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. Tema Transdisciplina - Amo y Esclavo Ver todas las notas de esta seccin
Introduccin a la Fenomenologa del Espritu de Hegel

Sabemos de las dificultades que genera un texto como la Fenomenologia del Espiritu de Hegel,
lo ha hecho v lo hara, ha sido considerado ilegible por Freud, lo escribe en las Nuevas
Conferencias de Introduccion al Psicoanalisis, por eso es que elegimos ingresar en ella a partir
de aquellos que la han transitado tantas veces como para hacer huella alli v tambien porque la
consideramos ineludible para el tratamiento de un tema como es aquel del poder. Es en su
parte mas famosa la del "amo v el esclavo" donde abreva Lacan via Kofeve para extraer en
distintos momentos diferentes perspectivas que van desde el reconocimiento al discurso del
amo. E insistimos, a pesar de la dificultad es un texto que funto con los comentadores que
iremos transitando, nos parece fundamental para reali:ar un acercamiento pertinente al tema
del poder.
Sergio Rocchietti
Conciencia
Percepcin-sensacin-entendimiento
Autoconciencia
Sujeto-objeto, concepto
deseo
"Ante todo, hay que tener en cuenta que en Hegel, el espritu o a veces la conciencia, se
llama autoconciencia, a veces le dice alma, son diversas formas que va tomando en su
desarrollo. El espritu se desarrolla en su movimiento, va adquiriendo sucesivas formas,
sucesivos modos de ser, sucesivos grados. Todo eso se debe a que se va formando, como si
dijramos se va educando, y esa educacin es justamente un movimiento. Esas sucesivas
formas en las cuales el espritu se va configurando son formas "conforme" a las cuales el
espritu se muestra. Si algo se muestra significa que algo aparece, se da a conocer, se pone
a la luz. Lo que se da a conocer y se pone a la luz y aparece para nosotros es,
precisamente, lo que llamainos fenmeno -en la fenomenologa: lo que se manifiesta en
tanto se manifiesta. Es un dilema entre lo fenomnico, rebelde, que se muestra ante
nuestros ojos y lo que no aparece, oculto.
Platn haca esas apreciaciones, hablaba de un mundo sensible, que no es el mundo de la
sensibilidad, sino que a travs de nuestros rganos sensitivos se capta cmo es el mundo
que aparece inmediatamente ante nuestros ojos. Pero en Platn hay otro mundo, el mundo
inteligible, que no se da por los rganos de los sentidos. Es la diferencia entre lo
fenomnico, lo que aparece, y lo que no aparece, por lo menos a nuestros sentidos, en lo
inmediato.
Hegel, de alguna manera, recoge la tradicin filosfica que lo ha precedido e idealiza.
Cuando se lee a Hegel hay que leer a Platn. As que, entonces, esa distincin de Hegel
entre lo que aparece y no aparece, lo fenomnico y lo no fenomnico, tiene un antecedente
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en esa visin platnica de un mundo sensible y un mundo inteligible. En el mundo
sensible, estn las cosas sensibles y el reflejo de las cosas sensibles, las imgenes. En el
mundo inteligible, estn las ideas, entidades intelectuales a las cuales se accede
solamente por la razn. Por ejemplo, en este mundo sensible yo capto la mesa, pero la
mesa, para ser mesa, tiene que tener caractersticas en comn con otra mesa, si no, no
calificaramos a la mesa de mesa. Qu es lo que hace que esta mesa sea una mesa?
Evidentemente el color es accidental, puede ser colorada y seguir siendo mesa. Qu es lo
que hace que una mesa sea mesa?, las cuatro patas? Hay mesas de tres, no es esencial
que tenga cuatro patas. Se busca qu es lo que hace que algo sea lo que es.
La bsqueda de Platn, iniciada por sus maestros, es sobre el concepto. Tener el
concepto de mesa es tener lo esencial, es decir aquello que hace que la mesa sea
mesa. Las otras cualidades son accidentales, no son inherentes al hecho de ser mesa. Qu
es lo que tienen en comn todas las mesas? Qu es lo que hace que sean mesas? Esa es la
esencia, lo esencial. Captado por el pensamiento es el concepto".
(...)
