez o mundo viu os horrores de uma arma
nuclear.
Com um saldo de mais de 70 milhes de mortos e uma Europa destruda e
enfraquecida pela Guerra os vencedores retornam para casa e trazem consigo a nova diviso
do mundo em dois blocos comandados pelos EUA e sua poltica capitalista e outro pela URSS
e seu projeto socialista. Mais uma vez os restos do conflito blico sero utilizados para o
surgimento de um novo tipo de guerra, agora uma Guerra Fria.
Dividido entre esses dois eixos o mundo passou a vivenciar uma guerra que, ao
contrrio das anteriores, utilizava como mtodo o confronto no blico diretamente, mas sim
o ideolgico, poltico, econmico e militar entre os EUA e a URSS. Uma guerra que perdurou
at os anos 90 gerando um estado de tenso permanente.
4

A ideologia fundante desta nova modalidade de confronto era o binmio
supremacia/aniquilamento, significando a defesa como estratgia de ampliao das reas de
influncia a fim de garantir alianas contra o inimigo que deveria ser destrudo, pois este
representava a ameaa no apenas local, mas global. Esse era o discurso criado pelos EUA
sobre a URSS como sendo um inimigo que procurava destruir o capitalismo, o perigo
vermelho deveria ser aniquilado.

A doutrina Truman baseava-se na noo operacional de conteno [...]. Segundo
essa concepo, a Unio Sovitica apresentaria um antagonismo inconcilivel com o
mundo capitalista, e a sua tendncia expansionista s poderia ser detida mediante
a hbil e vigilante aplicao de uma contrafora em uma srie de pontos geogrficos
e polticos em constante mudana, correspondentes a mudana e manobras da
poltica sovitica. (MAGNOLI, 1996, p.53).

Este perodo de Guerra Fria, 1945 a 1991, marcar no apenas a Europa, mas
alcanar a Amrica Latina e o Oriente Mdio gerando conflitos blicos, mudanas de
governos e surgimento de resistncias nos mais diversos contextos. A interferncia das duas
grandes potncias EUA e URSS no resto do mundo no se limitou a busca de alianas,
mas em uma dominao ideolgica a partir de implantao de governos submissos a suas
polticas. Uma dominao que no media os meios para alcanar o seus fins.

1.1 Resistindo ao jogo da Guerra Fria
Se h algo que muda significativamente nos anos que se seguiram aps a Segunda
Grande Guerra Mundial foi participao e interferncia dos EUA em pases do Oriente e
Ocidente em uma disputa sem fim por hegemonia global na chamada Guerra Fria revelando,
agora, estratgias e formas de guerras irregulares
2
. Este um ponto marcante e importante de
se analisar, pois desde o seu surgimento no apenas as convenes belicistas mudaram, mas a
prpria entrada no territrio do outro, invalidando tratados e convenes internacionais.
Nesse perodo, mais especificamente entre os anos de 1960 e 1970, o mundo
vivenciou a destituio de poderes legtimos em prol da implantao de governos ditatoriais,
muitos patrocinados e apoiados pela poltica estadunidense. O receio de que comunistas
chegassem ao poder foi um dos motivos legitimadores dos golpes de Estado na Amrica

2
Em termos prticos, guerra irregular todo conflito conduzido por uma fora que no dispe de organizao
militar formal, e, sobretudo, de legitimidade jurdica institucional. (VISACRO, 2009, p.13).
5

Latina, Central, frica e no Oriente Mdio
3
provocando mudanas polticas, econmicas e
sociais.
Na Amrica Latina, a interferncia veio sob a forma de ajuda econmica que tinha
como objetivo real reforar a poltica norte-americana de controle e dominao ideolgica.
Imbudo do discurso de desenvolvimento econmico atravs de projetos como o da Aliana
para o Progresso
4
, os EUA demarcou os territrios latinos a fim de impedir que os ideais de
soberania das naes proliferassem e que as ideias soviticas tomassem o poder. Todos os
pases da Amrica Latina, com exceo de Cuba, assinaram o projeto que se revelou, com o
tempo, ineficiente diante da realidade opressora e excludente.

[...] o contexto scio-poltico tambm era conflituoso. A revoluo Guatemalteca de
1944 e a Revoluo Boliviana de 1952 provaram que era possvel assumir o poder
estatal a partir de uma insurreio armada de trabalhadores e camponeses, ainda que
por pouco tempo. A Revoluo cubana seguiu esta mesma tendncia, e conseguiu
estabelecer-se no poder.
Os Estados Unidos consideraram que deveriam oferecer uma resposta poltica e
econmica altura da complexidade deste quadro de instabilidade social. [...] Nesse
sentido, Aliana para o Progresso coube o papel de apresentar os Estados Unidos
como o grande aliado para a superao da condio de subdesenvolvimento da
Amrica Latina.[...] Frente ao quadro social de crescente tenses pelo continente
latino-americano, no qual as demandas por transformaes significativas estavam na
ordem do dia, os Estados Unidos precisaram apresentar propostas que tivessem pelo
menos a aparncia de uma revoluo. Em razo deste objetivo de interferir nas lutas
sociais do perodo a Aliana para o Progresso desempenhou uma clara funo
ideolgica, constituindo um importante instrumento de luta no combate ao
comunismo e s esquerdas na Amrica Latina. (SILVA, 2008, p.16-17).

A crescente desigualdade social atrelada ao endurecimento dos governantes atravs
das aes aliceradas na Doutrina de Segurana Nacional
5
geraram movimentos de
resistncia que se diferenciavam nas formas de atuao
6
, mas que tinham em comum um
objetivo: a busca pela libertao frente ao governo ditatorial e corrupto. Isto levou a poltica
externa americana e a poltica local a apertarem o cerco contra os inimigos do Estado que

3
No Oriente Mdio somava-se ao discurso, que legitimava a implantao de governos ditatoriais, a ameaa de
inimigos externos e o receio de que fundamentalistas islmicos ocupassem o poder.
4
O projeto contava com o emprstimo de 20 bilhes de dlares para o perodo de 10 anos (1961-1970).
5
Construda sobre a ideologia de inimigo interno pblico que nada mais era que a ideia incutida sobre os
sujeitos da necessidade se combater a influncia comunista foi uma das armas utilizadas por governos ditatrias
como os do Brasil (1964) Chile (1973) e Argentina (1976) para legitimar a ao dos militares na luta contra o
perigo vermelho. Um dos elementos da Doutrina foi a Escola das Amricas que, instalada no Panam, tinha
como objetivo preparar as naes latino-americanas para manter o equilbrio frente aos movimentos sociais de
esquerda garantindo assim a poltica estadunidense nestes territrios. Mais de 60 mil militares de pases como
Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Colmbia e grandes ditadores como General Manuel Noriega (Panam) e
General Hugo Banzer (Bolvia) receberam treinamento nesta Escola.
6
Desde movimentos polticos pacficos at guerrilhas armadas.
6

