Unidad 4.

- ROUSSEAU: EL HOMBRE Y EL ESTADO DE NATURALEZA

Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin francesa, el
desarrollo de las teoras republicanas y el crecimiento delnacionalismo. Su herencia de
pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms
clebres frases, una contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos
lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la educacin: El hombre es
bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin.

Rousseau entiende que la descripcin de Hobbes referida al hombre en el estado de
naturaleza, refiere en realidad al hombre moderno, a quien lo juzga encadenado y
alienado de su ser original. Las ciudades son entendidas como los abismos de la
humanidad, lo que cobra sentido a partir de considerar su simpata por el modelo de la
polis griega. Rescata como principal valor humano a la virtud, a la que define como la
ciencia sublime de las almas simples, y que se aprecia cuando un individuo se escucha a s
mismo; es decir, a su propia conciencia. Entiende al hombre moderno alienado de la
nocin de virtud y atormentado consigo mismo.

La comunidad es el principal instrumento de moralizacin y representa, en consecuencia,
el valor moral ms alto.Para Rousseau el estado de naturaleza es un estado original de
pureza, degenerado por un proceso de civilizacin que desarroll vicios, conflictos,
pasiones y desigualdad. Es por ello que entiende como errneo atribuir esta degeneracin
al estado de naturaleza, como lo hacen otros filsofos como Hobbes o Locke. El hombre
natural es perfecto; raramente se enferma; tiene pocas necesidades y no tiene relaciones
sociales permanentes. En el estado de naturaleza el hombre se ama a s mismo y est
vinculado a las principales leyes naturales: la autoconservacin (opuesta al amor propio
que se adquiere en la sociedad civil y da lugar a la competencia, rivalidad, conflicto y
desigualdades) y la piedad hacia los seres sensibles.

El contrato tiene como clara finalidad el volver a reivindicar el amor a s mismo a travs de
una nueva sociedad y un nuevo hombre. El hombre natural es un ser independiente. Por
el contrario, el hombre en sociedad es entendido como dependiente.

Se entiende por pacto inicuo a aquel que los ricos le proponen a los hombres y que de por
s constituye una degeneracin. El momento esencial es con el descubrimiento de la
propiedad, con lo cual se funda la sociedad civil: "El primero al que, tras haber cercado un
terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante simples para
creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras,
asesinatos, miserias y horrores no habra ahorrado al gnero humano quien, arrancando
las estacas o rellenando la zanja hubiera gritado a sus semejantes!: 'Guardaos de
escuchar a este impostor!; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y que la
tierra no es de nadie" (Sobre el origen de la desigualdad - Segunda parte).

El pacto inicuo es el reino de la desigualdad y de la opresin. Constituye un pacto de
sujecin. En cambio, la Repblica, es el reino de la igualdad y la libertad. El hombre supera
la corrupcin y alcanza el perfeccionamiento. En la sociedad civil el hombre obedece a
leyes realizadas por otros; en la Repblica obedece a sus leyes propias.

Rousseau, a diferencia de otros autores encuadrados en la escuela del contractualismo
(Hobbes) , coloca el momento negativo (sociedad civil) entre dos momentos positivos (
estado de naturaleza y repblica).
LA VOLUNTAD GENERAL

En el Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau, se alude a ella como la voluntad colectiva
del cuerpo poltico que se orienta al inters comn. La voluntad general reside en el
pueblo y se manifiesta a travs de la ley votada directamente por el pueblo en asamblea.
El ciudadano es soberano en cuanto participa de la voluntad general y, en cuanto es
dirigido, es sbdito (aunque libre), porque al obedecer la ley que l ha contribuido a crear,
obedece a una voluntad que es tambin su autntica voluntad, su deseo natural de
justicia. La libertad natural es superada con la libertad civil, que consiste en obedecer slo
a la ley, en doblegarse a la voluntad general y nunca a la voluntad particular.