Qu es lo que hace que un caballo sea caballo? La caballidad. Qu es lo que hace que una
mujer sea mujer? La femineidad. Todas esas palabras terminadas en "idad" califican a las
ideas.
Platn era de familia noble. Resulta que pasa un sofista y entonces Platn le plantea lo de
los caballos y la cabailidad. El sofista lo interrumpe y le dice: "Lo que veo son caballos, la
caballidad no la veo". Entonces, Platn le contesta: "Los caballos se ven con los ojos del
cuerpo, la caballidad se ve con los ojos del alma".
(...)
"Entonces, la fenomenologa es el estudio acerca de las apariciones, las presencias
manifiestas del espritu, los modos como se manifiesta, el curso de su desarrollo, de su
educacin, de su formacin. El primer modo en que se manifiesta, con el cual Hegel
comienza la Fenomenologa..., es la conciencia. La conciencia es el primer modo de
fenomenizarse, de aparecer. En ese nivel, en ese grado, en ese inicio, todava no est el
deseo. El deseo va a aparecer en determinado momento del desarrollo -la palabra momento
es una constante hegeliana, es hegeliana.
Ahora, en este primer momento de la conciencia -todava el deseo no es la conciencia-, en
lo inmediato es un saber, un saber de lo externo, de lo exterior, de lo que est a mi
alcance, pero de lo que todava incluso no tiene ni nombre, sino que yo le digo esto. La
conciencia comienza a ser sensible con Platn, es un saber acerca de esto, aqu y ahora.
Contina el desarrollo: a esto se llama dialctica. La dialctica es un avance, un
movimiento a travs de diversas etapas, de diversos grados de desarrollo. La palabra
dialctica significa "un curso a travs de sucesivas etapas" que, si bien se contraponen
entre s, tambin se complementan. La dialctica est en movimiento. Ustedes pueden
decir que dialctica viene de dilogo, de lgos. El lgos es un pensamiento, palabras. D
cuntos? De uno: monlogo. En cambio dilogo ya es de dos, es la dialctica.
El espritu va a ir dejando atrs en sucesivos momentos, va a ir avanzando en su
formacin -dejar atrs no quiere decir que se pierde, nada se pierde, son etapas recorridas
que se contienen en el momento que sigue-. Entonces, tenemos el primer momento que
es el momento de la conciencia, que a su vez se va a dividir en otros momentos
internos a la conciencia.
Hay una relacin, un saber que sabe qu soy. Hay un yo, frente al yo hay algo que califiqu
como esto aqu y ahora, un momento para un sujeto. Un yo que es el que sabe y un objeto
que es calificado como esto aqu y ahora. En este sentido ese objeto, concordando con la
etimologa de la palabra objeto -ob, ante; jectus, fuente, soporte, puesto-, quiere decir
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puesto frente de un sujeto o de la conciencia o del saber de un sujeto. Objeto es entonces
lo contrario, lo que se contrapone al sujeto, a una conciencia, a un yo.
En un segundo momento, el objeto seguir opuesto al sujeto, pero ya no va a ser un
esto, aqu y ahora, sino que va a enriquecer las caractersticas para pasar a ser la cosa y
sus propiedades; ya no un esto, aqu y ahora rudimentario, sino una cosa con sus
propiedades. Por ejemplo, esta mesa que est ac, con sus propiedades, es negra,
rectangular, sirve de apoyo, tiene una estructura gruesa. Esas son las propiedades de esta
cosa. Entonces, dentro del primer momento, distinguimos un interior que llamamos
conciencia.
Hay un primer momento que llamamos la certeza sensible: el objeto es esto, aqu y ahora,
la mesa con su estructura y sus partes, la cosa y sus propiedades. Ahora el sujeto no va a
tener solamente las certezas sensibles.
Observen de qu manera los movimientos del objeto van a marcar los movimientos
del sujeto. Se van moviendo, pero no espacialmente, para alcanzar grados ms densos y
complejos de una relacin de interaccin. Correlativamente, ya no es la certeza sensible
que se corresponde con el esto, aqu y ahora. Cada cosa con sus propiedades corresponde,
del lado del sujeto, a la percepcin. La certeza sensible del sujeto pasa a ser percepcin, y
el esto, aqu y ahora del objeto pasa a ser la cosa y sus propiedades.