surgiam transvestidos de assalariados, sindicalistas, estudantes, lideranas religiosas, entre
outros.
Entre os anos de 1964 e 1985 o Brasil viveu um dos perodos mais conturbados de sua
histria que se configurou em um governo ditatorial militar. Com a excluso da populao
civil da participao dos processos e decises referentes nao, os 21 anos que se seguiram
foram marcados pelo terror provocado por um Estado que desmobilizou as representaes
sindicais e organizaes civis, decretou aes autoritrias e opressoras, como os Atos
Institucionais, em nome da pretensa busca por Segurana e Desenvolvimento.
nesse contexto de ditadura, opresso, interveno externa que surge um dos
movimentos de resistncia que tinha como projeto ser voz a favor do oprimido. Formado por
clrigos, intelectuais e comunidade, crescia na fora do discurso teolgico e nacionalista que
entre outras coisas, criticava a influncia do capital estrangeiro que surgia como uma arma de
dominao e aprofundamento das desigualdades sociais.
Utilizando-se de uma hermenutica contextualizada, a leitura dos Evangelhos
encontrar na realidade social seu lugar de aplicao, marcando assim, um dos aspectos
inovadores do movimento: discurso e prtica teolgico-social-cristo. Este movimento,
cunhado de Teologia da Libertao
7
, conclamar participao da Igreja como agente de
transformao social e ter nos pobres sua opo preferencial.

No fundamento da teologia da libertao se encontra uma mstica: o encontro com o
Senhor no pobre que hoje toda uma classe de marginalizados e explorados de
nossa sociedade caracterizada por um capitalismo dependente, associado e
excludente. [...] Parte-se da realidade miservel como a descreveram os bispos em
Puebla , como o mais devastador e humilhante flagelo que a situao de
desumana pobreza em que vivem milhes de latino-americanos, vtimas de salrios
de fome, de desemprego e subempregos, da desnutrio, da mortalidade infantil, da
falta de moradia adequada, dos problemas de sade e de instabilidade no trabalho.
Quem no se apercebe desta realidade escandalosa no pode entender o discurso da
teologia da libertao. (BOFF, 1979, p.11).

Nascida na Amrica Latina
8
a Teologia da Libertao ser o movimento prprio de um
povo que busca em sua realidade a sada para suas mazelas. Nesta mesma linha de ideal, o da

7
Influenciada pelo Evangelho social que chega ao Brasil atravs do missionrio e telogo presbiteriano Richard
Shaull; pela Teologia da Esperana representada pelo telogo reformado Jurgen Moltmman e pela Teologia
Poltica que tinha dois grandes expoentes o telogo catlico Johann Baptist Metz e telogo batista Harvey Cox,
a Teologia da Libertao ter em sua base o olhar direcionado ao oprimido. A pergunta central que guiar este
movimento : como os cristos podem e devem ser agentes de libertao para este tempo? A resposta est no
olhar atento para a realidade a fim de se conscientizar das formas de opresso a que se encontra o homem e
assim buscar atravs dos ensinamentos e prticas crists a libertao para este tempo.
8
O termo Teologia da libertao para o movimento que tomava voz dentro do crculo cristo catlico foi
cunhado pelo peruano Gustavo Gutierrez em 1971 ao publicar sua obra com o mesmo nome. Antes de Gutierrez
este termo aparecer no lado protestante na obra de Rubem Alves que receber, porm o ttulo de Da esperana .
7

libertao poltica e social, no Oriente surge outro movimento de destaque, o Despertar
Islmico no Ir. Tendo na liderana o Ayatollah
9
Khomeini, o Despertar trar ao mundo [...]
uma das maiores revolues da histria, que s se compara com a francesa, a russa ou a
chinesa (DEMANT, 2004, p.231), resultando na implantao de um novo tipo de Estado, a
Repblica Islmica do Ir.
Herdando do Imprio Persa, uma civilizao milenar
10
rica nas influncias culturais e
cientficas, o Ir sempre foi palco de disputa e cobia por sua estratgica posio geogrfica
11

e tambm por suas riquezas naturais, em especial o petrleo. A riqueza cultural frente s
tentativas forenses de dominao produziram no povo um efeito de ativismo poltico capaz de
mobilizar lutas nacionais
12
em prol de polticas mais justa e nacionalista, nas quais se uniam
diversos setores da sociedade.
Ainda que no fosse protagonista nas duas Grandes Guerras o pas sofrera amplamente
as consequncias destas: em 1914 o exrcito russo invade
13
o Ir e cinco anos depois, com o
fim da Primeira Guerra Mundial, a vitoriosa Gr-Bretanha ganha influncia sobre o governo
iraniano, fazendo-o ratificar um pacto
14
em 1919 em que os assuntos militares e econmicos
do Ir deveriam estar sob controle dos conselheiros ingleses. Algumas dcadas mais tarde, o
desfecho da Segunda Guerra Mundial
15
traria a invaso do territrio iraniano pelo Exrcito
Aliado.
nesta delicada poca da histria iraniana que comea a se destacar a liderana
carismtica de Khomeini que difundi suas ideias revolucionrias atravs de discursos
inflamados e de seu primeiro livro poltico, Descobrir os Segredos, que continham fortes
denncias contra o X e sua monarquia opressora, defendendo um papel ativo da religio nas

9
Ayatollah um ttulo de grau elevado dado a especialistas estudiosos do islamismo que alcanaram alto nvel
na rea da jurisprudncia, filosofia, tica e outros assuntos dentro do Isl.
10
Os iranianos no so rabes, so persas. A civilizao persa uma das mais antigas, se remetendo a 2.000
a.C., e sua contribuio diversas reas do saber como filosofia, direito e medicina so expressas atravs de
nomes como Avicenas, Rumi e Ciro, o Grande.
11
Com uma ampla rea de 1.648.000 km2 e uma populao de mais de 70 milhes de pessoas, est localizado o
corao do Oriente Mdio ao sudoeste asitico, entre o Iraque ao oeste, o Afeganisto e Paquisto ao leste e
banhado pelo Golfo de Om, Golfo Prsico e Mar Cspio, o que permite vantagens militares e comerciais na rota
martima e terrestre de mercadorias e suplementos energticos.
12
Duas importantes revoltas que uniram politicamente clrigos muulmanos, comerciantes e lideranas laicas se
destacam entre os sculos XIX e XX: a Revolta do Tabaco do final do sculo XIX, considerada por Coggiola
como o comeo do fim da subservincia do povo ao absolutismo (COGGIOLA, 2008, p. 26) e a revoluo
constitucionalista que se inicia em 1905 com a ampla participao popular, triunfando em 1906 quando o x foi
obrigado a assinar reformas constitucionais.
13
Ocupando o territrio iraniano de norte a sul.
14
O parlamentar e clrigo Hassan Mudarres tenta pressionar o rei a rechaar o pacto, em vo. A discrdia
aumenta ao ponto de o povo se levantar novamente em duas grandes rebelies simultneas dentro do vasto
territrio iraniano, uma ao norte e outra ao sul, ambas reprimidas duramente pelo exrcito.
15
O rei persa havia apoiado a, ento derrotada, Alemanha nazista.
8

transformaes polticas, pois quem as separa no entendeu o significado da religio e
tampouco entende o papel da poltica, declarava Khomeini. (TV, 2007).
A crescente insatisfao popular levaria ao movimento que se despontava como opo
s massas revoltosas do momento: a unio Mossadeq-Kashani. Uma aliana poltica entre
os muulmanos no parlamento na liderana de Ayatollah Kashani e os partidrios do lder
nacionalista Mohammad Mossadeq, que junto populao saram s ruas propondo a
nacionalizao dos recursos naturais e uma mudana de atitude do governo. Diante da recusa
veemente, o resultado foi o fortalecimento de Mossadeq que enquanto primeiro-ministro
nacionalizou por fim o petrleo.

