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El reto de una teora anarquista en antropologa

Capi Vidal

En los ltimos aos, se han sucedido los estudios acerca de las relaciones entre
antropologa y anarquismo, as como el estudio sobre las sociedades anrquicas. Son
trabajos decisivos para comprender lo que es la sociabilidad humana y, en cuestiones
polticas, ayudan a reactivar las propuestas del anarquismo moderno y a orientar los
movimientos sociales actuales tan inspirados en las ideas libertarias.

Desde el mbito antropolgico, las sociedades anrquicas son aquellas en las que las
normas de conducta se producen sin ningn aparato de gobierno, jerarqua ni poder
poltico. Tal y como sostiene Macdonald, esta definicin implica tambin conceptos
extraos a una sociedad ordenada como son los de "inminencia, aleatoriedad,
imprevisibilidad y complejidad"
1
. El anarquismo moderno, por su parte, busca una
sociedad sin Estado, ni ningn tipo de dominacin, basada en el acuerdo libre y en el
apoyo mutuo.

La antropologa se ha visto estancada desde hace dcadas, de tal manera que solo ha
concebido la sociedad humana desde una perspectiva evolucionista; de ese modo, se
produce la conocida secuencia banda-tribu-jefatura-reino-Estado. La nueva generacin de
antroplogos ha propuesto echar un nuevo vistazo a las sociedades que hasta ahora se han
considerado simples, como son la de cazadores-recolectores y horticultores, bajo un
prisma diferente; as, lo que puede parecer simple, con una anlisis profundo aparece con
una complejidad que puede ayudar a comprender nuestro pasado y, consecuentemente, lo
que es nuestra moderna sociabilidad
2
. Si el marxismo y la antropologa han intercambiado
ideas e informacin desde que Marx y Engels utilizaron, sobre todo, el trabajo de Lewis
Henry Morgan, en el caso del anarquismo no se ha producido tanto inters, a pesar de
algunas excepciones. El nombre de Pierre Clastres es usualmente asociado a una teora
anarquista en antropologa; lo que diferencia el trabajo de Clastres en los aos 70 de las
ideas vigentes en aquellos momentos no es la afirmacin de que las sociedad primitivas
carecan de Estado, algo conocido y aceptado, sino la aseveracin de que la sociedad
primitiva se mostrada activamente orientada a prevenir la emergencia del Estado
3
.

La sociedad contra el Estado

El gran prejuicio del etnocentrismo es que el Estado sera un trmino necesario a toda
sociedad segn una manera de entender la evolucin. La sociedades primitivas seran
pobres residuos de antao, determinadas negativamente por sus carencias: sin Estado, sin
escritura, sin historia, y determinadas tambin en lo econmico al tener una mera
economa de subsistencia e ignorar la economa de mercado. Clastres se pregunta qu hay
de cierto en todas estas afirmaciones. El gran pretexto para desdear ciertas sociedades
arcaicas se encuentra en su presunta inferioridad tcnica. Pero Clastres realiza una
definicin de tcnica en la que entiende sta como el conjunto de procedimientos con que
se proveen los hombres, no para asegurarse el dominio absoluto de la naturaleza, sino
para asegurarse un dominio del medio natural. De ningn modo las sociedades
"primitivas" han sido incapaces de realizar tal propsito. Si esas sociedades tienen una
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economa de subsistencia, cosa que Clastres entrar enseguida a cuestionarse, no es a falta
del saber-hacer tcnico. Dos axiomas caracterizaran a la civilizacin occidental, que "la
sociedad verdadera se da a la sombra del Estado" y el imperativo categrico de que "es
necesario trabajar". Pero la supuesta economa de subsistencia no implica la bsqueda
angustiosa, a tiempo completo, del alimento; habra una compatibilidad de la limitacin
del tiempo para las actividades productivas. No existe un miserabilismo, como implica la
idea de la economa de la subsistencia, el hombre "salvaje" no est sujeto a una condicin
de supervivencia, sino que en un tiempo corto obtiene un resultado productivo y algo ms
(lo que seran excedentes)
4
.