La voluntad general se distingue por la calidad, por su carcter tico, o sea por el inters
comn que se propone, y no por el nmero de votos por lo cual tericamente puede ser
expresada aun por una sola persona. Sin embargo, en El Contrato Social Rousseau
introduce como mtodo emprico para reconocerla el criterio de la mayora: la voluntad
general, a pesar de que en rigor de trminos no sea la voluntad de los ms numerosos, se
declara en la prctica a travs de la voluntad de la multitud, en aquellos lugares en que
todos los ciudadanos participan en el voto.

La voluntad general es siempre recta y siempre tiende a la utilidad pblica. Ello no
significa que las deliberaciones populares cuenten siempre con esa misma rectitud.
Muchas veces el pueblo resulta engaado. Asimismo la voluntad general es indestructible.
As Rousseau trata de superar la antitesis tradicional entre el individuo y el estado, entre
la libertad y la autoridad, y fundamenta la teora moderna de la soberana popular. Del
principio de la voluntad general se deduce el concepto de democracia en Rousseau,
entendido como el gobierno del pueblo, y la base de sustentacin del Estado, erigido de
acuerdo a la fuerza comn propia de la voluntad general.

Rousseau identifica en forma extrema a la soberana con el poder legislativo, a travs de la
nocin de voluntad general por el cual el soberano puede hacer solamente leyes
generales y abstactas y no decretos.

Para Rousseau la soberana es:

a) Inalienable: como ejercicio de la voluntad general jams puede resultar enajenada. La
enajenacin es de cada asociado con todos sus derechos a la comunidad entera. El
soberano no es ms que un ser colectivo y no puede ser representado ms que s mismo.
Aunque el poder puede trasmitirse, jams puede serlo la voluntad. Ni bien existe un amo,
deja de existir el soberano, con la lgica destruccin del cuerpo poltico.

b) Indivisible: La voluntad es de naturaleza general, o no lo es. La voluntad corresponde al
cuerpo del pueblo y en ello se fundamenta la potestad de hacer la ley y de su soberana.

c) No puede ser representada: la voluntad general no se representa. Por consiguiente o es
ella misma o no es; no hay trmino medio. Los diputados del pueblo no son sus
representantes, sino ms que sus delegados. Nada pueden concluir definitivamente. Toda
ley no ratificada por el pueblo en persona es nula.

LA LIBERTAD

En Rousseau la nocin de libertad se vincula con la capacidad de hacer el bien en tanto
realizacin del ser humano, con lo cual se diferencia de la nocin de libertad en trminos
de libre albedro.

De acuerdo a esta visin el otro no limita sino enriquece. Dicha nocin es posteriormente
profundizada por Hegel y Marx (en su modelo de sociedad socialista). Nadie tiene derecho
a disponer de la libertad de un individuo ms que l mismo. Renunciar a la libertad es
renunciar a la condicin de hombre, a los derechos de la humanidad, e incluso a sus
deberes. Semejante renuncia es incompatible con la propia naturaleza del hombre.

Considerar que con el contrato social, el hombre pierde su libertad es no comprender la
visin rousseauniana. Lo que se pierde en ese caso es la libertad natural y un derecho
ilimitado a todo cuanto puede alcanzar. Se gana en cambio la libertad civil y la propiedad
de todo cuanto posee.

La libertad de un hombre se corta con la libertad del otro. Por ello, cuanto ms se lo
oprima, ms alcance tendr la libertad del primero. Cuanto mayor sea el bien que se
pueda realizar para los dems, ms libre podr ser el hombre, ya que podr compartir y
formar parte de un conglomerado de hombres mejores.

Para Rousseau los gobernantes slo son instrumentos del pueblo, quien, en caso de as
considerarlo, puede destituirlos y modificarlos. Este principio fue una de las claves por las
cuales se procedi a prohibir e incinerar la obra de Rousseau apenas sta se conoci, por
parte del rgimen monrquico. El gobierno no tiene ningn derecho adquirido como los
que le haba dejado la teora pactista de Locke, sino que ocupa simplemente la posicin de
un comit. El nico gobierno es, por lo tanto, la democracia directa en la que los
ciudadanos pueden estar presentes en la asamblea general.