Ahora percibimos, no solamente sentimos que hay algo, sino que percibimos una cosa con
sus propiedades. Estamos en el nivel conciencia. Cundo aparece el deseo? En qu
momento nos volvemos deseantes o apetecientes?
Ahora estamos en el segundo grado de conciencia: la cosa y sus propiedades. Pero, en ese
movimiento, se advierte que las propiedades no pertenecen solamente a esa cosa. Esas
propiedades no son inherentes a la cosa, no son esenciales. Por ejemplo, esta mesa, puedo
partirla con un hacha y no tengo ms mesa, sin embargo la idea de mesa es perdurable, no
puedo romper el concepto mesa. Entonces, como la cosa y sus propiedades son inestables,
voy notando que hay algo que s le pertenece a la mesa, aquello que hace que la mesa sea
mesa, lo esencial.
Tenemos entonces el tercer momento, en que la conciencia trata de buscar la
verdad de las cosas, no las cosas con sus propiedades, las que se dan con la
percepcin, sino algo que est ms all. Por ejemplo, la verdad de los caballos no est
en su presencia sino en la caballidad. En ese punto la conciencia obtura. Por detrs de las
cosas sensibles hay una interioridad. En Platn hay un ms all que est arriba, por eso
habla de un mundo sensible y un mundo suprasensible que son las ideas. En este caso,
detrs de lo sensible est la verdad de eso sensible. Las propiedades del reloj son ser
redondo, tener un minutero, un segundero, los nmeros. Pero mirando as no voy a llegar a
donde quiero: me refiero al concepto de reloj que est ms all del objeto sensible. Hay
una interioridad de las cosas a las cuales no se llega por medio de los rganos de
los sentidos, ni tampoco por la enumeracin, sino que se llega a traves del
pensamiento, del entendimiento. se es el tercer momento de la conciencia.
Entonces, tenemos: primero, la conciencia como certeza sensible; segundo, la
conciencia como percepcin; tercero, la conciencia como entendimiento. Una vez
que he llegado a esta captacin, la interioridad entendida, comprendida, inteligida, he
captado lo interno, lo interior que est siempre en el objeto y, ahora, al captar lo interior,
tengo la base para que tambin la conciencia, que hasta ese momento se enfrentaba con el
objeto, en el sentido de contrapuesto, ahora al captar lo interior, la conciencia tambin
va a descubrir respecto a ella -es el paso siguiente- que tambin tiene interioridad.
Entonces, desde esto, aqu y ahora, la cosa y sus propiedades, a partir de otro, el que est
enfrente, se contrapone, es decir la conciencia va a hacer el movimiento desde lo otro y,
partiendo de lo otro, la conciencia vuelve a ella, vuelve a s. Esto es la reflexin en el
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sentido lato de la palabra: re, hacia atrs, flexin, doblarse hacia atrs, la conciencia ahora
re-flexiona. Al volver a s misma se toma por objeto, por tanto ahora la conciencia es tanto
sujeto como objeto, es autoconciencia, la conciencia se vuelve autoconciencia. Ah est la
ubicacin del deseo en la "Fenomenologa del espritu". Recin en ese grado, en el momento
de esa forma sobre s misma.
Pero, fjense, que no es que tenemos la autoconciencia y ya est. La conciencia es el
movimiento, el volver a s desde el otro, pero, sin el otro. Y si la conciencia es saber, es
saber de s y saber del otro, porque el otro no ha desaparecido. La conciencia se recubre a
s misma, su saber ya no es un saber de lo otro, es un saber de s que se diferencia del
saber de lo otro que est siempre ah, no ha desaparecido. La conciencia toma
conciencia de s, es autoconciencia, ya no es conciencia de lo otro, sino conciencia
de s. Este es un movimiento constante, no se da de una vez, es un movimiento de
reflexin, movimiento de la conciencia que ha vuelto sobre s, en ese momento ella
misma es su propio objeto, cosa que antes no ocurra, ella es sujeto y objeto a la
vez. Ahora el saber de la conciencia, que vuelve de ser un saber de lo otro, es un saber
recin obtenido. La conciencia sabe de s misma y no es ms que esa primera
autoconciencia, pura referencia a s.