Desde os primeiros anos do sculo XX, uma empresa britnica cujo principal
proprietrio era o prprio governo de Sua Majestade usufrua o monoplio
fantasticamente lucrativo da produo e comercializao do petrleo do Ir.
Enquanto a maioria dos iranianos viva na pobreza, a riqueza que flua do subsolo do
pas jogava um papel decisivo na manuteno da Gr-Bretanha no pinculo do poder
mundial. Esta injustia era motivo de um profundo rancor por parte dos iranianos.
At que finalmente, em 1951, eles apelaram a Mossadegh, que, mais do que
qualquer outro lder poltico, personificava o dio de toda a nao conta a Anglo-
Iranian Oil Company (AIOC). Mossadegh prometeu expulsar a Anglo-Iranian do
Ir, reaver as vastas reservas de Petrleo do pas e libertar o Ir da submisso ao
poder estrangeiro. (KINZER, 2010, p.18).

Insatisfeitos com as polticas adotadas pelo novo Primeiro Ministro os britnicos
conspiram contra o governo que, consequentemente, rompe as relaes diplomticas com a
Gr-Bretanha e expulsa seus representantes do pas. E neste momento de instabilidade
diplomtica entre as duas naes os EUA entra no processo participando e patrocinando o
golpe de Estado.
No incio de agosto, Teer estava em chamas. Manifestantes a servio da CIA
faziam protestos contra Mossadegh, marchando pelas ruas com retratos do x, ao
som de palavras de ordem monarquistas. Agentes estrangeiros subornavam membros
do Parlamento e quem mais pudesse ser til iminente tentativa de golpe.
(KINZER, 2010, p.22).

O discurso estadunidense foi o mesmo utilizado posteriormente na Amrica Latina: o
do perigo vermelho Diante de um pas propenso ao comunismo, o governo americano fora
[...] convencido pelo escritrio da CIA em Teer [...] de que o Ir estava entrando em
ebulio e prestes a cair na rbita sovitica, o que poderia significar uma crise no
abastecimento de petrleo. (COGGIOLA, 2008, p.40).
Sob este discurso, inicia-se a operao dirigida pela CIA, de codinome AJAX, que
tinha como objetivo enfraquecer a popularidade de Mossadegh. Assim, em 19 de agosto de
1953, a operao AJAX chegava a seu fim com o anncio do golpe de Estado tendo como
9

resultado a substituio de Mossadegh pelo x Reza Pahlevi, que personificou a monarquia
ditatorial servio dos EUA. O golpe de Estado no Ir marca o incio do patrocnio norte-
americano aos golpes que viriam assolar outras naes no mundo.

Em 1953, os Estados Unidos, havia pouco, surgiam como uma das duas
superpotncias do planeta e comeavam a saborear o poder de derrubar ou modificar
regimes mundo afora. O sucesso da Operao Ajax levou a tentativas similares na
Guatemala, em Cuba, na Nicargua e ao apoio a ditadura militares sul-americanas,
nos anos 1960 e 70. (COGGIOLA, 2008, p. 42).

Os iranianos viveram os horrores de uma ditadura por 26 anos. Sob os ditames de um
governo corrupto e que reprimia atravs da SAVAK
16
duramente aqueles que lhe opusessem.
Utilizando o discurso da modernidade, do laicismo e do pluralismo proibiu-se o uso do vu
pelas mulheres, invadiu-se as escolas religiosas, matou e torturou estudantes, e alterou a
constituio na busca de uma repblica aos moldes ocidentais.
A insatisfao crescente referente represso e corrupo do regime fez com que o
x promovesse uma campanha sob o emblema da reforma agrria e outros programas
populistas, campanha que o x denominou de Revoluo Branca.

O x decidiu implantar o programa de Revoluo Branca, a reforma agrria e
outras medidas supostamente educativas e sanitrias: era um plano de
desenvolvimento, que beneficiava somente uma elite urbana em detrimento da
maioria da populao que vivia na zona rural, que no possua sequer luz eltrica ou
gua encanada. O governo, em vez de reinvestir os lucros dos seus projetos em
programas sociais, passou a investir em tecnologia militar de ponta, tornando-se em
pouco tempo, o maior comprador mundial da produo blica norte-americana.
Assim, aumentou o fosso entre a classe dominante e a maioria pobre da populao.
(COGGIOLA, 2008, p.45).

As tentativas do x mostraram-se ineficazes, pois o povo j estava com Khomeini, o
qual denunciava a verdadeira inteno da tal revoluo. O que essa revoluo branca? Ns
conhecemos suas razes descobrindo seus fundamentos. At quando queres poder e at
quando queres seguir enganado o povo? (TV, 2007).
Os protestos contra as torturas, prises, o apoio Israel e a submisso aos EUA se
tornavam mais forte e veementes, sintetizados pela liderana dos clrigos e sbios islmicos
que utilizavam do discurso religioso para um chamado a no se render diante da opresso e
ganncia do governo ditatorial. O carter islmico das manifestaes surpreendia

16
Criada pelo x Reza Pahlevi com apoio da CIA, a SAVAK Servio de Inteligncia e Segurana Nacional -
permaneceu em atividade de 1957 1979, quando foi extinta ao ser destitudo o x.
10

(COGGIOLA, 2008, p. 17). Era a semente que em breve se manifestaria na forma de uma
Revoluo
17
.