En realidad Rousseau reaccion en contra de todo el entusiasmo que la vida civilizada
haba generado en el corazn de los hombres, sobre todo despus de la Revolucin
Cientfica y la Revolucin Industrial, sin importar quienes fueran los entusiasmados. Su
lucha terrible en contra del mismo Voltaire, y en general de los enciclopedistas de los que
haba formado parte, nos recuerda que su oponente no era nadie en particular. Luchaba,
pues, en contra de una actitud, en contra de una manera de vivir y en contra de una visin
de la vida y del hombre que consideraba como una maldicin.

Por lo mismo, Rousseau ha de ser responsabilizado por ese nfasis que la filosofa poltica
de los siglos XIX y XX hizo en la bsqueda de la comunidad, en el retorno a la vida sencilla
y personal de la tribu. Por supuesto a un costo sin nombre, en vidas y en atraso para
millones.

Rousseau naci en Ginebra el 12 de junio de 1712. Hijo de un relojero protestante que
tena en alta estima el hbito de la lectura, aprendi Juan Jacobo el valor de los libros
desde edad muy temprana. A los seis aos de edad, segn deca l mismo, haba
empezado a leer a Plutarco, y a los ocho se lo saba de memoria.

Rousseau coloca como piedra angular de su crtica a la vida societaria la idea de que la
sociedad no es el estado "natural" ni idneo del hombre. Entre otras razones porque la
ambicin, el egosmo, el anhelo de sobresalir por encima de los dems, ha destruido al yo
"autntico"; tambin porque la sociedad ha estrangulado la libertad al someter a los
humanos a una serie de observancias, hbitos y exigencias, desde el mismo nacimiento
hasta la muerte.

En la esfera poltica, le parece a Rousseau que el gobierno no es sino la expresin y
encarnacin de los intereses de los ricos y poderosos. Como ente coactivo no hace sino
mantener sometidos a los pobres y a los dbiles, en una clara manifestacin de cmo se
perdi la igualdad con el aparecimiento de la propiedad privada.

Rousseau no hace eco para nada de lo que algunos pensadores como Hume, Ricardo, John
Stuart Mill y Adam Smith haban dicho respecto a la vida en sociedad. Para stos, vivir en
sociedad era sencillamente la mxima experiencia humana, fundamental para el
desarrollo de todas las potencias del hombre, sean morales, artsticas o intelectuales. Y,
adems, un medio, el ms efectivo de todos, para lograr las metas y las aspiraciones
personales gracias a la cooperacin bajo el signo de la divisin del trabajo. En conclusin,
para los empiristas britnicos y para los economistas clsicos, la vida en sociedad slo nos
ha reportado beneficios.

El hombre natural : cuando no haba sido sometido a la artificialidad de la cultura, la
sociedad y la educacin, este hombre natural era puro instinto, ajeno a la depravacin del
pensamiento. No conoca la propiedad ya que sta surgi de lo no-natural como la
industria, las necesidades superfluas y de las ideas. Tampoco saba de egosmos, de
guerras, de esclavitud, de vicios ni de afectos de ninguna clase dado que todo esto slo
surge de la aculturacin, es decir, de la alienacin sociolgica.

En una palabra, puede decirse que en esencia el hombre natural es para Rousseau un ser
bondadoso. Las primeras palabras del Emilio son: Todos sale bueno de las manos del autor
de las cosas, todo se vicia en las manos del hombre. Y esta bondad es bondad en funcin
de los efectos provocados en el entorno del colectivo. No puede esperarse del hombre
autntico, del yo genuino, actos que vayan en contra de la existencia colectiva. Incluso
cuando propone la idea del contrato, con miras a reformar la sociedad pervertida y
pervertidora, Rousseau insiste en recordar a sus lectores que la "propiedad" privada no
puede estar por encima de la comn:

Rousseau propone un ideal de extremos totalmente encontrados. Preservar la sociedad
pero convertida en autntica comunidad solidaria. Crey fervientemente que tal cosa era
posible. Decir adis a la sociedad basada en hbitos, costumbres e instituciones masivas e
impersonales y dar lugar a una sociedad en la que gracias a un nuevo contrato social los
seres humanos se identificaran ms los unos con los otros. Una sociedad en la que una
profunda solidaridad hiciera surgir una dependencia de la comunidad toda y no de alguien
en particular. De esa forma, crea Rousseau, desaparecera esa interdependencia
individualista que tan ofensiva le resultaba.

