4 CLAVES DE RAZN PRCTICA

N 219
A
bordar la lectura del Libro
Primero de la Muqqadima o
Introduccin a la Historia Uni-
versal de Ibn Jaldn, editado, prolo-
gado y excelentemente traducido al
espaol por Francisco Ruiz Girela,
(Crdoba, 2008) fue uno de los ejer-
cicios ms estimulantes del extraordi-
nario, esperanzador y convulso 2011,
no slo a causa de la primavera rabe y
el derrocamiento de los dictadores de
Tnez, Egipto y Libia y de los que lle-
van camino de serlo, sino por la ahora
imparable crisis mundial que afecta a
nuestras vidas y pone en entredicho el
modelo poltico y econmico impues-
to hace treinta aos por los dogmas
del ultraconservadurismo de Reagan y
Mrs. Thatcher. Ibn Jaldn vivi tam-
bin en una de esas pocas de trnsito
histrico, de cambio de paradigma
civilizatorio, en el que el futuro est
en manos de quienes lo protagonizan
y depende de ellos errar o acertar.
Obviamente, el mundo en el que
vivi Ibn Jaldn (1332-1406) no es el de
hoy, pero la creciente certeza de hallarnos
al final del ciclo de un capitalismo depre-
dador y salvaje que nos amenaza con su
total bancarrota, el declive del Imperio
americano en el campo poltico, econ-
mico y militar, la incapacidad de la Unin
Europea en acordar el coro disonante de
sus voces, la ascensin imparable de Chi-
na y de otras potencias emergentes, pro-
pician una lectura de su obra en las que
las revueltas que sacuden al Magreb y
Oriente Prximo y las protestas de los
indignados de Puerta del Sol pueden ser
interpretadas a la luz de sus pginas.
Ibn Jaldn sienta los fundamen-
tos de una ciencia histrica indita
en sus tiempos que, ajena como l
dice a los prados de la ignorancia,
se esfuerza en explicar las causas de
los acontecimientos y el curso que
toman y en conocer a fondo el cmo
y porqu de las cosas. Tras ironizar
sobre quienes se limitan a copiar lo
escrito por otros sin verificar su con-
tenido, seleccionan interesadamente
los hechos que confirman sus doctri-
nas e ideas o las manipulan en pro-
vecho propio para halagar al monar-
ca o caudillo que les mantiene, sien-
ta con un rigor nuevo en el campo
de la historiografa que:
el estudioso tiene que atender con esmero
a la indagacin de las circunstancias de la apari-
cin de las dinastas y de sus sucesiones, y buscar
explicaciones satisfactorias a sus tensiones disgre-
gadoras y a sus equilibrios armonizadores.
El anlisis del esplendor y cada de
las dinastas cuando, despus de la vic-
toria del monarca o jefe tribal hoy
sera del autor del golpe militar o del
poltico astuto y sin escrpulos, stos
o sus descendientes se duermen en los
laureles, se imaginan superiores a sus
sbditos y les exigen obediencia en razn
de su alcurnia y de la instrumentaliza-
cin de la religin al servicio de sus
intereses, se adapta fcilmente a teocra-
cias como la de Arabia Saud y a las
dinastas republicanas creadas a partir
de la independencia de los Estados ra-
bes tras la Segunda Guerra Mundial:
Cuando el liderazgo queda establecido en
los miembros de una determinada familia, []
las mentes olvidan lo que sucedi con los prime-
ros miembros, y la marca del liderazgo queda
firmemente establecida en esa familia, de mane-
ra que se acepta como artculo de fe que hay que
someterse a ellos y dejarse dirigir. La gente dis-
puta sobre su autoridad de la misma manera que
discuten sobre los artculos de la fe, por lo que,
en ese espacio de tiempo, no necesitan de dema-
siada cohesin para mantener su autoridad, sino
que ms bien consideran que la obediencia a su
dinasta es un decreto divino que no puede mo-
dificarse y al que no es posible oponerse.