Segn Clastres, la relacin poltica de poder precede y funda la relacin econmica de
explotacin. La aparicin del Estado marcara la gran divisin entre "salvajes" y
"civilizados", el corte que transforma el tiempo en Historia. Para Clastres, lo decisivo es el
corte poltico y no el cambio econmico, niega que la gran revolucin se produjera en el
Neoltico, ya que deja intacta la antigua organizacin social; el cambio decisivo sera la
revolucin poltica, que supone la muerte de las sociedades primitivas, y llegara con el
Estado. El cambio a partir de la base econmica sera imposible, ya que para incrementar
la produccin es necesario bien un acuerdo de los hombres para hacerlo o bien una
coaccin externa. En las sociedades "primitivas" no existe la divisin de clases, ya que la
capacidad igual para todos de satisfacer las necesidades materiales lo impide; de igual
modo, al no existir el intercambio de bienes y servicios se impide la acumulacin de
propiedad privada, lo que hace imposible el deseo de poder o de poseer y parecer ms que
el vecino. El jefe de este tipo de sociedades no lo es de un Estado, no posee autoridad ni
poder coercitivo; su finalidad es acabar con los conflictos entre personas, familias o linajes,
y ese reconocimiento se lo concede la sociedad por prestigio (atribucin separada
tajantemente de lo que sera el poder). La sociedad impide que la capacidad tcnica que se
la ha concedido al jefe se transforme en autoridad poltica, ya que existe un control estricto
que impide que la persona vaya ms all en sus funciones
5
.


No obstante, el riesgo de que el jefe se extralimite en sus funciones y quiera imponer su
proyecto individual a la tribu existe por supuesto; si esto se cumpliera, si la sociedad se
pusiera al servicio del lder, y no al revs, nacera el poder poltico (el Estado). Pero el
poder poltico es casi imposible en la sociedad primitiva, ya que no hay un vaco que el
Estado pueda llenar. Clastres considera que hay un campo que escapa al control absoluto
de la sociedad para impedir la formacin de un poder poltico, se trata de la cuestin
demogrfica. El aumento de la densidad poblacional conmocion a la sociedad primitiva,
ya que solo funcionara sta en el caso de ser poco numerosa. La articulacin de lo
demogrfico con lo poltico es meta que el antroplogo considera ms apropiada para el
estudio sociolgico.

Otra teora interesante, a propsito del derrumbamiento de este mundo salvaje, es la de
que los profetas de estas sociedades, conscientes de esta catstrofe sociocsmica,
"decidieron dejar el mundo de los hombres y ganar el de los dioses". Identificaron el
nacimiento del Mal con la unidad, algo que en ellos tena un sentido metafsico, pero que
poda muy bien entroncar con la tradicin de lucha contra el poder poltico (y su
concrecin, que sera el Estado). Clastres afirma que jefatura y lenguaje estn muy ligados
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en la sociedad primitiva, pero si bien pudiera parecer la palabra opuesta a la violencia en
el jefe salvaje (por inocente), enseguida plantea el interrogante de que la sociedad
primitiva pudiera empezar a escuchar otro discurso (la palabra proftica, el discurso del
poder). Ah puede encontrarse el origen del poder, el comienzo del Estado en el Verbo (la
palabra proftica, que se concret en nuestra cultura en el cristianismo). Irnicamente, y
contestando nada menos que a Marx, Clastres dice que si la historia de los pueblos que
tienen una historia es la historia de la lucha de clases, la historia de los pueblos sin historia
es la historia de su lucha contra el Estado
6
.

La visin de Clastres implica, por lo tanto, una guerra permanente de ciertas sociedades
primitivas contra el poder poltico impidiendo la aparicin del Estado. Si ciertas
tendencias anarcoprimitivistas observan esas comunidades arcaicas de un modo ideal,
como pacficas y exentas de ningn tipo de violencia, la evidencia arqueolgica y
etnogrfica apunta a todo lo contrario. Los estudios de Clastres, junto a otros ms
recientes
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, confirman que la violencia y la guerra son mecanismos importantes para
enfrentarse a la lgica estatal al mismo tiempo que actan como factores sociales de
cohesin; el Estado monopoliza la violencia, segn la visin clsica de Max Weber, por lo
que al enajenar a la sociedad de su uso tambin la desestructura segn estos trabajos
antropolgicos. Otras autores emprendieron su trabajo en la lnea de Clastres, como es el
caso de Harold B. Barclay, cuyo libro People Without Government se anticipa a la
antropologa anarquista mostrando tambin numerosas sociedades que funcionan sin
poder poltico e interrogndose acerca del surgimiento del Estado para contemplar la
posibilidad de su derrocamiento
8.