Bien lo ha traducido Sheldon Wolin al escribir:

La solucin de Rousseau perteneca a una tradicin de ntima comunin, junto con las
soluciones propuestas por otros autores a quienes consternan las consecuencias de los
conjuntos impersonales en gran escala y que prefieren la palpitante vida del pequeo
grupo a la fra unidad exterior de las instituciones masivas.

Nostalgia por la comunidad. En eso se resume toda la obra poltica de Juan Jacobo
Rousseau. Una comunidad de hombres naturales, guiados por la irracionalidad de sus
sentimientos, verdaderamente libres puesto que no siguen ni la razn, ni la cultura, ni la
civilizacin sino las tendencias e insinuaciones de su yo natural. Pero una comunidad que
ha de tener, en su modo de ver las cosas, como funcin bsica la satisfaccin inmediata de
las emociones y los sentimientos.

Vivir en asociacin, en comunidad es en realidad un fin en s mismo para Rousseau. Ver
esa vida como un medio, es el resultado de la reflexin racional y de todos los intereses
que pugnan en el marco de la artificialidad civilizada. La bsqueda del yo autntico ha de
tener como entorno una experiencia comunitaria que permita ese descubrimiento en
medio de la ms pura solidaridad.

Fuera de la iglesia no hay salvacin, se haba dicho en otro momento; Rousseau
transforma tal dicho en la consigna: sitt qu' il est seul, il est nul, en cuanto est slo, el
hombre no es nada. Estamos hechos para la comunidad y slo en el marco de sus
relaciones ntimas y emotivamente gratificantes, seremos genuinamente humanos,
autnticamente hombres.

Conclusiones

1. Rousseau mantuvo una crtica y un rechazo frontal hacia la sociedad por considerarla
artificial en todo aspecto y, por ende, corruptora de la naturaleza humana.

2. El ideal roussoniano de hombre es el que, en apego a su naturaleza, no aspira sino a
satisfacer las bsicas urgencias de la supervivencia, y se deja guiar por la visin de la vida
que la introspeccin, liberada de toda atadura cultural, le ofrece.

3. La libertad la entiende Rousseau como un apego a los sentimientos y a las pasiones de
los cuales la naturaleza nos ha dotado; atarse a la costumbre, la ley o la moral
convencionales, es perder la libertad en un laberinto de artificialidades.

4. El hombre autntico para Rousseau es esencialmente bueno y solidario por lo que la
propiedad colectiva o social es manifestacin de esa naturaleza y, a la vez, garanta de la
unidad, la cohesin y la armona de la vida en comn.

5. Para Rousseau la introduccin de la propiedad privada condujo a la desigualdad, a la
divisin del trabajo, a la opresin y a la dependencia entre los individuos. La restauracin
de la comunidad debe conducir a satisfacer emocionalmente al hombre gracias a la
experiencia filial.

6. La influencia de Rousseau ha sido enorme tanto en la literatura como en la filosofa y,
particularmente, en la filosofa poltica. Claramente se hallan influencias de su pensar,
muy puntuales y concretas, en la sociologa, en el socialismo francs y en el marxismo;
prcticamente donde sea que se haga nfasis en la necesidad de trocar la sociedad en
comunidad.

7. En el marxismo son ms que obvias las coincidencias con el pensamiento roussoniano,
particularmente en la crtica a la propiedad como origen de las desigualdades y la
explotacin del hombre por el hombre; la confianza en la regeneracin de los seres
humanos; el nfasis en lo "social"; y la esperanza escatolgica en la transformacin de la
sociedad en una hermandad solidaria.

Sobre Rousseau en Wikipedia, extracto:


Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la poca de la Ilustracin;a
travs de su Contrato Social, hizo surgir una nueva poltica. Esta nueva poltica est
basada en la volont gnrale, voluntad general, y en el pueblo como soberano. Expone
que la nica forma de gobierno legal ser aquella de un estado republicano, donde todo el
pueblo legisle; independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarqua o una
aristocracia, no debe afectar la legitimidad del Estado. Rousseau le da gran importancia al
tamao del Estado, debido que una vez la poblacin del estado crece, entonces la
voluntad de cada individuo es menos representada en la voluntad general, de modo que
mientras mayor sea el estado su gobierno debe ser ms eficaz para evitar la
desobediencia a esa voluntad general.