Pero, ocurre que ahora que la conciencia, que ha hecho este primer descubrimiento, ha
llegado en su formacin a este grado, a descubrirse y tomarse a s misma como objeto,
sigue teniendo a lo otro frente a ella y, adems, al seguir tenindolo frente a ella
tambin lo capta como siendo, en algunos casos, autoconciencia. Los otros son
constantes que tambin pueden hacer el aprendizaje y ser autoconscientes, volver sobre s
y tomarse como objeto. La conciencia tiene que realizar la tarea de lograr que lo otro de
ella misma, para realizarse como autoconciencia, sea ella misma. Al tomar
conciencia de ella misma, tomar conciencia de lo otro y, al tomar conciencia de lo
otro, es como si tomara conciencia de s misma.
Reducir, apoderarse de lo otro, conquistarlo, sacarle la otredad, de modo que lo otro sea
tambin ella, eso es el deseo: apoderarme de lo otro y reducirlo a m mismo, de tal
manera que quede despojado de su ser otro, y al tomar conciencia como conciencia de m,
me encontrar en lo otro v encontrar lo otro en m. Por eso, dice Hegel, solamente se
desea a otra conciencia. Yo no deseo esta mesa, puedo querer tener una mesa as para
mi casa, me puede gustar ms, pero no la deseo, solamente deseo a otra conciencia".
(...)
"La conciencia es, a la vez, certeza sensible, esto, aqu y ahora -fjense que son
determinaciones espaciales y temporales: aqu y ahora-; percepcin, su objeto, la cosa y
sus propiedades; enten-dimiento, siempre dentro de la conciencia, lo interior ms all de lo
sensible.
Scrates preguntaba qu es la valenta, buscaba el concepto de valenta. Se diriga a un
militar, se supone que un militar tiene que saber sobre la valenta. La primera respuesta
que le daba un militar a lo que preguntaba era cmo no voy a saber, por supuesto que lo
s. El soldado valiente es el que se mantiene en su puesto y no retrocede.
Se ve que el militar no entendi la pregunta, pues en vez de responder da un ejemplo.
Scrates no le est pidiendo un ejemplo de valenta, le est preguntando qu es la
valenta, le est pidiendo un concepto. Qu es lo esencial para que algo pueda ser
calificado como valiente? Qu es la valenta?
Scrates es el descubridor de los conceptos en Occidente, el primero que interroga
y plantea la cuestin. Qu es algo? El militar da un ejemplo y Scrates le pregunta hasta
que lo lleva al momento en que tiene que reconocer que no lo sabe, tiene que confesar su
ignorancia. Ese es el momento del descubrimiento del concepto: lo que est por detrs
de todo acto valiente, ms all de lo sensible, que hace que un acto sea valiente".
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(...)
Entonces, lo ms primitivo es el primer momento de la conciencia o sea, el entendimiento.
El objeto, con respecto al entendimiento, ya no es la cosa y las propiedades, tampoco el
esto, aqu y ahora, sino la esencia del objeto. Mi captacin, a travs del pensamiento, en su
forma de entendimiento de lo esencial, es el concepto. Ahora pienso, ya no tengo
sensaciones ni percepciones, tengo conceptos. He obtenido el concepto, lo esencial,
yendo al interior de la cosa he ido al fondo, a lo profundo, a lo esencial, a lo bsico. Mi
entendimiento penetra la cosa para captar lo que la cosa tiene de esencial, lo que la hace
ser tal: la esencia captada es lo que da el concepto. Los diccionarios van al concepto de las
cosas, dan lo esencial: un concepto es justamente aquello que contiene una
representacin mental, lo esencial de algo.
Como ustedes saben, es imposible definir todo. El desarrollo de un concepto en su
significado es la definicin; definir algo es justamente desarrollar el concepto. Busco en el
diccionario "mujer", quiero saber, qu es una mujer? Ustedes me dirn: "Mir Carlos, sal
a la calle, camin un poco y ah vas a aprender, no en el diccionario". En el diccionario si
busco mujer dice: "Persona del sexo femenino". Persona entiendo, sexo tambin, pero la
clave est en femenino. Busco femenino: "Lo que es propio de la mujer". Voy a buscar otra
vez "mujer". De mujer voy a femenino y de femenino me mandan de vuelta a mujer;
entonces, hay que saber por otros conductos. El diccionario es til, pero en estos casos, hay
que saber por otros conductos.