Los provocadores fragmentos de Graeber

David Graeber, recientemente, ha estimulado el inters acerca de qu podra ser una
antropologa anarquista proponiendo una serie de ideas, haciendo provocativas preguntas
y analizando en diversos mbitos problemas sobre los que la antropologa oficial no da
respuestas. Este autor considera, en respuesta a por qu existen tan pocos acadmicos
interesados en el anarquismo, que las propuestas libertarias de anticipacin sobre una vida
futura no encajan demasiado bien en una institucin arcaica como la universitaria. A pesar
de ello, hay que dejar claro que los anarquistas no estn en contra de la teora, por lo que
son necesarias las herramientas adecuadas para el conocimiento y el anlisis intelectual. El
estudio antropolgico del mundo crata concluye que el esfuerzo se dirige ms en
encontrar proyectos concretos fortalecidos por las diversas propuestas y no en demostrar
que una u otra teora es errnea. El trabajo de Graeber parte de dos premisas: la de que es
posible otro tipo de sociedad en la que las instituciones coercitivas se eviten, y la de que
cualquier teora anarquista debe renunciar a cualquier tentativa de vanguardia al rechazar
el papel de que una minora acte como dirigentes de las masas. En base a estas dos
premisas, Graeber reactiva el papel de la utopa libertaria, tan denostada por el statu quo,
y rechaza los acontecimientos histricos como inevitables. Un considerable nmero de
investigadores han demostrado ya la existencia de multitud de sociedades
autogobernadas y con una economa dirigida a satisfacer a sus miembros, nada que ver
con el Estado y el capitalismo. El proyecto intelectual propuesto por Graeber puede tener
dos momentos: uno etnogrfico, dirigido a proporcionar un modelo de cmo funcionara
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una prctica revolucionaria no vanguardista, y otro utpico en el que la imaginacin
adopte un papel como principio poltico; ambos momentos se encontraran en constante
dilogo. McDonald considera excelente el trabajo de Graeber, aunque considera que no
llega a proporcionar un conjunto bien articulado de principios sobre los que desarrollar
una antropologa anarquista; con total seguridad, tampoco pretende hacerlo y s lanzar
unos atractivos fragmentos sobre la cuestin
9
. Otro influyente autor actual en la
antropologa anarquista es Brian Morris, cuyo trabajo junto al de Graeber pone de relieve
la importancia de las ideas libertarias en los movimientos sociales actuales, algo que
tambin est afectando al mbito acadmico
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.

Todava hoy, existen en diversos lugares del mundo comunidades anrquicas que pueden
verse como remanentes de lo que pudo haber sido el paradigma dominante de
sociabilidad entre los seres humanos; el mismo se basa en una diversidad de lazos dbiles
y, de manera paralela, en una serie de circunstancias que posibilitaban la cooperacin. Tal
y como lo describe McDonald
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, se trataba de una vida social imprevisible, de una
creacin de grupos aleatoria y de una cultura compleja; esas comunidades eran pequeas
por necesidad, basadas en las relaciones personales y multientrelazadas, muy
probablemente pacficas y con seguridad igualitarias. Esas comunidades anrquicas no
tenan, algo que cambiara con cierta probabilidad el paradigma de la sociabilidad, es la
invencin de la corporacin y de fuertes lazos personales basados en la dependencia. Esos
lazos, convertidos en la base de la estructura social, pudieron ser transferidos a una
corporacin, una entidad abstracta, trascendente y colectiva, como es el caso de la nacin.
As, la existencia de corporaciones a las que los seres humanos prometen lealtad es central
en la actual vida econmica, poltica, social y moral. A pesar de ello, los paradigmas sobre
la sociabilidad humana, y consecuentemente sobre la posibilidad de comunidades ms
libres e igualitarias, continan siendo objeto de la investigacin antropolgica. Es por eso
que es ms necesario que nunca seguir trabajando por una teora antropolgica de la
anarqua que revitalice el anarquismo moderno, nos d una nueva perspectiva sobre
nuestra historia social y oriente a aquellos movimientos sociales que caminen hacia la
autonoma y la autogestin de la sociedad.

Domingo, 9 de febrero de 2014

Notas

1.- Charles J.-H. McDonald, Antropologa de la anarqua, en Germinal. Revista de Estudios
Libertarios nm.10 (julio-diciembre 2012).
2.- Ibdem.
3.- Pierre Clastres, La sociedad contra el Estado (Virus, Barcelona 2010).
4.- Ibdem.
5.- Ibdem.
6.- Ibdem.
7-Augusto Gayubas, Pierre Clastres y las sociedades contra el Estado, en Germinal.
Revista de Estudios Libertarios nm. 9 (enero-junio 2012).
8.- Harold B. Barclay, El poder: una visin antropolgica, dentro de Anarquismo y
antropologa, VV.AA., coordinado por Beltrn Roca (LaMalatesta, Madrid 2008).
9.- David Graeber, Fragmentos de antropologa anarquista (Virus, Barcelona 2011).
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10.- Brian Morris, Antropologa y anarquismo: afinidades electivas, dentro de
Anarquismo y antropologa op. cit.
11.- Charles J.-H. McDonald, "Antropologa de la anarqua" op. cit.

Fuente: http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.com/2014/02/el-reto-de-una-teoria-
anarquista-en.html