2 Sob a luz da Palavra os movimentos de resistncia so erguidos
O contexto da Guerra Fria fez surgir movimentos de resistncias
18
que trouxeram uma
nova configurao para as guerras irregulares ora na ao de revolues que visava
mudana do poder e sistema ora em levantes ou insurreies
19
com reivindicaes polticas,
sociais e econmicas.
Baseado neste entendimento, como poderiam ser classificados os movimentos como o
Despertar Islmico no Ir e a Teologia da Libertao na Amrica Latina? Revoluo?
Insurreio? Que ideologia os alimenta? Que tipo de bandeira carrega esses movimentos?
Ideologia de resistncia ou Teologia de libertao?
Em contextos e formas distintas de atuao esses dois movimentos tinham em comum
a luta contra uma ocupao e/ou interveno estrangeiras em seus territrios - lembremos que
no mesmo perodo os EUA investia no patrocnio dos golpes de Estado no Ir, atravs da
ditadura monrquica centrada na figura do x Reza Pahlevi, e no Brasil atravs da ditadura
militar; alm disso, foram movimentos polticos encabeados por clrigos, o que fez com que
carregassem algo peculiar na base de sua formao idealstica: os escritos sagrados.
Na construo do Despertar Islmico, a espiritualidade baseada no Coro
20
est conexa
prtica social, ou seja, a espiritualidade se encontra [...] de uma forma global e completa:
uma espiritualidade com poltica, gnoses e atividades sociais; com submetimento a Deus
Glorificado, junto com luta. Essas so as caractersticas do Isl que nos ensinamentos e
fundamentos [...] tm se cristalizado e tomado corpo [...]. (KHAMENEI, 2008, p.25).
A Teologia da Libertao, por sua vez, prope um dilogo entre teorias sociais, em
especial o Marxismo, no intuito de fazer uma mediao scio-analtica da realidade, contudo a

17
Em fins de 1978, a tela das TVs do mundo inteiro mostravam um espetculo surpreendente e inesperado. As
ruas das principais cidades do Ir enchiam-se de manifestantes que, lanando viva ao im Khomeini,
reclamavam o fim do governo, uma monarquia encabeada pelo x Mohammed Reza Pahlevi. A ao repressiva
do Exrcito e da polcia, fiis ao regime, no conseguia deter a determinao dos manifestantes. Estes eram
massacrados s dzias e centenas, s para se tornarem mais numerosos no dia seguinte. O povo iraniano,
literalmente, oferecia seu peito s balas, e at aos blindados, do poderosos Exrcito imperial. Poucas vezes tinha-
se visto semelhante determinao em um movimento popular, em qualquer pas ou poca histrica.
(COGGIOLA, 2008, p. 17).
18
Nas palavras de Visacro (2009, p. 223), resistncia pode ser entendida como [...] conflito armado conduzido
por nacionais contra uma fora de ocupao estrangeira. Tem por objetivo restabelecer as garantias de
sobrevivncia da populao, a integridade territorial, a unidade poltica, a soberania e/ou a independncia, total
ou parcialmente comprometida pela interveno externa.
19
Como exemplos de insurreies podemos citar a Revolta camponesa ocorrida em Canudos e de revolues a
guerrilha que deps Fulgncio Batista levando Fidel Castro ao poder em Havana.
20
Livro sagrado revelado por Deus ao profeta Mohammad (AS) atravs do anjo Gabriel.
11

base que sustenta o movimento teolgica, logo religiosa. Atravs do VER, JULGAR e
AGIR
21
a Teologia da Libertao queria mostrar que o Reino deve se estabelecer no apenas
na alma (dimenso pessoal), nem somente no cu (dimenso trans-histrica), mas tambm nas
relaes entre os homens, em projetos sociais (dimenso histrica). (BOFF, 1985, p.20).

[...] preciso afirmar que no absolutamente o marxismo o motor, base ou
inspirao da TdL, mas justamente a f crist. o Evangelho o qualificador
determinante da TdL, como deve ser de toda teologia. ele seu corao.
A inspirao para a libertao no deve emanar de ideologias [...] mas do
Evangelho.[...] deve-se abordar a poltica no politicamente mas evangelicamente. O
Evangelho conclama para um compromisso social, de justia, e de libertao.
O Alcoro foi revelado por Deus, o onisciente, a Mohammad (SAWA) a fim de
levar a humanidade ao seu estado de direito; salvar os frutos dos atributos divinos da
tirania e do mal; instituir o preceito da justia e equidade e conferir soberania a
inocentes e divinos guardies (A.S.) e autoridades, os quais em troca, possam legar
o governo soberano a pessoas dignas e qualificadas.[...]. (BOFF, 1985, p. 28; BOFF,
1979, p. 38; KHOMEINI, 1991, p. 6-7).

Assim, o que h de inovador em ambos os movimentos so a utilizao de referencial
sacro na construo de aes e intervenes na vida social. Visacro (2009) diz que no caso do
Ir a ideologia, prpria dos movimentos revolucionrios, substituda pela religio, o que
pode ser verificado nas prprias palavras de seu lder
22
: nem oriental, nem ocidental,
Repblica Islmica (TV, 2007).
No caso da Teologia da Libertao o novo est [...] sobretudo no modo de elaborar a
temtica referida, isto , a prxis de libertao. Trata-se da vinculao, ntima sim mas no
rgida, entre teoria e prtica, entre teologia e vida de f. (BOFF, 1985, p. 23). Seguindo esse
propsito, a Igreja vai ao encontro do pobre e os mobiliza a agirem, reagirem. A Igreja do
povo e pelo povo vai sendo construda com os tijolos da prpria realidade, no seguindo a
linha assistencialista, mas libertria que vai alm do academicismo para uma prtica efetiva e
de conscientizao social.

A opo preferencial e solidria a Igreja pelos pobres implica em considerar que os
prprios pobres, conscientizados e organizados, se fazem os primeiros sujeitos e
operadores de sua prpria libertao. A Igreja se associa s suas lutas e sua
caminhada, contribuindo com sua colaborao especfica. No apenas a Igreja, mas

21
VER, JULGAR e AGIR forma a base metodolgica de ao da TdL. VER: utiliza-se dos instrumentos da
sociologia e da histria para compreender a realidade e os mecanismos de opresso. JULGAR: momento da
construo teologica, depois de entendida a situao real do oprimido, o telogo tem que se perguntar: o que diz
a Palavra de Deus sobre isso? (BOFF, 2010, p. 50). AGIR: o cristo chamado a agir dentro dos pressupostos
que a F Crist encontrou atravs destas mediaes, agir para a libertao do oprimido.
22
A proposta de Khomeini era a busca de uma sociedade mais justa a partir das bases cornicas e no de
sistemas j implantados em sociedades orientais e ocidentais, o que significa dizer que a ideologia, ou o
pensamento motor, o isl, no o comunismo nem o capitalismo.
12

todos quantos de outras classes sociais assumem uma posio em solidariedade com
os oprimidos e trabalham com eles. (BOFF, 1985, p. 59).

Nas mesquitas, os sermes de sexta-feira chama o fiel submisso a Deus, mas
tambm reflexo sobre a realidade e reao sobre ela, algo que segundo Khomeini no
estava sendo compreendido: Seus sermes de sexta-feira deve conter uma parte poltica
porque nossa reunio grupal neste dia tambm poltica. Lamentavelmente vemos em muitos
plpitos que os sermes nada contm sobre o que necessitam os povos [...]. (TV, 2007).
A partir do discurso de Khomeini, pode-se pensar sobre a dimenso poltica dentro do
discurso religioso, pois segundo Clodovis Boff (1978) a poltica no se limita ao poder do
Estado, mas antes em uma relao entre o Estado e a sociedade. Assim, a forma como o clero
se preocupa com a poltica e faz desta sua prtica em busca da libertao mais que uma
prtica baseada na ao tica religiosa, tambm uma ao poltica legitimada por uma leitura
da salvao no presente e na histria.