La conciencia, que, pas por la sensacin, la percepcin y el entendimiento, va a
descubrir, desde el interior de la cosa, su propia interioridad. El objeto que se
enfrentaba a ella, un objeto externo, ahora va a ser interno. Y cul es el objeto interno
de la conciencia? Ella misma. Ahora la conciencia va a tener por objeto la conciencia, va
a ser conciencia de conciencia, conciencia de s o autoconciencia. La conciencia como
autoconciencia se configura como deseo. En ese nivel se hace deseo, es deseo.
Hasta ese momento, la conciencia era contemplativa; ahora, va a ser activa. Al entrar en s
misma y tomar conciencia de s su frmula va a ser: "Yosoy yo"-un enunciado vaco al cual
hay que darle contenido en el movimiento-. Ahora que la conciencia es autoconciencia,
conciencia de s, los momentos anteriores no han desaparecido, han quedado superados,
como etapas ya recorridas. Quiere decir que la conciencia al ser autoconciencia no deja de
ser tambin conciencia de lo otro, de lo que no es s misma. Es autoconciencia en la
diferencia entre ese auts, yo mismo, s mismo, y lo otro que se aparece como otro, que se
contrapone a la autoconciencia.
El deseo, en qu va a consistir? El deseo es activo, negativo, destructor, aniquilador del
otro en su otredad, en su alteridad. Tomar conciencia del otro como si tomara conciencia de
m mismo: eso es desear. Desear es aniquilar la otredad o la alteridad del otro, de manera
que el otro no sea algo subsistente, independiente, algo que subsiste por s mismo o incluso
indiferente. El deseo busca sometimiento, busca destruir esa alteridad.
Ahora, al tomar conciencia de m, tomo conciencia de mi propia vida. El volver sobre s,
desde el interior de la cosa, del concepto, es una especie de doblarse hacia atrs.
Antes la conciencia era conciencia de algo otro, ahora va a seguir siendo conciencia de lo
otro, pero, tambin, va a ser conciencia de s. Ese doblarse hacia atrs es lo que se llama
re, atrs, como retroceder, retroceso y doblarse, flexin. Ah Hegel est tomando la palabra
reflexin en el sentido etimolgico: ir hacia atrs. Es como se dice en fsica la reflexin de
la luz. El rayo de luz pega en un espejo y vuelve. Esto en fsica se llama leyes de la
reflexin de la luz. Por ejemplo, si la luz incide perpendicularmente en el espejo, el rayo
reflejado vuelve sobre l mismo. Si pega a 90 grados, perpendicular al rayo reflejado,
vuelve. En cambio, si el rayo incidente cae con ese ngulo, el reflejado sale con el mismo
ngulo con respecto al perpendicular. Es una ley porque se cumple inexorablemente.
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Volviendo a nuestro tema, la autoconciencia se forma por esa reflexin donde se
toma a s misma por objeto y, al tomarse a s misma por objeto, descubre su
propia vida, porque para Hegel el ser vivo es aquel que puede volver sobre s, reflejarse.
Para Hegel, lo orgnico es lo que tiene la capacidad de volver sobre s mismo de diversas
maneras.
El deseo es suprimir la alteridad, la indiferencia, la independencia del objeto deseado.
Adems, en Hegel, el deseo se da hacia lo vivo, o sea, hacia algo que tiene capacidad de
volver sobre s. Para Hegel, solamente se desea a otra autoconciencia. Pero, en qu
sentido se desea otra autoconciencia? En el sentido de aniquilar, destruir,
suprimir. El deseo es destructor, aniquilador, por eso va a ser superado por el
amor, porque en el amor no trato de destruir a la otra persona. De ah que el deseo sea
una etapa inferior con respecto al amor porque no es reconciliador sino destructor. Trato
de aniquilar esa otredad o alteridad que se me est enfrentando, al persuadirla de que no
tiene independencia, ni autonoma. No es ni debe ser indiferente respecto de m sino que su
ser para ella misma debe ser un ser para m. Del mismo modo, uno quiere convencer a la
persona que desea dicindole: "soy todo para vos; mi vida solamente tiene sentido si es
para vos; hace de m lo que quieras". se es el sentido del deseo, quitarle al otro su ser
para s y hacer que ese ser sea un ser para m. De tal manera, que la satisfaccin del deseo
sea, que al tomar conciencia de lo otro como siendo no ms que para m, entonces tomo
conciencia de m. Me reencuentro conmigo mismo una vez que he satisfecho el deseo. Pero
el deseo va a renacer porque no es ms que una sensacin, el deseo es eterno. Entonces,
ir a otro objeto para nuevamente apoderarse del objeto, quitarle su otredad, convencerlo,
siempre est lleno de actividad, el deseo se vuelve a reproducir.