Pero, como advierte Ibn Jaldn, los
miembros de estas dinastas crecen en
esta situacin:
sin ocuparse ms que de s mismos y de
atender a sus propias necesidades, desdeando
todo lo que es indispensable para mantener la
cohesin tribal, hasta el punto de que esto se
hace naturaleza y rasgo caracterstico en ellos. Su
espritu de grupo y su coraje disminuyen en las
generaciones que tras ellos se van sucediendo,
hasta que acaban por extinguirse. Resulta pues
que son ellos mismos los que provocan su des-
aparicin y, en la medida en que se dan al lujo y
a las comodidades, estn abocados a su destruc-
cin; y mucho ms a perder el poderreal.
Sus observaciones, dira yo, no se
limitan a la fragilidad de la sociedad
tribal rabe, cuya inevitable decadencia
explica: cuadran tambin con las dicta-
duras monolticas en apariencia tan
dispares como lo fueron la del Sha en
Irn tras su fastuosa coronacin en Per-
spolis y la de los ensoberbecidos Ceau-
sescu en Rumana, y con las que actual-
mente imperan en Bielorrusia, Uzbekis-
tn o Turkmenistn. El artculo de
Antonio Jos Ponte, El rbol dinstico
de la Revolucin (El Pas, 5/09/2011),
con la jugosa descripcin de la jetset
habanera incluidos los hijos de Fidel
Castro y Ch Guevara, de espaldas a
la crisis de un sistema que se hunde sin
remedio, privado de futuro y de su an-
terior legitimidad, revela la singular
clarividencia de las observaciones del
primer historiador moderno.
Sometidos al dominio ms nominal
que efectivo de los sultanes otomanos,
los pases rabes reproducen durante sus
largas vacaciones histricas el modelo
IBN JALDN
Y LAS REVOLUCIONES RABES
JUAN GOYTISOLO
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CLAVES DE RAZN PRCTICA

JUAN GOYTI SOLO
de fragmentacin, decrepitud y rivali-
dades clnicas trazado por Ibn Jaldn.
Divididos en beylicatos sin estructura
jurdica alguna y en agrupaciones triba-
les opuestas entre s, su nico vnculo
de unin es la religin, aunque sta ge-
nere tambin frecuentes rivalidades y
disputas. Su situacin a comienzos del
siglo XIX no difiere gran cosa de la des-
crita en la Muqqadima sobre el Magreb
y los reinos de taifa de la Pennsula:
Desapareci el imperio rabe y se extin-
guieron sus das de gloria, y las generosidades que
haban elevado su esplendor y extendido su po-
dero desaparecieron. El poder pas a manos de
extranjeros como los turcos en Oriente, los ber-
beres en Occidente y los cristianos en el norte.
Con su paso, naciones enteras fueron borradas
del mapa y se modificaron circunstancias y cos-
tumbres, su gloria se sumi en el olvido y su
podero en la ignorancia.
La prdida del legado cientfico de
los pueblos sedentarios que ocuparon,
con excepcin del griego, gracias a los
esfuerzos de Al Maimn en traducirlo
a su lengua, as como el aflojamiento o
prdida de la assabiya que aseguraba la
cohesin y ayuda mutua de las tribus
originarias de la Pennsula Arbiga, stas
se convirtieron:
en un grupo de sbditos acomodaticios a
los que la tirana subyuga, que aceptan la humi-
llacin pensando en su abolengo o que su relacin
con la dinasta reinante es la que les va a procurar
autoridad y poder.
Dicha situacin de estancamiento
se prolong hasta el siglo XIX cuando
la expedicin de Bonaparte a Egipto y
la creciente intervencin anglofrancesa
en los dominios otomanos propiciaron
el esfuerzo innovador de la Nahda, esto
es, del Renacimiento rabe. Si Tnez se
dot de la primera Constitucin gracias
a la naciente sociedad civil creada en
torno a los ncleos urbanos del beylica-
to, quien mejor encarn las aspiraciones
de dicho Renacimiento fue Mohamed
Al en Egipto, artfice de las estructuras
de un Estado moderno y abierto a las
innovaciones del exterior: divanes que
seran el germen de los distintos Minis-
terios del Gobierno; consejo consulta-
tivo (majlis el Shura) que se transforma-
ra en Parlamento Paralelamente, las
tamzinat o reformas administrativas
emprendidas a lo largo del siglo XIX en
el Imperio Otomano sentaron las bases
del Movimiento de los Jvenes Turcos
y del futuro Estado laico proclamado
por Ataturk.