Quando a Igreja, por exemplo, se preocupa com o poltico, no o faz politicamente,
disputando o poder com outros concorrentes. Ela o faz teologicamente, porque
discerne dentro da instncia poltica uma dimenso de salvao ou de perdio
(teologal), dimenso esta s captvel pela f e no pela cincia poltica. Devemos
reter, portanto, a afirmao bsica: o Reino, no sendo deste mundo por sua origem
( da parte de Deus), est em nosso meio, manifestando-se em processos de
libertao. A libertao a ao que liberta, passo a passo, a realidade dos distintos
cativeiros a que est, historicamente, submetida e que contradizem o projeto
histrico de Deus, que construir o Seu Reino onde tudo orientado a Ele,
penetrado por Sua presena e glorificado, ao nvel csmico e ao nvel pessoal
(divinizao). As libertaes mostram a ao da salvao escatolgica se
antecipando, fermentando j agora a realidade que na escatologia ser plenamente
transfigurada. (BOFF, 1979, p.57)

Sob essa argumentao, percebemos como possvel e plausvel o dilogo entre f e
poltica, pois ambas nascem e desenvolvem no meio social. Mesmo tendo no que transcende a
base da discusso, ainda assim, o discurso da f, tambm, um discurso teolgico que ganha
corpo na linguagem da vida. Falamos do cu, mas em uma linguagem terrena e falamos da
realidade terrena com uma linguagem dos cus; falamos do porvir, mas em uma idealizao
que deve ser conquistada para a vida do agora.

Pensamos que a situao atual da F, desafiada pelo momento histrico presente,
que impele a Teologia procura de um novo rigor terico. [...] nos dias de hoje, a
Teologia no pode mais permanecer alheia nova episteme sob pena de continuar na
pr-histria das Cincias do Homem e de veicular assim seu passado de ora em
diante ideolgico. Pois ideologia deve ser considerada uma teologia que se
contente com um discurso filosfico-antropolgico, passando sob o silncio as
relaes sociais do homem [...] reduzindo-se apreenso dos traos comuns de todo
o homem, tomando em sua transcendentalidade. Nesses termos, o humanismo que
13

tal teologia antropolgica sustenta no passa de uma ideologia. (BOFF, 1978, p. 52 -
53).

Assim, o sculo XX viu surgir entre tradies religiosas diferentes a construo de um
arcabouo teolgico-poltico-social que buscava em seus textos sagrados respostas e sadas
para a situao vigente. A Palavra de Deus tornava-se arma de ao e reao em gritos que
ecoavam de uma Amrica marcada pelo estigma do subdesenvolvimento a um Ir marcado
pelos traos da opresso e dominao secular.

2.1 Inspirao e Libertao
Se lutar contra a opresso vigente era o desafio do momento, fazer-se compreendido
teologicamente entre os seus no era to mais simples nem menos desafiador.
No caso da Teologia da Libertao uma das crticas contundentes que o movimenta
sofrera foi a de ser um movimento de cunho marxista, algo inadmissvel para um grupo
cristo. Contudo Boff (1985, p. 23) rebate dizendo que essa dialtica teoria-prxis no de
modo nenhum originria e exclusivamente marxiana, embora tenha recebido de Marx uma
formulao especfica. A verdade que ela se encontra na base da teologia dos Padres e da
Revelao bblica..
A aceitao das ideias libertrias em ambos os casos no se concretizou facilmente,
chegando a Teologia da Libertao ser perseguida pela ala mais conservadora da Igreja, alm
do Estado
23
.
A proposta libertria de Khomeini tambm desagradou alguns mestres respeitados e
obteve resistncia por grande parte conservadora do clero e dos telogos da universidade de
Qom. Apesar da posio espiritual e do entendimento social histrico da universidade,
preferiam se afastar dos assuntos polticos devido s escolas teolgicas se encontrarem
constantemente vigiadas pela monarquia reinante. Alm dos telogos, [...] parte da sociedade
iraniana rejeitava os sbios religiosos quando estes se envolviam ou constituam movimentos
polticos, pois havia a ideia de que os sbios da religio deveriam se preocupar com a f e a
poltica deveria deixar aos governantes e prncipes. (TV, 2007).
Para se entender a construo teolgica que inspira os movimentos, o exemplo dos
profetas um dos pontos fundamentais em ambos, pois a misso proftica est relacionada

23
Taxados como simpatizantes do comunismo, a Teologia da Libertao fora perseguida e alguns de seus
participantes martirizados. A perseguio era alimentada pelas ideias americanas do chamado perigo vermelho
que tinha a inteno clara de exterminar o movimento que surgia, alegando serem infiltraes das foras
marxistas-leninistas nas comunidades religiosas, sendo obrigao da poltica externa americana [...] comear a
contrabater (e no a reagir contra) a Teologia da Libertao. (DOCUMETNO SANTA F apud BOFF, 1985, p.
14-15)
14

transformao da estrutura social partir da conscientizao das pessoas, alm de suprir suas
carncias materiais, espirituais e de conhecimento, atravs da divulgao da verdade tanto na
transmisso da mensagem de Deus pela Palavra quanto pela conduta e prtica exemplares. O
sentido de transformao social um dos significados revolucionrios desta misso.
O pecado, tema latente na teologia judaico-crist e sempre denunciado pelos
profetas
24
, ganha, aqui, uma dimenso para alm-alma e se materializa nas estruturas sociais
que ao oprimir mancha-se com o chamado pecado social. No um pecado individual, mas um
pecado que afeta o todo e por isso deve ser denunciado e combatido tambm por todos.

[...] a f discerne na injustia presena de pecado, nos mecanismos de explorao
pecado social. [...] Pecado social, seria ento um mal humano que adquiriu uma
existncia anterior conscincia dos indivduos e impondo-se a ela. exatamente a
isso que aludimos quando falamos de estruturas de pecado. As estruturas no so
coisas, mas um modo de relao entre as coisas. Tais modos de relao se deixam
perceber principalmente pelos hbitos sociais , como por ex. preconceitos raciais,
religiosos, polticos, ideolgicos etc.; nas leis, que legitimam prticas sociais
perversas, como por ex. a escravido, o poder arbitrrio, etc. (BOFF, 1979, p. 58;
BOFF, 1978, p.174).