En Hegel, el deseo es deseo de deseo, deseo a alguien y tambin deseo que ese
alguien me desee. Pero no solamente deseo que me desee sino que, sobre todo, si deseo a
alguien, deseo que tambin desee no a m sino ser deseado por m. sa es la tarea del
seductor. Lean a Kierkegaard, el filsofo dans, les recomiendo "Diario de un seductor ".
Es extraordinario y est en castellano. El seductor que pinta Kierkegaard es una especie de
maestro, de Scrates, un seductor que una vez que seduce, abandona. Obviamente, un
seductor que se precie no se queda con ninguna mujer, seduce a una, despus a otra y a
otra... Le informa a la mujer que es deseable y que es deseada para que surja en
ella, no tanto el deseo hacia l sino el deseo de seguir siendo deseable y deseada,
que desee su propia condicin de deseable y deseada. Por eso, como dice muy bien
Hegel, el deseo valoriza a la persona. Si esa persona dice: "A m me deseas?", y el que
desea contesta: 'Para m sos algo precioso', son expresiones que para Hegel apuntan a que
nuestro deseo tiene que ser tomado en serio.
Uno, puede desearse a s mismo? Hegel dice que no. Amar, s; est la fbula de
Narciso y el trabajo de Freud sobre el narcisismo, desde luego, pero desearse a s
mismo..., eso no:. uno desea a otro u otra. Por ejemplo, en la fbula de Narciso -que
tambin es un mito-, Narciso se enamora de s mismo y se ve reflejado en el lago y ah se
queda: no puede despegar los ojos de su propia imagen. En Hegel, siempre se desea a
otro, no a uno mismo. Se trata de vencer esa independencia, esa subsistencia que tiene el
otro, que es una autoconciencia, de tal manera que esa autoconciencia sea slo para m,
que no sea un ser para s: en mi deseo quiero que todo el sentido de tu vida y tu valor sea
nada ms que para m, ser para m, como si en vos lo nico que puede tener sentido y tu
nico valor es ser para m, para aquel que te desea. En este sentido, el deseo es
aniquilador de la alteridad. Una vez que la seducida -eso est en Kierkegaard- se
entrega, el seductor toma la satisfaccin y emprende otra vez su carrera de seduccin. El
deseo slo es superado en el amor, donde ya no se trata de aniquilar a la otra persona
sino de llegar a esa especie de reconciliacin, donde yo sea igual a nosotros y donde
nosotros sea yo y al decir yo diga nosotros: volver a ser ese dos en uno.
Conceptualmente, tenemos los siguientes momentos: primero, la tesis o sea la
conciencia en sus tres momentos: la sensacin, la percepcin y el entendimiento;
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segundo, la anttesis, la autoconciencia; y, ahora, la sntesis, primer desarrollo del
devenir. En el Hegel maduro, ya no se juega la cuestin solamente en el plano del
sentimiento, aunque el amor siga siendo visto como reconciliacin, sino en el plano
conceptual. Ahora se va a producir la sntesis de la conciencia y de la autoconciencia, de tal
manera que tomar conciencia de m equivalga a tomar conciencia de vos, de vos y de vos, y
tomar conciencia de vos sea tomar conciencia de m. "Ser otro" queda ahora unido a m
pero no lo he aniquilado porque tambin mi "ser otro para vos" se identifica con vos, no ya
en un plano sentimental sino en un plano de pensamiento, la sntesis entre conciencia y
autoconciencia: tomar conciencia de m es tomar conciencia del otro y tomar conciencia del
otro es, al mismo tiempo, tomar conciencia de m".
Texto (seleccin) extrado de "El deseo en Hegel y Sartre" Carlos Correas,
ed. Atuel/Anfora, Bs.As, julio 2002.
Seleccin y destacados: S.R.
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