El colonialismo anglofrancs que se
adue de la totalidad del mundo rabe
despus de la Primera Guerra Mundial
fren las iniciativas reformistas de la
Nahda aunque sin destruirlas del todo
y tuvo que ceder a la presin naciona-
lista en Egipto, Irak, Jordania y la Pe-
nnsula Arbiga mediante la instaura-
cin de monarquas sujetas a sus inte-
reses polticos y econmicos.
La segunda oportunidad rupturis-
ta sobrevino al final de la Segunda
Guerra Mundial, con el ciclo abierto
por el triunfo de la revolucin baazista
en Siria e Irak, el levantamiento del
FLN argelino en 1954 y, sobre todo,
con el derrocamiento del rey Faruk por
Gamal Abdel Naser y los Oficiales Li-
bres en Egipto, portavoces todos ellos
de una ideologa panarabista laica y
socializante que se diluy poco a poco
tras la victoria israel en la Guerra de
los Seis Das. La soada unin rabe
se redujo a una consigna retrica y a
una Liga burocrtica e ineficaz. Las
rivalidades ya no clnicas sino interes-
tatales se transformaron en enfrenta-
mientos estratgicos y polticos, y aque-
lla, como escuch en boca de un cono-
cido actor en un teatro popular cairo-
ta, pas a ser el chiste ms corto del
mundo celebrado con risas y aplausos
por el pblico: el wahda el arabiya.
Peor an, las aspiraciones democr-
ticas de las lites nacionalistas cedieron
paso a dictaduras militares y a partidos
nicos. Yo viv de cerca estas mutaciones
en el Magreb: el programa moderniza-
dor de la izquierda marroqu de Ben
Barka, Abderrahim Buabid, Omar Ben-
jelloun y Balafrej, y el proyecto cvico y
pluralista de Ferhat Abbas, Ben Jedda y
Budiaf en Argelia, fueron reemplazados
por una monarqua cuya fachada demo-
crtica cubre apenas la base feudal del
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IBN JALDN Y LAS REVOLUCIONES RABES
Majcn, y por la dictadura del Ejrcito
y del anquilosado aparato del FLN
aunados en la persona de Bumedin.
El baazismo de Siria e Irak se transmu-
t en dos satrapas hereditarias y el
ejemplo cundi en Tnez tras el ocaso
de Burguiba y en el Egipto de Sadat y
Mubarak. La democracia manipulada
en los escasos pases que admiten el
pluralismo poltico se convirti en un
ritual en el que nadie cree, ni el Estado
que fabrica partidos, elecciones y Par-
lamentos, ni quienes a sabiendas se
prestan al juego.
La capacidad de Ibn Jaldn de cap-
tar la fluidez de los hechos histricos y
sus ciclos de esplendor y cada no ha
perdido un pice de su actualidad y,
como subrayan su traductor Ruiz Gire-
la y Rogelio Blanco en su incentivo
ensayo Ibn Jaldn. Entre el saber y el
poder, las reflexiones del historiador
sobre el declive de la civilizacin musul-
mana en Al Andalus y Afriqua y el
crepsculo de la enseanza fuera del
mbito de la religin nos ayudan a com-
prender mejor los acontecimientos que
se desenvuelven desde hace meses ante
nuestros ojos.
Si las revoluciones de Tnez y Egip-
to triunfaron con facilidad pese a la
fuerza represiva de sus dictaduras ello se
debe en parte al poso cultural de la Na-
hda en ambos pases y a los progresos
educativos del Burguiba de los aos se-
senta y de los constitucionalistas del
Wafd egipcio durante la primera mitad
del pasado siglo. Pero la situacin se
haba degradado y estos mismos poderes
haban perdido la cohesin anterior, se
haban transformado en tiranas alejadas
de las preocupaciones y necesidades de
sus sbditos con lo cual haban roto el
vnculo que les una a ellos. Si millones
de cairotas acompaaron el fretro de
Naser pese a su humillante derrota fren-
te a Israel, el asesinato de Sadat no pro-
voc emocin alguna y la capitulacin
del Faran Mubarak tras 18 das de re-
vuelta fue acogida con el jbilo que
todos conocemos. El estancamiento y
calma aparente bajo la que se incuban
los sentimientos de rebelda engaan a
quienes no se ocupan sino de s mismos
y del poder que acaparan injustamente,
pero una simple chispa en este caso la
inmolacin crstica del tunecino Moha-
med Buazizi pueden dar al traste con
un dominio que crean eterno.