Apesar de no utilizar a mesma metodologia
25
da Teologia da Libertao, possvel
encontrar no Despertar Islmico os passos do VER, JULGAR e AGIR em todo seu percurso
que culminou na Revoluo Iraniana.
No que diz respeito aos referenciais utilizados, a Teologia da Libertao se basear na
Bblia Sagrada, com os Evangelhos em destaque, e na pessoa de Jesus como o exemplo de
conduta e prtica de justia e f. No pensamento islmico os referenciais sero o Sagrado
Coro e a conduta e ensinamentos do Profeta Mohammad
26
(AS)
27
reunidos na Sunna, que
nortearo a hermenutica dos doze imames
28
da Escola Xiita na busca do exemplo mximo de
abnegao e conduta moral-tica.
As mediaes, ao contrrio da Teologia da Libertao que busca o referencial nas
cincias sociais e histricas, no Despertar Islmico o referencial central o Coro Sagrado e a

24
A exemplo de Joo, precursor de Jesus, no deserto ao convocar a Igreja a denunciar o pecado que impera na
sociedade.
25
Ver nota 21.
26
Tambm conhecido no Brasil como Profeta Maom (AS), neste trabalho optou-se pelo uso do nome original.
27
AS a sigla de Aleihe Salam, que significa que a Paz de Deus esteja com ele, usado sempre que se cita um
profeta, um imame ou outra pessoa pura dentro da tradio islmica, como Maria (AS) por exemplo. Pode ser
tambm usado no plural quando se cita mais que uma pessoa, significando Aleihem Salam, que significa que a
Paz de Deus esteja com eles, e ainda pode ser usado no feminino, significando Aleiha Salam, que significa que
a Paz de Deus esteja com ela. Fica subentendido o uso da sigla para os outros profetas do Isl que aparecem
neste trabalho como Moiss e Jesus.
28
Imamato se refere aos 12 Imames (AS) infalveis escolhidos por Deus, considerados pelos xiitas como lderes
da Nao e guardies do Coro e da Sunna, um a cada perodo aps a morte do profeta.
15

vida do Profeta Mohammad (AS) que se refletem nos ensinamentos do Imam Ali
29
(AS), a
partir do qual o VER islmico ser evidenciado em seus ditos sobre a realidade social. Na
crtica desigualdade, Imam Ali afirma que no se evidencia uma vasta riqueza sem que ao
lado no viesse um direito (de outrem) pisoteado (ALI apud KHAMENEI, 2006, p. 49).
Assim, no se encontrar no Despertar Islmico centralidade alguma em referencial
que no seja o sacro, pois para os lderes do movimento a viso religiosa de cunho universal,
relativa a toda histria da humanidade, enquanto as outras vises sociolgicas so de cunho
particular, relativa a cada realidade especfica,
A fim de compreender este ideal, que se baseia em ditos e textos sagrados, foram
criados por iniciativa de Khomeini
30
, novos cursos e disciplinas de filosofia, jurisprudncia e
lgica nas universidades e escolas islmicas, no intuito de contrapor culturalmente a
influncia marxista que ao dividir a sociedade em proletariado e burguesia refletia uma viso
especfica da realidade, o capitalismo. Na viso islmica essa diviso pode ser compreendida
com prope Khamenei (2006), entre os arrogantes (mustakbirin), que possuem autoridade
total sobre os assuntos da sociedade; e os destitudos
31
(mustadafin), que esto fora da
deciso sobre os assuntos da sociedade, esto subordinados e dominados. Esta proposta de
anlise reflete uma percepo geral e universal para toda a histria da humanidade.
De forma similar, a base do JULGAR ou da construo intelectual e teolgica de
Khomeini est no pensamento do Imam Ali (AS) em relao aos ensinamentos divinos, que
argumenta sobre a defesa do oprimido e a soluo s necessidades e problemas humanos
como dever religioso. O autor cristo George Jordac (1984) diz, em seu livro The voice of
human justice, que se quisermos materializar a justia humana na Terra, s podemos
materializar em Ali, isso porque Imam Ali (AS) respalda a perspectiva libertria da justia,
afirmando, por exemplo, que aquele que comete injustia, o que colabora com o que comete
e o que negligencia so scios na prtica da injustia (ALI, 1998, p.433), portanto ficar
inativo diante da injustia no aconselhvel a algum que se preocupa com o prximo e em
cumprir os preceitos divinos. Este dito em muito converge ao ensinamento bblico que diz:
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos. (Mateus 5, 6).

29
Primeiro dos doze imames, Ali (AS) primo e genro do profeta Mohammad (AS) e foi indicado por ele para
ser guia e lder espiritual da Nao Islmica aps sua morte. Foi criado e educado pelo Profeta desde a infncia,
considerado pelos xiitas como a fonte primria e confivel da Sunna.. Citamos, alguns dos ditos do profeta que
indicam suas virtudes: Ali est com a verdade e a verdade est com Ali; Ensinei a Ali as mil portas do
conhecimento as quais cada uma se abrem a mais mil e mil portas.; [...] de que eu sou lder Ali ser lder,
Deus seja companheiro de seus companheiros e inimigo de seus inimigos.
30
Khomeini foi um dos melhores mestres em filosofia de sua poca, se destacando na filosofia de Ibn Sina
(Avicenas), Scrates e Aristteles.
31
Os destitudos, por sua vez, podem ser divididos entre os necessitados e os no necessitados.
16

O AGIR convoca a ao perante a realidade desigual, e novamente ser a partir dos
ensinamentos de Imam Ali (AS) que encontrar o incentivo liderana religiosa
transformadora: Quando a situao se torna insuportvel ento o lder da religio se erguer
e as pessoas se juntaro ao seu redor, assim como os fragmentos de nuvens secas se juntam
durante o outono. (ALI, 1998, p.387).
Para compreender mais a prxis-teolgica islmica que influenciar todo o Despertar
libertrio preciso entender a Escola dos Ahlul Bait
32
, cujos ensinamentos esto em grande
parte reunidos no livro Nahjul Balagha (O Mtodo da Eloquncia) do Imam Ali (AS), que
aborda tanto questes sobre as crenas fundamentais da religio como questes polticas,
sociais e morais.
Ambos os movimentos veem na libertao do povo no Egito a sua prpria histria,
pois o profeta Moiss, citado no Coro e na Bblia, foi um exemplo da conduta
transformadora ao convocar o povo ao Monotesmo com suas dimenses social, poltica,
econmica e revolucionria (KHAMENEI, 2006, p. 62), contra a lgica de dominao. Desta
forma, aps a revoluo de Moiss e a destituio do Fara, foram os prprios crentes e as
massas que se tornaram governantes e estabeleceram um governo verdadeiro. (KHAMENEI,
2006, p.102).
E o que significa a libertao? Para a Teologia da Libertao [...] significa uma
caminhada concreta e histrica levada avante pelos prprios oprimidos e seus aliados, com
muitas derrotas, parcas vitrias e uma imensa capacidade de resistncia sustentada na f, na
esperana e confiana hauridas da mensagem crist. (BOFF, 1985, p.57-58). Este o
chamado que a F Crist faz a todos os seus e aqueles que comungam do ideal de justia em
aclames que dizem que [...] a luta pela libertao econmica, poltica e educacional envolve
algo mais que estas instncias; nelas se d tambm uma dimenso teolgica; nelas se
concretiza, simultaneamente, a libertao de Deus. (BOFF, 1979, p.24).
A libertao, sob a base teolgica islmica, entendida dentro de uma filosofia, um
sistema e modo de vida em que a espiritualidade e a materialidade no so antagnicas, as
questes da f e da prtica andam juntas e o exercer do social e do poltico um dever na
busca por um mundo mais justo, onde a boa conduta enquanto servo de Deus tanto o
caminho para a justia terrena quanto a salvao na vida eterna.