En sus estudios polticos y sociales Rousseau desarroll un esquema social en el cual el
poder recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como
conjunto sin necesidad de un ltimo lder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se
fundamenta en la libertad natural con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre.
En El Contrato Social, Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la
voluntad general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos. Este poder slo
toma vigencia cuando cada uno de los miembros de una sociedad se une mediante
asociacin bajo la condicin, segn expone Rousseau, de que Cada uno de nosotros pone
en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y
cada miembro es considerado como parte indivisible del todo. En fin, Rousseau plantea
que la asociacin asumida por los ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con
toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo
tal que cada uno de stos, en unin con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre
como antes.

La obra rousseauniana argumenta que esta asociacin de los hombres no es algo natural.
El hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de
supervivencia que le imponen la creacin de algo artificial, ya que el hombre no es
sociable por naturaleza y no naci para estar asociado con otros. Es voluntariamente que
se unen los unos a los otros y fundamentan este vnculo con el desarrollo de la moralidad
y la racionalidad para satisfacer las necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral
y la razn se hacen evidentes en la sociedad al establecer un modelo normativo capaz de
crear un orden social que evite la dominacin de unos sobre otros y que involucre una
representacin participativa de todos los miembros de la sociedad.

Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia. En la misma, todos
los miembros reconocen la autoridad de la razn para unirse por una ley comn en un
mismo cuerpo poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos. Esta sociedad
recibe el nombre de repblica y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este estado
social son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la razn y reflexin de la
voluntad general que se encarga de desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la
vida civil. Segn Rousseau, es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad general, el
nico calificado para establecer las leyes que condicionan la asociacin civil.De acuerdo a
la obra de Rousseau, todo gobierno legtimo es republicano, es decir, una repblica
emplea un gobierno designado a tener como finalidad el inters pblico guiado por la
voluntad general. Es por esta razn, que Rousseau no descarta la posibilidad de la
monarqua como un gobierno democrtico, ya que si los asociados a la voluntad general
pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de un gobierno
monrquico o aristocrtico, entonces tal el bien comn.

En su modelo poltico, Rousseau le atribuye la funcin de soberano al pueblo. A este
trmino no le atribuye caractersticas que designan a una sola clase o nacin, sino la
representacin de una comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las
mismas leyes que son la expresin de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe
llevar a cabo una deliberacin pblica, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un
plano de igualdad, en la cual el cuerpo no puede decidir nada que atente contra los
intereses legtimos de cada uno. Las leyes en la repblica de Rousseau estn desarrolladas
conforme al orden social, establecido por la naturaleza del pacto social y no por las
convenciones humanas de un slo individuo. Las leyes deben fundamentarse en las
convenciones que traducen en reglas las exigencias de la racionalidad y moralidad
humana, a la misma vez, que no atentan contra el ideal de la justicia que impone que
todos los asociados se respeten los unos a los otros. Rousseau establece que las reglas de
la asociacin deben ser el resultado de la deliberacin pblica, ya que en ella se encuentra
el origen de la soberana. Las leyes nacidas de la deliberacin no sern justas y la
soberana no ser legtima si la deliberacin no respeta el inters comn y si los
ciudadanos no aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos. Estas
leyes no instituyen ninguna forma especfica de gobierno, sino que fijan las reglas
generales de la administracin y definen la constitucin, por la cual el pueblo ha de
regirse, ya que son la mxima expresin de la voluntad general.

El ideal poltico planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonoma
racional. Esta es la asociacin que supone el reino de la ley comn, en la cual cada uno de
los asociados, al entregarse al pacto social, se obedece a s mismo debido a que las leyes
se fundamentan en la voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador, al
deliberar pblicamente en la creacin de las reglas, y sbdito, al someterse libremente a
la obediencia de las mismas.