Una de las reflexiones ms actuales
de Ibn Jaldn se centra en la difcil adap-
tacin del sistema tribal beduino a la
civilizacin urbana y a las instituciones
y saberes que crea. Las ciencias, nos re-
cuerda, son productos de sta y los con-
quistadores rabes quedaron a la zaga
de los pueblos sedentarios que domina-
ban. Si Averroes, Avicena, Al Farabi y,
aadira yo, el propio Ibn Jaldn, lleva-
ron a cabo la labor de la que les somos
deudores esto se debe, como apunt
antes, a su conocimiento de los manus-
critos helenos que Ab Gaafar Al Man-
sur solicit al emperador de Bizancio.
Ellos fueron el eslabn que permiti el
desenvolvimiento del averrosmo latino
tan bien estudiado por Alain de Libra.
Este contacto fecundo a travs de la Es-
cuela de Toledo se prolong hasta la
creacin de la primera ctedra de griego
en Bolonia, saludada por Petrarca como
el fin de la dependencia cultural euro-
pea del legado rabe.
No puedo concluir estas notas sobre
la Muqqadima de Ibn Jaldn cuya in-
fluencia en los mejores historiadores
rabes contemporneos como Abdal
Larui, Mohamed Harbi o Hicham Djait
por citar tan slo a los del Magreb, no
requiere demostracin alguna, sin de-
tenerme en una observacin suya que
constituye el ncleo central de la pro-
blemtica identitaria que hoy se plantea
de modo acuciante tanto en Egipto co-
mo en el norte de Africa.
La lengua urbana rabe escribe se ha
mantenido en Egipto, Siria, Irak, Al Andalus y
el Magreb porque la religin tambin prevalece
y la requiere, y eso ha hecho que permanezca.
Casi seis siglos despus de estas lneas,
en un lcido y valiente ensayo titulado
Las censuras del pensamiento estereoti-
pado. Valores oficiales y respuestas po-
pulares, el intelectual egipcio Amr Hel-
my Ibrahim apunta a que:
no es absurdo imaginar que, de no ser por
el Corn y por el sentimiento de los rabes mu-
sulmanes de que es para ellos su ltima baza y la
ltima muralla que preserva su identidad, esta
hermosa lengua habra sufrido una fragmentacin
mucho ms radical, sin comparacin alguna con
la actual y probablemente irreversible.
(Egypte-Recompositions.
Peuples mditerranens n41-42)
La brecha abierta entre la lengua
normativa y la hablada en los diferentes
dialectos de Egipto y el Magreb (hablo
solo de los pases que conozco) es en efec-
to la que separa el lenguaje elaborado y
bello, pero estacionario, que la gente cul-
ta lee y en la cual escribe, del habla po-
pular en continua fermentacin y espon-
tnea creatividad. Pese a la situacin de
dependencia identitaria fundada en la
religin comn y en un panarabismo de
vocacin universal, la darixa (dialecto),
imprevisible y mutante como la vida
misma, no cesa de ganar terreno en el
mbito de la comunicacin social y de la
vida artstica. El teatro, el cine, la cancin,
los programas populares de televisin, las
redes sociales de Internet, muestran que
el avance de lo temido antes condescen-
dientemente por beldi (esto es, del pas)
es imparable. El dilema al que se enfren-
tan los escritores puede resumirse en
estos trminos: mantenerse fieles a un
legado que con razn juzgan irrenuncia-
ble o abrirse a una creatividad lingstica
en aquellos campos del arte y la literatu-
ra que no caben en el marco de la nor-
matividad ideal. Los mejores novelistas
rabes de las ltimas dcadas, en lugar de
someterse a un lenguaje anquilosado o
tirarlo por la borda para expresarse en
francs o en ingls, combinan sabiamen-
te lo clsico con lo hablado, en busca no
de una imposible sntesis sino de una
recomposicin.
El buen gusto y los cnones est-
ticos, nos recuerda Ibn Jaldn, no
resisten el tiempo y sus ciclos, y a fin
de cuentas el pueblo tiene y tendr la
ltima palabra.
Juan Goytisolo es escritor. Autor de El sitio
de los sitios y Teln de boca.
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