32
Ahlul Beit significa as pessoas da Casa, se remetendo aos familiares do profeta Mohammad (AS), em
especial os 12 imames. mais conhecida como Escola Xiita, a qual desenvolveu a hermenutica e a exegese a
tal nvel que a maioria das escolas dentro do Isl utilizam-na como fonte de inspirao teolgica.
17

O Ocidente ficou fascinado, segundo Rodinson, pela nfase do Isl no
equilbrio entre a adorao e as necessidades da vida, e entre as necessidades
morais e ticas e as necessidades corporais, e entre o respeito ao indivduo e a
nfase sobre o bem-estar social. A anlise pode ser parcial, ou discutvel, mas
em qualquer hiptese afasta a idia de um islamismo que observaria um especial
desprezo pela individualidade humana [...] (COGGIOLA, 2011, p. 12-13).

Desta forma, possvel pensar em libertao de fato, pois a dimenso escatolgica
torna-se presente neste tempo trazendo uma salvao evolutiva. Neste sentido, os cristos so
convidados a se identificarem no apenas na morte de Cristo, mas tambm em Sua vida, e isso
significa uma vida de busca pela justia e pela libertao. No Isl o exemplo da vida e da
morte do Imam Hussein
33
(AS) pice da lio revolucionria, da entrega causa da justia e
do verdadeiro altrusmo. Diante das diversas vises sobre o martrio
34
do Imam Hussein (AS),
h as que a comparam viso do martrio cristo.

Para os xiitas comuns, o mrtir arquetpico, que morreu lutando por justia e
verdade; para autores marxistas, como Khosrow Golsorkhi (1944-1974) e Ahmad
Shamlou (1925-2000), Husayn , simultaneamente, uma vtima, como Cristo, e um
cone revolucionrio. Para Ali Shariati (1933-1975), idelogo islamista e pensador
que inspirou a revoluo iraniana de 1979, figura csmica, cujo assassinato pesa
na conscincia de toda a humanidade. (RUTHVEN, 2011)

A resposta do Imam Hussein (AS) diante da tirania que aclamada todos os anos
pelos xiitas do mundo e influenciou diversos lderes revolucionrios tambm fora do
islamismo foi: Jamais submeter-se opresso e injustia! O Imam sabia que morreria e
mesmo assim aceitou a morte, pois os princpios verdadeiros do Isl s se manteriam com seu
martrio, dizendo: Eles me mataro, porm vos digo hoje que depois de matarem-me no
podero continuar seu governo. (HUSSEIN apud MORDELL, 2003, p.133). De fato foi
martirizado com 72 companheiros sinceros que aceitaram igualmente a morte para marcarem
a histria e so lembrados pela humanidade todos os anos num evento chamado de Ashura.
A universalidade dos ensinamentos prticos do Imam e sua lio revolucionria
influenciam ainda hoje as transformaes no mundo, e o sentimento de entrega atravs do
martrio estava na alma e no subconsciente dos jovens manifestantes revolucionrios iranianos
na dcada de 1970 contra o regime monarca vigente.

33
Imam Hussein (AS) filho do Imam Ali (AS) e neto do profeta Mohammad (AS), o terceiro Imam na
sucesso proftica.
34
Imam Hussein no aceitou o governo tirano e corrupto de Yazid, que tomou o poder de forma ilegal em 680
d.C., onde imperava a opresso do povo e sua realidade a desigual. Ao se opor tirania e s injustias vigentes,
Imam Hussein se v cercado pelo exrcito de Yazid nas terras iraquianas de Karballa, o qual coloca ao Imam
duas opes: aceitar a submisso, o que significaria submeter-se opresso e uma vida indigna e injusta ao povo;
ou a morte.
18


A brutal represso contra os manifestantes produzia mrtires cujos funerais se
transformavam em protestos contra o governo e produzia mais vtimas, criando um
ciclo de violncia e martrio que acabou por mobilizar multides nas cidades
iranianas. O tema do martrio na luta contra o governo mpio, injusto e ilegtimo
presente na teologia xiita tornou-se parte da linguagem dos manifestantes
independente de seu grau de religiosidade. A hostilidade dos manifestantes aos
Estados Unidos, Inglaterra e Israel, aliados ao regime do X, era alimentada pelas
lembranas do golpe da CIA que deps o governo nacionalista de Mossadegh em
1956 e pelo papel do Mossad no treinamento da SAVAK. (PINTO, 2010, p.156).

Apresentadas as construes tericas nas quais se ergueram os movimentos, cabe
refletir sobre a atualidade teolgica e a necessidade do dilogo. No h dvidas que a
Teologia da Libertao e o Despertar Islmico marcaram sua poca e influenciaram geraes.
Na Amrica Latina, por exemplo, possvel ainda ver essa influncia nas continuas lutas pelo
direito do cidado educao e ao desenvolvimento humano, pela defesa do campons contra
os assaltos violentos do latifndio que invade e expulsa da terra os que nela trabalham, pelo
despertar da conscincia poltica pela qual o indivduo enxerga sua opresso e os instrumentos
utilizados para oprimi-lo.
Do campo s cidades, do simples ao intelectual, a influncia da Teologia da
Libertao pode ser vista em vrias esferas da sociedade alcanando agentes polticos
importantes como o presidente Lugo do Paraguai, o presidente Chaves na Venezuela e
fazendo parte ativa na construo poltica do Partido dos Trabalhadores no Brasil.
Apesar da imensa influncia, a atuao da Teologia da Libertao hoje parece se
destacar quase que somente nas produes intelectuais, trazendo tona a necessidade do
revivalismo da militncia libertria atravs do despertar da conscincia das massas e das
reivindicaes populares por justia. H a necessidade de retomar o debate dentro de uma
perspectiva de dilogo com outras correntes teolgicas progressistas, reconquistando os
jovens para remarem contra a mar do consumismo e da atual situao anestsica e
conformada que se estrutura na entrega aos princpios do mercado.
Por sua vez, o Despertar Islmico no Ir, a partir do triunfo da Revoluo Iraniana,
mostrou aos pases do Oriente Mdio e ao mundo de que possvel resistir ao imperialismo e
construir uma nao desenvolvida cientificamente, culturalmente e economicamente sem
incorrer na submisso. Os avanos da Repblica Islmica mostram o contraste com os pases
vizinhos que vivem na misria e atraso proveniente do continusmo dos regimes ditatoriais
apoiados rastros do histrico colonialismo e da submisso ao imperialismo, em especial o
estadunidense.
19

Os recentes levantes populares no Oriente Mdio, conhecido como Primavera rabe,
confirmaram que a revoluo iraniana teve um grande impacto na dinmica do isl
poltico
35
(PINTO, 2010, p.158-159) e que os povos podem guiar sua prpria histria e
podem transformar sua realidade. A Primavera est relacionada ao triunfo do Despertar, como
parecia o lder da Revoluo Iraniana em seu testamento:

[...] digo-lhes hoje que muito melhor que sejamos erradicados da face da Terra
com dignidade pelas mos criminosas dos EUA ou da URSS a viver
confortavelmente sob a bandeira do Exrcito Vermelho ou das tropas ocidentais. [...]
Devemos nos conscientizar que se uma nao quiser, ela pode sobreviver sem
qualquer dependncia e que as potncias mundiais no podem impor nada sobre uma
nao contra sua vontade. [...] Alm disso, hoje, as naes oprimidas despertam e
logo sua conscincia despertada resultar em levantes, insurreies, movimentos e
revolues. [...] As mentes capacitadas de nosso pas tornaram-se ativas e esto
trabalhando para conseguir a auto-suficincia. Tudo aquilo que s especialistas
traioeiros do Oriente ou do Ocidente diziam ser impossvel de se alcanar
notadamente alcanado pelas mos e pelos crebros da nao. (KHOMEINI apud
KHAZRAJI, 2005, p. 146).

A importncia da religio nas transformaes das estruturas sociais e polticas pode
ser vista desde o papel do Isl Shita na revoluo do Ir, [at] o das comunidades crists de
base na implementao da revoluo na Nicargua [...]. (KNITTER, 2003, p. 14). Assim,
possvel que do dilogo entre os telogos que buscam a libertao possa surgir uma teologia
da libertao das religies (inter-religiosa) capaz de apontar no somente sadas para as
questes sociais, mas tambm o dilogo de fato entre as tradies, pois aquilo que nos une
maior que do que nos separa: o amor a Deus Altssimo, a busca pela justia e a luta pela paz.

Consideraes finais
Se para alguns a religio um instrumento de opresso e alienao para outros ela a
voz que pode destruir as bases nas quais so erguidos mundos injustos e desumanos.
Seguindo a Palavra, que eterna, os profetas se levantam e a voz que ecoava no deserto
anunciando a chegada do Reino da justia agora se encontra nas cidades, nos guetos, nas
vielas e avenidas das grandes e pequenas cidades do mundo. Vozes que anunciam que a
efetivao do Reino deve ser feita tambm neste e para este tempo; nesta e para esta gerao.

35
Islamismo poltico distingue-se de fundamentalismo, j que o primeiro composto pelos movimentos e
partidos que tm o Isl como base de uma ideologia poltica, enquanto o fundamentalismo [dentro do Isl]
um movimento teolgico que surgiu no Egito no comeo de sculo XX (COGGIOLA, 2011, p. 21). Segundo o
marxista Khah (1994), o moderno fundamentalismo islmico foi obra do Secretrio de Estado norte-americano
John Foster Dulles. (KHAH, 1994 apud COGGIOLA, 2011, p. 25).
20

Ouve-se a Palavra. Falam os profetas. E qual tem sido a resposta? Como a religio
pode, neste tempo, ainda ser voz proftica sem se corromper com este mundo que tenta de
todas as formas alienar com promessas de uma vida voltada para o consumismo e a
individualidade? Como ser presena na ausncia? Ausncia que se manifesta na indiferena
para com o outro que sofre as mazelas da fome, do desemprego, da falta de estruturas que se
estejam aliceradas em padres morais e ticos que o valorize como sujeito autnomo, livre?
Nmeros, somos nmeros. o que sugere uma escala que nos contabiliza em 7 bilhes
de pessoas espalhadas pelos diversos mundos em vrios rostos que se cruzam na
encruzilhada da vida pela busca da vida. Gente misturada, de todas as cores, de todas as raas,
de todas as tribos e naes caminhando para o pice da histria, de sua histria individual e ao
mesmo tempo coletiva. Gente branca, gente negra, gente ndia. Gente amarela, gente menina,
gente linda. Gente.
Mas como em um djvu, nossos pensamentos nos levam ao comeo da criao a fim
de encontrar o que nos une dentro das diferenas e percebemos quo necessrio se faz o
reconhecimento do outro a fim de que a justia se realize, afinal deve-se amar ao prximo
como si mesmo e no existe imposio quanto religio
36
.
Seria o reconhecimento, o amor e a justia utopias de uma juventude idealista? Se a
Palavra verdadeira, qual nosso papel no preencher dos vazios que no mundo se multiplicam
e em amenizar a falta de paz e justia que nos coraes persistem? Onde est a justia pela
qual homens e mulheres entregaram sua prprias vidas a fim de v-la reinar?
Se o Reino de Deus est entre ns, se o selo da profecia fora fechado com a chegada
de Seu ltimo Profeta, se a mensagem das boas-novas desceu dos cus e se fez visvel e
entendvel aos homens, por que o desamor e a opresso parecem ainda reinar?
Liberdade e libertao! o grito dos oprimidos. Esse grito, que parece abafado, quase
silenciado, ganha fora nos que seguem o caminho dos profetas e da Palavra. Homens e
mulheres que bravamente resistiram e resistem ao discurso dos opressores, s aes que os
condenam a uma vida subalterna; discursos e aes forjados por aqueles que foram feitos da
mesma argila, do mesmo p, da mesma criao, mas que se esquecem da sua origem.
Ouvimos os gritos que clamaram pelo Despertar. Ouvimos os gritos dos famintos pela
Libertao. Ouvimos os gritos e ao ouvi-los nesta breve incurso por dois movimentos, que
buscam nas bases de suas tradies religiosas a resposta e sadas para os problemas de seu

36
Surata Al-Baqarah 2, 256.
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tempo, percebemos a importncia da discusso sobre o papel da religio como voz ativa na
luta em prol de justia e pela paz.
E pensando nesta fora que a religio, como ao que mobiliza gente de todas as
esferas sociais em torno de uma ideia que transcende, a ideia sobre Deus, que vemos
tambm a necessidade do dialogo entre as diversas teologias, pois se h divergncias, no que
tange a construo do arcabouo teolgico h tambm algo que se assemelha: Deus presente
na histria revelando que na transcendncia h a imanncia.
Em contextos diferentes a Teologia da Libertao na Amrica Latina e o Despertar
Islmico no Ir deixaram-nos, atravs de sua ao e atuao em prol da libertao do
oprimido a lio de que possvel e necessrio o dilogo entre religio e poltica, pois uma
no est desvinculada da outra quando se pensa que a religio se faz tambm no mbito da
construo social.
O olhar para o passado pode trazer luz ao futuro por isso a histria no pode ser
esquecida nos arquivos de uma biblioteca. preciso que os livros se abram e a histria volte a
ser contada e neste recontar outras histrias a contar, a fim de trazer ao corao dos cansados
e oprimidos palavras de esperana verdadeira, baseada no despertar da conscincia e na
crena que a transformao pela justia possvel atravs do homem, pois Deus est com os
justos.













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